(廣海明月)第301講~第319講【全廣 II】

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣海明月第316講【全廣 II】入門段落:第1冊 P144-L8 ~ P146-L8

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317講 318講 319講

廣海明月第316講【全廣 II】入門段落:第1冊 P144-L8 ~ P146-L8 
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 316講【全廣II】


講次:0316 (2021/04/08 ~ 04/11)
科判:道前基礎
廣論段落:P7-L4 ~ P7-L6 如是造論……此大阿闍黎三皆備具。
入門段落:第1冊 P144-L8 ~ P146-L8 第三、辨識造論圓滿三因......以上講完了造論的圓滿三因。


廣海明月_第316講【全廣II】
真如老師教授

  今天我們繼續學習阿底峽尊者的功德。是學習《四家合註入門》,請大家把書翻到《四家合註入門》144 頁,看中間的原文: [00′15″]

  第三、辨識造論圓滿三因:如是造論光顯能仁所有密意,復有三種圓滿勝因,謂一、善所知五種明處及二、具教授,謂從正遍知輾轉傳來,於其中間善士未斷,修持彼義扼要教授;三、並得謁見本尊天顏,獲言開許。此等隨一雖能造論,然三齊具極為圓滿,此大阿闍黎三皆備具。 [00′56″]

  那我們看一下仁波切的講記,說現在是科判裡的第三科。如果要造一部破除邪法、清淨無誤的論典,仁波切講必須具備三個圓滿的因,妙音笑大師用這個科判來含攝下面的內容。「光顯能仁所有密意」,如果想造一部闡揚佛陀無垢聖教密意的論著,就要有「三種圓滿勝因」。 [01′27″]

  第一個就是「善所知五種明處」,造論者必須要通達五明,這也是一個很高的條件哪!可能不是一個博士學位的問題,是很多科都要讀到很精湛的、精深的部分。然後第二,說要「具教授」,就是不管造什麼論,都要有修持扼要的教授,「具教授」,具有「從正遍知輾轉傳來,於其中間善士未斷,修持彼義扼要教授」。在這裡邊仁波切講到有傳承的教授很重要,就是要有清淨傳承的教授,這是第二項。 [02′17″]

  西藏有這樣的一個說法:「大江的源頭,須自高山雪嶺;教法的源頭,須自圓滿世尊。」很美呀!長江大河的源頭,是在高山的雪嶺融化下來的;那麼教法的源頭,它源自於圓滿的大覺世尊。從世尊依序傳持下來很重要、很重要!如果傳承的根源不清淨,很難有清淨的法,所以必須要有清淨的傳承。如果有清淨的傳承,就會有清淨的口訣,最重要的就是要有清淨的口訣,所以傳承和清淨的口訣這兩項都是很重要、很重要的! [03′09″]

  「根源」,根源一定要是從佛、世尊這裡傳來的,中間他的傳承是不能夠有染雜的,要清淨;這裡邊要有清淨口訣,就是祖師傳祖師、祖師傳祖師這樣傳下來的。 [03′29″]

  那麼接下來第三點,就是「謁見本尊天顏,獲言開許」。仁波切在這裡邊講說能親見本尊是非常困難的,而且又得到本尊的親口開許,這裡邊說在夢中夢到本尊開許也算,有一些經論是這樣說的。所以必須獲得本尊親口或者在夢中的開許,這樣才算。如果造論者能夠具足這三個條件,那就是最好的了。 [04′01″]

  在這裡邊再多講一句,師父說能親見本尊是非常困難的,但是對於一些修行人來說,他認為他能見本尊是非常容易的事情,好像前面的未到地定也沒經歷就見了。那麼為什麼這麼容易呢?見到的可能十有八九不是本尊,可能是有點走岔了,在這點因為很多大善知識都如是說,所以我們修行人,尤其是愛打坐的或者很願意求各種境界的,在這點要尤為地慎重!就是你見到了誰,一定要去問自己的老師:「這是誰?他所說的東西可以信嗎?」老師要是說這是完全不懂修行的,有的甚至就是現起障礙了,一定要以老師的為主,聽自己的善知識的,要以經典為主。 [04′49″]

