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南山律在家備覽{舊版}手抄稿第五冊．33A-40B
南山律在家備覽舊版備覽33A{光明版}4K南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十三卷．Ａ面
那麼這個是《成實》，根據《成實》、《四分律》所判的作戒體。前面說明它自己的
觀點，後面最後一節說明它所以另立這個，而不接受前面實法宗這個觀點的理由。其次
第二支 無作戒體（註）
《事鈔》云：「言無作戒者。以非色非心為體。」
這是總舉，說現在說無作戒體，無作戒體是什麼？非色非心。記住噢！作戒體是色
法―不是，前面已經告訴我們了，這個色法是這個《成實論》，哦，不，這個《薩婆
多論》的。那麼現在它這個地方的作戒體是什麼？身口業思，這樣，身口業思是心法，不
是色法。那麼現在作戒體呢？（編者按：揣師意指「無作戒體」。）就又不是色、又不是
南山律在家備覽．手抄稿
心。下面解釋：
《資持》釋云：「非色非心者此即《成論》第三聚名，亦號不相應聚，此聚有十七
法，無作即其一也。良由無作體是非二，故入此收。即以聚名用目其體。」
這個《成實論》當中，立這個色法跟心法，還有呢叫「第三聚」，第三聚叫「不相應
聚」，這個不相應聚裡邊一共有十七，包含十七種，那麼這個無作就是這個裡邊的一種。
為什麼用這個呢？因為既不是色法又不是心法，所以只有歸入這一類裡邊，用那個篇聚的
名字說明這個戒體。下面繼續解釋：
《業疏》云：「言非色者。既為心起，豈塵大成，故言非色。
說什麼叫這個非色呢？因為它是心所起的，而並不是五根、五塵、四大所成的，那怎
麼說是這個色呢，所以叫非色。下面用五點來證明他的說法。下面看，下面的文：
五義來證。一色有形相方所，二色有十四二十種異，三色可惱壞，四色是質礙，五
色為五識心所得。無作俱無此義，故不名色。」
我們看下面的解釋，就是把這個五點一一來說明它。
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《濟緣》釋云：「釋非色中二，
這個兩方面，
初約能造對簡。塵即五塵，大即四大，
這個無作戒體，什麼是「能造」？能造就是看看它是什麼造起來的，原來這個作戒本
來就是心法，也不是這個四大、五塵所造成功。
二並是色。非彼所成，明非色法。
四大跟五塵是色，現在既不是四大也不是五塵，說「非彼所成，明非色法」。再下面，
五下
就是前面《業疏》裡邊的，說「五義來證」，這個五項，一項一項看去。
次約色義反證。
色應該具有下面五種，現在這個無作戒體跟五種都不相應，所以說明它不是色。我們
看下面：
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即上塵大具此五義。無作不爾，
這個無作不具有這個五個，第一個呢，
一非形方，
既沒有形相，也沒有方所。
二無差異，
這個第二個，說十四種、二十種當中，有這樣的差別；這個沒有。
三不可惱壞，
因為這個色的話，比如說這個顏色，你可以把它破壞；這個不能。
四非礙，
第四呢，色義是有質礙的，這個我們大家了解；這個無作戒體沒有質礙。
五非對。
第五呢，非對。色法一定是我們所對，顏色是眼睛所對；聲音是耳朵所對；現在那個
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無作戒體，眼睛也看不見，這個耳朵也聽不見，是不對。
十四種如前。二十種即顯色十二 青黃赤白光影明暗煙
雲塵霧。此局無記。 形色有八。長短高下方圓斜
正。此通三性。
這個我們看一看文就曉得。
惱壞者論云是色若壞即生憂惱，（所以這個叫惱壞）又云有情有惱無情有壞。五識心
