岐黃醫林--中醫論壇

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南山律在家備覽舊版備覽25A{光明版}4K｜日常法師｜音檔128K音質

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十五卷．Ａ面
　　現在請大家翻開《南山律在家備覽》，翻到二十七頁，二十七頁，那麼這是關於「戒
法」部分，戒法部分的「歸戒儀軌」，歸依跟受戒的那個儀軌部分。那麼這個所謂「五
戒」，五戒部分當中前面已經簡單地說了一下，這個關於五戒部分那個儀軌分七項，七項
呢，這個第三項「預習發戒」。前面預習發戒當中三點已經講了，這個第一個所受的法
體，第二個發戒的境量，第三依境發心。那麼今天二十七頁上，
第四支　用心承仰
　　我們已經了解了，說這個戒法的殊勝，戒法的殊勝，那麼現在就告訴我們，怎麼樣於
這個觀察、思惟、作意，當受戒的時候應該怎麼樣，那麼才能夠證得這個戒體。現在我們
看這個文：
南山律在家備覽．手抄稿
《芝苑》云：「心境相應，納體正要。正作法時，冥心運想，徧緣如上情非情境。
由境廣故，心亦隨徧。念念現前，不得浮散。當想己身，總虛空界，容受法界塵沙
戒法。當此之際，深須用意，莫緣他事。差之毫微，則徒染法流，一生虛喪。可不
慎哉。」
　　這個解釋一下。我們前面已經了解了這個戒的特點，戒的特點，所以「發戒境量」告
訴我們很重要。我們在沒有了解佛法之前，心對境的時候是隨順著無始的無明，然後造種
種的業，結果感得墮落這個輪迴生死的痛苦。那麼現在了解了以後，說真正重要的，我們
在怎麼對境的時候把以前這個轉過來，轉過來。那麼這個轉過來單單靠自己還不夠，理論
上面固然要善知識，還要依靠著諸佛傳那個戒法，這個詳細的情況以前已經說過了，所以
我們現在再仔細地思惟一下。所以這個「預習」―預先在修習，準備去受戒之前這是都
必須應該認識，不但認識而且應該自己作意、思惟、觀察，不斷地這樣地去用自己的心，
那麼有了這樣的認識以後，才去受戒。
　　那麼現在這個時候告訴我們怎麼樣呢？說我們既然了解了以後，所謂一切的事情都是
在什麼情況之下產生的呢？「心境相應」，這個我們要了解的。眼前來說，我們隨便一個
境界現起，那麼對這個境的話，我們就有我們相應的一個反應，相應的一個反應，而以前
舊版．第二十五卷 Ａ
這個反應的話，一定隨著貪瞋癡走，現在了解了這個情況，一定走法要反過來，反過來。
那麼反過來的話之所以―簡單地說叫正確的正知見，或者無貪、無瞋、無癡對這個境，
那麼造的行業，就完全跟以前相反。所以說，前面這個心境相應的時候是染污之業，那麼
現在這個完全轉過來。
　　那麼剛開始受戒的時候這個狀態怎麼樣呢？同樣的情況，就是我們曉得了這個戒，
這個戒體本身是法界之量，同樣地，你要想得到這個戒體的話，一樣當這個心對這個境的
時候該怎麼辦，那麼這個前面已經詳細說過了。所以說這個正納這個戒體的時候，什麼時
候正納呢？當你這個心跟那個境相應的時候，你相應到什麼程度，這麼所納的體就能夠產
生什麼樣的效果，這樣。所以說告訴我們正式作法的時候，這個作法的實際上還包括前面
那個所謂加行部分，還沒有到這個師長之前、還沒有到這寺院之前，心理先應該有一個準
備，什麼樣的準備，到了那個時候心理上應該有什麼狀態，這個都直接有相關。
　　那麼現在這個地方主要的就告訴我們，在這個正式作法的時候，那個時候要怎麼辦呢？
「冥心運想」，把我們的心情整個地凝聚起來，這個「冥」就是絕對不再胡思亂想，全部精
神貫注在這個地方，全部精神然後去思惟、觀察。那麼「徧緣如上」，上面就告訴我們的
情、非情的境界，因為這個戒所對的包括一切境界，然後這個境廣，那麼心也隨之徧。
南山律在家備覽．手抄稿
　　不過在這裡，我們實際上對大家有一個問題在：對我們剛剛開始的時候，我們要想徧
緣，這個緣不到；不要說徧緣法界不可能，就是我們希望的緣得廣一點，眼前我們想的，
比如說這個佛殿我們看佛菩薩的像，然後左邊是哪一位、右邊是哪一位，以及一切眾生，
我想極大部分人都不可能，乃至於能不能觀得起來都是問題。那麼這個時候該怎麼辦？這
個地方要說一下。就是所觀的境，的的確確你沒有經過訓練的話觀不起來；但是能觀的心
本身，卻是我們人人具足。真正主要地這地方，還在這個能觀的心上面用功，也就是剛剛
開始初機的時候，初機的時候。
　　所以這地方我也特別說明，就是說假定說你了解了這個，然後受戒的時候，懺悔清淨
了，當你真正受戒的時候，就算那個時候你心情，當時的時候並不是很明確地觀得起來。
可是這個一念，對這個戒法的好樂的心還在這個地方，那麼提起來了以後，就是臨時受戒
的時候，乃至於說這個心情有一下掉了，進入那種這個無記狀態。這個情況之下，「緣
勝」的話，你照樣可以得戒，這個是有部的一種說法。
　　但是這個倒是很實在的一個，對我們現在來說，這是對我們一個很好的一個啟示。否
則的話我們想：喔，我們要徧緣，我們怎麼觀得到呢？換句話說，這種情況之下要需要什
麼條件呢？就是那個授戒的這位法師，那要靠他的力量，靠他的力量。我剛才說的，像有
舊版．第二十五卷 Ａ
部的那個，不但是五戒哦，那是出家戒哦，出家的根本大戒哦！不但是沙彌戒，就是說乃
至於比丘具戒，如果說受這個具戒的那一個―當然通常情況這是個沙彌，他自己的條
件具足，懺悔乾淨、清淨，然後他前面這個預習作得很好。那臨時受戒的時候，他心情慢
慢地就衰頹下來了，進入這個昏沉無記狀態當中，那個戒師的作法，照樣可以得到這個戒
體，有這樣的威力，有這樣的威力，這個是我們要了解的。
　　但是這裡並不是告訴我們說：「啊，那我們就馬馬虎虎算了，你只要找一個好老
師！」沒有用！找一個好老師就算你瞪大了眼睛，心裡面提起來，如果說前面這個懺悔等
等不具足的話，不要說比丘戒得不到，乃至於五戒都不一定得到。所以這是兩方面的，我
們一定要了解―心、境，這樣。那麼現在這個心還要包括是自己受的―受者，然後還
有就是自己的師長―傳的、是遞給你的；還有所對的境，這個都在這個裡頭。
　　那麼通常情況之下，我們是「念念現前，不得浮散」，使得這種心念一直在這個地
方、一直在這個地方，那麼如果說散亂的話那不行。散亂是可以，「浮」是什麼狀態呢？
這個地方解釋一下。這個浮就是不實在，那麼這個不實在就是一種心理現象。我舉一個簡
單的比喻，我想大家會體會得到。譬如說，我們現在這個一般的隨便一般狀態，我們覺
得想要修學佛法呀或者什麼，也曉得佛法好，也曉得念佛好，這樣。可是乃至於不但也曉
南山律在家備覽．手抄稿
得，乃至於你已經在念，身在佛堂當中，可是心裡邊是什麼狀態呢？心裡面真正的這個重
要的地方所緣的，還是緣那個世間法，你這個罣礙在那裡放不下，這是一種狀態。還有一
種呢，就是因為平常散亂慣了，雖然你沒有什麼特別的罣礙，可是要教你全部精神貫注在
這個上頭，通常我們都做不到。我想這個經驗大家有的，對吧！所以這種情況怎麼講？叫
「浮」。如果這樣的情況的話，對不起，你受那個戒一定是得不到！
　　所以最後那一點的話，這是一個很實在的問題，所以你們平常的時候，你應該去就觀
察。受戒也是如此，歸依是如此，這樣，一層一層地深，那麼戒的話從五戒、八戒開始。
如果你這一點做到了以後，那不但是前面的歸依，五戒、八戒，乃至於出家戒，同樣的這
個。這是非常重要的一點哪！所以說這個「浮」字大家注意！
　　那麼下面告訴我們，我們怎麼辦呢？說不但是用那個「心」，而且想那個「身」，
說像那個「虛空」一樣，像虛空一樣，唯有像虛空一樣才能夠承受整個「法界」的這個戒
法，這個整個的法界像「塵沙」一樣地多。那為什麼要這樣去想呢？因為法、戒本身包括
了什麼？包括了整體。我們說戒的特別、戒的真正重要的地方，它為什麼有這樣的殊勝的
功德呢？它最主要的一個原因什麼？徧該法界。而有一個我們應該了解的，就是我們的心
的本體、本身，那個心本身，不管說你用哪一個方面、哪一個學派來說，它同樣地也是跟
舊版．第二十五卷 Ａ
法界相應的一個量，只是說我們受無明、無始以來的無明的習氣，所以限在這個法、我二
執當中。假定說我們能夠真正地了解了，用心提得起來的話，心體本身是法爾具有這個量
的，所以我們這樣去觀想。
　　假定說我們這樣地去觀想，了解了這個道理依法去做的話，那個時候得到的什麼？實
際上就是法身的種子，這是絕端重要的―法身的種子！有了這個種子，那個時候開始的
話，你只要照著去做，它自然而然慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地會增長。而且那個種子的特
徵是什麼？就是你如果種子一旦放在那個適當的地方，讓它去增長的話，不管是白天、不
管是晚上，你只要不損傷它，它永遠在增長當中，對不對？這是我們應該了解，這個戒體
的功效就在這裡。所以說，這個受戒的時候是絕端重要的，一個基本的我們應該了解的。
　　所以下面說，當這個時候，「深須用意」，這是我們真正最重要的地方，要全部的精
神擺在這地方，這樣。那個時候心裡面再不要作胡思亂想想別的―「莫緣他事」。如果
說這個時候你錯一點點，對不起，那是真是錯之毫釐，失之千里了！那它最後後面的結果
是完全兩件事情，那個時候你白白地「徒染法流」，形相好像是是，實際上內容沒有。不
要說在家五戒不行，就算是出家比丘戒、菩薩戒，那是最高的戒，也一樣地是意思一下。
通常我們所謂善根、善根，這個善根不是說這個種子起現行，就是種在那裡不曉得什麼時
南山律在家備覽．手抄稿10
候，才能夠真正地得到這個戒體，這個都不知道。這樣一來「一生虛喪」啊！一生就空空
而過，所以他告訴我們要好好地努力謹慎。那麼這個就是「用心」，到正受戒的時候，我
們怎麼樣地去運作我們的這個心相。這個預習發戒那一部分，也就是到這個第四支講完
了。再下面：
第四項　歎功問相
　　那麼這個是受了這個戒體以後，下面的話就問什麼？就要是去說要受戒，受戒就是戒
相，談那個戒相。那我們為什麼這個問要受的戒相之前，還要一個這個歎功呢？就是受了
以後還要對我們一種可以策勵，以及警惕，說它是何等地難，說它這個難而這麼殊勝。
　　那麼在這個「歎功問相」之前，我不妨先在這個地方提一個公案，跟大家說一下，後
面將來我們會用得上的。這個有一位大尊者，那是世尊的十六大弟子當中的一個―薄俱
羅尊者。大家平常都是念《阿彌陀經》，《阿彌陀經》不是那麼舍利弗尊者、摩訶目犍連
尊者下面，最後這個有幾位，薄俱羅、薄俱羅尊者，他是世尊十六大弟子之一。十六大弟
子之一啊，他一生從來沒生過病，這樣。他到了八十幾歲了，他從來不曉得什麼叫作病，
乃至於什麼叫作藥，他完全無法想像，對他來說。
11 舊版．第二十五卷 Ａ
　　那麼他為什麼這樣呢？世尊就說：「他毗婆尸佛……」我想哦，七佛之首那個是……
我一下記不住了，尸棄佛還是毗婆尸佛，應該是毗婆尸佛，就是我們世尊通常說七佛之
首，那個莊嚴（編者按：此應是「莊嚴劫」之意）就是對最後的倒數第三尊。那個時候他
就受了一個戒，就是五戒當中的一個戒，什麼戒？不殺戒。受一個戒喔！不過，當然受一
個戒不像我們馬馬虎虎的，得到戒體，認真、很認真地去持。持了這麼一個戒，從此以後
九十一劫當中，他再沒有生過病。那麼不但是如此喔，而且這一生他還有一個特點―五
不死，遭遇到人家五件非常可怕的、非死不可的事情，碰到身上都沒死，那麼這個五不死
我在這地方說一下。
　　他不但是九十一劫這麼好，那麼到這一世釋迦世尊來的時候，他又生在那個婆羅門
家，「婆羅門家」是印度最高的種姓。那麼小的時候他自己的母親死掉了，他有一個後
母，那個後母到哪裡都是一樣，弄得好固然好，弄得不好的話往往很嫉妒。那麼非常嫉妒
他，非常嫉妒那個，所以幾次要把他陷害，那麼這個五次最嚴重的。有一個這個就是烤東
西的一個盤，那個上面都是鍍的很熱的東西，然後她就把他那個小孩就丟在那個上頭。
嘿！丟在上面結果居然這個烤了一動都不動，一次。第二次，這個一個油鍋，那個油鍋裡
邊哪，我們曉得，比如我們看見那個人家炸那個油炸檜―那個油條，那個油鍋那個多厲
南山律在家備覽．手抄稿12
害，那個小孩把他陷害，讓他丟在那個油鍋裡面，油鍋裡面也沒有死。第三次，油鍋裡面不
行，把他丟在那個燒的那個滾水裡邊，那滾水裡面滾水裡也不死，這樣。滾水還是油鍋？後
來就是這個有一個急流，一個河，那個一個大河裡邊很急的急流地方，把他推在那個很急的
那個水裡邊。通常這種情況，一下去就什麼都找不到了，他居然沒有死，也沒有死！碰見一
條大魚，結果大魚把他吞掉了，吞進去了，結果吞進去了，他沒有死。結果這條大魚被那個
漁夫把牠撈起來，撈起來了以後那個剖腹而出，結果裡邊出來一個人！就這樣，那是薄俱羅
尊者一生遭遇，那結果的非常奇怪！後來他出了家，出了家他也從來沒病。
　　那麼人家就問他了：「世尊，他是什麼因緣，這不可能發生的事情在他身上都發生
了？」他就說：喏，他在這個時候，那個離開現在是九十一劫之前毗婆尸佛的時候，他就
受了一戒，五戒當中一戒哦！也許大家會覺得：是這樣嗎？我告訴你絕對是這個樣！不過
呢真的說起來的話，他是受了以後，他對這個戒的持的方法那就是有大大的不同。
　　上一次我們曾經講過祇夜多尊者這個降伏那個毒龍的公案，我想大家還記得，如果
你對這個戒法以非常嚴密的態度去持的話，那功德就是這樣。如果諸位是念佛的話，你以
同樣的以這個心態去持，一天一夜持八關齋戒，那絕對是中品中生，這個可以肯定的。當
然，持完了以後你……因為八關齋戒是一天一夜了，完了以後，你如果說造了很多其他的
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惡業的話，那不可能；倒是反過來說，你真正能夠一天一夜這麼很認真持八關齋戒，大概
後面做壞事的可能大概也很少了，這是我們隨便一說。那現在我們看那個文，
《羯磨註》云：「《善生經》云：具問遮難已。若無者。應語言：此戒甚難，能為
聲聞菩薩戒而作根本。善男子。戒有五種，始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一
分優婆塞，具持五戒名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒，當隨意受。爾時智者應
隨語為受。」
　　下面解釋看一下。
《業疏》釋云：「《善生經》中問戒相者。以法行務，意存始終。不取受具，致有
隨闕。觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虛受。」（把這個文整個唸完。）《濟
緣》釋疏云：「此明分受所以。受具謂具受五條也。隨闕謂受已毀犯也。」
　　那麼我先把那個《濟緣》的解釋來說一下。就是前面那個地方告訴我們這個受五戒，
你可以不必全受，可以分受，一條一條受，你要願意能夠受幾條就算幾條，所以說「明分
受所以」，說這個意思。「受具」呢，就是具受五戒，那麼前面不一定具受。「隨闕」
呢，就是說受了以後毀犯，那個就糟糕了。這個是先解釋，看了解釋，我們再倒回來看這
南山律在家備覽．手抄稿14
個《業疏》，那最後再看那個註，《羯磨》的註。
　　《善生經》當中，這個是經，就是我們的根據，特別的受五戒，哪！這個根據這個地
方來的。說為什麼在受戒之前要問那個戒相呢？說前面是講的所謂化制二教，戒是制教，
化教是就講道理。講道理的話，通常我們是用捨任緣，講完了道理以後你聽了覺得很好、
很歡喜，你願意去做很好，不願意去做，那不做也沒有設這個遮罪。那就是因為「制而
犯」的這個遮罪沒有，當然性罪是有的喔！那麼現在那個制教那就不一樣了，「以法」，
說制定了以後，對不起，沒有制定之前沒關係，制定了以後你如果違犯的話，那很麻煩；
制定了以後照著去受有大功德，違犯呢就有大過患，是這個意思。所以說，依照這個法認
真去做的話，那要注意哦，那剛開始的時候就一番好樂心，然後到後來如果做不到，那個
沒有好處的。所以他告訴我們，這個時候「意存始終」，有始有終，有始有終。
　　那麼為什麼這個上頭並不告訴我們說，你一定要全部受呢？為什麼說「不取受具」，
換句話說，他不是一定要你全部都受呢？怕你呀，怕我們受了以後沒有辦法有始有終。剛
開始的一番好樂心，真正照去做的時候，覺得：哎呀，這個遇見了很多困難哪！我們就做
不到了，那這個時候就有了闕犯。所以說這個地方，看我們的各人的志趣，以及我們的力
量，這樣。然後呢，也是我們的「智愚」，就是我們對這件事情的認識。這個「智愚」就
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是對見解方面來說，這個「志力」就是我們平常的習性，這個善習強，還是惡習力量來得
大？所以衡量衡量自己，我們能做多少然後再去受，千萬不要這個莽撞，覺得：「喔唷！
很好，我要去！」到那時候做不到。
　　實際上在這一點對我們非常有用、非常有用！通常我們都是聽人家說：「喔唷！這個
三歸依很好，那趕快去受！」那個倒還可以。然後受完了三歸依以後，這個戒的功德無量
無邊，你也想到這個功德，馬上去，乃至於出家什麼等等、菩薩戒等等，太多的人都是這
樣。實際上，是！正因為它有很大的功德，你違犯了以後的話，那個過患一樣地是非常嚴
重，這是我們要了解的，所以這個地方特別就這一點來說明。
　　那麼我們有了這個註解，回過頭來看那個《羯磨》的註。經上面說：「具問遮難。」
遮難部分大家已經了解了。這個三歸本身也沒有什麼太嚴重的、太大的要求；受戒就不行
了，如果說你前面有過一些問題的話，這個就不能受，所以叫「遮、難」。這個「遮」是
遮止你，你犯了這種事情的話，你就不容易、不能得到戒體，所以遮止。如果說它沒有的
話，那就回答說：無，沒有。這個遮難部分我想前面都有，五戒有五戒的遮難，然後這個
出家有出家的遮難。那麼回答了，那個時候，如果說沒有前面所說的遮難，那時候他下面
就可以正式受了。
南山律在家備覽．手抄稿16
　　正式受了以後，那時候就告訴他，臨受的時候還要特別地告訴他，說：「這個戒，
不容易呀！很難、很難哪！」這樣。像我們現在好像感覺起來，也好像並不太難，真正地
所謂難的話，我們必須要從這個得人身難，然後得人身當中的話，暇滿人身難。從這個地
方，你如果仔細地觀察的話，你才了解，要想得到那戒法之難的話，是難極、難極了！絕
端地難、絕端地難！這種可能性實在是不容易、不容易！我們已經得到了，並不知道，所
以講這種事情的話，我們應該了解它的難的部分。
　　然後它的功德部分呢？「能為聲聞、菩薩戒而作根本」，它雖然是在家喲，實際上將
來你要想跳出生死輪迴，乃至於圓成佛道的根本，都從這個地方開始，這個是無量無邊的
功德。不要說像剛才說的，那只是受了一戒，九十一劫來身體的健康，對我們來說的話，
那已經很了不起了。