  尤其是有一些人,比如說他愛講一些預言,預言這個、預言那個,有的人就是講說預言團體怎麼了、怎麼了、怎麼了,其實都是一些沒有任何真憑實據的胡說八道吧!如果你去相信這個,一直把注意力放在這裡,人生的大好時間沒有用來學習教典,這是一件非常遺憾的事情!久了之後見解會有毒了,然後就會離開善知識了,因為善知識一定不會教你這個的。所以這點要非常非常地注意! [05′20″]

  如果造論者能夠具足這三個條件是非常好的,如果沒有全部具備,「此等隨一雖能造論」,即使具備其中的一個也是有造論的能力的,「然三齊具極為圓滿」。如果具有三個條件,就會非常圓滿。總之,造一部圓滿的論典,必須具備這三個條件,大阿闍黎覺窩傑阿底峽尊者具足了三種造論的圓滿因。 [05′54″]

  接著仁波切講說:以前印度班智達造論的時候,比如說在止迦摩囉室囉寺的某個班智達今年造了一部論,造完論就要召集全寺的班智達們開始討論、評鑑。說:「這本是今年我造的論,是否符合佛陀的密意、符合佛陀的言教呢?到底能不能夠利益眾生呢?」如果真的是一部好的論典的話,大家評鑑完了,然後還要敬呈國王作為最後批准發行;如果書中的內容不夠圓滿,就禁印——禁止印刷,所有的班智達都會破斥、反對發行。大家的規矩是很明顯的。 [06′41″]

  然後他們還有一種作法,就是把這本論要綁在狗尾上,以示這位班智達的書不能流通。說以前有這種嚴格的規矩。造論是非常非常重大的一個事情,應該說驚動全國、驚動國王的一件事情,要傾盡整個寺院的力量,都是那些大班智達一起來評,所以是非常非常慎重的一件事情!造論的傳承的規矩是非常嚴謹的。 [07′12″]

  說過去在西藏,書籍的著作也是很謹慎的,如果要印出清淨的典籍,通常都去這幾個印經院,像德格印經院、拉薩雪印經院,也是很多智者一起評鑑,如果清淨才能發行。然後接著說一句:「不像現在,只要隨便寫出來就可以印製。」 [07′34″]

  看了這一點,特別好印一個什麼流通的人,大家真的要注意一下!因為印成一本書了之後,通常這本書就會一直留在世上,然後它會向後傳。如果我們印製了不清淨的書——這裡邊的說法有待於觀察,甚至沒有請很多智者去看一看行不行,那是否可以考慮就不要印刷。因為總不能只寫自己的想法,都是要光顯能仁的密意;寫自己的想法,沒有任何經典的依據、傳承的口訣的依據,這非常有可能引導自他走向三主要道的反方,或者摻了很多不清淨的見地。這對自他、對眾生沒有什麼利益,那沒有什麼利益,為什麼要在世上出現?對眾生沒有利益,就沒有什麼作用,就不用出現了。 [08′28″]

  所以我們學了這個造論的三因之後,真的要學一學祖師們對於造論的這種嚴謹的態度。像我們寺院的法師們在翻譯經典的時候,也是非常地嚴謹,經過了好多道的程序。考據的法師對任何一種說法,比如說它出自於大藏經的哪一部?論典的哪一部?哪一位祖師說過了?甚至不同版本的是怎麼印刷的?差距在哪?這樣找完了之後,還要去問善知識他們的看法是怎麼樣,然後再討論,然後再校對、再去找。應該說下了一些功夫,但是也不是以此為足,我覺得我們應該可以做得再好一些、再好一些,因為畢竟在探求真理的這個路上應該是永無止境的。 [09′18″]