即眼耳等五識。所得即五塵也。」
這個都是名相的解釋。那麼繼續下去：
《業疏》續云：「言非心者。體非緣知。
前面說它是非色，用這個五點來證明。現在下面又說它：那麼非色就是心啦？欸，對
不起，它又不是心。為什麼呀？心一定能夠有緣慮的能力，它有能夠覺知的能力；現在這
個無作戒體，既不能緣慮、也沒有覺知，所以這不是心。
五義來證。
同樣地用五義，從這個心的五種狀態來看，這個無作沒有這樣的條件，所以它不是
心。我們看那個文：
南山律在家備覽．手抄稿
一心是慮知，二心有明暗，三心通三性，四心有廣略，五心是報法。」
這個無作戒體都沒有這個五種條件；心一定有這五種條件，你現在沒有這五種條件，
所以這個無作戒體不是心。下面《濟緣》解釋，就看看，這個解釋上面的。上面的了解
了，下面就很容易，或者說經過下面的仔細的解釋，那我們就更清楚。看那個解釋的文：
《濟緣》釋云：「釋非心中二，
又分兩部分。
初句對簡。謂無作業，體非覺知，不能緣慮，與心體異，故號非心。
初句就是「言非心者。體非緣知。」上面，說這個無作這個業體，它這個本體，它既
不能有這種緣慮的、也不能有感覺的；這個心一定是又能緣慮、又能感覺。所以這很明白
的，兩樣東西不一樣呀！所以說它不是心。
那麼下面呢，「五下」，就是「五義來證」，把它反過來，說如果是心應該具有這
個；現在你沒有，反過來，所以說它不是心。看：
心具五義。無作反之。初非慮知，即是上義。
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那麼即第一個，已經說過了。
二謂頑善，無有愚智迷悟之異，故無明暗。
第二個，「心有明暗」的，明暗就是，明―智慧，暗就是愚癡；而現在那個無作
戒體，單單，這個「頑」字，就是不動的，就是個善，它善就是明，絕對沒有「愚智、迷
悟」的，所以這個跟那個心的明暗不一樣。
三唯是善，非惡無記。
第三個呢，「心通三性」，這個心也可以做善、也可以做惡、也可以無記；現在這個
無作戒體只有善，只有善法，絕對不會是又是惡法，不是無記，所以它又不是。
四唯一定，故無廣略。
四呢，第四點「心有廣略」；而現在無作唯是一定，沒有廣略，為什麼呀？
謂意根為略，四心六識乃至心數則為廣也。
說「意根為略」，其他的「四心六識乃至心數」非常地廣，這個無作戒體就是意根當
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中的這一種功效，而心本身有各式各樣的，或者大乘說八識，現在實際上小乘是六識，還
要心數、還要心王；這個無作戒體沒有這些。
五是三業造起，故非報法。」
第五個呢，三業所造，「故非報法」。現在我們這個心法這是個報得的東西，而現
在的無作戒體這不是報得的，經過了你前面的身口意三業所造的感得的業體，這兩個不一
樣。那麼這個是說明它非心。我們繼續下去，說：
《業疏》云：「故《成實》云：如經中說，
舉個比喻，
精進感壽長，福多受天樂。 若但善心，何能感多福。何以故？不能常有善心故。」
下面看那個解釋的文。
《濟緣》釋云：「引《成論》文二，初證非心又二，
說它非心，那麼證那個文，
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初引初段。經文論家自引。
那個就是上面的「精進感長壽……」。
精進是作，壽長是現報。福多謂無作增長，天樂是生報。
那就是這個。「若下」，那麼這個是，這兩句話引經論上面。
若下論家顯示經意。
「若下」，就是「論家」，就是《成實論》那個論主來說明，說：
人心不定，豈能常善。此顯無作一發已後，任運增多，不假心作，即非心義。」
他為什麼說這個「精進」一個善心能夠感得這麼多呢？就是說，因為這是個非心。如