南山律在家備覽舊版備覽25B{光明版}｜日常法師｜音檔128K音質｜畫質4K

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十五卷．Ｂ面
可是對佛道來說的話，那世間不管它九十一劫，世間都是有限的，有限比之於無限的，不
管再大都是一個零。所以這個地方的話，我們平常如果想去思惟觀察，應該從這個地方，
那個對我們有絕端重要的價值，而且對我們有絕大的幫助！
　　平常我們為了世間的很多一點小小的利益，那個利益大家是全部精神貫注在這個
地方，很少人能夠看得見，深遠的地方去看。所以世間有一句話，「人無遠慮，必有近
憂」。儘管今天我們聽了這個公案說：喔唷！他持了一個不殺戒九十一劫都沒有生過病，
身體而且健康，然後到最後證了羅漢果了。聽是聽完了，真的要回去的時候，我想不一定
大家就是有這個願意、有這個受戒。聽、聽見了，聽過了，就過去了，為什麼？這是很重
要的關鍵喔！假定我們真的固然能夠聽見這種話，在我們內心當中生起了一種量的話，那
南山律在家備覽．手抄稿18
我想我們這生活的內涵會有絕大的改變，世間的很多小小的這種利益什麼等等，就不會再
把我們綁住。這個地方我不必深談，這一部分我但願在這裡跟在座的各位大德們，好好地
共同策勉―自己去找問題在什麼地方、為什麼？只有每人自己去找；找不到的時候大家
再來談，這是才是。否則你聽過了以後種點善根、影響一下，將來真正得到好用場，派不
上用場！
　　所以說這個上頭，然後下面又「善男子」，這個歎了這個功以後，然後在下面就特
別地提醒他說：善男子啊，戒有五種。這個地方講那個五戒，哪個呢？就是不殺、不盜、
不邪婬、不妄語、不飲酒。若受一分叫「一分優婆塞」，這個也是一分、二分、少分、多
分、滿分，這樣，一共五種。一分就是受五戒當中任何一戒，二分就是五戒當中任何兩
個，少分的話五戒當中三個，多分的話就四，滿分的話五戒全受，所以說「具持五戒」的
話叫滿分。那麼現在你要受幾分，這個可以隨你的意。所以「爾時智者應隨語為受」，那
時候隨他，隨他說要受多少就受多少，這是第一部分。
　　現在我們翻過來，二十八頁。二十八頁是一個問答，通常為什麼這個地方有問答呢？
也就是說這個實際上，它裡邊有一些比較深遠的問題，那我們普通不容易了解，所以這祖
師在這個地方特別地自設問答，那麼經過這麼樣的祖師自己的特別提出來，於是我們印象
19 舊版．第二十五卷 Ｂ
就比較深。看那個文， 《業疏》云：「問：前翻邪三歸直爾即授，此五戒歸如何簡略者？　答：翻邪背
邪，初心難拔。歘然回向，宜即引歸。若更覆疎，容還舊跡。　五戒不爾。先以歸
正，心性調柔，堪思我倒。故須簡略，方入道門。以五體有虧，三乘無託。　仍隨
分受。皆是任時能，接機布教。可準知也。」
　　前面那個「歘」，那個第一行下面那個歘，歘字是三個火，三個火，火字旁邊一個
欠，它印得不太清楚，你們可以註一下。這個就相當於忽然那個「忽」，現在我們通常忽
然、忽然之間那個忽一樣。那麼這段文我們也整個把它唸完，看這個：
《濟緣》釋云：「前受歸法不制簡能，與此不同，故須問決。簡謂簡取，略即略
南山律在家備覽．手抄稿20
去。　答中二，初答三歸不簡。覆疎謂反覆疎理。舊跡即邪道。　五下次答五戒須
簡中，初彰異。一曾受歸法，不慮退還。二為入道門，須簡淨器。五戒是聖道之
基，有虧則三乘無託。恐有輕犯，故須簡略。　仍下準例。以體淨者猶須量能，聽
隨分受。明知慮犯故制簡之，故云可準知也。」
　　我們仍舊先把那個《濟緣》的解釋來說一下，然後回過頭來再看那個文就了解了。說
他這個問，前面是說：嗯，受三歸嘛，馬上就受了，為什麼五戒的話，在這地方要這樣地
一步一步地，就種種限制呢？這個意思說，他前受三歸，受那個三歸依的時候並沒有制定
說，一定要說能不能什麼，那麼現在這個受這個五戒的時候跟前面不一樣。因為不一樣，
所以他要先問一下，問一下的原因這樣，然後來決定。「簡謂簡取，略即略去」，這個
「簡」是就是說：你行不行呀？「略」是就是說：你受一分、二分啊，不行嘛就少受一點
啦！那麼這個是解釋前面的。
　　「答中」，那麼是回答，回答說「翻邪背邪，初心難拔」等等。他那個為什麼說三歸
的時候，不去簡別呢，不去分別呢？它有個原因的，就是這樣，這個主要的是。那麼「覆
疎」，那個是前面用的。什麼叫「覆疎」呢？「反覆疎理」，反覆是一而再、一而再地；
21 舊版．第二十五卷 Ｂ
疎是把它整理，這樣。那麼「舊跡」就是以前走的這條道路，換句話說這條道路就是邪
道。那麼這個地方的邪道，對我們現在來了解，就是只要跟佛法不相應的都是邪道，所以
這個邪道跟正道不是以世間的眼光去看，是以佛法的眼光去看。所謂佛法的眼光去看，就
是能夠保證我們在人道當中生生增上，然後整個地來說，一定要跳出輪迴，究竟來說圓成
佛道，那麼這個才是正道。除此以外，就世間的道德標準談不到正道，世間的道德標準，
就眼前來看是，深遠的地方，不對，所以這個正邪我們也應該了解。
　　那麼「五下」呢，他前面說五戒等等，就是前面的，「次答五戒須簡」，為什麼五戒
需要來簡別呢？說它有個原因，特別的原因。那麼這個下面「初彰異」，說明它不同。第
一，前面已經受了歸法、已經受了三歸依，所以不再怕他退還，不再怕他退還。當然，如
果說他受了三歸依退還了，根本不會來受五戒；如果要受五戒的話，表示已經受了三歸以
後，有了正確的認識所以才「進受」，在這種情況之下，那個不一樣的地方。所以說前面
已經受了，他要進受五戒，他當然不會再退還了。
　　第二，說前面那個三歸的話，就是了解了，剛開始也可以說結個緣、種個種子；現
在受五戒，正式開始入道了，所以這個時候正式要進來的話，那不是馬馬虎虎，所以「須
簡淨器」，要能夠淨化自己的身心然後堪為道器，要不然的話，不行！那麼這一點也特別
南山律在家備覽．手抄稿22
說明，說五戒雖然是凡夫受的，但是卻是聖道的基礎，聖道的基礎，所以前面說聲聞、菩
薩之根本，大小二乘的根本，都從這個上頭開始的。如果這一個弄不好的話，「三乘無
託」，那個三乘的法根沒有，基礎沒有了還談什麼呢？所以在這地方特別地要簡別。再
說，這樣地一再地問難、一再地重視、一再地這樣抉擇，所以大家對這個問題了解得也深
刻，心裡面也會恭敬、重視，那麼這個不會隨便輕易地去犯它。所以恐怕他輕易而犯，所
以要經過這樣前面的這一個抉擇。
　　那麼「仍下」就是前面那個最後，說「準例」的話，那就是照著前面有它的一個例
子。「以體淨者猶須量能」，就是他前面這個已經淨了器還要看看，雖然你前面懺悔了，
還要問問你喔，看看你的能力喔！「聽隨分受」，不是說一定要，這聽你的、隨你的能
力，然後你受多少。就告訴，特別地告訴我們，好好地考慮一下：那你到底能不能？所以
「明知慮犯」，所以制定要經過這樣。那麼這個是解釋。
　　現在我們回過頭來看那《業疏》。「問：翻邪三歸」―就是這個文字很容易懂了，
這個翻邪三歸，你只要歸依馬上就給你受；現在受五戒的時候要經過這樣地這個考校，說
「行不行啊？」而然後不但要抉擇這個淨器，而且受的時候還要說到底一分哪、兩分啊等
等。那麼他那回答，說剛開始的時候，剛開始的時候受歸依的時候，因為無始以來的習氣
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都跟世法相應，如果說前面還要這麼問、還要弄什麼啊，弄弄的，啊，對不起，那這個這
麼難，就算了、算了！所以說他是為了這一個，所以說幫忙他趕快進來。所以說「歘然回
向」，因為無始以來的習氣，你要想一口氣想真正地跳出來，這個很難、很難！這樣。所
以他忽然之間居然有機會願意不再走一向的方法，什麼叫「回向」呢？以前是順著生死輪
迴的，現在逆著生死輪迴的，就迴轉來這樣去走的話，所以趕快接引他，接引他。如果說
你再反覆地跟他，一再地告訴他這麼談這個問題的話，「容還舊跡」，他想想了：算了、
算了，回去以前照著老路子去走了！所以說，這個是說明為什麼受三歸，他不加那個「簡
略」的原因。
　　那麼現在受五戒呢，不是了！受五戒已經前面受了三歸以後，所以先已經「歸正」，
先已經歸向了走那個正確的方法，以佛為我們的導師、最高目標，以法是我們行持的準
則，以僧作為我們修行的助伴，這個跟世間完全不一樣，而是已經經過這個歸正。那麼那
個時候經過了這個的話，「心性」已經「調柔」，已經調柔了以後才「堪思我倒」。
　　他這個地方這個話很有意思，他不是說堪受戒法而叫「堪思我倒」，這個簡單說一
下。「堪」是能夠、堪能，「思」是思惟、觀察。為什麼講「我倒」呢？真正地對我們最
大的困擾的問題是什麼？就是這個「我」上面，問題在我上面。平常我們總說我們在無明
南山律在家備覽．手抄稿24
當中，在無始無明當中，因為無始無明，所以無明之行永遠在生死輪迴當中轉。那麼請問
這無明的根本在哪裡呢？無明的根本，並不是我們說的，啊，一點都看不見，瞎子叫無
明，不是！我們這是指智慧來說。無明的根本主要的原因就是什麼？並不了解我們所執的
這個我是什麼。「我」，這個我是個顛倒，整個的問題都在這個上頭。這是個錯誤，這
樣，但是以前並不了解。
　　所以在受三歸的時候，並不是從這個上頭講起。這三歸的時候，通常都是說世間非常
苦啊，要想得到解決這個問題，所以三歸的條件是什麼？三歸的條件主要的有兩個原因，
大家還記得不記得？第一個呢，就是怕這個真正世間的痛苦；然後第二個，怕世間痛苦，
對痛苦的這個，受這痛苦的壓迫，所以要想從痛苦當中跳出來，曉得只有這個三寶有救我
們的力量，這是三歸的真正的兩個原因。那麼歸依了三寶了以後，並不是說，啊！歸依了
就算了，如果歸依了算，這個歸依沒有用，這個歸依沒有用的。一定歸依了以後，對於這
個歸依的內涵有正確的認識，然後再如理如量地去做。乃至於說，像末法了，最方便的淨
土法門，念阿彌陀佛那麼就可以超脫生死輪迴。這句話，如果說並沒有正確的認識你就去
念的話，對不起，你再念也念不去；你有了正確的認識以後的話，那你要怎麼辦，自然就
產生應有的效果。所以這是我們說，前面的歸依是基於這個理由。
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　　那麼歸依了以後呢？所以進一步來說，那我怎麼樣才能夠解決我的痛苦，他為什麼
能夠救護我們，這個都是歸依以後應該學的。那麼於是在學的過程當中了解了：喔！這個
痛苦的根本原因在哪裡，如果以十二因緣講叫無明，而這個所謂無明，就是由於「我」。
所以經過了前面這個歸依了以後，然後修學了以後有了正確的認識，那個時候有能力去思
惟、觀察、抉擇，說一直受了這個「我」所騙，原來這是個顛倒，這樣。那這個時候，所
以要抉擇一下的原因這樣，你有了這個能力的，「方入道門」，那時候就可以進來了。
　　所以，說到這裡，平常的時候，我們一般來說：「哎呀，這個五戒的功德很好！」
「喔，一天一夜的八關齋戒，就使得我們能夠中品中生！」大家就忙著去受，對不起，不
一定喔！這是這個地方要特別地說明。即便是你對這個「我倒」沒有很深刻的、正確的這
個很深刻的印象，但是最基本的正確的認識，這個還是很重要。
　　我這個地方隨便說一下，比如以念佛來說吧！我們總覺得好像很方便。前兩天還有一
個人跑得來就問我一個問題：「欸，法師啊，你不是在那兒講戒嗎？」我說：「對呀！」
他說：「你不是平常說這個末法的時候在家居士念佛嘛！」我說：「對嘛！」「那你這個
念佛，我只要死心塌地嘛念佛就對了！我只要念佛就對了，你何必要再講戒呢？」當時我
就笑笑，我不曉得怎麼回答他。其實念佛跟持戒不但不相矛盾，而且兩個是相輔相成，目
南山律在家備覽．手抄稿26
的完全是一致的，目的是完全一致的。如果說他真正地了解這個念佛真正的意義的話，他
一定會全部精神去受戒；他如果想去真正要受戒的話，他一定會念佛，通常我們都並不了
解這個真正的特質。所以平常我們現在最可憐的一件事情，大家總是覺得越省事越好，結
果它省事也有個範圍哦，有一個最低的一個限度哦！如果你超過了這個的話，對不起，那
這個效果很有限、很有限！
　　通常還有一個誤解，就是我們看有一些人他不是好像並沒有學很多，他怎麼成了？
這個最主要的原因就是，世間只看見我們短短的一生，佛法告訴我們是三世，三世是個無
限。他前世已經忙過了這些事情，已經有了個基礎了，所以在這個基礎上面只要差一點
點，宿生沒有努力到的，這一生來的時候這一點點他做到了就行。我們往往看不見這一
點，所以人家可以的，我也可以，希望省事的。那麼在這地方，談到那個「堪思我倒」這
地方順便說一下。就算我們宿生有了，宿生有了這一生也不妨再去認識一下。如果你宿生
已經有了，再去一談馬上很容易，對我們絕不浪費；可是宿生如果沒有，談了半天還是不
了解的話，對不起，不談你一定爬不上來，這是我們一定應該了解的一個事實。如果說
你這個理論弄清楚了，然後你走這條路的話，的確是十拿九穩，所以這地方我簡單地說一
下。否則的話，儘管你受了戒了，這個「五體有虧，三乘無託」，你不受戒還滿好，受了
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戒以後，因為你犯了戒了，結果整個的後面整個就垮掉了，這樣。
　　所以說這個到這個地方為止，祖師特別自設問答，就是要辨明讓我們了解這一點，了
解這一點，也就是這個「歎功問相」當中的特別說明。歎功分兩方面：第一個說它殊勝的
那一方面；還有說它這個難的那一方面，不但是到現在為止你受戒難，受了戒以後下面還
不那麼容易哦，那要再說明。
　　下面一個，「仍隨分受」，說儘管如此，有了這個簡別以後，到正受的時候還要隨
分，看你的能力能受多少、就受多少。「皆是任時能，接機布教。可準知也。」這個都是
什麼？那就是「任時能」，就看這個不同的時候、你個人的能力，因為機不同，然後所用
的教法也就有差別，這個應該了解的。那麼這個就是歎功問相，那個歎功問相是第四項。
再下面，就是第五項：
第五項　懺悔清淨
　　這個懺悔清淨，前面翻邪三歸也有懺悔，現在受五戒又有懺悔，這兩個懺悔也不一
樣，內涵不一樣。那麼下面我們先看那個文，先看那個文。
《羯磨》註云：「《阿含》等經云：於受前懺罪已，然後受法。」
南山律在家備覽．手抄稿28
　　先引經上面的。
《業疏》釋云：「《阿含》等下明行淨納法也。但無始無明是生死本，若理若事順
違俱罪。故須前懺，使心清淨，方堪聖法。」
　　那麼這個因為它那個裡邊的內涵不一樣，所以我這個前面先解釋一下，再解釋下面。
這個《羯磨》的註很容易了解，說《阿含經》等，不但是一個經，很多經上面說，在受戒
之前先要懺悔，懺悔清淨了然後再受。那麼這個《業疏》解釋說，「《阿含》等下」，
那就是指前面的《阿含》等經。說什麼呢？「行淨」，先要懺悔使得這個心行―這個
「行」有時候不但當動詞用，而且當名詞，就是這個行法的時候固然是，然後使得心理的
心相、心相，要把它清淨，懺悔乾淨，那個時候再去領納這個戒法。如果懺悔不清淨不可
能！懺悔不清淨的話，領納那個戒法領納不到，這樣，這個是我們應該了解的。
　　那麼下面說，在這個裡邊怎麼樣？「無始無明」生死的根本，這個無明是從無始以來
的，久遠以來力量非常地大。而在這種狀態當中，不管是從理論方面說、從事相方面說，
這第一個。還有呢？「順違俱罪」，妙咧！違了固然是犯罪，順還一樣地同樣地犯罪，所
以要懺悔。那麼為什麼違是犯罪，順了還懺悔呢？下面來解釋所以這必須要懺悔。同樣
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地正因為如此，所以這個懺悔跟前面那個翻邪三歸的懺悔不一樣。經過了這樣地正確的認
識，然後如理去懺悔，使得我們內心清淨了，那個時候才能夠接受這個聖法─這個聖法
這個地方就是講的戒法。下面這個《濟緣》來解釋，解釋這個《業疏》，說：
《濟緣》釋疏云：「先懺後受，經論並然，故註云《阿含》等。妄起不覺謂之無始
無明，業苦所依故為生死之本。動念違理，作惡違事。澄心順理，修善順事。違罪
可知。順有罪者以凡心學道本惑尚存，造理則取捨未忘，行事則我人難拔。所以順
違二俱有罪。義須懺淨以應淨法，故云故須等。」
　　那麼這裡解釋一下，說「先懺後受」，那個是不管經上面、論上面都告訴我們這個，
換句話說，整個的經論佛菩薩說的一致的，沒有例外，要想受這個聖法必須經過懺悔。那
麼所以說「等」，《阿含》是經，「等」表示其他的論，這個等也包括其他的經，大小乘
經、大小乘論都是這樣。那麼下面就說，「無始無明」是什麼呢？無始無明哪，就是「妄
起不覺」就是無始無明。它這個不覺永遠在那地方，然後這個莫名其妙，我想我們誰也知
道，你不曉得怎麼來，但是呢永遠在這個狀態，這個就叫無始無明，這是最根本的。實際
上，這個實際上就是我們的見解，這個是見解部分。
南山律在家備覽．手抄稿30
　　然後「業苦所依故為生死之本」，我們一切的行為都由於這個無始無明，然後根據這
樣的無始無明的邪妄知見，所以一切的行為都造的這個生死輪迴之業。造了生死輪迴之業
的話，對不起，就無法避免這個痛苦，所以這個是生死的根本。所以他告訴我們，這個是
業苦，就依於這個無始的無明，所以說我們要了解這個道理。
　　那麼下面呢，「動念」、「作惡」，念頭起處這是「違理」；所做的事情，「違
事」。理、事兩方面來說，理就是理論方面、見解方面的，然後這個作惡就是行事方面
的。在我們見解方面，這個所有的這個對事實，這個理論與事實都是違背的。比如說，佛
法告訴我們的，所謂佛法告訴我們，我們也可以是這樣說，一個覺者的聖者、覺悟的聖者
看見的這個事情的真相，這個是佛告訴我們的話，跟我們所看見的恰恰相反。聖者看見的
「無我」，我們看見的是「有我」，那麼這個我又分兩方面―人我跟法我，這樣。所以
當我們在起心動念當中，永遠是在見解上面錯誤的，所以動念是違理；然後這個作惡，換
句話說這個行為，這個行為的話跟事相上面，行事一定是輪迴生死的，這個是惡業。那麼
這個是錯方面。
　　下面呢，說既然這樣不對，那麼怎麼辦呢？「澄心順理，修善順事」。現在我們心也
不是說……不要再去動念，然後讓它寧靜、澄淨下來，那應該對了吧！這樣。然後行事，
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事情的話，不再造以前的惡，應該做種種的善事。所以這個前面是違理違事，現在順理順
事―起心動念剛以前都是想到這個錯誤的，現在澄心靜慮地這樣來；還有行為的話都
是造的惡事，現在那個行為都造的善事，這個應該順的吧？不行，也不對！因為前面不是
說，「若理若事，順違俱罪」嗎？所以他這裡告訴哦，說「違」―違反了有罪，當然我
們了解了，現在「順」怎麼也有罪呢？

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十六卷．Ａ面
這裡就特別說明這個，說「以凡心學道，本惑尚存」。為什麼前面我說「堪思我倒」那地
方我特別地提醒一下，就是我們普通凡夫儘管是受了歸依了，然後好像進入佛門了，如果
不經過前面的認真地學習的話，到那時候還是不行，還是不行！所以造得的通常都是這個
一點點，種一點善根而已。這個地方就特別說明，五戒雖然是人天乘法，可是五戒的真正
的根本意趣在什麼地方呢？是個出世，解脫跟菩薩的根本就在這個地方。所以特別告訴我
們說，「凡心學道」，雖然說已經了解了世間的痛苦，然後呢，要求解脫而找到佛門當中
來了，可是進來了以後，還要進一步努力，才能夠找到這個根本的問題在什麼地方去。
　　所以大家還記得不記得，《菩提道次第廣論》上面曾經提醒我們，歸依以後應該做些
什麼？歸依以後應該好好地學。說我不是怕痛苦，然後要找解脫，這個能夠救濟我們的地
南山律在家備覽．手抄稿36
方而來歸依嗎？是！然後呢，既然歸依了以後，說為什麼這個三寶能夠幫忙我們、救濟我
們，使我們解決生死的根本問題呢？原來這個上頭說特別說明這個道理，這個說明這個道
理就是法，所以正歸依是法。換句話說，我們真正要的東西都在這個裡頭。不過這個法，
一定是佛告訴我們，這樣；而佛證得了以後告訴我們，那麼現在傳持的時候是靠僧。所以
這個從它的特點上來說是法，從它的整體上來說這三者是不分，這個法完全是靠僧傳，所
以通常對這個整體來說叫作三寶。那麼在這樣的情況之下，我們才了解那個根本的問題在
哪裡，如果說沒有這樣的層層的深入，儘管我們一般的去做的話，對不起，違固然錯，順
也是錯。
　　所以以我的經驗來說的話，我們平常學佛通常都是什麼？在學「我」！以蕅益大師的
話來說叫「未會先會」，還沒有真實地了解，「喔，懂了、懂了！」就是這樣。就是「依
文解義」，這是我們可以說最最大的一個障礙！那麼這個情況在這裡也順便一提。所以
說真正要想進來的話，我們要了解這個根本的問題在哪裡，不是說―它這個上面「尚
存」，不是說我們了解了一定要去掉它，但是我們必須要了解了以後，然後向後一步一步
努力地，曉得根本問題在那裡，從哪裡下手，這個是絕端重要的，絕端重要的！
　　下面的兩句話，就是告訴我們「造理則取捨未忘」，在理論上面、見解上面的話，實
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際上這都是取捨；或者是這個取捨，當然，或者是要或者是不要，那麼不妨說一下。就是
這個無明，這是一個整體，這個無明所顯的行相，我們所感受得到的呢？貪瞋癡，就是這
樣。這個貪瞋癡的行相呢？好的東西就這個「取」，不好的東西就是「捨」，見解起來的
時候，我們內心上面法爾現起的就是這個東西。然後呢，真正說起來的話，這個貪瞋兩個
都在取當中，一個取是這樣的取，一個取是這樣的取―排拒它的取；那麼這個癡才是個
捨心相。所以我們起心動念，無非都在這個三毒當中。不過以前的三毒大部分都是要下三
惡道，然後呢，真正地受了三歸，好好地認真學佛的話，可能從三惡道跳到三善道，那還
在輪迴當中，所以說「取捨未忘」。
　　除了這個以外，我們不妨用一個很現實的例子來說一說，大家就會了解。譬如說跑得
去─喔！這個法師，這個很有修行，很有這個……然後大家都很認真地就跑得去供養
他。儘管佛告訴我們，「對這個出家人，你一視同仁地都尊敬他」；你們如何我不知道，
以我來說，我自己曉得做不到。喔！這個法師很有修行，我心裡當中就恭敬，啊！這樣，
就供養、就什麼。然後呢，否則看看，這個不行、這個不行！心裡面自然而然就是這種方
式。然後呢，欸，這個地方有功德，然後呢我跑得去，這個多供養幾個錢。為什麼？有功
德啊！欸，這個地方不行，不行，就不是！所以這種地方起心動念當中啊，是取捨未忘。
南山律在家備覽．手抄稿38
那麼「行事則我人難拔」，這個我想大家很容易了解。所以說「順違二俱有罪」。
　　那麼在這個地方特別告訴我們，如果我們真正要受五戒，應該以什麼觀念、什麼樣的認
識，這個很重要喔！這裡並不是說要我們做到，但是我們必定要有，至少內心上面有基本的
認識，然後作為目標，我們一步一步地這樣走上去，這樣，那這個五戒就有無比的功德。
　　「義須懺淨以應淨法」，真正要懺悔從這個地方去懺悔起，那麼才能夠跟那個清淨
之法相應，這是所以說我們必須要去懺悔。看完了這個，我們就了解了，這裡的懺悔跟前
面的三歸的懺悔很不一樣、很不一樣！然後呢這個地方的懺悔，就完全用得上《廣論》上
面那個四力懺悔，這個就用得上了。四力懺悔當中第一個懺悔要什麼？破現行。什麼是現
行？所謂這個現行，剛才告訴我們，就是「造理則取捨未忘，行事則我人難拔」，這個地
方我們就可以多多少少體驗得到一點。
　　到那個時候，然後你如果說要去念佛的話，這心情就不一樣了，自然而然你的全部精
神提起來，覺得：「唉呀，這個世間是一無可取，但是我們現在莫可奈何，只能在人倫當
中敦倫盡分。反正已經前面造了這個業，欠了這個債，啊，我在這個地方扮了這個角色，
隨分隨力地能做多少算多少，現在一心一意全部在這個上面歸投阿彌陀佛！」那個佛號就
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提起來。如果是持戒的話，同樣地心心念念在這個上頭，你如果說能夠平常的時候，精神
好的時候提起來，完了以後，當心情慢慢地沉下去的時候，就把它放掉它，讓它歸入無記
狀態當中，那這個狀態當中，功德自然增長。
　　就是念佛的話，你要全部精神提起來，放掉的時候沒有了；戒不一樣，如果說你得了
戒體以後，提起來的時候固然是，放下來的時候這個戒的功德永遠在增長，這個是戒完全
不同的地方，這樣。所以真正地受完了戒以後，你證得了戒體不要破，你能夠這樣的話，
為什麼有產生這麼無比的威力，人天當中它一定是增上，然後如果你要念回向往生的話，
那麼一定能夠往生，它這個根本的差別在這個地方點出來。
　　那麼這個懺悔部分，就是大家如果要想真正要想用功努力的話，必須要去參考比如
說天台的順逆十法、賢首的順逆十法，那麼目前我經常介紹大家的話，那就是《廣論》當
中的四力懺悔這個概念。四力懺悔當中前面「破現行」以外，「對治」，那麼為什麼對
治？後面還有兩個啊，「遮止」跟「依止」，大家還記得不記得？遮止是不再犯，破了以
後不能再犯，而根本重要的是什麼？依止。所以這個依止，依止什麼？依止，大家記得不
記得依止什麼？啊？說說看。如果說你們不記得的話，所以我這個書隨時放在那裡，我可
以隨便一講，讓你們自己好好地看一下，看一下你們這個印象就比較深，比較深。這個在
南山律在家備覽．手抄稿40
卷五，那個四力懺悔當中啊，第一百四十五頁，大家自己好好地看一下。看見沒有？嗯？
一百四十五頁。這個實際上依止的話，就是依止這個三寶跟那個菩提心，大家記得不記
得？這樣。所以在一百四十六頁，第四力，對，就修歸依及菩提心，對吧？這樣。那麼歸
依什麼？就是歸依佛法僧，對吧？大家看見了。
　　平常我們看那個文字好像很容易喔，很容易喔！說歸依、發菩提心喔！如果說正確了
解的話，了解這個歸依不簡單喔！所以他正式歸依了以後，平常我們說這個三歸，實際上
照著這個《廣論》上頭這樣的，他歸依了以後，下面一定產生一個什麼？如果不退的話，
一定產生―喔，正歸依的是什麼？法。然後法的重心是什麼？業，業是決定一切苦樂的
根本，對不對？然後業當中最重要的是什麼？意樂。而這個意樂當中一向以來是貪、瞋、
癡，現在完全相反，所以現在不是貪瞋癡，是戒定慧，所以你真正正歸依了以後，質是這
樣，這個叫正歸依。所以或者是正歸依，發菩提心那是更進一步，我不但是要依靠三寶，
我要學三寶，我要這個，就這樣。
　　所以真實的這個懺悔的力量，前面破了現行以後，破現行是要靠依止的力量，所以
當你正破的時候一定正依止，從此以後一直依止在這個上頭。既然一直依止在上頭的話，
你說在這種情況之下，你下面心心念念的，不管你睡著也好、不睡著也好，是不是它那個
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正面的一直在現起來，對不對？這是我們很清楚的，理論上面現在也了解了。所以這個概
念，我們平常如果說正確地了解，自然而然我們去做這件事情，就做得會很認真，天下再
沒有比這個更好！我們以現在忙世間這種的操勞、操心，你如果說移到運用在佛法上面的
話，啊！那這個回報的話，那簡直無法想像。我們現在世間忙了個半天，一個月能夠賺多
少錢？能夠得到多少好處？不要比這個用得更多，你就是用同樣的這樣心力，用在佛法上
面，然後呢這個回報，啊！這是個天文數字，無法想像的！我們說起來人類就這麼可憐，
就這麼愚癡！所以在這個地方順便提一下。
　　如果大家對這個懺悔要想正確地認識，或者以前雖然學過，現在這個概念不太清楚的
話，那麼關於那個四力懺悔部分，好好地再去溫習一下。當然，同樣地，你可以用這個天
台、賢首的順逆十法，這個以前我在這裡講的時候，已經把它一一把它很詳細地對比說明
過，內容是一樣的。那麼懺悔到這個地方為止。
　　懺悔說完了，最後下面就是要講這個「作法」了，正式開始，「差別」就是它的內涵
不同的，你用在每一個地方。再看二十八頁上面：
南山律在家備覽．手抄稿42
第六項　作法差別