  所以希望大家能夠看了這一段,說阿底峽尊者具足造論三因這樣一個圓滿超勝的條件,真是讓我們內心裡非常非常地歎服!那麼歎服之餘,要想一想:具足了造論三因的這樣一個善知識,他寫出來的清淨的論典足以彰顯能仁的密意,那我們依之而修行的話,就是我們最大、最大的福分!所以還是非常非常頂禮這樣的善知識們,也很隨喜大家能有這樣的善根值遇這樣的論典,而且也有信心隨學。 [09′58″]


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廣海明月第317講【全廣 II】入門段落:第1冊 P146-L9 ~ P147-LL4

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廣海明月第317講【全廣 II】入門段落:第1冊 P146-L9 ~ P147-LL4 
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 317講【全廣II】


講次:0317 (2021/04/12 ~ 04/14)
科判:道前基礎
廣論段落:P7-L7 ~ P7-L8 其為本尊所攝受者……及廣大正法。」
入門段落:第1冊 P146-L9 ~ P147-LL4 第四分三:第一、本尊所攝受者......這就是「謁見本尊天顏」的部分。



廣海明月_第317講【全廣II】
真如老師教授



  今天我們繼續學習阿底峽尊者的功德。請大家翻開《四家合註入門》146 頁,看中間「第四分三」,這裡邊會介紹阿底峽尊者為本尊所攝受的狀況。看原文。 [00′22″]

  第四分三:第一、本尊所攝受者:其為本尊所攝受者,如《讚》云:「勝歡喜金剛、三昧耶王,屬事部之能仁,結說法印,即今《修法大海》等論所載者是。三三昧耶者,謂身語意;或指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。〕雄猛世自在觀世音、主尊度母等即勝樂輪、不動尊共六尊,謁顏得許故,或夢或現前,常聞最甚深,及廣大正法。」 [01′09″]

  現在大家可以看一下仁波切的講記。這科判第四個分三,第一就是「本尊所攝受」。覺窩傑具德阿底峽尊者具備這三個圓滿因的狀況是如何呢?首先,「其為本尊所攝受者,如《讚》」,這個讚就是指《八十讚》,「如《讚》云:勝歡喜金剛,立三昧耶王」,「勝歡喜金剛」就是指本尊喜金剛,「立三三昧耶王」是指釋迦牟尼佛。「屬事部之能仁,結說法印,即今《修法大海》等論所載者是。三三昧耶者,謂身語意;或指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。」「事部之能仁」,密續有四部——事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部,這個事部,它是密續四部中的第一部,為什麼叫事部呢?它主要是透過沐浴、清潔等外在的行為修持密法,所以稱為事部;這裡邊是事部的釋迦佛。 [02′25″]

  這裡邊要解釋的就是,通常「三昧耶」是指誓言,但是「立三三昧耶王」就是指釋迦佛。然後這裡邊還要解釋一下,它說「三昧耶者」指身語意的三味耶,或者是指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。「不食似手印」是指什麼呢?就是指不食用形狀做得像手印和人、動物的食物。 [03′00″]

  接下來就講到:「雄猛世自在觀世音、主尊度母等」。「主尊度母」就是綠度母;這裡邊提到「雄猛世自在觀世音」,就是指觀世音菩薩。有很多對觀世音菩薩的稱名,像普陀主、世間主、世間自在、大悲尊、蓮花手等等;這裡邊說還是導師釋迦佛的八大近侍佛子之一,另外雄猛世自在觀世音是三世諸佛大悲的一個總聚體,大悲的代表。那麼度母——這裡邊說主尊度母,度母就是指佛教的本尊,主要是白度母和綠度母。 [03′51″]