果是心的話，有的時候善、有的時候不善，那不是不行了嗎？這個道理。同樣地，我們這
個無作也是一樣，一旦你得到了這個無作戒體以後，然後呢平常你睡覺了，睡覺是個無記
心，乃至有的時候你這個惡心所會生起來，心裡今天不高興、有煩惱，那沒關係，它那個
無作戒體只要沒有破壞，它那個無作戒體的功德繼續地增長，就這樣。所以說，持了這個
戒乃至於一個不殺戒，像薄俱羅尊者一樣，毘婆尸佛以來九十一劫，他一直在人天當中感
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到這樣的健康長壽的果報。
所以我常常經常一點點小小的事情，我就想一想看。啊！當你痛苦的時候、當你快
樂的時候、當你想到利害的時候，你一想到戒的話，你就會……想到這種利益的話，你就
會至誠懇切地求戒、持戒。天下哪有一樣東西，說能夠像這個無作戒體那樣感得這樣的果
報！就因為它有這樣的一個效應。那麼現在《成實論》上是不是就告訴我們：喏，那個無
作它不是個心，心的話要變的，現在你高興，然後幫助別人，到一個不高興，不行，前面那
個就斷掉了，所以這是這個地方的證明它。其實我後面最後那個話主要的不是證明，只是說
順便提到，讓我們隨時體會一下這個戒的無比的功德，戒的無比的威力。那麼繼續我們看：
《業疏》續云：「又復意，無戒律儀。
他這個地方是處處地方說明這個非心。這個「意」是心，現在說這個意當中它並沒有
這個戒體，為什麼呀？
所以者何？若人在三性心時，亦名持戒。故知爾時無有作也。
如果說這個意是戒體的話，那麼這個戒體應該是變的，因為意有的時候善、有的是
惡、有的時候無記，實際上這個戒體變不變？不變的！所以說這個意不是，而意當中沒有
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律儀，這個意思。這個「三性心時」，就是說善、惡、無記。就是善，其他的善，對不
起，不是這個無作，所以從這個地方你可以了解這個不是意業，不是心。下面再看文：
以無作由作生。今行不善心，何得兼起作又發無作也。
這個無作由前面的作而生起的，所以如果你前面那個行，「行」就是前面那個行為
―不善心，那你怎麼可以生起這個無作呢？所以這個地方「何得兼起作又發無作也」，
這個不對，作跟無作這個都是善法。
由此業體是非色心。故雖行惡，本所作業無有漏失。」
所以從這個地方觀察，所以這個業就是說這個無作戒的業體，它既不是色、又不是心。
因為識的話，有的時候這個識造了惡了，造了惡了以後豈不是就沒有了嗎？斷掉了嗎？實際
上不是，有的時候我們偶然犯一點小小的過失，這個戒還在，戒還在，乃至於心裡忘失掉
了，它戒還在，所以說這個不是；「故雖行惡」，本來所作的業它並沒有消失掉。
《濟緣》釋云（就解釋上面這個）：「二引後段中二，
其次引後面這個。
南山律在家備覽．手抄稿14
初引論。謂意思中無有戒體，顯是非心。
它特別的前面一段，這個意根，意根的作用在思心所當中，它並沒有戒體的，沒有戒
體，說「顯是非心」，既然意根當中並沒有戒體的話，當然它不是心。所以都是證成這個
本宗所立，無作戒體是非色非心的這個論點。
三性心者謂餘善心及惡無記。爾時無有作者謂意入餘性無有造作卻名持戒，（那麼
從這個地方）即知無作任運常存故名持戒。
這個無作戒體一旦得到了以後任運，任運是不管你在任何情況之下，它自然而然地
永遠自己存在。所以這個戒是這樣，得到了這個無作戒體以後，你只要不破壞它，它一直
在，然後這個功德一直增長，這也一直叫作持戒。
以下疏家委釋又二，初釋爾時無有作義。 由下次釋三性名持戒義。」
這個上面你一看就了解。那麼這裡順便地說一下，這個《業疏》，這個換句話說六
大部，《業疏》用《濟緣》來解釋。這個凡是我們現在祖師的著作，都是怕它前面弄不清