• 作法差別中分為三支
  一臨時開導
  二正納戒體
  三示相教誡

　　前面這個是先理路上面我們認識，到真正作法的時候，正式了，儘管前面已經了解
了，正式作的時候臨時還要開導。正因為這件事情是非常地重要，然後去作的時候是不能
一點馬虎，所以臨時的時候還要特別地策勵提醒。那麼有了這個，下面才正式正納，正納
那個戒體。納了這個戒體以後，再下面講開示那個戒相，告訴我們、教誡我們。現在看
二十九頁：
第一支　臨時開導
《事鈔》云：「若至此時，正須廣張示導發戒正宗。不得但言起上品心。則受者知
何是上品？徒自枉問。今薄示相貌，臨事未必誦文。」　《資持》釋云：「言正須
者。顯前發戒，且令預習，未是正用。今將納法，縱令已解，更須委曲選擇要語激
動蒙心。戒師當此，不可率易。策導開解納法之本故云正宗。」
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　　這個一段在這地方先解釋一下。先看那個《資持》的解釋，「正須者」，為什麼叫正
須呢？就是前面講的這個預習，告訴我們怎麼樣是戒，怎麼樣才能夠啟發那個戒，怎麼樣
用那個心等等，這是完全是預先的準備，並不是這個正當境的時候來學、來行。現在正式
對境要領納戒體了，所以縱使前面已經了解了，到臨時的時候，還要委曲婉轉地把它提醒
一下。那麼不過提醒的時候，不是像前面的話，全部的，只是把這個裡邊真正重要的，跟
當時最有關係的那個提出來。來這個激發他，使得他―這個初學的，使得這個初學的這
個學者，能夠激發這個善淨之心，而不是馬馬虎虎，馬馬虎虎。所以在這個地方啊，這個
所以是「正宗」，那個是最重要的地方。
　　那我們再反上去，看那個《行事鈔》上的說明。「若至此時」，那麼這個「若」，
現在說，假定說了解了，正規地要去受戒的時候，那個時候怎麼辦呢？那個時候真正地需
要，真正需要「廣張」，廣是廣泛地，整個地、全面地，這個「廣」在這個地方指全面
的。因為我們必須要全面地認識、了解，然後提起這個心，對這個境，以便領納這個戒
體。所以開導、指示，這個才是策發戒體的這個中心。而不單單是說：喔！這個現在要你
上品心、要什麼……並不是單單說這個，並不單單說這個。平常我們受戒的時候，往往這
個戒師就是說：「喔唷，現在嘛要怎麼樣啊！」就是名相說了一大堆，實際上這個名相相
南山律在家備覽．手抄稿44
應的內涵，不一定真正地來用上，這個是一個很大的損失，所以這個地方特別告訴我們。
　　如果說你單單說這個叫上品，那叫什麼叫上品心啊？所以我們平常常常說的，「喔！
這個戒定慧」，聽起來很容易，這樣。然後說「歸依三寶是覺」，覺些什麼？正，怎麼個
正法？如果說你前面沒有正確的了解的話，儘管我說「覺」，那麼我說覺都是「佛者覺
也，法者正也……」，好囉！什麼個覺法，什麼個淨法？（註）不知道！但是你說它錯
吧，不錯！這個地方就特別地告訴我們，我們一定要了解這個文字所指的內涵是什麼。然
後這個內涵不是弄文字來解釋文字的內涵哦！就是這個文字所指的是我們的心相，換句話
說，心理的行為的這個內涵，如何是淨、如何是染，這樣。那才是我們真正地講說、聽聞
以及思惟觀察，需要了解的內涵。那麼經過了這樣的說明了以後，受者才知道，否則受者
怎麼曉得？如果不曉得的話，你那個問、說，還是冤枉的、徒然的。
　　所以到了這個時候「薄示」，這個「薄示」的話，就是前面如果沒有預習的話，臨
時說也沒用！如果說前面已經預習過的，有了正確的了解，你稍微一提，然後策勵他，那
個相應的心情就能夠現起，這個是它的重點在此。所以「臨事未必誦文」，真正到受戒的
時候，不一定說一定要把那個文字唸一下。而我們現在通常情況之下，往往是說前面也不
一定去預習，更談不到真正地思惟觀察，到臨時的時候，照本宣樣，把那個文字嘎拉嘎拉
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唸一遍。然後你不知道，不知道，作個拷貝給你看一看；萬一不行的話，那你跟著我唸好
了，懂也好、不懂也好。那這種情況，多半都是說種一點善根，我們也不能輕易地隨便說
它沒有用啊！這是我們要了解的。那麼這是第一段，看第二段：
《事鈔》續云：「應語言：善男子。深戒上善，廣周法界。　當發上心，可得上
法。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品
心。」　《資持》釋云：「初指法體。　當下正示發心。」
　　這一段在這裡解釋一下。《行事鈔》上面繼續地說―就是換句話說，這是一連串
一直下來的―應該怎麼說呢？換句話，這個三歸的這個五戒，授五戒的這個法師，應
該告訴、教誡來受五戒的這個弟子，說：「善男子啊！這個地方要特別地注意喔，『深戒
上善』！」儘管這個戒本身是五戒，我們真正入門的第一步喔，可是這個地方特別說明的
―深戒！那麼這個深是怎麼講呢？這是我們這個地方特別應該注意的。所以這個「深」
字的意思特別地告訴我們，這個戒並不真正是浮浮泛泛的，儘管是入門的第一步，這個不
能在前面的浮淺的地方去看。浮淺的地方去看的話，戒只是所謂好像人天乘法，這個「深
戒」本身的話，那充分地說明，不是！充分地告訴我們，這是我們應該了解的；這個善當
中啊，「上善」，最最了不起的，這個才是真正的善法。
南山律在家備覽．手抄稿46
　　下面一句話特別告訴我們說，「廣周法界」，這個前面已經說過了。戒跟善這兩者之
中的差別何在？大家記得吧！善是局限的、很有限的；戒是什麼？兩句話―要期誓受，
遍該生境。而真正重要的就是這個遍該生境，那個「遍該」是什麼？就是只要有情所到之
境，它全部涵蓋。有情所到之境是什麼？法界之量，這個戒的真正的重要的地方，這個也
就是為什麼這個戒這麼殊勝的地方。所以到臨時受戒的時候，那個戒師還特別地告訴哦：
「善男子啊！這個不是平平常常的，這個是廣周法界啊！」所以跟它法界相應的，你想想
看你要怎麼辦呢？要「當發上品心」，那這樣才能夠得這個「上法」，你發了這個心才跟
它相應呀！
　　但是這個裡邊另外一點我們要了解的，我們了解所以我們現在在這地方的話，這是
個顛倒，我們的心體本來就是跟佛無二無別的。假定說我們本來兩樣東西，對不起，那你
怎麼改也沒辦法改，你本來就是這樣。但是由於無始以來所謂無明所覆，所以老走著那個
顛倒的路子，因此佛才能夠把正確的告訴我們，告訴了，然後策發我們的覺性，我們才能
夠把我們的錯誤拿掉，這個佛法的特徵在這裡。我們了解了這一點以後才會曉得：啊！這
個並不是一件絕對做不到的事情，只是說真正的困擾在我們不認識，認識了以後一定做得
到，不但一定做得到，叫你做不到還不行，因為你本來就這個樣。實際上不幸而顛倒了產
47 舊版．第二十六卷 Ａ
生錯誤了，才受、吃那個冤枉苦頭，當然了解了以後誰都不願意呀！這是我們應該從不同
的角度了解，加深策發真正的這個上心―上品之心，所以告訴我們「當發上心」，那麼
可以得到這個最上等的法門。
　　那麼，所以在這個地方特別告訴我們，說這個「上法」指什麼呢？那就是現在受那個
戒是基礎，所以戒定慧。受這個戒目的是幹什麼啊？並不僅僅是說「唉喲！這一點小苦要
脫掉。」要「趣泥洹果」，這樣。那個泥洹分兩方面：小乘的泥洹，就是得到所謂化城的
解脫；真正的泥洹，大乘的泥洹是究竟圓滿的佛果。然後「向三解脫門」，這個三解脫門
就是空、無相、無願，只有這個才能解脫整個的生死輪迴的。「成就三聚戒」，這個入門
的第一步，就是這個戒，三聚戒就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。而這個三個內容
的話，也包括了整個的這個大乘的佛果的戒，關於這一部分後面會詳細說，所以三聚戒這
裡不細講它。
　　那麼到這地方為止的話，前面說這個「向三解脫門」這是自利的，「令正法久住」是
利他的，這個才是上品心。所以要自利、利他是圓滿具足，這是我們應該了解的。下面繼
續下去：
南山律在家備覽．手抄稿48
《事鈔》續云：「次為開廣汝懷者。由塵沙戒法注汝身中，終不以報得身心而得容
受。應發心作虛空器量身，方得受法界善法。故論云：若此戒法有形色者，當入汝
身作天崩地裂之聲。由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心。」
　《資持》釋云：「五蘊色心，宿因所感，故云報得。法既周廣，劣報不容，必須
運動方堪領納，故云應發心等。虛空無邊，身量亦等。心法相稱，攬法歸心，還依
報得。」
　　這個還是先把那個《資持》這個解釋先說一說。這個「五蘊色心」那我們曉得的，就
是我們現在的通常所謂的「我」，換句話這個就是我們的身心，這個色就是身體部分，有
色部分，這個。那這個哪來的呢？「宿因所感」的，所以叫作「報得」，宿生的業因所感
得的果報之體。
註：出自《六祖壇經．懺悔品第六》
佛者覺也，法者正也，僧者淨也。

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十六卷．Ｂ面
　　下面的這個文，「法既周廣」，這個戒法本身是遍法界的，遍法界的。現在我們這
個報得的五蘊的身心是「劣報」，為什麼是劣報呢？因為都是無始以來的無明、行所感得
的。這個無明的根本是我執、法執，既然是我執、法執的話，當然不可能跟那個法界相
應。雖然你本身的心體本身原來跟法界相應，可是你一執著的話，你這個重點就在這個上
頭，所以就感得這個我們現在這個有漏的報體，自然沒有辦法容納跟法界相應的，這是它
的特點，我們要了解的。
　　那麼怎麼辦呢？說「必須運動方堪領納」，你必須先了解，了解了如理地運心，然
後作意。這個運心作意的一定有個條件，就是前面告訴我們「堪思我倒」―我真實地
了解了：啊！原來我們以前這顛倒的啊，心心念念只想著我，想不到這個我是傷害我們的
根本，這樣。然後到了這個時候，了解我們以為的我，原來是個怨家、是個顛倒，然後你
南山律在家備覽．手抄稿50
在這種情況之下，所以才能夠斥破它。這個就是前面所謂歸依三寶以後，得到的真正的好
處。然後按照著如理如法這個告訴我們的方法來運心、來思惟、來觀察，把這個自己的平
常的這個見解等等，能夠突破以前那個錯誤。只要這個突破了，自然而然恢復它原來應有
的這個功效。那個時候跟法界相應，那個時候就可以容納這個，所以說必須要「運動」，
這個時候就可以「領納」。所以說，告訴我們的「發心」原來是這樣，並不是教你本來不
可能的，說哎喲，要你發那個大心，我們本來就是這樣的，現在因為顛倒了。所以想想，
這個真是冤枉，如果這個了解了，這個發心並不難，這是我們應該了解的。
　　那麼下面所謂「虛空無邊」，要曉得這個法界是無邊的。然後這個「身量亦等」，這
個身是什麼身哪？不是我們現在的報得的五蘊之身，這個就是我們了解了這個根本以後，
這個將來我們種的這個「戒身」，這個戒身。這個戒身實際上叫「戒、定、慧、解脫、解
脫知見」之身，這個就是法身的根本，這個法身的種子，所以這個跟這個法界相應的。於
是這樣的狀態當中「心法相稱」，這個心就跟法相應了，於是「攬法歸心」。雖然是在這
個情況，還是依這個「報得」，所以還是依著我們的五蘊身心。可是前面那個五蘊身心是
由無明、行所感得的，雖然感得的，這個是莫可奈何。可是我現在依照著說三寶給我們的
指示，依正法相應的這樣地思惟觀察、作意運心的話，現在種下去的未來的業因，當下跟
51 舊版．第二十六卷 Ｂ
這個法相應的這個是什麼？這個完全是正確的，這樣，完全是跟「戒身」相應的。所以現
在種下去的這個因都是這個，既然這個因是這樣的話，將來感得的果自然最究竟圓滿的。
　　這一段就是特別說明這一件事情，這是我們很重要、很重要，必須應該仔細地認識。
那麼後面下面因為講那個，真正地這個講戒體的時候，真正重要的在戒體當中特別詳細
講，所以前面這個五戒部分，我就不仔細地細講，這是特別地說一下。所以前面這部分我
們先有個基本的概念，然後後面講戒體的時候你們就很清楚，有了這個清楚的認識以後，
然後再去受戒的話，那我們就多半就能得到它。再下面一段：
《事鈔》續云：「今為汝作法。此是如來所制。發得塵沙法界善法，注汝身心。汝
須知之。」　《資持》云：「初則鼓令動轉，次則舉集在空，後則注入身心領納究
竟。三法次第，各有所主。由心業力不思議故，隨所施為無非成遂。」
　　那麼他下面繼續說，說這個授戒的這個法師，到那時候會告訴我們，說：「現在啊，
給你作法，正式地作法了。要曉得這個戒法是什麼？如來所制。」為什麼戒一定要如來才
能制？經、論等等不但菩薩、乃至化人、乃至天人等等都可以，只要佛的加持，然後佛印
可都可以；而「戒」，非佛莫制！大家還記得不記得？原因是戒法本身哪，非跟這個法界
南山律在家備覽．手抄稿52
相應―真正在這個十法界當中，能夠跟法界相應的，非佛，沒有第二個人。乃至於等覺
菩薩，對不起，還有一分無明未破，所以他沒有辦法跟這個法界相應，既然沒有辦法跟法
界相應，他沒辦法把法界相應之量能夠傳遞給我們。所以這個受戒一定要強緣，這個強緣
就特別說明這個道理，後面還會詳細地說明，這我們要了解的。
　　那麼平常的時候，假定是我們真實地了解了這一點，然後我們心裡面對這個就非常重
視、非常尊重、非常恭敬；這樣呢，受戒的時候，你這個恭敬心越強，好樂心、難得，這
種心情再擺在心念上頭，然後策勵的話，就是這個心力會提起的，提得夠。這樣提得夠的
話，我們才能夠制伏我們無始以來，跟無明相應這種現行，才能夠證得戒體，這樣。所以
他那個所以要這樣說，都有它的特別的意義，說這個是如來所制，別的是絕無可能哪！那
麼你只有這樣，那能「發得塵沙法界善法」，才能夠……平常的時候對整個的法界起心動
念哪，我們叫塵沙無明，現在不是！什麼啊？塵沙的善法，這個。而且這個是無漏的，無
漏之善法，那麼這個注在你的身心當中。這你要了解啊！真正我們要了解是了解這個。
　　所以他前面幾句話，在這個受戒的時候，三歸的時候，第一步呢，「初則鼓令動
轉」，鼓是策動，就是策動使它運動、使它轉變。那為什麼教要運動、為什麼要轉變呢？
這個我簡單地說一下。當我們平常一般狀態―這個都是個實際的心理狀態喔，我們很
53 舊版．第二十六卷 Ｂ
容易能夠觀察得到―當心對境的時候，什麼樣一個狀態？就是自然而然隨順著無始的
無明，一向這樣的，還是這樣的，是不是這樣啊？老樣子！就是這樣。現在呢，正式地受
戒開始，以及受了戒以後「依體起用」，這個方式就完全不一樣了。當現在了解了以後，
那麼正對境了以後，第一個，曉得以前這種錯誤都在無明錯誤當中。因為無明、不了解，
所以都是顛倒的，顛倒是方向完全相反，對不對？現在了解了以後的話，整個把它翻轉過
來。那麼這個行相呢？以前都是貪瞋癡相，現在是無貪、無瞋、無癡，這個無貪、無瞋、
無癡就是正知見，這樣。然後這個覺相，這個跟前面完全不一樣、完全不一樣！而這種狀
態，雖然它是個心法，我們看不見，好像不動，實際上動的，實際上是絕對動的！
　　說到這裡我要跟你們講一個故事，這個故事發生沒多久，就是眼前的，我相信在座的
很多人曾經看過，看見過這個事情。就在今年的一月裡邊，一月裡邊，這樣，有一個藏系
的一個法師到這地方來，就在湖山精舍。那麼那個時候他跟得來一個翻譯―雷久南博
士，我想你們大概曉得，我提到這裡的話，你們有些人已經可能有個印象。她就告訴我們
哪，因為她雷居士她是一個學現代科學的人，她是麻省理工學院―ＭＩＴ，那是世界
上第一流最精采的一個學府，她學物理化學的。那麼前一天晚上她先跟我們，就是事先也
沒安排，那隨便講，隨便講呢就講那個什麼……那天講的題目我都忘記了，我這記性很差
南山律在家備覽．手抄稿54
啊！她就特別地說明，說明說以前的這個在科學的眼光來看，佛法是迷信；實際上，科學
本身都是錯誤的，因此以後不斷地發明，就把以前的科學都推翻，證明它以前的錯誤。我
們偏偏還停在這個錯誤當中，以為這個正確，真是顛倒！
　　那麼她那個時候就引用了，說以前我們這個時代是，通常所謂是牛頓物理時代，是以
這個概念，現在是量子力學，她提出來。這個理論上面我不去說它了，這樣。所以她當場
馬上表演了好幾件事情，表演了幾件事情。其中有一件事情我特別要提出來的，其他的事
情都是被動的，我們不談。她特別說，說放兩杯水放在那裡啊，就是完全兩杯水，譬如我
們用兩個完全一樣的玻璃杯洗洗乾淨，你跑得去那個喝水的地方去，拿兩杯水來放那裡。
放在那裡的話呢，就其中的有一杯水，就叫一個人、請一個法師跑得去給它加持一下。如
果說在我們這裡要念阿彌陀佛，你要念阿彌陀佛吧，或者念觀世音菩薩。
　　那麼她現在的呢，她是說因為前面在印度達蘭薩拉，她做過實驗，找大昭寺的那個法
師啊，他們那邊都是念那個觀世音菩薩的六字大明，就是心咒─嗡嘛尼唄咪吽，就這樣。
她就說：「那個你不要告訴我，」這個雷久南，我學她的，「你不要告訴我，你只要念了以
後，我可以確定地曉得你哪一杯念、哪一杯沒念。」就這樣。那麼她下面也就說：「念過的
這個水就不一樣，它有加持的威力。」她就特別說，這個試驗還很方便哪，平常我們不是常
55 舊版．第二十六卷 Ｂ
常有鑰匙串嗎？那鑰匙串上不是個鏈條嗎？她就拿著個鏈條，然後呢，那個鏈條大概這麼
長，放在那個杯子上。沒有念過的，那個放在杯子上一動都不動；念過的一放上去，那個鏈
條就在「嚕、嚕、嚕、嚕」轉，那個很不可思議喔！那就會轉，她就這麼說啦！
　　那麼她下面又說了一句話，她說那次在大昭寺，教大昭寺的這個法師們只要念一串，
她下面說，如果我們大概要念十串。那麼正好那天我也在，我也在，我們那兒還有一個我
們南普陀一個同學在，那個同學就是學生當中比較精采的，現在他已經做了南普陀的執事
了。我就跟他說，我說：「某人哪！你去跑得去，也只要念一串，來試試看。」他就：
「好！」馬上這樣就站起來了，站起來以後他就那個，那時候好像這裡的某居士還去馬上
拿兩個茶杯來，他就跑到前面那個飲水器上面，就裝了兩杯水，裝了兩杯水，讓那個法師
一個人跑到後面去念。他就拿著對著一杯水，「嗡嘛尼唄咪吽、嗡嘛尼唄咪吽、嗡嘛尼唄
咪吽……」就念了一百零八聲。這個念珠念完了，他就把兩杯水端上來，端上來他並沒
講，放在上面。然後這個雷博士就拿出鑰匙串來，先放在上面，這個就是一動都不動。然
後移過來，你注意一下，她那個手還是一動都不動，可是下面那個鑰匙串就這麼轉了！是
不是有很多人看見的，對吧？那你們都親眼看見，就不必說了，大家都曉得，不用雷居士
說哪一杯，我們都已經曉得了，就說：就這一杯。對不對？對！而且百試不爽。
南山律在家備覽．手抄稿56
　　我為什麼要說這個公案？現在我們這學過，現在稍微了解一點的，這個不一定要是說
一定要學工的、一定要學理的啊，就是普通的、普通一般的我們大家了解。現在那個時代
已經進入這個所謂量子力學時代，不過實際上，真正運用量子力學的地方還是很少很少，
只有這個尖端科學解釋物理上的現象都是用這個。那麼量子力學就是說，在任何一個地方
的這一個力場，這個地方比如說為什麼會產生這樣的效應，因為有很多力在這個地方，這
個力都是看不見的，這個力都是受周圍的一切的影響，我們完全看不見。儘管它現出來的
是說有固體的、有流體的，然後呢這個有液體的，然後空間當中，空間當中這個就是空氣
的流體，對吧？但是我們看不見，固體也是看不見，我們什麼都看不見，除非水在那兒動
才看得見，所以你不動的話，你根本看不見。實際上並不是，在任何情況之下，它這個所
謂力場在那地方會動，可是這個力的彼此互相影響，我們並不了解。那麼現在他念了咒以
後，這個水馬上受這個影響力量。
　　那麼為什麼我要這地方談這個呢？就是也許大家說，用心好像你無形無相，實際上完
全不是！你心一動，這個力量馬上不可思議的威力就現出來，我告訴你。將來你們慢慢地
試，總有一天，到時候你們會很清楚明白，你這個心一動會影響別人，然後別人的心會影
響你。所以平常我們常常談說共業、共業，到那時候你對佛法上面有了一點認識，然後有
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了一點很膚淺的行持的話，你在很多情況之下，你就感受得到了，這個地方怎麼樣、那個
地方怎麼樣。這個開始從哪裡開始呢？就從這地方開始。
　　所以正式地要想發生正規的效應的話，就受戒的開始。當那個對境的時候，你絕對不
是像以前含含糊糊。啊！那個境以前看見了，看見了，跟它起心動念相應的就是貪瞋癡；
現在起心動念，你馬上曉得：不是這樣！你這念頭一不一樣，完全不一樣了。那麼受戒的
時候也是這樣，說對一切境，說：啊！現在絕對再不是跟以前無明相應的，因為不是無明
相應，所以絕對不是跟貪瞋癡相應。那麼第一個的呢―戒。戒，戒些什麼？就是你起心
動念的一念，是隨順著無明的，還是隨順著正知見，這個才是戒的真正的重心哪！
　　那麼關於這一部分，以前如果聽過《廣論》，很清楚。如果有不清楚的地方，到後面
正講這個戒體的時候，我會再詳細地說明這個。所以第一個，就是對著這個要遍緣法界，
剛才已經說過，如果我們緣不到的話，至少什麼呢？我的內心心體本身當下─我現在這
個樣，一定是正依三寶，依佛、依法、依僧。所以在我們三歸依的時候不是嗎？啊，什麼
先歸依佛，然後我歸依佛了以後，只有是佛這樣，再不歸依其他的邪門外道等等，原因為
什麼？就是這個，這樣。當你這樣地心裡面去念的時候，這個就是動轉的時候，整個地翻
過來。這第一次，所以「初則鼓令動轉」，讓它轉動。「次」呢？「則舉集在空」，第二
南山律在家備覽．手抄稿58
番歸依的時候，你觀想說現在不但是轉過來了，單單轉過來還停在那地方哦，它馬上產生
了真正的功效。所以你不要就是老是死死地想，好像有一樣東西舉在那裡，並不僅僅。當
你這個真正這樣地如理如法去想的話，這個就是跟你相應的這個力量，就會這地方產生起
來了。所以第一個，是對境了以後第一個反應就是不再一樣，不再跟以前一樣。
　　而且所以他告訴我們這樣地想，有它的特別意義，這個意義深廣，我們也不要去深入
地了解，這個深廣部分我們也不懂，不過至少淺近的部分我們要了解。換句話說，不僅僅
是說就是對它產生這樣一個功效，而且這個轉過來了以後，一定還有它的真實的內涵，這
個跟你完全相應，就是這樣，使得你這個內心完全轉過來。因為你的內心完全轉過來，所
以隨便對什麼境，一碰到的話，自然而然哪，以現在跟這個正法相應的這個心情，來去處
理一切事情。所以教我們這樣的三次的觀法的，這個真正最粗淺而最重要的原則。
　　所以第二次來念的時候，「次則舉集在空」，把已經轉動的，把以前無明相應的，
轉成正知見相應的這一些，這一些這個是轉動的，把它拿起來、舉起來，那集中在這個上
頭，就在空界當中，跟法界相應的舉正在空中。最後「注入身心」，到領納我們的身心。
為什麼要領納我們的身心？因為以前我們這個身心跟法界任何一個情況之下，都是無明、
行相應的；現在當領納那個戒體的時候，我們就把這個諸佛法身的種子要聚集起來，使得
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我們的身心變成功這個法身的種子，這是它的根本的意趣，非常重要的、非常重要的一個
概念！那麼這樣的情況注入身心，這個「領納究竟」，對了！這個究竟圓滿地把這個法界
的善法，領納在我們身心當中。所以「三法次第」，這個從第一怎麼樣這個對了境鼓令轉
動，第二個舉集在空中，第三個領納到身心當中，這個三個有它的次第，「各有所主」，
各有所主，有它的特點。
　　「由心業力不思議故」，因為這個心的力量是不可思議的，心不可思議，心產生的力
量不可思議！所以你隨著這樣去作的話，那「無非成遂」，只要你照著去作，它就自然跟
著你，你要什麼它就什麼出現。所以平常我們都是念什麼？這個萬法唯心、萬法唯心，這
個才真正唯心，這我們要真正地了解。那麼這個地方的心是「心」什麼呢？從前面的正確
的知見，到思惟觀察，這樣。所以這個心真正的「唯」是唯這個業，這個只有心裡的思心
所相應的行業才是決定一切的，這個我們要了解。所以我們要全部精神放在這個地方，不
是：「啊！懂了以後算了，想一想。」這個不圓滿、不圓滿，要一步一步地證入，全部的
精神貫注在這個地方。那麼這個那一段。下面有一個小字，那個小字滿重要的，我們這裡
看一看：
初次後三法者，若約受五八戒言，即三說三歸誓而納戒體，如下文所載。第一徧說
南山律在家備覽．手抄稿60
歸誓時，法界善法，由心業力，翻惡為善，悉皆動轉。第二徧說歸誓時，法界善
法，聚集空中，如雲如蓋。第三徧說歸誓時，法界善法，從空中下，注入身心，充
滿正報。
　　通常這一段話，如果這個三歸、五戒的這個師長，他比較了解清楚，他會跟我們說這
個話；但是像上面這樣的正確的內涵的話，那就比較少了。正規地來說，上面這種說法，
都是在預習發戒當中先應該認識，那麼臨時的時候再特別地點醒一下。所以今天大家聽完
了以後，回去的時候，好好地把它要思惟，空下來好好地多去觀察。最後，今天把最後這
一段把它講完。
《濟緣》云：「攬無邊聖法，蘊有待凡軀。五分基成，三身體具。超凡鄙穢流，入
眾聖寶位者。其斯之謂乎。」
　　這麼《濟緣記》上面就告訴我們，所以要曉得這個戒的真正殊勝的地方在哪裡？
「攬」就是這個從現在開始，我們包攬所有的聖法，這個聖法是無量無邊的，跟法界相應
之量。喏，就經過了這個三歸，這個三歸當然受五戒的三歸，它這個跟翻邪三歸不太一樣
的。經過了這樣的話，把這個無邊的聖法都一攬無遺地，「蘊」，蘊是集聚在我們這個凡
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夫這個身軀當中。我們這個凡夫的身軀是「有待」的，並不是「絕待」的；等到攬了無邊
的聖法來的話，這個變成功絕待的一個聖體，這個就是法體、這個是種子。
　　那個時候是什麼？「五分基成」，這個五分就是五分法身，五分法身─戒、定、
慧、解脫、解脫知見。要曉得這個五分法身的基礎在哪裡？就是這個戒，「戒身」。當前
面如理如法地作法受了戒以後，就能夠這個包攬法界無量無邊染污之法，變成功相應的聖
法，能夠容納在我們的身心當中，就變成功我們五分法身的基礎。然後「三身體具」，這
個三身就是佛的法、報、化三身，那個三身的本體這個就戒體的根本、這個種子，那時候
圓滿具足，這個種子圓滿具足。這樣喔，這樣地不可思議！所以才說「為聲聞、菩薩根
本」，這個種子嘛，就在這地方。
　　這麼一來的話，就「超凡鄙穢流」，凡夫，當然不僅僅是……「凡鄙」的話，這個
有不同的說法，那麼這裡我們就簡單地說一下。就是我們本來是生死輪迴當中的凡夫，從
現在開始不再，以前都是染污的，現在呢清淨的，所以從這個時候「入眾聖寶位」。並不
是說現在就是，可是種下去的那個戒體本身，確確實實跟它是無二無別，這是我們要了解
的，千真萬確的。「其斯之謂乎」，是這個樣喔！這樣。所以平常的時候，我們的的確確
要了解這個五戒的真正的內涵是這個樣的。
南山律在家備覽．手抄稿62
　　那麼在這裡我們重新溫習一下前面，說這個五戒是通道之規，前面還記得不記得？
鈍根得到了以後，不要說五戒，就是得到了比丘戒以外，得到了比丘戒還是人天當中的根
本；這利根，如果你真正地深遠的話，就算是五戒，你得到了以後，同樣是聖道的基礎，
這樣。
　　那麼差別在哪裡呢？差別在哪裡？就是前面告訴我們哪，你是不是了解，發了上等
心。如果是了解了，發了上等心，那麼現在這個就是什麼？就是五分法身的基礎，就是
法、報、化三身的種子，這個是它彼此間完全不一樣、完全不一樣！所以這個時候什麼？
真正地進入這個聖人的聖位的時候─因，注意喔！因！一切都是因，所以這個叫種子。
那麼然後有了這個種子以後，後面的行為，為什麼我們叫它隨行呢？你有了這個根本，我
們稱它為戒體，所以叫依體起行。現在我們依什麼？依無明之行。受了這個戒以後為什麼
要戰戰兢兢護持它呢？你護持它，它始終在，然後這個戒體慢慢、慢慢地在一直在增長當
中。所以說得到了戒體以後，平常的時候我們固然戰戰兢兢，完了以後呢，哪怕你吃飯、
哪怕你睡覺，它一直在那個地方，一直在增長當中，這是它的最大的差別。
　　所以說到這個地方，我想啊，今天時間也差不多了，那麼我們了解說這個五戒有這
樣的無比的功效在，這樣無比的功效在。所以諸位如果說已經受了戒，那恭喜你們！如果
63 舊版．第二十六卷 Ｂ
說受了戒當中糊裡糊塗，將來有機會，好好地把前面的先溫習一下，然後思惟、觀察、懺
悔，在適當的時候再去重受；一次不行，兩次，兩次不行，三次，這樣。等到你真正得到
了以後，就會有很殊勝、很不可思議的這個威力！好，那麼今天就到這地方。