  接下來,「即勝樂輪、不動尊共六尊」,「勝樂輪」就是無上瑜伽部的母續的本尊,或者有人稱勝樂金剛、黑茹迦。「不動尊」,這裡邊仁波切解釋為是忿怒不動明王,不是五部如來的不動佛。這是噶當派的六個本尊,覺窩傑尊者平常的課誦就是這六位本尊的自生法等儀軌,主要依止的本尊也就是這六尊。格西對「不動尊」的解釋是說,是指阿底峽尊者的不共護法,尊者在前往拜見金洲大師的途中遇到了很多的災障,都是由於他的護持而順利度過的。也會有本尊和護法都是一尊的,像瑪哈嘎拉,他是忿怒的觀世音,但是他也是不共的護法、大乘的護法。在這裡邊,仁波切為我們介紹說噶當派的六個本尊,阿底峽尊者常常修的是這六位本尊的自生法等儀軌,主要依止的本尊也是這六尊。 [05′07″]

  「謁顏得許故」,就是直接地現見了他們,並且獲得開許。「或夢或現前,常聞最甚深,及廣大正法」,就是說或者在夢裡呀、或者直接現前——直接現前是什麼意思?可能靜坐的時候,或者有的時候本尊現前也不一定是在靜坐的時候,已經直接就像師生一樣對話,像生活一樣地這樣對話——經常從他們聽聞甚深、廣大的正法。 [05′41″]

  這些本尊當中,度母是以常人談話互動的方式在尊者的面前,這個有大量的史料記載。在尊者進入西藏之前,尊者就啟問度母說:「此行是否有利藏人呢?」度母就授記說:「對藏人有廣大的利益,尤其是依靠一位優婆塞——種敦巴,會產生很大的利益。透過這位優婆塞,就能作廣大的佛教事業。」這就是「謁見本尊天顏」的部分。 [06′20″]


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廣海明月第318講【全廣 II】入門段落:第1冊 P147-L1 ~ P147-LL4

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廣海明月第318講【全廣 II】入門段落:第1冊 P147-L1 ~ P147-LL4 
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 318講【全廣II】


講次:0318 (2021/04/15 ~ 04/18)
科判:道前基礎
廣論段落:P7-L7 ~ P7-L8 其為本尊所攝受者……及廣大正法。」
入門段落:第1冊 P147-L1 ~ P147-LL4 勝歡喜金剛,立三三昧耶王」......這就是「謁見本尊天顏」的部分。




廣海明月_第318講【全廣II】
真如老師教授


  在開始今天的課程之前,我先請大家看一下《四家合註入門》的 147 頁,我做一個更正。這裡邊的第一行,說「勝歡喜金剛」就是本尊喜金剛,「三昧耶王」是指釋迦牟尼佛——這個是法師在翻譯的時候漏掉了,是「立三三昧耶王」,是這樣的,前面有個「立三」兩個字。希望大家在《四家合註入門》自己用筆把它加上去。 [00′35″]

  接下來,大家可以看這一步,像尊者準備進入西藏之前啟問度母。其實很多上師都是遵循著我們《廣論》中的皈依學處,但有什麼事情都是要啟白上師、三寶、本尊,得到加持和開許然後再去做。所以像這麼偉大的上師,他取得了這麼了不起的成就,但是他還是要問說:「我這樣去西藏的行為,到底能否有利益藏人?」 [01′12″]

  像師父在做什麼事情之前,也常常是啟白三寶,啟白的最根本的一個理由都是:這樣對聖教會有利益嗎?這樣可以利益眾生嗎?都是以這樣的前提。從來沒有說:這樣我是否很吉祥?我能得到什麼?從來沒有任何一絲絲這樣的一個希求而去祈求的。 [01′35″]

  所以我們可以看到,越是偉大的上師,他們的皈依學處越是守得非常地清淨,而且跟本尊的關係就像師生關係一樣,甚至就像母子關係一樣。不過他們談的家常話就是:怎麼樣的行為可以利益眾生?怎麼樣的行為能對聖教有益?這就是佛家族裡邊的菩薩,或者佛示現的,他們就是這樣的。並不是我們有很高的修行,什麼事情都可以自己做主了,甚至自己做主的就跟本尊一樣了,好像也不用啟白了,越有修行的大德在這一點上尤為嚴謹。 [02′17″]