楚，他是這樣地註解的時候，我們只要細心地、耐心地多看幾次的話，你們就很清楚明
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白。所以我第一遍這麼講過去，容或大家有不清楚的地方，這個一定有的。到這個時候
呢，你們仔細聽完了以後，休息一下，回頭再仔細看一下；或者即使一下弄不清楚，那你
停在這裡，以後正式認真去學的時候，你再就是照著我剛才告訴你，了解了你慢慢地仔細
地去揣摩，那就可以整個地把握得到。繼續下去：
《業疏》續云：「故彼問曰：若無作是色相有何咎？
那麼他這個上面又問了：假如說這個無作判為色，那這有什麼毛病呢？
答：色等五塵非罪福性，不以色性為無作也。又如佛說色是惱壞相，無作非惱壞
相，不可得故，不可名色。」
因為前面就說這是非心，那麼這不是心的，斷論就說把它看成色囉，色那有什麼錯
呢？說不對！色不外乎這個五塵，這個五塵沒有罪福性，而現在這個無作一定是有罪福
性，所以不可能以色作為無作。再說「佛說色是惱壞相」，這個前面已經說過了，這個色
壞的時候，你會懊惱，或者是有懊惱會破壞這個色；現在這個無作並沒有這樣，這個無作
根本也得不到、看不見、無所對，所以它絕不可以成為色。那麼下面呢，這個了解了以
後，《濟緣》那個解釋就很容易了。
南山律在家備覽．手抄稿16
《濟緣》釋云：「二證非色中又二，初引前問答。 答中。若立為色有二種過，一
非罪福性，二是可惱壞。如五塵四大具有惱害損壞之義。」
繼續：
《業疏》續云：「問：無作為身口業，身口業性即是色也？
他又問了：這個無作不是身口業嗎？身口業性，它不是色嗎？就是這樣。對呀！下面
看那解答。
答：言無作者，但名身口業，實非身口所作。
欸！這裡來了，說「言」，說無作是身口業是沒錯，但是並不是身口所作。是什麼？
以因身口意業生故，說為身口業性。
這個不是身口―身口是造業之具，而是什麼？身口的意業所生的，因為它是身口
的意業所生，所以說起來這個叫身口業，就這樣。比如說我們說到哪裡去，然後我們說：
「這部車開我來的。」實際上是你駕了這個車，真正開那個車是這個人在裡邊開呀，人借
重這個車來開你，所以你說你搭車來的，這樣，就是同樣的意思。有的人只看見車，有的
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人曉得這部車是人造的，那麼一步一步地深入，最後曉得原來，對不起，這個也可以說
人，也可以說車，這個是緣起之法，是一層一層慢慢地深入。
所以在這個地方，我們必定要進深入，否則的話你碰到哪裡，前面的教好像解釋得
通，後面又會糊裡糊塗。這個問題並不是教我們弄這些問題，弄得個好像玩迷魂陣一樣，
不是！而是我們將來真正要拿深遠地辨別這個法相的話，它每一個地方，它有很嚴密的建
立，它為什麼前面是色法，後面非色非心，再後面的話用唯識。處處地方說明前面初機剛才
進來，他只要達到這樣的功效就可以，可是他也要一個完整的理論啊，那麼就他所認識的這
個範圍之內要給他說得：「啊！對了、對了，就是這樣！」所以幼稚園也好、小學生也好，
也說出一套道理來，對他來說可以了，再深的話他反而迷糊，那麼再進去的話就不夠了！
前面這個矛盾的現象他必須指出來，所以這個就是《成實》。所以比如說心法，心法
應該有這樣的，那為什麼這個沒有這樣的條件呢？說心法有緣慮的、心法有明暗的，現在
你說它是心法，它這個無作戒體在這個地方它也不能動腦筋啊！那不是有了矛盾了嗎？就
這樣，就是這樣一步一步地推敲、深入，大家了解不了解這個意思？所以當我們步步深入
的時候，你自然會發現這個問題所在，這樣我們才不會卡在那裡，覺得它為什麼要這個樣
呢，弄得我們越弄越糊塗。那麼現在我們繼續看它，說：
南山律在家備覽．手抄稿18