南山律在家備覽舊版備覽27A{光明版}4K


南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十七卷．Ａ面
　　現在請大家翻開《南山律在家備覽》三十頁，昨天我們已經將這個「五戒」部分，
五戒的這個儀軌，第六條「作法差別」。這個「作法差別」當中，第一支「臨時開導」說
過了，就是臨受戒的時候；那麼現在這個地方，第二支「正納戒體」。這個「正納戒體」
的文非常簡單，但是這個內容絕端重要，我們將來要受戒，成就與否，整個的就在這個上
頭。所以諸位有心學佛的，必須把前面這個事先了解得很透徹，而且要預習，自己不斷地
思惟、觀察，在日常生活當中運用它。
　　然後呢，這個運用包括兩方面：一方面譬如說我們理論上的認識，然後懺罪集資這
種，一點；還有呢，就是臨時的時候，就是正受戒的時候應該什麼樣的心態。這個都必須
要事先好好地去聽聞、思惟、揣摩。最重要的，就是這個聽聞了解了以後，思惟、揣摩就
是觀察自己的內心起心動念，說：我現在了解了以後，那麼在心對境的時候，這樣的狀態
南山律在家備覽．手抄稿68
當中，察看自己那個時候的心理的行相，這個才是真正重要的喔！我們要正確認識的所謂
知見、知見，就是看見這個。然後，看這個它在這種境界上面跟以前的差別，如果說有所不
同，那麼這個不同的地方看看是不是跟法相應。我們的真正的成就與否，完全在這個上頭。
如果跟法相應了，那就是我們下的善淨業的這個業種，換句話說，這個是將來一定可以感得
善淨果報的種子就在這地方。了解了這一點，我們才知道，整個地都掌握在我們手上。
　　那麼戒跟善的不一樣的意趣大家要很清楚，你儘管有了這個認識，然後呢有了這個行
持，如果你不受戒的話，同樣地這樣努力產生的功效很少。受了戒以後同樣地努力，這個
就完全不可以道里計！相差通常人家說「日積之差，天壤之別」，這個是我們前面必須應
該認識，有了這個認識，那這個時候會很強有力推動我們去努力。現在看這個文：
第二支　正納戒體
《事鈔》云：「作法者。我某甲，歸依佛歸依法歸依僧，盡形壽，為五戒優婆塞，
如來至真等正覺是我世尊。三說

　　這個要說三遍，這個就是正歸依。下面繼續：
69 舊版．第二十七卷 Ａ
我某甲，歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺是
我世尊。 三結 」
　　前面那個三說是三歸，後面那個三結，這個平常我們都知道。所以從文上看非常簡
單，可是真正正納戒體的時候，這個心相這個是非常重要，現在繼續看。
《資持》釋云：「詞句分五：一陳己名。二歸三寶迴向境界。三盡形等顯所期。文
舉盡壽，或一日夜或月或年隨時自改。四為五戒者正立誓也。且舉滿分，或一分二
分亦在臨機。五如來等結歸正本也。以三寶名通九十六種，後須顯正非同前濫，由
此勝號外道無故。如來者乘如實道來成佛也，至真者體悟無邪也，等正覺者道同三
世也，此實我歸餘非敬者故云是我世尊。前三歸誓，正發戒緣，三法纔竟即納戒
體。後三歸結，是囑非體。」
　　那麼這個來解釋一下。這個前面「正納戒體」這個「作法」當中分五部分，第一個
就是先陳述自己的名字，通常說「我某甲」，一般來說，「我弟子某甲」、「我弟子某
某」，就是這一部分。
　　那麼第二呢，說所歸，我要歸投、歸向，所以第二個歸三寶的迴向之境。所以這個迴
南山律在家備覽．手抄稿70
向是，以前是這樣的，現在回過頭來，以前是隨順著無明的，因此輪迴生死，現在隨順著
正確的知見，所以能夠從惡改善、從染改淨。從染改淨就是說從輪迴生死當中能夠跳出，
這個是回頭、改向，那麼這個就是我們所歸之境。這一部分就是前面的說自陳己名以後，
「歸依佛、歸依法、歸依僧」，這第二。
　　第三呢，「盡形等顯所期」，它前面就是說「盡形壽」這一部分，這個就是說我們要
說明我所預期的時間。在戒的特殊的內涵當中，大家還記得「要期誓受」，那個就是「要
期」部分―我要定的這個時間，在這一段時候之內，那麼這個要盡形、盡壽。「文舉盡
壽」，這個文上面說是「盡形壽」，實際上或者一日一夜，一日一夜，或者年、月，這是
隨自己的分要受多少，那麼到那個時候，自己可以來斟酌情況決定。
　　再下面第四，「為五戒者正立誓也」，那就是說盡形壽，「為五戒優婆塞」，那個就
是自己立的誓願，所以要期「誓」受。換句話說，這個不是由外力，被逼的、被迫的，而是
說自己有了正確的認識以後誓願要受的。這不僅僅是自己想，而且要決定要做到它，所以這
個誓是強有力的一種願樂，所以這個一定是自己的「正立誓」。那麼前面文當中是說五戒，
所以說「且舉滿分」，那實際上是不是一定要滿分呢？不一定！可以一分、兩分，乃至於少
分、多分都可以，這個看個人相應部分，那麼到那個時候你能相應多少就是多少。
71 舊版．第二十七卷 Ａ
　　最後呢，「如來至真等正覺」，所謂這個「結歸正本」，這個就是最後的話，我們歸
投的根本。那麼下面為什麼這個地方還要說「如來至真等正覺」呢？因為在印度，說這個
外道，他每一個人都有他覺得這個是他自己的最究竟的地方。那麼實際上呢我們在這裡有
沒有？我們也同樣地有，同樣地有，不要說是宗教當中有，非宗教的也有，而只要是人類
的共同的。那麼平常我們說：啊！我要追求我的生活，採取什麼型態。在我們信念當中，
真正所追求的，這就是我們所重視的，這樣。實際上，這個它上頭所說的這個「三寶」，
特別地就是指這一點，我們要了解，我們把那個意義，它那個三寶的廣泛的意義弄清楚。
　　為什麼要這樣說呢？哪！大家想一想看，我們皈依三寶的根本的意趣何在？根本的
意趣就是要離苦得樂，那麼看看我們所有世間的人，是不是都共同地受這個離苦得樂，自
己的潛在的，不管是知見也好、欲望也好，而推動而去造作個人以為從這地方可以得到的
去找它。我為什麼要這樣說呢？這有個特別的原因，你如果從這個角度、這個立場，認識
了佛法以後去走的話，那個時候你修佛法、行佛法，你不會覺得跟世間相矛盾。否則對一
般人來說，當我們走上那個佛法那條路的話，大家都看成這個是一種宗教，這個是一種迷
信，就是這樣。也許別人不能了解，可是自己很清楚。如果我們自己很清楚的話，外面不
管怎麼說，我們不會被它動搖，而真正有機會的時候，我也同樣可以把我所了解的可以告
南山律在家備覽．手抄稿72
訴旁人，這個是一個很重要的觀念。
　　所以說，前面它那個「九十六種」，為什麼九十六當中選佛陀呢？或者說，在我們共同
的要離苦得樂當中，你為什麼要走上佛教這條路呢？哪！這個理由。不過這個理由，在《菩
提道次第廣論》當中曾經詳細地說明過，這裡不仔細地說。那麼原因這個地方只是說，「後
須顯正非同前濫」，這個所以要歸依這個三寶，那是說我們這個才是正確的、才是真正的；
而世間除了佛陀以外的，所有的印度那些外道─九十六種外道，那都是錯誤的。
　　那麼實際上，說到這個地方，印度這個九十六種外道，大概來說的話，相當於現在世
間的，我們現在世間的所謂幾乎包括了所有的。所以這個印度的九十六種外道，它並不僅
僅是個宗教，我們要了解這一點。換句話說，追求人生目標有各種不同的認識，根據不同
的認識，它有不同的方式去追尋，那麼九十六種外道所包含的內容是這個。所以我們不必
去談九十六種是哪一些，從九十六種所包含的內容來說，相當於我們現在世間的；有很多
人追求物質生活的─今日有酒今日醉，那個印度的九十六種外道當中叫順世外道。他什
麼叫涅槃呢？啊！今天吃飽了，很高興，拍拍肚子，這個叫涅槃。是不是這個就是「今日
有酒今日醉」的典型的例子？或者說，這個典型的就是說明他要求快樂，他的覺得這個快
樂是這樣的一個狀態當中，他又自己想這一套道理來，這樣。
73 舊版．第二十七卷 Ａ
　　那麼在這個地方，所以佛法純粹是以世間這個角度去看，你不是要求快樂嗎？要去
掉痛苦嗎？對！然後我們給你。如果你不談道理那就不說，如果談道理的話，最後會顯出
來，只有佛法是正確的。這一點，尤其是現在我們更學這個像《廣論》，跟《在家備覽》
的所有的在座同修，我都深深地期望你們這一點。這個為什麼我要特別這樣說呢？是，眼
前對很多人來說，往往說：「唉呀！現在末法啦，我們對佛法也不必啦，只要如此就算就
好啦！」是，就他來說，在他的個覺受上面，這樣去走是一條很好的路，對正確的來說。
可是對我們，尤其是在座我覺得是年輕的這個這種人，自己還覺得自己還有比較空裕的時
間，以及能夠如理去觀察的話，那我們一定要把這個為什麼我們要走上佛法的這個路，很
正確地把它能夠辨別得很清楚─就是這樣！那麼這麼一來，我們將來盡可以吐氣揚眉、
這個抬頭挺胸地跑過，不管你科學也好、什麼也好，那我跟你講道理。
　　所以以前我曾經幾次說過，最近這一、兩年，尤其這個實際上不只一、兩二年了，我
遇見各式各樣的，所謂一些以科學為主的那些人，就跟他談。結果談的結果，換句話說，
大家覺得：「哎呀，佛法真了不起！」最後，或者大家道了半天，是，是，當然我不是一
個專門學科學的人，有一些問題還有不能、細的地方，我沒辦法真正地能夠說得很清楚，
至少大家有一個……使得他們不會再像以前這樣：啊！所以說你們這個東西是迷信。他至
南山律在家備覽．手抄稿74
少覺得：欸，你這個是非常―以他的立場說，非常科學！這是我們應該，我想如果有機
會的話，我們應該了解的。所以這個地方說，這個才是正確的；這一點正確的，並不是我
們佛門當中自己覺得，就是一定是衡準著整個的世間這樣來說。
　　那麼，而這個「勝號」，真正的勝號除了佛以外，其他的所沒有的。這個「外道」的
話，就真正地我們可以說，為什麼內外道的判別在一個，就是講真正的，說真正的中心―
內。這個「內」，通常我們佛門當中說，這個內的話有兩種意義：一個就是說佛法叫作內
道；還有一個呢，這個內道的話，就是解釋因為真正主要的是講心法，所以叫內道。那麼現
在這個地方，我們也曉得它有一個涵義，有一個什麼涵義？說外道的，實際上你在正道以
外，你不是要得到離苦、得樂兩個目標嗎？你要得到這個，你一定要走上正確的這個方法，
正確的這條道路，你已經跑偏掉了，這樣。所以雖然你目標是共同的，可是你走錯了！所以
他得不到，得不到這個正確的內容。所以說，這個得不到正確的內容，你就沒辦法真正配合
跟這個內容相應的，說名副其實這個「勝號」你沒有，說這個外道是沒有的。
那麼下面，所謂「如來、至真、等正覺」，這是幾個，這地方他簡單有個說明的。什
麼叫「如來」呢？「乘如實道來成佛」，這個如實的、一點都不虛假的、絕對正確的，那
麼最後成就這個大覺世尊，為世所尊的。這是將來我們每一個人的希望，我們每一個人的
75 舊版．第二十七卷 Ａ
目標；現在就是我們真正地歸投的，唯一的師長、老師。那麼「至真」，「體悟無邪」，
這個是正確的，絕對沒有一點點問題的。「等正覺」是「道同三世」，相當於所有的這個
正覺都是這個樣。
　　那麼實際上這個三個，平常我們稱佛的時候，或者是單稱佛，有的時候我們通常三個
號連在一塊兒。佛不是有十號嗎？那麼十號非常長，完完整整，假定說最完整的稱呼通常我
們十號並稱。那麼這個印度的習慣，最尊敬的稱法就是他最珍貴的一個頭銜，我們就稱。比
如說我們遇見一個人，我說這個人，啊！董事長；啊！這個是某某長；這個是總統某某先
生，就把最他珍貴的把它稱出來。那麼如果不是十號全稱的話，就三個，三個，那就是說平
常我們如果念梵文的話，就是這個「薄伽梵」是常常都稱的，薄伽梵，那麼然後「多陀阿伽
陀」，就是如來、應供、正徧知，或者如來、應、正徧知。那麼上面這個地方它也是，就是
這個「真」就是以前最早的時候，他們翻譯那個《戒經》的時候用的這個名詞。
　　那麼再看文，「此實我歸餘非敬者」，那這個才是我真實的所歸投依靠的，其他的都
不是我所歸投依靠的，也不是我所敬仰的。所以這個是「世尊」，這個世尊也是佛的，世
間最珍貴的，三世最珍貴的、無上的！那這個文字很容易。
　　「前三歸誓，正發戒緣」，上面不是正納戒體的時候有三說三歸嗎？哪！這個真正的
南山律在家備覽．手抄稿76
得戒就在什麼啊？就在這個三歸的時候，所以正式啟發我們戒體的這個因緣在這個地方。
「三法纔竟即納戒體」，這個三法，就是換句話說，三稱過程當中第三稱完，正式得到戒
體。「後三歸結」，後面那個再三結的話「是囑非體」，因為這個是無比地這個尊貴、無
比地莊重，所以歸完了以後，還制一個「要定」說：啊！就是這個樣，我已經歸竟。所以
也只是特別的一個囑咐，它並不是受戒得戒體，不在這上頭。這個文很容易懂，現在我們
繼續看下去。
《羯磨》註云：「三授已。告云：向授三歸正是戒體。今又三結示戒所歸。」　
《業疏》釋云：「告令戒體者，令知得時節。不比由來說後戒相方云受戒也。」
　　這個我們把那個文整個唸一遍。
《濟緣》釋疏云：「《多論》云：有言三歸竟，說一不殺戒，爾時得戒，以勢分相
著，本意受五故。有言說五戒竟得戒。恐有執此，故特揀之。彼論自云：諸說中，
受三歸已得者此是定義。即今所取也。」
　　這一段也說明，這樣，怕有人有不同的見解、不同的說法─你說前面是三歸竟證
得戒體，有人說不是的！那麼他現在來找那個經論上面的根據。所以這個《羯磨》這樣告
77 舊版．第二十七卷 Ａ
訴我們，這個證得戒體的時候是什麼呢？就是三歸完。現在，它這個上面不是說三歸，三
授，而叫「三授」，就是遞給我們的意思。這個是這個地方就特別地要說明，真正的能不
能得還要幾個條件，就是說自己不但有清淨的內容，而且這個師長還有具足圓滿的傳承，
這樣。所以他這個有東西遞給你，你能夠如理如量地接受，那你得到。通常我們的比喻
說，那個像接電線一樣，接電線一樣，你裡邊弄好了以後，然後呢到那時候，外面這根同
樣一根電線，這根電線有沒有電，有電的一接進來，哦，那就都亮了。如果說這個沒有的
話，對不起！接進來接不亮。反過來說，外面那個電線雖然有電，如果我們裡邊這個設備
裝置沒有弄好的話，接進來也沒有用，這個我們應該注意。
　　所以他前面告訴我們，三授以後就告訴他：你受的這個三歸「正是戒體」喔！那麼下
面那個所以這個三結就是告訴我們「戒所歸」的。那麼為什麼要這樣說呢？說讓我們了解
（編者按：令「知」得時節），這個書上面寫個「用」，不是「用」是「知」，讓我們曉
得得到這個戒體的時間。「不比由來」，這是這個，這句話也就是南山道宣律祖那個時候
很多人誤解，很多人誤解，以為說這個戒一直到說戒相，「說後戒相方云受戒也」。當初
有很多人誤會，說三皈依了以後，然後就說：「這個是不殺戒，你能持否？」說「能！」
「這個是不盜戒，你能持否？」說「能！」五戒一一說，說完了以後才說，這個時候才得
南山律在家備覽．手抄稿78
戒體。不是的！不是的！而是說三歸，正三歸完。
　　那麼這個道理以前也簡單說過，這裡今天再說一遍，簡單地說一遍。這個三歸一定是
這個有兩個特點：一個是要期，一個誓受。說我某某或者我弟子某某，或者是盡形壽，或
者一日一夜。盡形壽，比如說歸依佛、歸依法、歸依僧，下面說「為」，什麼？滿分或者
說為五戒、五戒優婆塞，或者是一分五戒的優婆塞，或者是幾分，或者是……這個是盡形
壽；或者一日一夜為「淨行」優婆塞，那個淨行優婆塞也就是說受八關齋戒。當我們真正
隨著授戒的師父念的時候，最重要的這個時候，就心裡面心口相應，然後怎麼去觀想、怎
麼去思惟。
　　那個時候內涵是什麼呢？就是說，喔！我從現在開始，一直到以後，盡形盡壽，皈依
佛，換句話說歸投依靠佛，一切以佛作為我們的這個師長，以他指導我們的法作為我行持
的準則，以僧作為我修行的助伴。所以內心當中、內心裡邊，你真正的思惟、觀察相應的
是這種心念，這樣。那麼然後呢，你一心歸投依靠了以後，下面再告訴你，既然現在你歸
投依靠了，那麼下面你要做這些事情喔！那時候說：我行！我要這樣做！從這個上面我們
也可以明白清楚的，為什麼這個得戒體在三歸以後得。
　　乃至於昨天曾經說過這個三番羯磨當中，第一番羯磨你心對境的時候，是這個心裡面
79 舊版．第二十七卷 Ａ
是什麼狀態。這個平常我們就仔細地再想一想，不但理論上面想一想，而且平常的時候，
你對境的時候，這練習也在這個上面。不是剛才說預習是怎麼預習法呢？就是當平常的時
候，了解了佛法的道理，然後對著境界的時候，你自己心裡面就觀察，並不是觀察這個境
界，而是觀察自己對境界的那個時候的心裡的反應，這個是真正重要的！差一點點，差一
點點你就差得不曉得哪裡去了！這境界還是這個境界，一點都沒變；可是對了這個境界以
後，我們對境界的心情，跟以前就不一樣了。很清楚明白自己了解說，這個是不是還是隨
順著以前一樣的貪瞋癡、糊裡糊塗的；還是說現在了解了，對了境界以後很警覺曉得：
喔，我現在該怎麼辦！這個是它的個真正重要的地方。
　　那麼現在我們繼續看文，這個所以上面說「告令」這個「戒體」是這樣，那麼為什麼
要「知得時節」呢？這個「知時節」，它實際上是一方面我們曉得我們從什麼時候開始，
實際上譬如說也就是你將來受了大戒，出了家以後受了大戒以外呀，那個對我們這個時間
有很重要的、很重要的關係！比如說平常情況之下，你要這個行那個僧事的時候，比如說
你有多少的、滿多少時候，那麼你可以作一些什麼事情，就這樣。所以關於自己的受戒的
年月，那個很重要、很重要！這一點這地方也順便一說。
　　那麼繼續看《濟緣》下面的，「《多論》云」，那個就是這個《薩婆多論》，就是實
南山律在家備覽．手抄稿80
法宗，說：有的人說三歸以後，說不殺戒那個時候得戒。為什麼呢？因為這個時候跟這個
殺那個「勢分」相關聯，既然你受五戒應該這樣。說，那麼本來是受五，「有言說五戒竟
得戒」，有很多不同的這種說法。

南山律在家備覽舊版備覽27B{光明版}｜日常法師


南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十七卷．Ｂ面
所以說「恐有執此，故特揀之」，有的人以為這樣，所以特別地把它抉擇、說明它。那麼
在上頭跟下頭很多地方，就是用其他宗派的論典來說明，關於這一部分，不必用其他宗
派，就是《薩婆多論》自己，所以「彼論自云：諸說中」，它有不同的各種說法。那麼各
種說法當中，實際上正確的是哪一個？「受三歸已得者」這個「是定義」，這是確定不移
的道理，這樣，就是我們這裡現在所採用的。那麼這是「正納戒體」，下面：
第三支　示相教誡
　　我們先把那個文唸一下。
《事鈔》云：「《智論》：戒師應語言：汝優婆塞聽。是多陀阿伽度阿羅訶三藐三
南山律在家備覽．手抄稿82
佛陀，為優婆塞說五戒法相。汝當聽受。盡形壽不殺生是優婆塞戒，能持否？ 答 能