  那麼反觀察我們,我們常常自己給自己做很多決定,一堆一堆的計劃出爐,當這個計劃出爐的時候,甚至都不願意跟自己的上師講一下。因為有的時候講了之後,上師就直接把你的計劃給砍掉了,說:「這個對聖教的利益不大!」唯恐自己的計劃被砍掉,所以有的時候就是能講就講、不能講就不講,趕快沿著自己的想法做。像這樣的一個習慣,看了這一段之後,大家可以稍微觀察一下自己,或者說透徹地觀察一下自己:我們要不要養成做什麼都會啟問本尊這樣的一個習慣呢? [02′58″]

  這位大德能夠依靠他自己的力量造一部論,那麼他經典的水平,還有他修證的水平應該也是很厲害了,但是這麼厲害的大德他要做什麼,還是要啟問本尊、得到本尊的開許。請問為什麼要這樣呢?為什麼造論三因裡要著重地寫這個?我們就看到從最初的依止法到皈依學處,到最後這麼高的一個成就——親見本尊,它都是一脈相承的,淬鍊我們精純的皈依心。越是有成就的大德,他的這個皈依越會做得徹底,不會留什麼餘地。有些人為什麼啟白就是做不了?他就是給自己空間、給自己餘地,或者說太信任自己了。 [03′46″]

  那你說阿底峽尊者這樣的大德,他難道不確信他去西藏會利益到藏人嗎?所有的藏人都知道的事情,那為什麼尊者好像不知道的樣子?他為什麼還要去問度母呢?造論這件事情為什麼還要得到本尊的開許?他完全是有本事、有力量或者說有功德,可以寫一部救世的論著,為什麼還要得到本尊的開許?在經典裡這樣的一些祖師的行誼,就是要提醒我們後學,從一開始親近善知識——什麼事情啟白善知識、得到善知識的加持,到啟白三寶、精進地持守皈依學處,就是常念三寶恩啊、常念上師恩。 [04′35″]

  有些人會認為:老是啟白,好像也沒有時間。還有人認為:啟白了有時候自己一半的計劃,甚至百分之百的計劃都被砍掉了,沒有自由、沒有發揮的自由。但這條路上要發揮的是能夠常常啟白佛菩薩,甚至是每事都會啟問! [04′57″]

  就這一點,我也曾經問過我的好幾位上師,說:「這個皈依學處裡真的每件事都要啟白嗎?」實際上,真正守得精純是要每件事都要啟白。因為你會覺得:哪有一件事是不得到佛的加持、不得到善知識的加持,能靠我自力成辦利益眾生的善行呢?我怎麼自力成辦呢?還有包括從最初的任何一個修證功德的生起,如果沒有上師、佛菩薩的加持,一個凡夫怎麼樣擺脫無始劫來的煩惱習氣,能夠在那麼多障礙和自己退墮的各種可能性下,在可上可下的時候都上一步?都上一步,一定會完成增上生,因為不會向下去。在遇到可上可下的因緣、可上可下的念頭的時候,我們都選擇向上一步!那麼誰給了我們這種勇氣?上師的加持力、佛菩薩的加持力!如果我們不養成啟白的習慣,還是自己拿主意,什麼事都自己拿主意,那終歸是轉自己那一套! [06′01″]

  所以,我是說看這一段,我們反省一下自己:這麼偉大的上師,他的行為都是這樣的,在佛菩薩面前就像一個孩子一樣,什麼自己的行為都問問說:「媽媽!這樣我可以做嗎?媽媽!這樣我可以做嗎?你覺得這樣好嗎?」非常尊重他們的老師,或者說像父母親一樣,非常尊重父母親。所以我覺得還是滿感動的,不知道你們感覺如何? [06′29″]


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廣海明月第319講【全廣 II】入門段落:第1冊 P147-LL3 ~ P149-L1

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廣海明月第319講【全廣 II】入門段落:第1冊 P147-LL3 ~ P149-L1 
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 319講【全廣II】