又無作亦從意生，如何說為色性？
還是剛才《業疏》的，下面說，說無作還是從意生。因為這地方他不是前面說嗎？你
判色相有什麼關係呢？他說：無作還是從意生哪，那你怎麼可以說色性呢？
如無色界亦有無作，可名色耶？」
所以這些都是―如是說你判為色也不對、判為心也不對，所以他說這個原因。
《濟緣》釋云：「二引後問答，問中。身口是色，業性亦應是色。
它是個問題。
答中二，初正名義。
說正式地說明。
實非身口作者以三性時無有作故。因身口意生者謂從本作得名故。
前面這個了解了，這個地方就很清楚了。
又下次彰非色有二：
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其次說非色，那麼哪呢？
初約能造詰其所發，
這個說一下，「能造」是身口。那麼下面呢，
如下二約空報質其因業。」
再下面說「如下」，「如」什麼？「如無色界亦有無作」，這個無色界根本沒有這個
色呀，那怎麼有無作呢？那是由於他這個地方說「質其」，正說明它由於業來的，這樣，
所以這並不是色法，那麼這一部分簡單地說明，簡單地說明。
到這裡為止，如果有不清楚的地方，你不妨停一下，仔細再聽一聽、觀察一下，然後
再看下面。那三部分只要前後不斷地多去揣摩，一定到最後會弄清楚。實際上這個是南山
一宗最精要部分，最精要部分，實際上我們要持戒要想真正地研習這個戒的話，這個是最
重要、最重要的部分。所以講的時候我只是這個順著次第一步一步講過去，學的時候那慢
慢、慢慢地要仔細地看。再下面我講的時候那就比較主要的、認真的，因為前面不管是實
法宗、不管是假名宗，那個都是一步一步上來還不究竟，還不究竟。
南山律在家備覽．手抄稿20
現在我們翻過來翻到五十頁，翻到五十頁，頭上面有一個小小的表，這個小小的表，
它你自己細細地看一看，因為上面這一段文不大容易弄得清楚，所以弘一大師特別說：
上引《成論》四段連續，科文未易分辨。
他以《成實論》上面的這一段文不大容易辨別得很清楚，就特別作一個科表，那麼相
對地來一看，容易了。引《成實論》，第一個證成―這個無作之體不是心，第二個證成
―無作之體非色，所以非色非心。那麼非心當中也兩段，然後非色當中也兩段，把這個
表再對準著前面的這個問，文仔細一看那就很清楚了。
所以諸位回頭自己去重新溫習的時候，你不妨抄下來，抄一個表。通常比如說我在這
地方，我想這個地方有很多表，很多這種表格，就是我自己看的時候，重要的地方我一定
把它摘下來。然後我看你們桌上也有這個紙片嘛，有這種紙片，這個紙片非常好用，這個
紙片非常好用，你哪裡弄不清楚了，你馬上寫，寫了以後重新對下來，前面去看。以前的
人比較苦，不像我們，現在的我們比較有福。所以你看我這書本上面這樣畫得紅的一道、
綠的一道，這有它的原因。有的時候這個表還不能幫助，那我想，欸，前面這個比如說我
看這句話是綠的，那對準著後面這個綠的那一段，這個黃的對準著那個黃的那一段，所以
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你對看的時候就非常清楚。
可是我如果在這兒講的話，這個一則限於時間，其次假定說，今天比如說以後真正地
我們開始學律了，那我這個講法就完全不一樣；我就不會坐在那裡，然後這個黑板在那裡
就是上面寫得一大堆的表格，一下跑到這裡、一下跑到這裡，這樣。像這樣的一個內涵，
我們互相要講好幾個鐘頭，才能夠把它推敲弄清楚。這個地方我特別跟大家想用功的人，
因為在座我也的確曉得有一部分人，這樣了解一個大概是夠了，可是有一部分人這個大概
不夠。有一部分確確實實他能夠很認真深入，那麼關於那個能夠深入那一部分人，就是我
剛才告訴他這個方法。你照著這個方法去做，到後來你自然會發現了解了，到最後美味無
窮，那實在美不可言！
日常法師