　　那麼通常碰見這種情況，這戒師說了，回答的人說：「能！」下面一個一個：
盡形壽不盜是優婆塞戒，能持否？ 答 能
　　回答說：「能！」
盡形壽不邪婬不妄語不飲酒，並準上說。」
　　這個五戒一一這樣，那麼受的人就說：「能！」下面：
《資持》釋云：「多陀此云如，阿伽度此云來。阿羅訶此云應。應即
應供三藐三佛陀此云正等正覺。亦舉三號令生信奉。」
　　這個簡單地說一下，這個引證另外一部論，《智論》就是《大智度論》，上面告訴我
們，這個傳戒的這個法師，授戒的這位師父應該怎麼？正納了戒體以後再告訴他─指
示，這個所謂「示相教誡」的話，告訴我們作為一個五戒的優婆塞，這個五戒的內涵是些
什麼，這樣。所以教導我們、警策我們，告訴我們怎麼說，下面就是這個文很容易懂。
那個「多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」，那麼就是剛才說的這個「如來、應供、正遍
83 舊版．第二十七卷 Ｂ
知」，通常我們這樣，有的也是翻「如來、應、正遍知」，或者是「正等正覺」，或者是
「等正覺」，這個只是不同的翻譯方法。我們再看那個三十一頁的第三行小字：
五戒相釋義，如後〈持犯篇．持犯別相〉中具明。後八戒相亦爾。
　　那麼因為，為什麼這個設個小字呢？說五戒的戒相，詳細的內涵在〈持犯篇〉當中
有詳細的說明，那麼八戒也是如此。真正要想持戒的時候，固然前面那個準備很重要，實
際上持戒那個戒相是非常地細微，戒相也同樣地細微。平常我們一般來說的話，那個戒相
往往辨別不清楚，這樣，那麼這個部分在後面的〈持犯篇〉當中要詳細說。關於這裡我特
別也說一下，將來真正講那個持犯的行相，我在這裡不會詳細說。如果說將來有的人是出
家這個法師，那這個戒相要弄得比較清楚一點；如果是決心要弘律的話，那這個戒相要絕
端清楚。所以通常在佛門當中說：他是法師、他是律師、他是經師、他是禪師……是位律
師的話，那對這個法體行相本身哪，要非常清楚、非常清楚。那麼普通一般來說的話，那
我們就是要這個大要，要把握得很確實，那麼至於說戒相等等，我們不一定能夠弄得很清
楚，那這是我在這地方先跟大家說一下，說一下。繼續看文：
《事鈔》續云：「是為在家人五戒，汝盡形受持。當供養三寶，勸化作諸功德。年
南山律在家備覽．手抄稿84
三月六常須持齋。用此功德，迴施眾生，果成佛道。」　《資持》釋云：「是下囑
累有四，初囑謹護二勸作福三令受齋四教迴向。　年三者正五九月，冥界業鏡輪照
南洲，若有善惡鏡中悉現。或云：天王巡狩四天下，此三月對南洲。
又云：此三月惡鬼得勢之時，故令修善。月六白黑兩半各有三日。
按《智論》，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，觀察眾生善惡。
二十三，二十九，三十日亦爾。小盡準布薩
應用初一 持齋者或受八戒，或但持齋。中前一食，
中後不得妄噉。今多蔬菜，不節晚食。此雖非齋，猶勝葷血。又有飲水周時為清
齋者，此乃邪術。一切眾生，仰食而住。但勿過中，是佛正教。」
　　那麼這個在這地方簡單地說一說。那個先看那個《資持》，「是下」，也就是前面的
繼續的「是為在家人五戒」。那麼這個地方分四部分，第一個「囑謹護」，特別地告訴我
們，要很嚴謹、很謹慎地護持，這樣。所以特別地再說：這個這是在家人的五戒喔！那麼
要「盡形受持」。第二「勸作福」，「勸化作諸功德」，從「供養三寶」以及「勸化作諸
功德」，這個是勸勉我們要造種種的福。
　　關於這個「勸作福」，這裡我簡單地跟大家說一個原則，你們記住，對我們很有幫
助，對我們很有幫助。這個論上面、經論上面特別地告訴我們，說我們人人求好的果報，
這個好的果報分兩方面：一個是福、一個是智。「福」通常是講物質方面的，「智慧」就
是我們的知見，這個腦力方面的，實際上這兩樣東西都是互相關聯的。那麼要想得到這個
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好的果報的話，要怎麼求呢？說，要下因種！這個因種要下在哪裡？下在福田當中。所以
這個理論，這個實際上的道理，我們如果清楚了以後，那我們要去作功德就比較容易。所
以認識很清楚哪一個是最良的福田，那個時候種下去，這個產生的效果最好。
　　所以說這個地方只是很簡單地告訴我們，怎麼去勸勉我們要想做功德，實際上這個裡邊
有很大的技巧，很大、很大的技巧！反過來說增長這個好的福德方面是這樣，反過來說要想
免除眾罪同樣的道理。這部分在《菩提道次第廣論》上面有很清楚的說明，特別說明哪幾個
是重的、哪幾個是輕的，大家還記得不記得啊？這個是對我們非常重要、非常重要的！
　　那麼再下面第三，這個教我們「受齋」，那受什麼齋呢？就是「年三」─每年三
次；每個月六次，受那個齋，齋就是八關齋戒。第四「教迴向」。這個為什麼要迴向呢？
也就是你同樣地作一個業，這個業要嘛不作，作了以後一定有果的，如果說你不懂得去迴
向的話，這個往往很可惜浪費掉了；懂得了迴向以後，你作這個所造的這個業，可以產生
很大的這個效果。
　　在這一點，世間的人、世間的道德觀念，也就是我們中國人說：我們做好事要無所為
而為。這句話未嘗不高明，可是實際上據我現在的了解並不一定如此，尤其是剛剛信佛法
的人，我們剛剛信佛法的人就是有所為而為的，印光大師也特別說明這件事情。實際上你
南山律在家備覽．手抄稿86
真正了解了以後，一直到最後還是有所為而為的，不過你了解這個真正的有所為要什麼？
跟無為相應，這個才是真正的有所為，這樣，不過這個道理在這裡不去深說它。就像我們
平常的時候，你賺了錢隨便放在這裡，嗯，放在這裡就，這個錢往往是一個很大的損失，
所以這個迴向是特別在這裡說。而迴向非常重要、非常重要！非常重要、非常重要！
　　那麼下面再細細地解釋一下，說「年三」就是每年的一月、五月、九月。為什麼這
三個月特別重視呢？「冥界」那就是這個所謂平常我們閻羅界，這個「業鏡」真正照到
我們，真正照到我們，所以這個時候它特別地明顯，我們儘量地在這個時候要避開。那
麼「月六」呢？同樣地，這個說六次，那麼就是上面說的初八、十四、十五、二三，那麼
二九、三十，如果說小月的話就是二八、二九，最後，換句話說月底的兩天。為什麼原因
呢？這個上面有它的說明，天王的使者、天王的太子、天王自己來觀察，這個時候我們特
別地、好好地，認真注意做。
　　那麼這個地方有一點特別地要說明的，就是受持這個八關齋戒。這個八關齋戒呀，飲
食這個叫受齋，那個受齋的時間從明相出到過午為止，這個事我們應該正確地認識。什麼
叫明相出呢？明相出就是這個太陽還沒有出來，但是如果通常以前的這個原始的辦法，就
是你伸開手，然後就正常狀態當中，那個光線已經看得見手掌那個掌紋的時候，這個叫作
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明相出。那麼如果現在呢，我有個很好的辦法，我告訴你。現在這裡通常有天文年曆，我
們這裡台北有，那麼台北那個氣象台如果你們去買的話，有天文年曆。那個天文年曆上面
會寫，說什麼時候太陽過午，我們台北那麼是什麼時候過午，如果到台中，過午的時間，
換句話說，子午線到那個天頂的時候是什麼。然後同樣地說，什麼時候那個太陽這個出
來，什麼時候這個太陽下山。那麼這個天文年曆上面，講那個太陽出來它有三種，一個呢
以天文學的這個眼光去衡準，一個是航海的，一個是就是這個民間的；還有乃至於說這個
太陽啊，那個時候剛剛太陽的上邊齊那個地平線的時候，這個是你們一查就曉得了。
　　我檢查了好幾次以後發現，它這個太陽在地平以下九度的時候，那個時候就是明相出
的時候，所以這個低於九度那大概明相就出了。為什麼要這樣說呢？現在這個情況，我們
這個空氣污染得很厲害，平常烏糟糟的你也看不清楚，如果說像北部經常下雨的話，那到
底是明相出了不出我們不知道，那晴空萬里的時候那時候才是，所以所有的明相出的安的
時間是這個。以一般在家人來說，早晨的早點不會那麼早，不過一般寺院裡面通常都比較
早，這個是它的一個特例。那麼萬一你們不了解這個，那次我告訴你們，如果那天持八關
齋戒，那麼儘量那天你吃午飯的時候是十一點半，十一點半，然後一定在十二點之前要結
齋，這個是很重要的原則。你要嘛不去受，戒法這個東西就是非常非常這個嚴密，不是你
南山律在家備覽．手抄稿88
可以馬馬虎虎地去作。
　　那麼說到這裡，我順便有一個我可以告訴你們，就是說這個有很多人是這個大乘行
者，受菩薩戒者。那受菩薩戒者通常情況之下，啊！他說我大乘行者，好像這個小乘戒就
馬馬虎虎。實際上完全錯了！大乘行者持這個別解脫戒，遠比小乘行者來得嚴密，這個經
論上面很清楚、很明白。為什麼？因為小乘行者你要只是解決你一個，要解決你一個問
題，你自己解決了就好；這個大乘行者你要救法界的眾生，統統把他救出來，如果你馬馬
虎虎的話，你自己都救不出來，你還救別人嗎？
　　當然也許說：那我自己又救不出來，管別人幹什麼？不！這個問題關鍵不在這個上
頭。大乘行者你已經有了這個承諾，說我要救你們一切人，這樣，所以我是屬於你們一切
人的。既然是你屬於一切人，你必須要為了一切人，把你自己保護得最好，讓一切人來享
受。結果你有了這個承諾以後，真正行持的時候你不管，隨順著自己煩惱，然後使得一切
人都得不到這個好處，這個不是騙了一切人嗎？這個是所以在很多的這個大乘經論上面特
別說，這個菩薩戒，這個不要看它講起來很容易啊，這個實際上難持！
　　所以我們這一次我們就到印度去，我們跑到那邊，大家為什麼覺得非常高興的原因
呢？就是跑得去了以後，最主要的都是聽那個教法。而且他們那邊也是，跟我們的想像當
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中實在是差得十萬八千里。他們就非常重視兩樣東西：一個見解，第二個戒―戒法、行
持。這個見解講完了半天，你不行持的話，那個講它沒用；反過來你要行持，沒有正確的
認識，你怎麼行持法？就是這樣。那麼結果我們去了以後，去了總共前後有二十幾天，幾
乎所有的時間都擺在這個上頭。然後呢，特別的這次我們去聽，講關於那個《菩薩戒論》
方面的道理，他們也是同樣地非常強調，達賴喇嘛親自講的，非常強調，就是如果說你前
面這個別解脫戒沒有，說菩薩戒那都是空話，那都是空話！
　　就像前面我們已經學過的，說真正學菩薩的行者，那對這個別解脫戒是更來得嚴格，
這樣。而且一般人總覺得：唉呀！看見那個別解脫戒呀，這個好難喔！對你們來說你們不
太了解，如果你們將來真的有機會出家，你一看的話，哇！那個比丘戒呀，那個是往往很
多人給它一個說法，說這個非常繁瑣，好像這麼難得不得了，那菩薩戒好像很輕鬆。其實
不然！比丘戒能夠持得好的話，那不難，而且我親眼看見的，持得非常嚴峻；但是菩薩戒
持好的人就難了。我所看見，我很尊敬的那些人，他也說比丘戒他可以勉強，他還是很謙
虛地說做得到，那菩薩戒簡直難！因為這個菩薩戒在起心動念之間；在行相上面講，倒是
的確比較容易。那麼這個深的我不去說它，以後有機會我想講完了這個，我同樣地會把那
個菩薩戒的根本的意趣，我會很簡單地跟大家介紹一下。
南山律在家備覽．手抄稿90
　　而是我看見的關於八關齋戒那一部分，在這地方跟大家約略地提一下。這個八關齋戒
那個過午，自己非很重視、很重視！那麼以前在西藏的時候，比如說這個三大寺，喔！三
大寺他們以前非常嚴格，現在慢慢、慢慢地就比較鬆了，當然這個鬆的話，也有它的很多
限制。
　　我要講的不是這個，我要講的什麼呢？就是他如果是今天自己那麼在寺院裡邊，他受
的這個時間就比較嚴格；他如果今天出去，這樣，那麼到這種情況之下，我就看見那個那種
所謂比較有成就的人哪，他就顯得很隨和。於是我想：欸，好像應該很隨和吧！但是一到他
自己的寺院裡，就非常嚴格。為什麼原因？為什麼原因？在這個上面，在這個菩薩戒上面它
有特別說明，這個時候就是真正講菩薩戒囉，這個就不是一點開玩笑喔！菩薩戒他是心裡面
的確是，他是完全考慮人家，是這樣。所以剛開始的時候，喔，說對方面他們是一番好心，
對佛法也沒有認識，你去了以後，他跟你手忙腳亂地這樣來；你自己很清楚，你這樣去做的
話，對你自己有不利的。而且這個不是一個理論，他內心上面有很正確地認識到這一點，對
他自己有損害，可是他為了保護對方起見，他這樣去做。這個必須要的條件！
　　所以說到這個地方，後面的開遮持犯裡面，將來我會再重新地在這地方說一下。那麼
在這裡，就是以後諸位如果說真正有意上去的話，你一定要考慮，是自己貪圖方便，然後
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找出這個藉口，還是的的確確你為了別人著想。好像事實看得很清楚，你這樣的話對自己
有受損害的，我寧願受損害，為了幫忙別人，這個就是菩薩戒真正難守的地方。我在這地
方特別說明的話，不是說教我們受了八關齋戒，啊！那麼就隨便去開。我所以這樣說明，
也許將來諸位有機會遇見這種真正的這個高人，那麼我們衡量他的時候要注意一下，你曉
得用什麼標準去衡量，這個是我所以這地方特別說明的一個原則。反正是，回過頭來，我
們自己行持的時候從嚴總沒有錯，從嚴總沒有錯！就是你發了這個菩提心、菩薩戒了，也
很嚴密地去檢查自己的心：我這個心裡面是在自己找藉口，給自己圖一個方便，還是的的
確確地這樣去作。下面我們繼續下去。
《業疏》云：「《多論》：問曰：不受三歸，得五戒否？答：不得也。要先授歸，
方得戒矣。　所以說戒名者，欲使知名令護行故。」　《濟緣》釋云：「初定發體
必在三歸。　所以下次明說相別有所為。」
　　那麼這個簡單說一下，《多論》就是也是這個《薩婆多論》上面，它特別這個地方
再設一個問答，所有的問答就是讓我們對於前面學的更肯定地了解。說：不受三歸得不得
呢？不得！要先授，那麼那個時候才得。所以後面還要說戒的話，就是告訴我們：你已經
是一個受了五戒的這個優婆塞，你怎麼保護所得到的這個戒體，這樣；所以啊，所以這樣
南山律在家備覽．手抄稿92
地說，了解這個內涵使得我們「護行」。
　　這個護行就是後面將來我們要說的法體行相，前面發的那個戒體本身是個願體，也就
是說我們種下去一個圓滿的種子，這個種子如果你事前有了正確的認識、發了大心的話，
那麼這個種子就是什麼？這個三身，法報化三身以及這個五分法身的種子。這個種子有
了，那麼下面靠著「依體起行」的這個行持，使得這個種子不斷地發芽增長，能夠開花結
果，彼此間有它這樣的互為因果的關係。所以這個後面的告訴我們說「令護行故」，原因
在這裡。這個就是第六項「作法差別」，簡單地這也說完了。
第七項　料簡雜相
　　最後一項，第七「料簡雜相」，這個料簡的話，就是簡別一下，我們由於不同的部
派，對於這個問題有不同的看法，這樣。所以怕彼此間弄不清楚，所以在這個地方特別地
說明一下，使我們不會弄錯，不會弄錯。現在我們看，小字也看一下。
料簡中，且舉多宗成宗對明差別。
　　這個料簡當中啊，則說這個「多宗」就是實法宗，「成宗」那就是我們的當宗、當宗
93 舊版．第二十七卷 Ｂ
─假名宗；一個就是根據《薩婆多論》的，一個是根據《成實論》的，根據這兩宗不同
的看法來辨別、來說明。那麼這個裡邊分「六種」，六個項目，第一個叫「對趣」，第二
個叫「漸頓」，第三個「延促」，「四具支，五自誓，六重受」，那麼這個下面一個一
個來說明它。下面弘一大師還特別作了一個表讓我們很清楚地看，現在我們一項一項看下
去，那麼就會曉得了，三十三頁，那個表在三十三頁，現在我們先看文。
　　這個第一段的文就是「對趣」，所對的趣，「趣」就是六趣，就是我們受戒，然後哪
一趣可受。這兩宗，就是多宗跟有宗看法不一樣。
《業疏》云：「《多論》云：龍畜生攝，以業障故無所曉知，無受戒法。雖經中說
受八齋法，但得善心功德，不得齋也。　《成實》云：餘道眾生得戒律儀，經說
諸龍亦受一日戒故。《善見》中，諸龍及神得三歸五戒也。　義準《多論》據無知
者，人猶不得，何況鬼畜。如餘得者，謂有知解。」
　　那麼這個就是《多論》實法宗，跟《成論》，《成實論》假名宗，兩宗對於受五戒
有不同的看法。那個實法宗說只有人可以受，那麼龍不能受；而假名宗呢？其他的也可
以受，也可以受。那現在我們就在這個問題上面加以說一說，我們先看那個《濟緣》的
南山律在家備覽．手抄稿94
解釋。
《濟緣》釋云：「雖經等者即《善生》中龍受八戒，論家防難以意釋之。齋即八
戒。然是《成論》所據，即如下引。　《善見》神者即是鬼趣。」
　　那麼這個文字容易懂，我們回過頭來看這個《業疏》。這個實法宗啊，它說明這個
道理就是《薩婆多論》，《薩婆多論》怎麼說？這個龍啊，是屬於畜生道的，凡是畜生道
的，由於牠的業障，牠不能了解，牠應有的內涵不了解，所以實際上，牠沒有，不能受
戒，也沒有受戒法，雖然經當中有說的。它為什麼要舉這個呢？因為這個論都是菩薩根據
經典上面的說明，只是引申，這個論不能違背經上說的。它現在這個論上面說龍不能受，
但是經上面說有受那個八關齋戒的法，那是什麼呢？所以它《薩婆多論》說，得是得到善
心的功德，得不到那個齋戒的功德。這個是《薩婆多論》。
　　那麼《成實論》怎麼說呢？《成實論》說，不是的！它說「餘道眾生」一樣地得；
不但人得，龍也可以；不但龍得，所謂其他的諸道的也可以得，「得戒律儀」，說得很清
楚喔！為什麼呢？它就根據說經上面告訴我們，「說諸龍亦受一日戒故」。馬上下面那個
《善見》就是《善見律》當中正式地提出這個證明來，這個三藏當中說「諸龍」，龍嘛就
95 舊版．第二十七卷 Ｂ
是畜生道的，「及神」那就是鬼道的，那一樣地可以得到三歸、五戒。