講次:0319 (2021/04/19 ~ 04/21)
科判:道前基礎
廣論段落:P7-L8 ~ P7-LL1 師傳承中……能善決擇勝者密意。
入門段落:第1冊 P147-LL3 ~ P149-L1 第二、傳承無間斷之理 者......等等眾多獲得成就的上師。
備註:四家合註《白話校註集》第1冊 P150-L10註釋⑤ ~ P151-L12註釋⑫完 母續 無上瑜伽部中......為配合箋註,故改譯。





廣海明月_第319講【全廣II】
真如老師教授


  今天我們繼續學習阿底峽尊者的功德,請大家把《四家合註入門》翻到 147 頁,看最下一段中間的藍字。 [00′13″]

  第二、傳承無間斷之理者:師傳承中,有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二,謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有兩種傳承:謂見傳承及行傳承;其行傳承復有從慈尊傳來及妙音傳,凡三傳承。於密咒中亦復具足五派傳承,復具宗派傳承、加持傳承,及其種種教授傳承等諸多傳承。親從聞學諸尊長者,如《讚》云:「恆親近尊重,響底巴寂靜、金洲法稱、跋陀羅菩提覺賢,及迦那師利智吉祥,多得成就者。尊又特具足,從龍猛輾轉,傳來最甚深,及廣大教授。」說有十二得成就師,然餘尚多。第三、善巧五種明處前已說訖者:善巧五種明處者,前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。 [01′44″]

  那麼這一段傳承沒有間斷的狀況:就是尊者的師承中,有共通乘小乘及其大乘兩種傳承,大乘的傳承中又分為顯教度彼岸乘及密咒乘的兩種傳承。度彼岸乘又分兩種傳承:見傳承和行傳承;尊者的行傳承又有從彌勒菩薩所傳來的,還有從文殊菩薩所傳來的,這裡邊說共有三種傳承。然後在密咒乘中又具足一切密咒的傳承、密集的傳承、母續的傳承、事部及瑜伽部的傳承、閻摩敵的傳承,共五派傳承。另外尊者還具足宗派的傳承、加持的傳承,以及種種教授的傳承等許多傳承。尊者親炙聞法的上師,就像《讚》中說:「尊者長時依止的師長,有響底巴——寂靜、金洲法稱、跋陀羅菩提——覺賢,及迦那師利——智吉祥等許多得到成就的大德。特別是您還具足從龍猛輾轉傳來的甚深和廣大的教授。」相傳尊者有十二位得到成就的師長,另外還有許多其他的師長。接著到第三科、尊者善巧五種明處,前面已經講過了:尊者善巧五種明處的情形,前面已經講過了。所以,綜上所述,這位大阿闍黎是能夠周密地抉擇佛陀的意旨。 [03′28″]

  下面我們看一下仁波切的講記。這一段主要是學習阿底峽尊者的傳承——傳承也就是師承。「第二、傳承無間斷之理者:師傳承中,有所共乘及其大乘二種傳承」,就是覺窩傑具德阿底峽尊者所擁有的傳承。那麼「所共乘」就是大小乘的共通乘。一般是指相續中生起大乘道或小乘道都必須先修習的意樂,譬如皈依、出離心。但還有一位善慧摩尼大師認為此處所說的共乘傳承指聲聞四部等小乘傳承。 [04′12″]

  「後中分二」,「後中」就是指大乘,這個「分二」就是「謂度彼岸及秘密咒」——顯、密。「度彼岸中復有兩種傳承:謂見傳承及行傳承;其中行傳承復有從慈尊傳及妙音傳,凡三傳承。」這所有的傳承具德阿底峽尊者都是具有的。 [04′35″]

  接下來是「於密咒中亦復具足五派傳承」,這個「密咒中」,例如父續傳承、母續傳承——父續又是指什麼呢?就是指密集為主的諸多本尊。那母續是指什麼呢?指勝樂為主的諸多本尊。第三個是事部及瑜伽部,第四個是一切密咒傳承,接下來就是閻摩敵的傳承,這個五派傳承在《廣傳》中都有記載。 [05′10″]