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南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十八卷．Ａ面
　　那麼除了說完了這個的以後呢，「義準《多論》」，說這個《多論》上面為什麼說
不能呢？義說這個是說牠「無知」，如果說你無知的話，不要說畜生、鬼得不到，人都得
不到，何況是鬼、畜呢！這樣。那麼為什麼餘道也能得？如果他能夠了解，那餘道也得。
這個上頭我們要了解一個事實，不僅僅是說《多論》、《成論》對於畜生、鬼道及餘道能
不能得；我們應該了解的就是，我們人道當中，如果對這個內涵沒有正確認識的話，對不
起，一樣地得不到！對吧？這樣。所以了解了這一點哪，大家就可以了解了說，平常我
們說：哎呀！戒的功德很大呀，我們去受受，趕快去受一下戒。實際上是功德為什麼有功
德？如何受法？你如果不了解的話，再大的功德，對不起，我們得不到！
　　翻過來三十二頁，那麼這第二。剛才那個就是所對的六道當中，或者是五趣當中，誰
得、誰不得。第二個就是「頓、漸」，什麼是頓呢？就是五戒一時受；什麼是漸呢？就是
南山律在家備覽．手抄稿100
可以一分一分受。
《業疏》云：「若準《多論》：五戒不具分受，則不得戒。縱引經證謂持二三，不
言受體。
　　那麼這個是《多論》，根據《薩婆多論》說，這個五戒不能分開來，分開來受，得不
到。但是他下面為什麼「縱引」呢？就是經論上面是說一分一分得，所以他說縱然你引經
上面證明，是，你得到的是啊，不是得到的戒體，戒體得不到。就像前面說，你得到的這
個善，不是得到的戒，這個是《薩婆多論》說的。那麼《成論》怎麼說呢？《成實論》不
是這樣，
《成論》云：有人言，五戒木叉唯頓無漸，此事如何？
　　那個《成論》前面那一段話，就是他假設問答，實際上就是說明他的觀點，也可以說
這個駁斥，或者是說引申那個《多論》所以說不能漸受的原因。「有人言」，他也並不明
指，只要有人說，那他就在這個地方解釋一下。說這個五戒呀，所謂「五戒木叉」就是五
戒所屬，因為這是屬於別解脫戒的，只有頓，沒有漸；頓就是一口氣五戒全受，漸呢一分
一分受。這個是怎麼講呢？那麼《成實論》上面回答：
101 舊版．第二十八卷 Ａ
論答：隨受一二三皆得律儀。《善生》所列一分二分少分多分滿分是也。準斯明
漸，五師受一得戒不疑。如薄俱羅唯受不殺例也。」
　　那這個《成實論》上告訴我們，不是的！說隨你的分，然後呢受一分、二分然後呢這
個都可以，一二三四五全部可以。這個經上面明明告訴我們，就是「一分」叫作一分，「二
分」就是兩個就是二分，「少分」就是三個，「多分」就是四個，「滿分」就是全受。從這
地方看的話，你這個五種當中隨便受一個，毫無疑問，你一定得到。他不但引經上面這樣，
然後呢馬上還要引一個事實─薄俱羅尊者的事情。這個昨天已經說過了，大家還記得薄俱
羅尊者在毗婆尸佛的時候，受一個不殺戒，九十一劫然後呢身體從來沒病過。不過這裡我們
要特別地注意啊！這個受戒不像我們馬馬虎虎，不是單單那個儀軌，一定要證得戒體，然後
呢後面的隨行的話，非常嚴密地護持，一點不能出差；因為你非常嚴密地護持，所以這個功
德九十一劫能夠得到我們身體的無病，看看這個功德之大！功德之大！
　　那麼從這個地方也告訴我們一件事情，所以我們世間的人都想求福、都想遠禍，用我
們世間任何方法忙，要想像佛法這樣地得到這樣的大的果報，絕無可能！你說世間當中不
管你努力多少，有沒有說這樣地持了一個戒，能夠九十一劫當中，得到這樣的圓滿的這個
果報的有沒有？那世間絕無可能的，世間絕無可能的！所以從不同的地方，你也可以說從
南山律在家備覽．手抄稿102
這個地方，加強我們的信念；也從這個地方，了解戒的真正的功德。所以再再地說明呢，
它這個法界之量的內涵就是不一樣！
　　在一般狀態當中，我們並不需要忙著去受戒，但是我們必須要正確地，有正確的正知
見認識。當這個正知見越是能夠這個穩定地建立的話，然後對這個正確的知見經過的思惟
觀察，越能夠確立不疑，然後你去受的話，才真正的這個功德會現出來。要不然，我們匆
匆忙忙說，啊！這個很有功德，你跑得去，實際上正知見根本沒有建立，遇見事情的話你
也心裡面就動搖了。那不得戒還好，不得戒反正是本來你沒有、無戒體可破；得了以後，
如果你破的話，那非常麻煩！那麼下面我們看那個《濟緣》的解釋。
《濟緣》釋云：「不具分受謂不受五而受一二，（那麼所謂這個「不具分受」的意
思）則不發戒體。縱引經者論家防難，即下《善生》明分五受。彼謂受時具發五
戒，但由隨中持有多少故有一分少分等。
　　那麼這個解釋，就是解釋前面這個《薩婆多論》這一段話。《薩婆多論》就說：五戒
不具分受，是不得戒。所以說這個「縱引經」，就是因為有人說：欸，那麼經上面……你
說不受這個，你說受一分兩分不行，那這經上面又為什麼這樣說明呢？他說：不是的，經
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上面所以這樣的，有它的原因的。這個是說，下面還馬上舉這個實際上的例子，告訴我們
那實際的例子在這個地方。
次《成論》中。頓謂具受，漸即分受。
　　《成實論》當中告訴我們說頓漸的話是這個，頓就是五戒一起受，漸呢一分一分受。
以前三歸不許互闕，異師別受並判不成，恐謂同彼，故準決之。
　　那為什麼這個地方要特別地這樣地問答呢？因為前面三歸的時候也有人問：三歸能不
能歸依佛、歸依法、歸依僧三樣東西分開來歸依，乃至於說就算三個同樣歸依的話，從三
個不同的師長，從這個師父那裡歸依佛，跑到那地方去歸依法，再到那地方歸依僧，這樣
都不可以，這個三樣東西一定要同時在一個師長那邊。那麼既然三歸是這樣的話，而我們
現在這個證得戒體又是三歸得，那麼同樣地，五戒你不是拆開來不可以嗎？說不！這兩個
不一樣。所以這個地方就是特別地說明，怕人家誤解，這樣。那麼下面那個解釋這個「薄
俱羅」：
薄俱羅此翻善容，以彼好容儀故。婆羅門種。天竺國人。昔毗婆尸佛時，曾作貧
南山律在家備覽．手抄稿104
人，持一訶梨勒果施病比丘，服訖病愈。以此因緣，九十一劫天上人中受福快樂。
今生婆羅門家。其母早亡，後母惡之，屢害不死。後求佛出家，得阿羅漢。年
一百六十歲，未曾有病。（下面出他的原因）蓋從昔嘗持一不殺戒，（持一個不殺戒
受這個報）故受斯報。準知分受理無所疑。」
　　這個地方引薄俱羅是只是說明可以分受的，可以分受。那麼所以這個地方除了可以分
受以外，更告訴我們戒有這樣的無量無邊無比的功德。那麼這個是第二「頓漸」一對。第
三呢「延促」，延促就是延就是長，促就是短。
《業疏》云：「如《多》《雜》二論解云：五戒一受佛制定故必須盡形，八戒必一
日夜，不可乖也。
　　這個是這個薩婆多，薩婆多部的說法，就是實法宗，根據這個《多論》跟《雜論》這
兩個論上面說，五戒必須要盡形壽，八戒呢一定是一日一夜。那麼《成實論》怎麼說呢？
不一樣。
如《成實》中，亦隨日受乃至盡形。」
105 舊版．第二十八卷 Ａ
　　《成實論》當中不說，不說這樣的，這五戒同樣地可以說，你願意受長就長一點，受
短就短一點，不一定要盡形壽。
《濟緣》釋云：「五戒盡形不可促，八戒日夜不可延，故云佛制定也。
　　這個我們容易了解。
次引《成論》。二戒延促任意皆得，故云隨日也。」
這個同樣地就是說多宗、成宗兩個的不同。
　　再下面第四，換句話說，它這個受這個五戒當中，有的說是四支，有的是七支，這
樣。四支呢也就是說殺、盜、婬三支，然後呢，下面不妄語這個四支。七支呢？這不妄語
那一個，也包括了除了不妄語以外，還包括了口業當中的其他的三支，妄言、綺語、惡
口、兩舌，所以多加三支。那麼這個意思也就是說，有的說受了五戒以後，這個口一支只
是不妄語，惡口、綺語不在這個範圍，你犯了沒關係；那麼有的說不可以。下面我們看這
個文。
《事鈔》云：「《智論》。問：口中四過，何為但有妄語？　答：但舉妄語，餘三
南山律在家備覽．手抄稿106
並攝。又佛法貴實語，故在先攝也。」
　　那麼這個文先解釋一下，這個是《智論》就是《大智度論》上面，因為《大智度論》
上面說告訴我們，這個受五戒雖然這個五戒當中說只有不妄語戒，實際上這個不妄語戒，
把那個口的四過都包含在裡頭。你一旦受了這個五戒不妄語戒以後的話，這個口過當中
的，除了妄語一戒以外，其他的，說這個綺語，綺語就是誇大其詞，這樣；然後呢惡口，
惡口就是說出來的話傷人，這個罵人的話、粗暴的話；那麼兩舌就是搬弄是非，這個也在
這個妄語戒當中。所以受的時候雖然只受五戒，實際上呢這個內涵是包括這個七支。那
麼於是有人問囉：那既然是七支的話，那為什麼單單說四樣呢？所以他的回答是：這個妄
語，實際上是口過其他的統統含攝在裡邊。那麼雖然其他的含攝在裡邊，而這個「實語」
最重要，所以把那個最重要的提出來，最重要的提出來。
　　當然我們平常還可以舉一個例子，比如說四諦，但是四諦的真實內涵，它有十六行
相：苦，它苦包括四個項目，集，集諦又有包括四個項目。所以在這個地方我們隨便說集
諦的話，「因、集、緣、生」四相，所以說這個集諦實際上包括四個項目。那麼為什麼說
「集諦」呢？因為這個裡邊最主要。同樣地，在這裡也是一樣，這個口過包括四個項目，
只是說在這個口的過失當中，四個項目當中，最重要的那個提出來。那麼這個就是《大智
107 舊版．第二十八卷 Ａ
度論》上告訴我們的。在這一點上面，同樣地成宗跟那個多宗不一樣。下面我們看：
《資持》釋云：「若據有部但發四支。成宗具七，與論頗同，故引示之。
　　同樣地，「有部」那就是根據的是《薩婆多論》，《薩婆多論》說只發四支。「成
宗」就是當宗，也就是《四分律》，它根據的是《成實論》，說這個雖然說戒相的時候只
說妄語，實際上包括了口過的其他三支，所以總共七支。那個說法跟那個《智度論》很相
應，所以現在引那個《大智度論》。那麼回答當中：
答中，上二句正答舉一。又下轉釋舉妄。恐云何不於餘三中趣舉一耶？故此釋之。」
　　那這個回答就是說，為什麼「但舉妄語」呢？他是告訴我們說「正答舉一」的原因，
說這個但舉妄語其他的三個都含攝在裡頭了。那麼既然含攝了，為什麼這個隨便哪一個
呢？那他就解釋一下，就這個意思。
《芝苑》云：「彼五八十唯發四支，比丘方具。此宗七眾七支齊禁。」
　　那麼《芝苑》是另外一本書裡邊說，說這個、這個裡邊「彼」就是《薩婆多論》，
《薩婆多論》，換句話說，實法宗怎麼說呀？說《薩婆多論》說五戒、八關齋戒，乃至
南山律在家備覽．手抄稿108
於十戒，就是沙彌戒，沙彌戒受的時候只說四支，只有妄語，除了這個妄語，惡口、綺
語以及兩舌不包括在裡頭，只有比丘包括在裡頭的。那麼「此宗」呢，此宗換句話說我
們就四分當宗，正當我們現在這一宗。它怎麼說？「七眾」，這個七眾就是包括前面的
五、八、十、具，這個七眾統統包括在裡頭，「七支齊禁」統統都禁止的。這個就是第
四，關於這個五戒到底幾支，這個的兩宗不同。再下面，五「自誓」。
《業疏》云：「如律文中皆自誓受者，《多論》文云聽五眾受。兩俱得也。」　
《濟緣》釋云：「本律《智論》皆聽自誓，《多論》《俱舍》並制從他。雖云兩
得，準下八戒無師故開，有則不許。」
　　那麼這個就是說能不能「自誓受」。下面就告訴我們，說律文當中都有自誓的，這
樣；那麼《多論》當中說，一定要從五眾那邊去受。那麼這兩個都可以：說自誓也可以，
從五眾受也可以。「五眾」是哪五眾呢？沙彌、沙彌尼、正學女、比丘、比丘尼，這個叫
五眾。換句話說，根據這個《薩婆多論》實法宗，你受五戒、八關齋戒，那一定要到出家
眾前面去受。那麼《成實論》呢？不！它可以自誓受。但是自誓有一個條件，下面就告訴
我們說，「本律、《智論》皆聽自誓」，本律的話就是《成實論》、《四分律》，就是我
們現在的，這個可以聽許自誓受。那麼《多論》、《俱舍》呢，就是《薩婆多論》，那個
109 舊版．第二十八卷 Ａ
就是實法宗的根據，以及《俱舍論》，說一定要從五眾那地方去受。
　　所以本律跟《智論》雖然說可以自誓、也可以從他，但是真正自誓要什麼條件呢？說
「準下八戒無師故開」，你必定是沒有五眾的地方，那才可以聽許說自誓受，這個我們應
該了解的啊！如果說像現在這個地方很方便，到處都是法師，你自誓受，這個沒有用，因
為不敬法，這是我們應該了解的。乃至於有的人說：「嗯！他好像這個法師，嗯，我們心
目當中……」那麼不管！這個佛告訴我們，他只要穿了這件衣服，我們尊重那件衣服，尊
重那佛制，這樣，這個不要去管他，你還是到他那地方去，向他去受。然後我們跑到別的
地方去―鄉下，這地方在我們了解當中說沒有；以及我們沒有辦法，很遠，比如以前這
個交通不發達的地方，要跑得去幾十里路，那你這個不行，那在這種情況之下，你可以自
誓。乃至於有很多地方，它那個距離、時限等等都有規定，多遠那你可以自誓，如果在這
個方方多少里之內沒有了，那你可以自誓。下面繼續的，
《業疏》又云：「約此問答，從他受也。　律中云世尊我今歸依佛法僧盡形不殺乃
至不飲酒，此令自誓。八戒既開，此應得也。觀時進否，義非抑塞。接俗之化，隨
機而舉可也。」　《濟緣》釋云：「初指上從他。　律下次明自誓。《成論》八戒
亦通自誓，文如後引。」
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　　那麼這個上面那個自誓，那個問答當中是說要從他受，從他受。那麼實際上這個律當
中有一個說，「世尊，我今皈依佛法僧，盡形不殺，乃至不飲酒。」這個是教我們自誓，
就是這樣。那麼這個是就八關齋戒，說八關齋戒既然開許了，其他的也可以。那麼這個是
在什麼情況之下呢？「觀時進否，義非抑塞」，這個一定要看那個當時的條件、當時的情
形，不是死死地一定行、一定不行；所以我們不能一定說一定可以自誓受，一定不可以自
誓受！這個我們要簡別，這樣。那麼因為這個原則上面這是接引世間世俗上面那些人，所
以要看這世俗上那個機，然後決定怎麼做法。這第五自誓。再下面，第六「重受」。
《業疏》云：「若準《多論》，不得重受。　依《成實》《四分》，俱開重受。故
末利夫人第二第三重受五戒，即其證也。」
　　這個「重受」，前面已經曾經說過，前面那個十二頁在講那個戒法的時候，「重受通
塞」，就是你重受能不能允許，還是不允許？他已經很詳細地辨別，在這裡正受的時候，
他又說明一下，又說明一下。所以根據這個實法宗《薩婆多論》，它總是比較嚴格一點，
這個形式規定得很嚴密。那麼根據這個《成實論》，它慢慢地從那個單單的形式，進到了
解它那個精神的內涵，所以不再局限這個形式，但並不是否定這個形式，說他這樣做，它
精神內涵何在，這是兩個不同的。所以說《薩婆多論》是不許重受的，一次受，受完了就
111 舊版．第二十八卷 Ａ
受完了，那麼《成實論》可以重受，這樣，那前面已經說過。
　　下面他馬上舉一個這個公案，說末利夫人，這個末利夫人，末利夫人就是波斯匿王的
太太，波斯匿王太太，舍衛國那個大王，這我們曉得的。說她，這個末利夫人是一個非常
有名的，是一個佛教的，當時護持佛法也可以說是一個大護法。她重受，一次、兩次地再
重受，這事實這個驗證。那麼下面：
《濟緣》釋云：「多宗五戒其必盡形，故但一受義無重加。
　　他又說明多宗這個要盡形壽的，既然盡形壽的話，一受那就再沒有重加，這是這個實
法宗的說法。成宗呢？《四分律》並不如此。
成宗不爾，任時長短，隨受隨增。二三重受事見本律。」
　　他說《成實論》並不是這樣，說你可以受一分、兩分。那麼受了一分覺得可以，再受
啊！受兩分，再加，這樣。所以它隨分可以增，所以一次、二次地可以重受，那麼在律本
當中有很詳細的說明。這個六點。這六點下面就是把它很簡單地列一個表，「一是對趣、
二是漸頓、三是延促、四是具支、五自誓、六重受」。那麼這個表一看，就很清楚、很明
南山律在家備覽．手抄稿112
白，我們很容易了解。
　　不過到這地方，關於第七項我有一個簡單的說明，給大家了解一下，這個說明對我們
很重要的。它那個料簡，就是很有意思啊！它兩個不同的重要的宗派的觀點，同樣地列出
來，同樣地列出來。他祖師列出來以後，他不加說祖師的意見，他並沒有說明。這個對我
們有個絕大的啟示，絕重要、絕重要的啟示！這個啟示裡邊有很深遠的意義在裡頭，我只
是就我們現在日常能夠用得上、見得到的，說一說。這第一個呢，就是真正的祖師或者通
常我們說古人，這個他開口是非常謹慎、非常嚴密，而且必有根據，必然有根據。不像我
們現在平常的時候，就是依文解義，然後未會先會，自己的想法就去，這樣。這個是他很
不同的地方，很不同的地方。而且他那個根據都是根據的，說《薩婆多論》、什麼論，因
為這些論都是菩薩所造，他造這個論的人都是他自己有成就的人。
　　而除了他自己有成就以外，佛本身也懸記，佛本身也很明白地懸記，說將來我這個教
法會分開、分多少部；雖然分了多少部，就像金子一樣，斷了幾根杖，從那個杖看起來好
像不是完整的一根杖，但是就它金子來說，每一個都是金子。那為什麼分開呢？因為眾生
不同的根性，有很多人就偏向於這種，有很多人呢偏向於這樣，所以個人不同的根性，當
然由於機不同，所用的法也不一樣。就像我們平常說，病不同，藥當然有差別，你只要用
113 舊版．第二十八卷 Ａ
對了你相應那一部分藥，治好了病，這個是真正重要的，這個是它的一個特點。所以他本
身就是把這個世尊的教法，他希望更圓滿地能夠一一拿出來，然後呢讓我們自己去選，這
樣。這是第一個我們重要的應該認識的。
　　其次呢行持，那隨自己的個人的份；他自己行持隨個人份以外，他弘揚的也特別的。
雖然弘揚的，拿本律來說，南山祖師他弘的是四分一宗，都根據的應該是說，當宗來說是
《成實論》，但是呢他還用那個唯識、《法華》、《涅槃》的意思開權顯實。乃至於《成
實論》本身，他又更深遠地來解釋它，而形成了我們現在中國，說「南山一宗」。

南山律在家備覽舊版備覽28B{光明版}｜日常法師


南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十八卷．Ｂ面
　　所以他有他的特別的正確的意義，儘管有他的見解、有他的意義，但是他絕對不會
說：「唔，這個《薩婆多論》不對！」他沒有這個話。有沒有注意？大家有沒有注意到這
一點？那麼這個對我們來說，我們應該怎麼辦呢？就是說將來在我們行持當中，看看那個
祖師有這麼高的成就，這個成就不僅僅是理論上喔！所以大家常常記得那個《律相感通
傳》說，他因為持戒持得嚴密，那個天人來驗證說：你持得非常嚴密，你能夠對於這個佛
法有個正確的認識。他在理論上面有這麼嚴密的認識，行持上面這麼嚴峻，而且得到了這
樣的一個證明。結果他真正弘傳那個教法的時候，他只是把這個《薩婆多論》，換句話說
實法宗這個樣的，擺在這地方；《成實論》、《四分律》擺在這個地方；乃至於開權顯貴
《大智度論》擺在這地方。他絕對不會說：你這個不好，我這個好。注意，有沒有注意到
這一點？這個是對我們現在末法的行持的人特別重要的！
南山律在家備覽．手抄稿116
　　所以我經常自己在這地方警惕自己，以前我就犯這個毛病─那我行、我這個好了，
然後告訴他：「你這個不好，我這個好。」這是我們真正修學佛法的一個最大的致命傷！
這樣。如果說這個的確不好的話，佛難道還比我們笨嗎？還會去弘揚這個法嗎？佛既然弘
揚這個法，就是的確每一個法都有它的無比的殊勝，只是我們現在的根機太狹、太窄，所
以我們只選取我們相應的，努力走上去。這個是我們一再要努力地告訴自己，不要犯這個
毛病。如果說自己對這個不太清楚的話，那《地藏十輪經》我們要好好地去看一下。《地
藏十輪經》上面說得非常清楚：啊！說這個是大乘、這個小乘、這個如何如何，對不起，
這是個謗法！就這樣。非常糟糕、非常糟糕！謗法是最嚴重、最嚴重的！所以說，比如說
像近代的印光大師，他，我們往往以為覺得好像他在否定其他的，他怎麼說？「我是個鈍
根的人，對不起，我沒有這力量學那個。」他一點都沒有否定其他的，他只是說明「我自
己太差，所以我只能學這個。」有沒有注意到這個事實？所以這是啊我們現在很重視、要
很努力地，去好好地學習的這一點。
　　譬如說以我最近來說，我這次到印度去，好多對我來說非常深刻的印象！因為我看
見他們理論上面、行持上面這麼嚴峻，所以我們大家覺得讚歎：啊！雖然在末法，真是這
個正法這個行相就在留在這個地方。於是我們對他非常讚歎，讚歎之餘的話，我們往往覺
117 舊版．第二十八卷 Ｂ
得：啊，我們不行。他們怎麼說？欸！沒有不行的，只是不同之機，只是不同之機。你千
萬注意，你只能說跟你相應的那一部分，你努力地走上去。就是這樣啊！下面有很多詳細
的情況，如果有機會我還要告訴你們。
　　我順便一說，比如說我到那邊去，大家都曉得的，我到那邊去的話，我就穿他們那個
藏系的。後來就是我那次去見那個達賴喇嘛法王，說：「你回去的時候穿什麼衣服呀？」
我就說：「穿我們平常的。」他說：「對！你那個做得好，因為這個都是佛制的。你千萬
注意啊！」他假定隨便說一個好的話，我還無所謂，他下面還特別強調的。所以我們一定
要了解，這個佛法佛的真正偉大的地方在什麼地方呢？他就是看見那個眾生，就是有各式
各樣的不同的根性。我們學佛第一個要了解，我是個凡夫，愚癡的。我們往往不了解這一
點，這個愚癡的凡夫就是個執著，執著了這個好，然後否定別人的。結果你自己的努力也
沒努力上，否定別人的，變成什麼？是一個謗法的最嚴密的、最糟糕的行為。啊，那次我
深深受這個感動，深深受這個感動！
　　所以我在這個地方，關於這個祖師說這個六對，那你看看！所以凡是真正的這個有成
就的人，他們那個行持，你仔細地看，都有共同的特點。要嘛像印光大師，說：「欸！我
這個太差，我只是學這個。」實際上印光大師真的嗎？印光大師是個大通家耶！他只是示
南山律在家備覽．手抄稿118
現給我們看。再不然的話，像南山祖師這樣，乃至於有很多這種，他就並列各家，哪！就
這個樣，是有差別的，我現在是弘這一宗，可是其他的各宗，哪！擺在這個地方。所以他
不是剛才前面說嗎？像那個「自誓」那一方面，他特別說「兩俱得也」―欸！兩個都可
以，你看你……而且下面引的這個證據，他也說得很清楚。說這個佛接引眾生的時候，一
定是觀機逗教，隨著世出的情況，你看什麼情況之下，你自己努力地照這個去判斷，這是
對我們是一個非常重要、非常重要的一個認識。那麼這個關於五戒部分，就簡單地就介紹
到這個地方。
　　那麼再下面呢是八戒，八戒我就不細說了，你們如果對這個五戒有了正確的認識，
回去看那個八戒大概也就了解了。而再下面講這個講戒體，真正重要的，戒體了解了，然
後你回過頭來看五戒跟八戒，那就會非常清楚、非常清楚，所以我在這裡不細講它。不過
呢，這個八戒當中我只有一條簡單地說明一下，說完了以後我們馬上就講那個戒體部分。
請你們翻到四十頁，就是那個八關齋戒部分的，四十頁最後那一段，四十頁倒數第二行。
倒數第二行，我把這個文唸一下，簡單的內涵解釋一下。
《業疏》云：「若已受齋。鞭打眾生，雖即日不行，待明當作，皆齋不淨。以要言
之。若身口作非威儀事，即名不淨。　若心起貪瞋害覺，雖不破齋，齋不清淨。　
119 舊版．第二十八卷 Ｂ
若不修六念等，亦名不淨。」
　　那麼這個我不照著這個文，「啊……」這麼消文解釋，不這樣，我只是簡單的內涵跟
大家說一下。這個五戒是盡形壽，當然沒話說；八關齋戒一日一夜，有人說：哎呀，我今
天這個受了八關齋戒，然後呢我本來要做一件要殺生或者其他的事情，啊！擺在明天再來
再來殺吧！如果你這樣想的話，對不起，今天那一天你白受了。儘管你行相做得很好，做
的行相很好，這個不清淨，這個不清淨。要注意喔！就是這個內心的意樂非常重要，這個
是特別我們要認識這一點。
　　那麼通常這種情況，我們通常叫什麼呢？就換句話說，這個以染污心如果說你去受
戒，那麼這個情況怎麼辦？換句話說，心不清淨去受戒，這個我簡單地在這地方告訴你們
一下。如果你今天受了戒以後，你這個威儀作得非常嚴正，就算心裡面不相應，你威儀很
嚴正的話，報在哪裡？人、天。這個內心不清淨噢，報在人、天喔！假定說你那個威儀做
得非常好，好的話，你可以感到天上，但是，對不起，天是天上，這個不清淨。你這個種
的種子，第一個它不是跳出輪迴的。然後其次呢，《廣論》上面告訴我們這種叫什麼？
「果不壞，等流壞」，大家還記得不記得？這個就是它的個原因。
南山律在家備覽．手抄稿120
　　當然這個地方我們要細辨，真正的尤其是八關齋戒，尤其是八關齋戒，所以它叫淨
行優婆塞或者優婆夷。那麼這個八關齋戒當中，也特別告訴我們，這個五戒本身真正的重
心還是對主要的人天來說。八關齋戒呢就是對在家人受這個出家戒，所以它那個基本精神
一定是要這個清淨的，建立在出離心這個基礎上面。所以儘管五戒來說，利根的五戒同樣
是佛的種子，可是真正地嚴密地來說，八關齋戒開始的話，那絕對是以出世為它的這個基
本的中心，這個在這地方順便說一下。那麼反過來說呢，大家受五戒的這個優婆塞來說、
優婆夷來說，我們也應該了解那個兩個的差別。尤其是《廣論》上面學過的人更了解，這
個真正的業，意樂最重要，意樂最重要。那個意樂就完全看你的起心動念，跟貪瞋癡相應
的，還是跟出離心相應的三善根─無貪、無瞋、無癡相應的。那麼這一段就特別說明這
個。那麼關於前面這個戒法那一部分就介紹到這裡為止。
第二門　戒體
戒體中分為四章

• 一戒體相狀
  　 二受隨同異
  　 三緣境寬狹
  　 四發戒數量

121 舊版．第二十八卷 Ｂ
　　那麼戒法下面「戒體」，法、體、行、相，我們看四十一頁，四十一頁，那是第二戒
體門，就是法、體、行、相當中的戒體，這個〈宗體篇〉當中第二部分。那麼這個裡邊我
們看，第一個，戒體分四章，分成四章：第一個呢，戒體相狀；第二個，受隨同異；第三
個，緣境寬狹；四發戒數量。
　　那麼談到整個的戒法的話，大家要有一句話，你要始終記得，這個戒法的內涵包括什
麼？法、體、行、相。這個法體行相四樣東西，「言有次第，行不前後。隨成一行，四義
整足。」真正我們要行持的時候，這幾句話始終要記住，戒法、戒體、戒行、戒相，講道
理的時候有次第，實際上這做的時候，那這個沒有次第的，一樣東西。同樣地呢，這個隨
便你做任何一件事情，一個心念，一個行為，不管哪一個，這個裡邊如果說你按照著佛制
去做的話，那它那個內容一定是法體行相，四樣東西完全具足。現在這個地方，就是我們
一步一步地，始終這個幾句話，始終在任何情況之下我們都用得上。
　　那麼這個地方特別講戒體，戒體呢分四部分：第一個所謂戒體，那戒體什麼行相呢？
它的這個狀態是什麼呢？就這樣，這個要特別地說明一下。我們有了這個正確的認識，那
才自己真正去受戒才能夠得得到，事前要認識的也就是這個。平常的我們所觀察得到的都
是有形的東西，現在戒體這個東西啊，它是個無形的東西，但是雖然是無形的卻不離有
南山律在家備覽．手抄稿122
形。什麼叫雖然是無形卻不離有形呢？這個就是個緣起之法，這個戒體本身是無形的，但
是它生起的當下卻是要對一個境，比如說，我們對了這個境，看見了這個，哦，我們心裡
面就覺：嗯！好。然後好了下面以後，你就會對這個下面就緊跟著來了。這個所以我們就
馬上用到，理論上面這樣，如果用佛法來說─十二因緣，說哦！當那個「觸」以後，
什麼？受、愛、取、有，是不是都來啦？然後呢這個觸是什麼？根、境、識三事和合叫作
觸，當你根對境的時候，這個認識作用生起了，這樣。所以這個認識作用本身是一個無形
的東西，換句話說我們的心理狀態；可是這個東西生起來的時候，一定是什麼？有它的所
對的境在裡頭，是吧？所以這個地方所謂講那個相狀就是這樣。
　　那麼在沒有受戒之前，那個心裡的相狀是什麼樣的？受了戒以後心裡的相狀什麼樣
的？這個我們務必要非常清楚，你能夠清楚，你才能夠「受、持」做得非常好。受也許有
的人不太清楚，可以受得到的。說不太清楚怎麼會受得到？那他就是有宿生善根，真正有
宿生善根的人哪，他儘管去受了戒了，他還是糊裡糊塗，這有這個可能，後面將來我們就
說下去的時候，我們會體會得到，這樣。可是如果行持的時候，你如果是糊裡糊塗那就不
靈光，不靈光；至少要想持清淨的話，要想圓滿的話，絕對做不到！這是我們應該要了解
的。所以對這個戒體的相狀，第一個它要很清楚。
123 舊版．第二十八卷 Ｂ
　　第二呢，叫「受隨同異」。什麼叫受？什麼叫隨？「受」就是受戒，說受的時候得到
的戒體這個叫作願體。什麼叫隨？「隨」叫隨行，受了這個戒得了戒體以後，你跟隨著下
面，你的行為跟以前就不一樣了，所以叫依體起行。這個裡邊有絕端重要的意義在！通常
我們說依體起行、依體起行，講了半天，什麼是體呀？不知道。對不起，那你怎麼依體法
呢？所以說「受」，受的戒體；「隨」，根據這個隨行。那麼這兩個當中是同是異呢？它
辨別得非常清楚，每一個地方的這個行相、心理相狀，告訴我們得清清楚楚、明明白白。
這樣我們才下面依照著所見、所認識的跑得去做，那自然百無一失。
　　那麼下面呢，叫「緣境寬狹」。前面已經說過了，雖然這個戒體本身，或者這個相狀
本身是個無形的，可是這個無形的，是一定是所緣之境、所對之境然後呢這個境上面生起
來的。所以他下面告訴我們，這個戒體乃至於後面的隨行，所緣的境、所對的境，它那個
境的範圍―「寬狹」就是大、小啊！
　　第四個呢，「發戒數量」。那麼這個戒的特徵了解了，然後它的數量呢？任何事情
一定有它的質，還有它的量，量是如何呢？詳細地說明。雖然我們前面多多少少有個認
識，啊！說這是要期誓受，這個量等法界。那為什麼量等法界？如何才能夠真正相等？就
這樣。這地方每一個地方他有很完整的說明。所以前面戒法部分，我們只是一個簡單的介
南山律在家備覽．手抄稿124
紹，讓我們有一個粗粗的認識；有了這個粗粗的認識，然後呢進到這個地方的話，它內涵
細緻的能夠把握得住。就像念書過程當中，前面是幼稚園或者小學，現在進入中學或者大
學了，這是我們先應該有的基本認識。
　　所以這個從明天開始就講戒體，如果諸位對這個概念不太清楚的話呢，我就建議你
們回去的時候，好好地再溫習一下，好好溫習一下。如果你們對這個真實興趣很好的話，
正好下一個禮拜不講，三天不講，你們有一個禮拜的時間好好地去溫習一下，那麼再下個
禮拜講，講戒體的時候，大家注意啊，那時候就一點都不能勉強。所以我講那個戒體的時
候，我同樣地就很認真、很仔細地，跟各位來說明這個道理。現在我們看文，
《資持》云：「戒體四章。初二論體，二中兼行。三四屬法，四中有相。一往粗
分，委如下說。」
　　他說戒體當中有四章，那就是前面說的戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發戒數量。
「初二」，那就是「戒體」跟那個「受隨」，那個是特別講那個體。第一個「戒體」的
話，完全就是講我們所受的受體；然後呢，「受隨」的話，就是所受的願體，跟隨行當中
那個戒體，這個兩個。「二中兼行」呢，就是受隨當中有兼那個行，行持部分。換句話
125 舊版．第二十八卷 Ｂ
說，我們平常說護戒、護戒，那就是受了以後我們怎麼去行持，就是保護當初所受的這個
戒體。這是為什麼說，受八關齋戒一天一夜能夠保證中品中生，但是你後面不能破壞它，
清楚不清楚？所以你還要保護它，這個是它的原因。就是你得到了這個好的無價之寶以
後，打破了，打破了就打破了嘛，雖然你得到了，沒有，對不對？所以你得到了以後你不
能打破它呀！就這樣。你可以暫時不用它，這是我們應該了解的它的一個內涵。
　　「三四」那麼就是緣境寬狹、發戒數量，這個特別是說「法」，就是法體行相當中的
法。「四中有相」，發戒數量當中，除了這個法以外還有相，相就是戒相。那麼這個戒相
呢，前面已經告訴我們，這個戒相有兩種，一個呢就是所謂戒行，如果這個戒行的話，就
是心理―這個依法之戒行，這個雖然是個心法，可是呢一定有它的心理的行相在。另外
一個戒相的話，就是持犯─以法所謂持犯，什麼是叫開，什麼叫遮，什麼是持，什麼
是犯，什麼是輕，什麼是重，乃至於這個持的時候要具幾支，犯的時候要具幾支，那是就
是「即法為相」。現在這個地方的相就是指那個後面的「即法」，就是講那個開遮持犯等
等，那個在後面的這個持犯這一門當中，會詳細說明它。上面的呢，就是「一往粗分」，
就是大概地說明一下；詳細的呢、委細的呢，下面來說明。看那個小字：
南山律在家備覽．手抄稿126
標云戒體，而併明戒法戒行戒相者。以示四門互相攝故。
　　這個地方怕我們忘記，開頭已經提醒我們「隨成一行，四義整足」，所以特別又提示
哦！欸，雖然這個叫作戒體哦，實際上任何一個當中，它把其他的也含攝在裡頭哦！同時
這個「隨成一行，四義整足」以外，我也把那個「言有次第，行不前後」，所以常常連貫
在一起的。就是說，說明讓我們認識這個道理的時候，它一定有次第的；而開始去實行的
時候，對不起，那個沒有次第。拿我們眼前實際上的事情來作比喻的話―造這個房子，
比如汽車。你在畫藍圖的時候，那是一步一步地來，可是這棟房子造好了以後，那對不
起，那是全體的，彼此間沒有辦法分得開的，這個是我們必須應該清楚的一個特徵。下面
看文：
《事鈔》云：「所以別解脫戒，人並受之。及論明識，止可三五。皆由先無通敏，
不廣咨詢。致令正受多昏體相，盲夢心中緣成而已。及論得否，渺同河漢。故於
〈隨相〉之首，諸門示現。準知己身得戒成否，然後持犯方可修離。」　《資持》
釋云：「盲喻無知，夢喻不實。河漢喻其茫然不知涯際。」
　　那麼先說一下《資持》，《資持》就是說，「盲」就是眼睛瞎了，這個地方說盲是心
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盲，一無所知；「夢」的話，夢是不實在的；「河漢」的話呢，茫然不知邊際，好像似是
而非的，實際上究竟怎麼樣不了解。那麼這個是解釋，現在我們把這個《行事鈔》的這段
文看一看。
　　說很多人都受了別解脫戒，「所以別解脫戒」，很多人都受了，但是形式上面雖然
受了，你問他內容如何，是不是能夠很清楚明白地了解、認識？對不起，不一定。「止可
三五」，那麼多人受，但是真正了解的人哪，啊！只是很有限的幾個。為什麼呀？都因為
「先」，在受戒之前，對於要受的戒法不通達；「無通敏」的話，既不了解、也不清楚，
這樣。那麼自己既不清楚，也不好好地去問，這樣，所以他一方面嘛自己也糊塗，再一方
面嘛又不好好地去這個廣參知識。所以這個地方就告訴我們，要好好地多方面地去「咨
詢」，使得自己正確地了解。
　　如果這一點做不到怎麼辦呢？「致令正受多昏體相」，要嘛匆匆忙忙地說，啊！這個
有功德，這個很好，馬上去受。那麼正式受的時候，究竟受些什麼，為什麼要這樣做呀？
對它的整個的內容並不正確地了解。那麼這種狀態像什麼呢？或者是根本一無所知，或者
知道的，實際上虛假不實，所以「盲、夢」，這個在這種狀態當中「緣成而已」，只是種
點善根種子啊！真正呢，「及論得否」，說到底你證得了戒體與否是「渺同河漢」，自己
南山律在家備覽．手抄稿128
根本不曉得到底得了沒有，自己也不曉得。
　　既然得不得不知道，那麼你這個隨行的時候，為什麼叫「〈隨相〉」呢？隨行倒完全
是講的行相了，證得了這個受體以後，去行持的時候，那就是法相當中。這樣去得了戒體
了，以後你的行持什麼是犯、什麼是不犯；什麼是輕、什麼是重；什麼是開、什麼是遮，
那個輕重開遮都在這個戒相當中。所以在隨行的時候這個持犯之相，那麼這個部分「諸門
示現」，那有各式各樣不同的方法去告訴我們，你必定先應該了解說自己得了。得到了，
然後才有根據，所謂「依體起行」啊！
　　如果是你對這個不了解的話，你體都沒有，那你怎麼個行法呢？就像汽車一樣，你沒
有得到汽車，你說要汽車去開，開些什麼呢？這個是意思在這個地方告訴我們。所以說，
「準知己身得戒成否」，得了不得？如果不得，重來，懺悔了，再求！得到了，那趕快努
力細辨這個法相，到那時候對境的時候，曉得什麼是犯、什麼是不犯。所以說，了解了得
戒與否，然後呢是持、是犯，才可以照著去修行。能夠照著去修行的話，就能夠「離」，
離就是出離─從這個苦海的深淵當中漸漸遠離。
　　所以從這個地方我們了解，對於這個正確的內涵是何等重要。所以這個祖師在一開頭
的時候就特別說明。那麼有了這個認識以後，這個是整個講戒體之前最重要部分，給我們
129 舊版．第二十八卷 Ｂ
一個提示。有了這個提示，下面就根據他所開的四章，一步一步慢慢地來解釋。那麼關於
下面那個解釋部分呢，我們明天再講，那麼今天到這裡為止。

南山律在家備覽舊版備覽29A{光明版}4K｜日常法師


南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十九卷．Ａ面
　　現在請大家翻開《南山律在家備覽》翻到四十二頁，今天講這個〈宗體篇〉當中的第
二門「戒體」。戒體四部分，四章當中第一章，今天看文。
第一章　戒體相狀
戒體相狀中分為二節

• 一能領心相
  二所發業體

　　第一章「戒體相狀」，戒體的相狀分為兩節：一、能領心相，二、所發業體；這一
部分。這個上頭這個戒體，就是我們最主要的受戒要得到的，平常所謂無作戒體，它那個
真正的最重要的這個功德─這體，就在這個上頭。佛法我們了解，所謂緣起之法─
南山律在家備覽．手抄稿134
空、緣起，一切法本身都是空性，那麼然後都是緣起而成。所以凡是緣起而成一定說有個
「能」、「所」這樣，那麼這個概念我隨便提一下，就是你們不時地遇見這種地方，了解
一下。平常我們說不一、不異等等，很多都是跟這個佛法的特質，就是說明這個世間的真
相，最正確的了解就應該了解佛法的中心，說空緣起這個法。關於這一部分，律上面，我
們是運用的時候，不是講那個理論，那是我隨便地提一下，說一個是能領的心相，所發的
業體。那麼現在繼續看下去，第一能領的心相，看文喔！
第一節　能領心相 《事鈔》云：「戒體者。若以通論，明其所發之業體。今就正顯，直陳能領之心
135 舊版．第二十九卷 Ａ
相。」　《資持》釋云：「初標指彼此。所發即無作。相謂心之相狀。」
　　先那個解釋看一看，「初」就是上面那個所謂戒體是什麼，那指出這個。「所發」
呢，就是所發的這個業體，那麼這個業體平常我們稱為無作戒體；「相」就是心理的行
相。這個文字是消文的時候，凡是遇見難解的文，那個解釋就是說這個；除了難解的文字
以外，這意義難解的，他也再順便解釋。
　　我們再回過頭來看《事鈔》。《行事鈔》上面說戒體是什麼呢？就是如果按照著通途
常規，正規地來說，那就是所發的這個業體。那麼這「業體」這裡簡單地說一說。世間一
切這個現象，有為的，所有的內涵無非是業因感得的業果。那麼通常我們談這個問題的時
候，把「業」字去掉就變成什麼？因、果。或者拿世間的話來說，叫因果報應，就這樣。
那麼這個因呢，這地方有個特別的叫業因，果呢叫業果。為什麼叫作業因、業果呢？這個
事情的從前後生滅，連續來說是因、果，因、果，因、果；可是當體來說，就造的時候，
造這個因的時候，是造的一個事情，那麼這個事情我們叫它造的業，你做了一件事情。你
只要做任何一件事情，這個任何一件事情就有個影響力量會影響未來。所以，就當下造的
那一個影響力量來說，我們叫它業，造的業；就這個業影響未來來說，這是個未來的因，
所以叫它因，那麼連起來說叫作業因。那麼這個業因呢，這個地方如果講那個以戒體來
南山律在家備覽．手抄稿136
說，就是叫作「業體」，這個業之體─本體。
　　所以這個戒體是什麼呢？就是當我們透過了正確的認識，然後如法地去求戒、受戒
的時候，那個時候造了這個跟它相應的這個，所謂作了這個戒相應的這個業、這個業體，
所謂策發的這個業體。那麼本來這個戒體是講這個，但是呢他下面很有意思，「今就正
顯」，並不直接談那個業體，而是要說得更正確一點，那麼更明白一點的「直陳能領之心
相」。這個能領的心相不就是業體，所領的、所納的這個才是業體，他為什麼這個地方把
能領的心相要說呢？這個後面他會說明這個過程，可是這裡我也先說一下。
　　這個純粹是我們眼前能夠感受得到的，我們必須─不但是純粹，我們必須要眼前
感受得到，那麼到那時候你去求戒，才知道得了戒與不得戒；也得了戒以後，你才曉得是
不是依體起用，還是隨順著以前的無明。所以這個很清楚、明白的，我們如果不了解的
話，求了戒回來還是糊裡糊塗，那只是所謂「緣成而已」，昨天晚上說「盲夢心中緣成而
已」，沒有意思。那麼關於這一方面說一下。
　　就是在任何境界的時候現起，這個境界是對「外境」而說，然後我們能對境的這個
「心」，這是兩樣事情，對吧！所以一個是能領納這個境界的、自己的內心的心識的相
狀，心識的狀態；一個是我們的心識所緣的這個境界。然後呢當我們的心識緣那個境界的
137 舊版．第二十九卷 Ａ
時候，就產生了一個認識作用，這個認識作用當中，可以細分的話，也可以分知見部分，
也可以分情見，這個情緒部分。知見部分─嗯，這個好，講一套道理出來；這個壞，
有壞的道理。情緒部分呢，好的你就歡喜它，不好的你就厭惡它；乃至於說厭惡屬於瞋方
面，好的屬於貪方面，再不然的話，你就說不上來，「唔……」那就是貪瞋癡的癡相應的
方面。這是一般狀態，我們是不是都在這裡邊？這個前面一再說過，實際上呢我們正常狀
態都在這個裡邊。
　　那麼如果在這個裡邊的話，注定了這個一定是生死輪迴的有漏之因。那麼有漏當中又
分出善、惡，如果說這跟善相應的，雖然有漏，那感得人天果報；如果說不但有漏，而且
是惡的話，那糟糕還變得三惡道─墮落！這個是一般狀態。那麼現在戒呢，就告訴我
們，喏！這樣才是善的、才是淨的；分開來說，善跟淨是兩件事情，如果嚴密一點來說，
善就在淨當中。那麼這個前兩天曾經簡單地說過。
　　所以在這個地方啊，在這個地方，最最主要的關鍵在什麼地方呢？最最主要的關鍵
不在那個境，而是在我們能對境的這個能緣的心，對吧！同時這個戒一定是心境相應，這
個戒是無量無邊，根本你沒有辦法來能夠整個地來把握得住，這是個無限。可是不管對無
限當中的任何一個境界、任何一個境界，你能對的這個心，卻是在任何情況之下就是你當
南山律在家備覽．手抄稿138
下。那麼以前就是你這個心對一切境，而產生染污的這種行為，現在呢？不！所以不管是
以前染污，或者現在善、淨，真正重要的，你能夠把握得住能領的這個心的話，那這個問
題就解決。所以在這個地方說，真正要想認識的這個事情哪，他不從這個戒體說─所
納這個業體，而是談能領的心相。現在清楚不清楚這個概念？那麼然後你仔細地一步步走
下去，那我們就了解，了解了以後，然後呢怎麼樣地經過了練習，有了正確的一點點的這
個，一步一步地深入了這個能力了以後，然後去受戒，那就對！再看文。
《事鈔》續云：「謂法界塵沙二諦等法。　以己要期。施造方便。善淨心器，必不
為惡。測思明慧。冥會前法。　以此要期之心，與彼妙法相應。於彼法上有緣起之
義。領納在心，名為戒體。」
　　那麼這個先看下面《資持》解釋。
《資持》釋云：「二正示心相三，
　　下面緊跟著著，前面是先說這個戒體是什麼，說能領的心相。那麼這個能領的心相當
中，正確地來告訴我們這心相，分三部分。
139 舊版．第二十九卷 Ａ
初二句示戒量。法界者十界依正也。塵沙者喻其多也。二諦者佛所立教也。此謂約
境顯戒故云等法。
　　那麼這個比較長，一段一段地說。這個「正示心相」分三段，就是前面的「謂法界塵
沙二諦等法」，這是一段。那麼這個兩句，這個兩句就是什麼？告訴我們戒的數量。戒的
數量實際上是跟法界相應的，所以是個無量無邊的；「法界」就是十法界的依正，無所不
包，沒有一點遺漏；「塵沙」是說它的多。什麼是「二諦」呢？二諦是佛所立的教，對世
間的所有的現象，佛來說明它的時候只有二諦―真、俗二諦。真諦我們通常另外一個叫
勝義諦，或者第一義諦，這樣。那麼這個、這一個是什麼？「約境」說明這個戒，不是剛
才說這個緣起之法是心對境嗎？那麼現在先從境那一方面說。這個第一段是指這一個，再
看文。
以己下二正明心相。初句立誓盡一形壽。　次句通包禮敬陳詞身口二業。　善下明
屏絕妄念。　測下明心法相應。測思者成業之本，得戒之因，三品心中隨發何等。
明慧者反照心境如理稱教，而非倒想妄緣前境。上明用心。下明合法。由上起心必
須徧緣塵沙等境，法從境制量亦普周，心隨法生法廣心徧，心法相應函蓋相稱故云
冥會。法猶在境，以心對望故云前法。下云彼法義亦同然。
南山律在家備覽．手抄稿140
　　那麼這是第二段，第二段就是上面說的「以己要期，施造方便」等等，這個我們看一
看。說「以己下」，那就是以己要期那個，這是第二，解釋那個心相的第二段，第二段。
第一句，「以己要期」這一句是什麼？「立誓盡一形壽。」換句話，通常我們說：「我某
某」，或者是「我弟子某某，盡形壽皈依佛，皈依法，皈依僧，為五戒（或者是一分、
二分、少分、多分、滿分）的優婆塞」等等，那個都是自己立的誓。次句就是「施造方
便」，什麼是施造方便呢？就是全部「通包」，包括「禮敬、陳詞、身口」等等，這個是
造作種種這個方便。就是受戒的時候，受戒的時候先這個戒師告訴我們，然後在那個地方
從懺悔，一般來說完整的從請師，那麼迎聖、懺悔，然後呢皈依，這些都是在這個裡邊。
禮拜啊、觀想啊、陳詞啊，那麼這個主要的就是從有形方面來說，有「身口二業」。
　　下面所謂「善淨心器，必不為惡。」這是什麼呢？說要「屏絕妄念」，屏絕妄念，
所以這個非常重要，我們無始以來一直在無明相應的這種妄心、妄緣之下，那現在呢我們
是不是妄心？是妄心。不過以前的這個妄心，是跟無明隨順著生死輪迴而走的；現在那個
還是虛妄心當中，可是這個虛妄心啊，是導我們導向出生死，正知見方面的，這個以妄來
對治這個妄，這是我們應該了解的。所以如果以這個因中說果，或者以果來說因的話，如
果我們能夠認識了這個妄心，那個時候叫作正知見，就是指這個。那個時候心裡面不再
141 舊版．第二十九卷 Ａ
是浮浮泛泛的，不但貪心這個掉舉要拿掉，瞋心要拿掉，就是無記相應的，這個也全部拿
掉，一心一意地專心緣念善淨之法。所以說，前面說這個「施造方便。善淨心器，必不為
惡。」這個是非常重要！
　　「測下」呢，就是「測思明慧，冥會前法。」那麼這個我們就看「測下，明心法相
應」，這是怎麼樣這個能領的心，跟所緣的境跟它相應，當這個相應的時候這個戒體就
產生了。那麼所以這個「能」、「所」相應產生這個戒體，我用個很簡單的比喻，非常
簡單的比喻。比如說現在我們做任何一件事情，做隨便哪一件事情，那個茶杯裝一杯水，
那麼這個茶杯是「能納」這杯水，這個水是「所納」，於是這麼一來的話，這個功效就產
生了，那個水杯就拿過去你去喝，是吧？或者說我是「能飲」，這個水是我「所飲」，這
樣。所有的我們一切事情你這樣去觀察，是不是這樣呀？正式的功效都依著這樣的因緣配
合成功的。
　　所以這個地方就告訴我們，說這個「測思明慧，冥會前法」，也就是指這樣的狀態當
中，能夠心跟法相應。那麼這個心法相應要怎麼樣呢？不是前面跟貪瞋癡相應的這種妄、
惡之心，而是要什麼？要這個明跟智慧，明就是反對無明，那麼這個是就是說智慧。那麼
這個智慧怎麼能產生呢？說「測思」，測思―測度、思惟。平常我們經過了師長的引
南山律在家備覽．手抄稿142
導，聞、思，觀察、思惟，就是這樣，所以這個時候真正用的時候，所以這個測思是「成
業之本」。
　　那麼談到這個地方，我想前面我們就了解的，業本身意樂最重要，是吧！這個所謂
業是什麼？思、思已業。而造業的根本就是思心所，由於有了思心所，於是身口跟著相
應。那麼這個思心所如果說世間上面一般的走法，你很聰明，動了半天的腦筋，造的業把
我們送下地獄去。佛法當中相反，同樣地需要正確認識，然後呢你也一樣地要集中心思去
思惟觀察，怎麼樣跟正法相應，結果從墮落一步一步地上昇，乃至於究竟成佛。所以這個
叫測思，這個是成業的根本。然後呢現在業是什麼業呀？得戒體之業；所以這個「得戒之
因」，這個非常重要、非常重要！
　　那麼在測思過程當中，所以我們觀察思惟那個時候，每個人的認識不一樣，然後呢發
心也有大小，所以有的發上品心，有的中品心，有的下品心，這個三品心當中，隨便你發
哪一等，隨便你發哪一等。雖然前面一再說這個上品心得上品戒，他並沒有說中品如何，
可是你只要心裡面真正相應的話，它都能夠得。
　　「明慧」的話，就是「反照心境如理稱教」。以前我們是糊裡糊塗都是隨境而轉，
根本不了解。它為什麼叫「反照心境如理稱教」呢？看一看。平常我們一直說什麼叫正知
143 舊版．第二十九卷 Ａ
見，正知見不是說文字上面我認識叫正知見。正知見這是當我們心對境的時候，心對境的
時候，然後回過頭來看看，那個時候的內心這個知見是什麼東西─是善、是惡、是無
記？這個才真正的正知見哪！所以並不在外面的境相是非好壞。有很可愛的境現起，然後
對了這個境平常我們看見：哎呀，這個非常好─那個貪心相應。反之，一個非常惡劣的
境現起的時候，對了―這個瞋心相應，我們不會覺得我們在貪、我們覺得瞋，我們會覺
得什麼？這個是不合理嘛！不合理嘛當然你就是討厭它。佛法告訴我們不是在這個它合理
不合理，當這個境界現起的時候，你以什麼心對它。
　　不合理，我們應該有兩種心情：第一個，你很清楚地了解合理應該如何；然後呢，下
面一步你應該發憐憫慈悲心，我應該如何幫忙他解決這個問題。這個才是我們應有之心。
並不是說你跟他發脾氣，這樣。就算你講了半天道理，你跟他差不了多少。現在如果說你
能夠以智慧觀照的話，那你觀照到自己：咦，現在我這個地方啊，跟他不相應。為什麼？
你覺得你在講道理，你發了瞋心了，這個不是。
　　所以這個地方告訴我們哪，他不用這個那些名詞；反照心境，當這個心對境的時候，
你回過頭來馬上看一下，你這個起心動念是如理嗎？什麼叫作如理呢？跟這個佛陀告訴我
們的教法相稱相應的，所以說「反照心境」是「如理稱教」。反之呢，就是顛倒的，說
南山律在家備覽．手抄稿144
「妄緣前境」，錯誤的，對那個前境你根本是錯誤的，完全是跟虛妄浮事的是緣那個，
那是錯了！這樣的狀態，這個才是說「測思明慧」。這樣的「測思明慧」，做對了，然後
呢，那個時候心境相應的這個業叫作戒體。平常心境相應不相應？當然相應！相應的什
麼？輪迴生死的業體，注定你輪迴生死。現在同樣的這個業體呢，就不一樣了，這個叫無
作戒體。如果說善的，那一定得人天，如果是淨的話，一定能夠超越生死，這個最最主要
的就在這個地方。所以他說「上明用心，下明合法」；「上明用心」是用什麼？那就是告
訴我們「測思明慧」；「合法」呢，就是「冥會前法」。
　　那麼下面兩句，「由上起心必須遍緣塵沙等境，法從境制量亦普周，心隨法生法廣
心遍，心法相應函蓋相稱故云冥會。」這個冥會的意思。意思就是說，這個上面的「起
心」，那個起心它不會莫名其妙的，一定要對著境，這樣。所以說上面的起心，一定是
心對著境，現在那個所對的境是「遍緣塵沙」，一切境界，這個就是它戒的最最珍貴可貴
的地方。善法只對一件事情來說，而戒，戒的特徵是什麼？戒的特徵是什麼？「遍該生
境」，遍法界的。所以你受完了戒以後的話，為什麼這個功德，在任何情況之下，在任何
情況之下，那個戒的功德永遠是無限的。反之，做任何善事情不是這個戒的話，你怎麼大
的這個做善事啊，對不起，這個功德總歸是有限的。它這個真正的差別，這是我們學佛的
145 舊版．第二十九卷 Ａ
人必須應該認識的。所以說這個時候「起心」，那個受戒的時候，這個心念是「必須遍緣
塵沙」一切境界。
　　那麼現在這個法就是戒法呀，這個是從境而制定的，所以它這個量啊，這個戒體之
量也是普遍法界相應。而所以普遍相應的話呢，因為你這個心隨著這個法而生，現在那個
法本身遍緣法界。最後下面一句話是「心法相應」哪，就像「函蓋」，就像那個上面有個
洞，然後呢把那個蓋子蓋住，這個完全一樣。所以這個「函」就是一個管，然後上面有個
蓋一樣，完全相應，這個叫「冥會」，完全相應―這心跟法完全相應。那下面繼續，
「法猶在境，以心對望故云前法。」他每一個地方說。為什麼叫「冥會前法」呢？因為那
個時候那個法本身還在心所對的前面。所以「下云彼法義亦同然」，下面等一下還會談，
「與彼妙法相應」等等。關於這個就是第二段，正明這個心相的第二段。再下面第三段：
以此下三明納體又三，
　　上面就是「以此要期之心，與彼妙法」，那就是這個《事鈔》當中，《行事鈔》當中
的，我們這個一步一步來解釋它。「以此下三」，這個三又分為三部分：
初二句躡上冥會。
南山律在家備覽．手抄稿146
　　哪「初二句」呢？就是我們看那個《事鈔》這個文：「以此要期之心，與彼妙法相
應。」那就是仍舊是跟前面再說，前面的，重新敘述前面的。
於下明法隨心起。法是無情，由心緣故還即隨心，故三法納體之時初動於境次集於
空後入於心，法依心故名為法體。　領下示體所在。若據當分，體是非心，不顯所
依，體與心異。今言在心乃取圓意，即指藏識為所依處。」
　　這個在這地方講一下，「於下」那就是「於彼法上有緣起之義」這個，這一個第二
先說一說。那麼說這一段是說什麼呢？說這個法呀，就是戒體這個法，隨心而起的。「法
是無情」，因為所對的境，所對的境，所對的境。那麼儘管這個境當中也有有情，因為我
們所對的對象，我們所對的對象是什麼？法界塵沙一切的依正二報，它也有有情在裡頭。
為什麼這個地方說無情呢？實際上，你所對的境界，對你來說，對你來說那個完全是一樣
的，對你來說是完全一樣的。所以特別地說明，就是就這個法對外面來說的話，不是；這
個無情是對我們主要的來說。
　　那麼「由心緣故還即隨心」，說這個境又是我們的心緣了以後，因此隨我們的心。所
以我們在這裡大家可以馬上體會一下，外面的境界的好壞，這個我們一般看起來好像是外
147 舊版．第二十九卷 Ａ
面的，實際上你仔細地觀察的話，不一定！不一定！你看見那個境界好、壞、是、非，到
底是外面的，還是裡邊的？如果你仔細檢查的話，是妙得很，有人說是外面的，有人說是
裡面的。如果你了解了，說外面、說裡面都對；不了解了，說外面、說裡面都不對！