  接著說:「復具宗派傳承、加持傳承,及其種種教授傳承等諸多傳承。親從聞學諸尊長者,如《讚》云:『恆親近尊重(就是上師了),響底巴寂靜、金洲法稱、跋陀羅菩提覺賢,及迦那師利智吉祥」等等眾多獲得成就的上師。 [05′40″]

  然後在這裡邊說:「一切密咒傳承」,特別是指咒語的傳承,這個咒語的傳承包括顯教、密教,還有內外道的種種咒語的傳承。還有這裡邊涉及到「密集」,「密集」是指無上瑜伽部的一位本尊的名字。無上瑜伽部分為父續、母續兩種,父續主要是闡釋密法中的方便分,母續主要是智慧分。「瑜伽部」的傳承也是四部密續的傳承之一。瑜伽部是四部密續中的第幾部啊?第三部。此部修習密法的時候,以內在瑜伽為主,但是還不是最殊勝的密法,所以稱為瑜伽部,這一部的傳承就是「瑜伽傳承」。「閻摩敵」就是無上瑜伽的一位本尊的名字,至尊文殊化現的忿怒相的本尊。 [06′39″]

  還有一個,「於密咒中亦復具足五派傳承」,這個改譯了一下。還有「宗派傳承」,就是泛指各種內外道宗義的傳承,因為我們也會學到外道宗義,對不對?「及其種種教授傳承等諸多傳承」,法尊法師原來的是「及其種種教授傳承等」,沒有「諸多傳承」,這個根據藏文譯本又改譯了一下。 [07′09″]

  這個「如《讚》云」,就是《噶當箴言集》的那個《讚》。現在就涉及到阿底峽尊者的上師,他就說:「恆親近尊重,響底巴寂靜」,「響底巴」翻譯成寂靜,又可以翻譯成寳源寂靜,是九世紀時代的上師。他是婆羅門種姓,在摩羯陀國提婆波羅國王的時候進入佛門出家,博通五明,名聲遠揚。曾經有一個很重大的事情,就是應斯里蘭卡國王迎請去斯里蘭卡,當時大臣和百姓聽到這個上師要乘船將至,就在海邊等待了七天,並且把海邊到國內的路途徹底地清掃,沿途旗幟飄揚,國王也做了廣大的供養。 [08′09″]

  這位上師非常地長壽,到了百歲的時候,他有一個弟子叫多希巴大師,非常地出色、非常地精進,在十二年間勤修無分別法,獲得了大手印的成就,安住在原始法性中。這時候帝釋天看到了這麼偉大的成就者,就很想迎請多希巴大師到三十三天,可是多希巴大師捨不得自己的上師,他說:「我要去禮拜上師響底巴大師,就算如今我已成佛,上師的恩德依然浩瀚無盡。」然後他就以神通剎那間飛到了響底巴大師的住所。他跟響底巴大師的住所,大概要用六個月的路程才能夠來到他上師的住所,但他用剎那間就完成了。 [09′12″]

  去了之後,他將所得的一切無分別的教授等等全部供養了響底巴大師。最精采的是響底巴大師學習十二年後,也獲得了大手印的成就。這裡面說的百歲,應該是他的弟子成就時候他百歲,等到他修習十二年之後獲得大手印的成就,他已經多大年齡了?一百一十二歲,從一百歲開始修法,然後修習十二年獲得大手印成就。 [09′47″]

  我覺得這兩個師徒真的是很不可思議,很令人驚愕!百歲老人就是個奇蹟了,但這裡邊說還能夠經過十二年的修行獲得大手印的成就,真的是奇蹟中的奇蹟!所以我們修行人也要學習這樣的大上師,不管年齡多大要勇於修法,不要被年齡所限。當然這樣的成就者,他可能是本來就不同凡響,但是我們就是為了要不同凡響才修行的,就是不滿足於做一個凡夫。這位就是阿底峽尊者的上師。 [10′24″]


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