南山律在家備覽舊版備覽29B{光明版}｜日常法師


南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十九卷．Ｂ面
　　那麼現在這地方我再非常簡單地，完全用一個實際的例子，你可以再運用在任何地方
去。當那個境界現起了以後，你說是外面的嘛，也可以說外面的，因為的確外面有一個境
界在，對吧！可是這個境界的所以好壞什麼等等，是你在判斷它，是不是你在判斷它？所
以當這個判斷那個好壞的時候，到底是外面、是裡邊的啊？你實在是很難說它。你如果認
得了，你說外也得，說裡也得，說這個緣起也得，反正是就是這麼一件事情你了解了。是
不了解的話，對不起，說裡、說外都不行！
　　那麼在這個過程當中，儘管是有裡、外等等，可是最主要的這個，最主要的樞紐在
哪裡呀？就樞紐是在我們的內心的認識，是不是這樣？就是如果說你今天的心情高興的，
看見一個不好東西你也覺得：嗯，這個不錯耶！如果你今天心情不高興了，再好的東西你
南山律在家備覽．手抄稿150
看見了心裡面就覺得：唉呀，真是很麻煩！這個充分說明，真正的樞紐就在我們自己的內
心。所以這個地方我們特別真正要認識的不必去深談，所以在這個地方說「心緣」，但是
呢，這個生起來的時候還是「隨心」。
　　但是這個心為什麼又單單說內不行呢？如果說這個沒有外面所緣的境的話，請問那個
心會不會生得起來？生不起來！所以它一定是緣著外境才生起來的，但是在這個裡邊的真
正的樞紐在乎你自己。所以當心緣境以後，然後呢，在這個相應以後生起來這個，所以通
常我們說根、境、識三事和合─觸，這樣。如果說正規地來說的，這個三樣東西的因緣
所生；如果你別別地來說，說這個認識作用，由於根、境相應，那麼識就變成功根、境相
應生起來的另外一樣東西。
　　所以這個時候說，「故三法納體之時」這個，所以經過這樣地我們了解了以後，然後
我們去作法。作法的時候，初番羯磨、二番羯磨、三番羯磨，那個三番羯磨是什麼？第一
次，哦！我弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧等等，第一次「動於境」，這個昨天已經
簡單說過了，大家還記得啊！第二次集在空當中，第三「入於心」。
　　那麼簡單再說一下，第一次是緣這個境的時候，現在，哦！跟以前不一樣。以前是跟
什麼相應的？跟無明相應的，所以無明相應的話，那一切都不談。現在呢，都是跟三寶相
151 舊版．第二十九卷 Ｂ
應的，所以說皈依佛，皈依法，皈依僧。同樣對那個境的時候恰恰相反，所以在一切境界
上面，就有產生這樣的完全不一樣的地方，這個是第一次受戒的時候，境上面、一切境上
面動了。第二次呢，集到空當中；第三次這個戒法就流入心當中。那個這個戒法「法依心
故，名為法體」，喔！這個，這個叫作法體。那就是前面所說的，「與彼妙法相應。於彼
法上有緣起之義」。
　　那麼下面呢，「領納在心」，再繼續看下去。「領下示體所在。若據當分，體是非
心」，說「領納在心」，就把前面生起這個領納在我們的這個心內，這個叫作戒體。那麼
現在這個《資持》的解釋是什麼意思呢？說關於這個戒體部分，不同的宗派有不同的說
法，比如說：有宗它是說色法，成宗說非色非心，那麼現在呢南山宗，那就說它又說它是
一個心法，就這樣。實際上是不是究竟了呢？不！究竟了，不！這個宗喀巴大師《律海心
要》當中，有另外的說明，這個以後如果說講菩薩戒的時候，我再詳細地說它。那麼這裡
到南山宗為止，下面會詳細說明的。
　　所以說「若據當分」，關於這個戒體，根據四分一宗，這個四分一宗就是我們的當
宗─《四分律》，那麼這個體、這個戒體是「非心」。前面說這個戒體是從能領的心
相來說，而把能領的心相來說明這個戒體。現在呢反過來，從另外一個角度去看，從《四
南山律在家備覽．手抄稿152
分律》這個眼光去看，這個體不是心，所以他說「不顯所依」，這個所依就是能領的心，
而說這個戒體跟心不一樣的，跟心不一樣的，特別要註明一下。而現在說「在心」是什麼
呢？說「取圓意」就是圓教的意思，這個圓教也就是道宣律祖，依唯識，然後《法華》、
《涅槃》開權顯實來說明這個意思。這個說能依的或者是這個能領的這個心，就是什麼？
指我們的藏識，這是它所依之處。
　　所以在談到這個地方，我們要簡單地說一下，為什麼歷代的祖師都有「論」作為根據
呢？這個論就是詳細說明這個經，就是說明：啊！這個叫戒體，他剩下來就不談了。但是
你要仔細地去研閱深入的話，那麼這個戒體到底什麼個內涵呢？那麼在這種狀態當中，依
個人的深淺程度的不一樣，就有的人說色法，有的人說非色非心，非色非心就是四分宗，
那麼然後呢我們的道宣律祖說又是個心法。在這個過程當中，他所立論的根據是什麼，各
有他的根據，各有他的觀點。
　　所以當談這個問題的時候，這個概念我們要清楚。如果說他引那個《薩婆多論》的，
那就是實法宗；如果是引《成實論》的，那個就是四分律當宗；還有如果是依唯識、《法
華》、《涅槃》的，那我們這裡所謂圓教宗。那麼唯識怎麼講呢？唯識說萬法唯識，一切
法本來是識，只是把它說成功「四分」（註①）。這個這裡唯識的詳細情況我們不談，一
153 舊版．第二十九卷 Ｂ
般來說，就是見分跟相分。見分就是我們能領的心來說，能見那個心；然後呢這個心所對
的行相的話，那就是相分。所以既然這樣的話，這個戒體本身，也就是說這個識所變現
的，這個是唯識上的說法。
　　那麼在這個地方豈不是說……有的人說那中觀怎麼講呢？我想今天我只是簡單地也
說一說，簡單地說一說。宗喀巴大師他說這個戒體啊，它還是色法，不過這個色法跟這個
薩婆多有宗說的色法不一樣。有宗說的叫實，實在的實─實法；那麼這個宗喀巴大師
判的，叫法處所攝的緣起假色，這樣。那麼這個中觀談一切現象都是性空緣起，所以所有
的一切現象、一切的法都是依緣而立，依緣而立，所謂因果必然關係。那麼凡是依緣而立
的一切的行相，自然有它的作用，有它的作用。那麼在這個時候，所以說明你只要了解，
比如我們拿一個實際上的很簡單的比喻來說，大家就了解了。說現在眼前的一切東西―
水，什麼是水呀？哦！那個水嘛，就是兩分的氫、一分的氧，所以這個水的成就的緣是
什麼？氫二、氧，當然還有實際上還有其他東西了。比如說我們這張桌子，那麼桌子是木
頭、人工、油漆等等，就是它成就的這個所依的條件。
　　那麼這個成就了以後有它的作用存在，當我們要想了解它的作用，以及了解它的內
涵的時候，你就不妨把那個緣，或者是依所依的緣來說明，或者是依它所顯的功用來說明
南山律在家備覽．手抄稿154
它。那麼在這個所依的緣當中，最主要的，以及最強盛的這個力量是什麼呢？就是心、境
當中，這個「心」比較主要，對吧！所以同樣地，在這個儘管中觀、唯識不一樣，可是你
一樣的可以用中觀來解釋。那如果從能領的心相認識這個戒體的話，不管它是唯識或者中
觀，你認識是一樣的，產生的功效是一樣的，我們現在所需要的就是這一個。這個地方我
想簡單地這麼跟大家說一說。
　　好了！回過頭來再把《行事鈔》上那一段話，我們重新再看一下，因為這個是比較
重要。說這個戒體是什麼呢？就是「法界塵沙二諦等法」，這是外面的境。這個境，「以
己」，以自己要期，這個就是所立的誓願。那麼透過了種種方便、方法，那個「方便」是
什麼呢？那個方便是就是說要淨化自己的身心，這個就是我們這個現在所謂，使得自己從
染污的淨化了以後，成為一個法器。不能有一點點不相應的惡，所以「必不為惡」。那麼
怎麼做到的呢？是觀察、思惟，使正知現起，能夠使這個正知見跟前面的境相應。那個時
候內心當中，這個生起一個由於這個觀察、思惟，這個心對境的當下，以自己的正知見觀
察、思惟，生起了這樣的一個當知，當所造這個業的業體，這個業體領納在心當中。所以
說，「以此要期之心，與彼妙法相應」，那個時候「於彼法上有緣起之義」。
　　那我實際想舉一個比喻來說，當我們對著任何一個境界，然後呢這個境界現起的時
155 舊版．第二十九卷 Ｂ
候，現在我修學了佛法，了解了佛法，透過了思惟、觀察，說我現在要這樣做了，要這樣
做了。那麼這種狀態當中，所以要這樣做，這個是什麼？一定是由於外面的境以及內邊的
心。所以現在要這樣做，這樣做的這個觀念，或者這個影響力量，那麼這個是什麼？這是
由於外境而生起的，所以他說「於彼法上有緣起之義」，就是這個外面這個外境，是引發
我們現在內心當中，生起這樣的一個概念的因緣。所以說這個一切的法界相應的、一切的
外境上面，有一個緣起之義。那麼現在呢，這一種生起來的這個，這個叫作戒體，把這個
戒體領納在心當中。這個文字的解釋，那到這個地方為止。
　　現在呢，把那個文字拿掉，直截了當地說一下，回頭你再去想一想的話，這個問題
馬上就解決了。境、心相對，然後呢一般狀態─貪瞋癡；現在不是，癡，不可以！很
正確地認識它。在認識過程當中，曉得這是貪的、這是瞋的，不可以，然後完全以另外一
種方式，在這個時候內心當中留下一個影響力量。以及，不這樣做，以前同樣有一個影響
力量，是不是大家都感受得到？以前的影響力量是什麼呢？就是貪瞋癡相應的這種。當這
個境界現起了以後，好了，過去了，事情雖然過去了，下一次你再碰到的時候，欸！你馬
上又覺得：「嗯，這個！」如果說碰見這個你跟他相應的，引發你歡喜的、貪的，你就：
「哎，這個好人，那我歡喜他。」這樣。也許大家一起，啊！好高興，今天一起去看一場
南山律在家備覽．手抄稿156
電影、喝一場酒。是不是這樣呢？再不然的話呢，「這個傢伙，真是莫名其妙的！」你心
裡面就覺得對他起反感，乃至於跟他口角吵架。是！還有一種呢？噢！也就過去掉了。這
是一般狀態。
　　所以對那個境界一定會產生這種三種反應。這個三種反應是什麼？業體！是不是會繼
續的？第一次由於見了，所以第二次再來的時候，我們內心當中就立刻翻起來這個認識，
這就是以前的業體呀！現在受戒呢？噢，不了！所以當第二次，再這個境界現起來時候，
你可以感覺到：「哎喲，我現在受了戒了！我以前看見這種情況，貪瞋癡相應，現在不
了、不了！」為什麼會這樣？就是因為當你受戒的時候，你自己內心上面，透過了這樣的
前面所說的種種的方便。
　　所以說，如果說諸位有了這個正確的認識，然後慢慢地先去練習自己的這個內心，對
境的時候，能夠想辦法控制它、修改它，然後呢正式地對著一個戒師―這個很重要噢！
如果這個戒師本身的條件高的話，你的條件比較差一點，可以；反過來，他如果差一點，
你條件高，一樣地可以得得到。然後你內心當中就產生了這樣的一種影響力量，這種影響
力量留下來了，使得你以後一對境，你立刻感覺到：「欸，我現在是受了戒的人！」這個
內心當中如果時刻遇見境況都會生起這個，那這個是什麼？就是得到這個無作戒體的功
157 舊版．第二十九卷 Ｂ
效。所以前面這說過了，儘管我們沒有得到這個戒相應的無作戒體，可是我們每一個人都
有什麼？都有這個跟無始生死以來無明相應的業體，這個是人人都有。「修」就是把它修
改，改變成功善淨的，就是如此而已。這麼一來大家對這個清楚了吧！好！繼續下去。
《資持》云：「問：何不直示無作，而明心相者？
　　那麼他又問一下，這個問答也詳細地說。他說：你前面說了個半天，既然這個無作戒
體本身是這樣的，是跟心相關卻不是這個心當下，那你為什麼不直截了當地就把那個無作
說，而要說這個心相呢？所以他這個問答的話，凡是所有的這種地方的問答，都是有關深
細的部分，那麼祖師怕我們不了解，設一個問答在這個裡邊，讓我們更正確地認識。所以
回答：
答：能領之心，發體正要。獨茲曲示，餘並無文。若乃考得法之元由，決所受之成
否。苟迷此旨，餘復何言。或無記妄緣，或泛爾餘善。一生罔象，畢世遲疑。無戒
滿洲，聖言有旨。故茲提示，義不徒然。」
　　這個就是對我們的一個最好的警策、策勵。他回答說：所以不直接說這個無作，而談
這個能領的心相的話有一個原因，因為真正地策發、啟發這個戒體的這個，主要的正確的
南山律在家備覽．手抄稿158
這個中心在哪裡呀？嘿，在能領的心上面，在能領的心上面！說你有了這個能領的心，你
才能夠得到這個戒體，如果這個不了解的話根本不談。像前面這個過程當中，我們是不是
能夠體會到這一點？了解了，所以說「獨茲曲示」，就因為這樣的原因，所以所緣的境他
也不談，乃至於這個無作戒體也不談，單單這一個！而一再委曲婉轉地告訴我們，他其他
的不談，這是它的原因。
　　那麼下面呢「若乃考得法之元由」，如果你正式地考校、推究，得到這個戒體這一個
法的根本，它原因在哪裡呢？嗯，必須從能領的心相上面。那麼這個了解了以後，你才曉
得：啊！我得到與否。才能夠決定，才能夠抉擇所受的這個，今天來受戒受到了沒有？如
果這個不了解的話，那對不起，其他的還談什麼呢？所以啊，說「依體起行」，你現在體
沒有，你還談什麼呢？所以說如果不了解，其他的根本不談了。
　　那麼沒有的話怎麼辦呢？「或無記妄緣」，根本在無記心當中，那個心當中啊，就在
那兒隨便地緣一氣，緣了半天沒有什麼結果。最多不過什麼？「泛爾餘善」，或者呢就是
做一點好事，這個就是種一點善種子。欸，不能說它一點沒有喔！但是這種泛泛的，就是
普普通通的。「一生罔象，畢世遲疑」，這一生都在這莫名其妙當中，並沒有正確地跟它
相應，所以一生畢世遲疑。所以遇見境界情況的話，到那時候你就心裡想：嗯，到底怎麼
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辦？理論上面說要這樣做，到那時候境界對起的時候，我們往往這個心裡想：「哎呀，佛
告訴我們這樣做。」啊，心裡想想：「這個好像做不到！」這是我們通常有的狀態。實際
上就是你對那個正確的狀態，事前既不了解，受戒的時候也沒證得，所以前面說「一生罔
象」是「畢世遲疑」。
　　結果產生了什麼？大部分，極大部分、極大部分這個都沒有真實得到這個戒體。那麼
「滿洲」是滿閻浮提洲，因為這個佛法正傳是傳在閻浮提洲，實際上呢應該廣泛地包含是
東勝神洲、西牛賀洲；北俱盧洲沒有的！儘管是到處―前面不是說嗎？啊！受者很多很
多，但是呢真正得到的話，那只是三個五個而已。極大部分人是什麼？「無戒滿洲」。這
個佛特別地告訴我們哪！所以這個地方特別地提出來說一說，它並不是隨隨便便的。最後
一句話，「故茲提示，義不徒然。」這一段的問答，就是特別告訴我們這件事情的重要。
那麼這個戒體部分，能領的心相簡單來說明一下。說明了，說明呢，下面第二部分：
第二節　所發業體
　　那個所發的業體，那內涵就比較多了。因為能領的心相只是一個，我們任何人這樣；而
這個談所發的業體的話，就是必須是這個能領的心緣境的時候，那個境是無量的、無限的。
南山律在家備覽．手抄稿160
儘管把這個無限境當中你可以歸納，可是不是那麼簡單，所以分計六個項目一一說明它。
所發業體中分為六項

• 一辨體多少
  二立兩解名
  三依論出體
  四顯立正義
  五先後相生
  六無作多少

　　那麼關於這個部分，我們再從文字上面一個一個把它解釋一下，順著次序一個一個解
釋一下。現在我們看第一項「辨體多少」。
第一項　辨體多少
　　這個戒體啊，平常我們說戒體、戒體，它要深一步地了解，說這個戒體有多少呢？因
為戒法不是前面有說嗎？從所緣的境上面來說無量無邊的，那麼無量無邊的戒法的話，那
麼這個戒體是不是也無量無邊呢？我們正式地追究戒體的內容，每一部分不能含糊，所以
第一部分就來詳細地辨別一下，這個體怎麼一回事情。看文。
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《事鈔》云：「問：別脫之戒可有幾種？　答：論體約境實乃無量。戒本防惡，惡
緣多故發戒亦多。故《善生》云：眾生無量，戒亦無量等。　今以義推，要唯二
種，作及無作。二戒通收，無境不盡。」（先看那個《資持》。）　《資持》釋云：
「答中，初約境示量。　今下舉要統收。今正明體，此二為要，故偏舉之。通收盡
者由此二戒懸防總發體中含攝故。此收法體而言境者欲明徧境之法皆歸二戒故。」
　　先看一下那個解釋，解釋是回答，對吧！這個「問」很容易，那麼回答中「初約境示
量」，剛開始，先開始呢，這個講那個戒體的量，不是以心來說，而是所對的境。那麼第
二呢，「今下」，那麼是上面那個，「舉要統收」，雖然有無量無邊，但是提那個綱要，
全部把它收起來。提那個綱要的話，「正明體」，那麼這個正式地說明這個戒體的時候，
從無量無邊戒的這個綱要來說，一共有兩種。所以「此二為要」，所以「偏舉之」，特別
把這兩個舉起來的，全部包含在裡頭了。
　　「通收盡者」，為什麼通收呢？這個兩個戒，「懸防總發體中含攝」，這個兩個戒從
前面的預防，乃至於發得戒體當中，統統包含在裡頭。「此收法體而言境者，欲明徧境之
法，皆歸二戒故。」所以說，這個地方啊，這個地方說受那個法體，就是前面體的兩樣體
包括在裡頭。那麼「而言境」，這個境跟那個法體本身是兩回事情喔！既然你現在法體，
南山律在家備覽．手抄稿162
又談境的話，為什麼？因為這個兩個法體是把所有的這個對的境，統統包含在裡頭，這樣，
所以只要把這兩個法體把握住了。那麼這個法體本身是什麼？這個法體本身就是把這個境包
含在裡頭。我舉一個簡單的比喻：我現在有一件衣服，那麼這件衣服什麼啊？這件衣服有個
這麼經線哪、緯線哪、顏料啊、人工啊這些東西，有很多東西。但是我說我把這件衣服拿起
來，是不是所有的那個經線、緯線、人工、顏料統統在我手上了？對！就是這個。
　　那麼現在這個解釋完了以後，我們回過頭去看《行事鈔》。《行事鈔》說，問：這個
別解脫戒有幾種呢？他回答，說：論那個戒體─現在講戒體的多少，這因為這個戒體
是由心跟境，才能夠生起這個戒體。從心來上面說，能領的心相是一個；從境來說的話，
這個境是無量無邊，因為遍緣法界的塵沙等法這麼多呀！這樣。那麼現在這個戒是什麼
呢？要防惡！這個惡，善惡―就是不要惡的、要善淨的，而這個一定是心緣境。既然是
緣境的話，那麼這個境本身無所不包，所以所有的境界都可以成為惡緣。那麼這個惡緣很
多啊，所以這發的戒也同樣地無量無邊。所以《善生》，他馬上下面引經，《善生經》上
說：「眾生無量，戒也是無量。」
　　在這個地方大家停一下，正因為境無量、眾生無量，所以你受了戒以後，欸！妙極
了，你的功德是無量，這個是我們要了解的。跟善完全不一樣，善是單獨對一個，戒不！
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在剛開始的得戒的戒體是遍緣法界的，所以只要這個戒體沒有壞，它那個遍緣法界的功德
永遠增長，這是它的特徵。
註①：唯識宗教義。心、心所法之認識作用共有四種分類：相分，見分，自證分，證自
證分。

南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十卷．Ａ面

　　雖然它是無量無邊的，但是這個無量無邊，「今以義推」，我們從意義上面去推測、
去推斷的話，綱要只有兩種。哪兩種呢？作、無作，作戒、無作戒，或者作戒之體、無作
戒體。這個兩戒能夠把戒的內涵統統含攝在裡頭，所有的境界沒有一點點遺漏，這個是
「辨體多少」。那麼下面呢，就要「立兩解名」。
第二項　立兩解名
立兩解名中分為二支

• 一立兩所以
  二并解名義

　　噢！那麼曉得了這個體一共有兩種，一個是作、一個是無作，一個作戒體、無作戒
南山律在家備覽．手抄稿168
體。那麼這個兩個內涵是什麼呢？第二來解釋一下，讓我們了解。所以「立兩解名」當中
又分二支，第一支「立兩所以」，為什麼要立兩；第二呢「并解名義」，於是這個了解了
以後，那麼來解釋它這個意義。
第一支　立兩所以
　　看第一支，那為什麼要立兩支？在這裡停一下，大家想一想，要平常我們學的話，那何
必問，你告訴我兩支嘛就兩支了，你還問它幹什麼？有人會不會這樣想啊？當初我第一次去
看的時候根本沒看懂，看了半天以後，後來多多少少有一點懂了，我心裡想想：「那我們不
是信佛菩薩，你告訴我什麼就行了嘛，這樣，那何必要這樣地分辨呢？」實際上這個裡邊有
很大、很大的意義。就是這樣，我們如果說告訴我―你去學的話，萬一有漏洞、萬一前面
這個有問題的時候，你始終沒有能力去分辨它，這個是非常重要、非常重要的！
　　也許有人說：「哎呀！現在這個末法的時候啦，我們不必啦！」這也是個事實，在
末法的時候我們通常來說的話，我們不大可能有比較好的機會能夠真正深入地去認識。可
是這個地方注意喔！末法是說明什麼？這個教法慢慢地消失掉了、紊亂掉了。既然如此的
話，那個完整的佛法出現的機會是相對地一直在減少、一直在減少、一直在減少，碰見這
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種情況我們遇見這一個支離破碎的。那支離破碎的，多多少少還是法噢！萬一它完全走錯
了，那你怎麼辦？
　　所以說在這種情況之下往往只有碰巧了，可是修學佛法並不是個碰巧的事情，修學佛
法絕對不是個碰巧的事情！如果說佛法是碰巧的話，對不起，那個佛就不值錢了。只能說
是末法的時候我們莫可奈何，如果我們條件夠的話，我們應該很明確地能夠把握得住。所
以他每一個地方，都非常嚴峻地，把它如理如量地擺在這個地方。你透過了這個聞思，理
路上面了解了以後，然後你把那了解觀察這個對象的話，你自然就不會錯。否則到那個時
候的話，土地也是菩薩、城隍也是菩薩，這樣！對他世間的神，有他世間的這個功德在，
可是他並不是我們佛法當中的所要我們走的路，這個我們一定應該了解！
　　那麼下面有一句話要跟大家說一下，現在這個時候啊，法非常紊亂，如果說諸位老老
實實念佛，像《印光大師文鈔》所說的，非常好：啊！現在我們實在沒有時間，因此呢我
們能夠騰得出來的，老老實實地念佛。「老實」兩個字很難哪！說念佛非常容易，老實兩
個字很難、很難！這是我們必須應該知道的。不要說老實念佛什麼都不管了，極大部分人
往往以為對了，而結果得到的是支離破碎，這個很可惜！我說支離破碎，他還不錯到哪裡
去，可是另外一類人，那就麻煩了，那就麻煩了！我們的確沒有能力去判斷，所以我在這
南山律在家備覽．手抄稿170
地方特別說一下。我一生就遇見過各式各樣的這種奇奇怪怪的事情，往往說：喔唷！這個
是很高很高的成就者，實際上非常麻煩。
　　那麼這裡我不深細地去談它，只是說從這地方，我們以前總以為像《菩提道次第廣論》
什麼等等，那它才是很嚴密的思辯，實際上並不盡然，並不盡然！你看我們現在說《南山在
家備覽》，它一樣地有很多問答，而且問答過程當中，同樣地，它為什麼要這樣立法呢？為
什麼說這個作、無作呢？現在下面馬上就談這個問題，我們仔細看。在四十四頁， 【《事鈔》云：「問曰：何不立一，及以三種？」】

　　對呀！你為什麼不單單有一個，要兩種呢？立一個、三個，乃至於更多個，為什麼你
171 舊版．第三十卷 Ａ
立兩個呢？那麼下面的解釋，
【《資持》釋云：「言不一者欲顯相須，故約互廢以問。及以三者《業疏》作何不三
合，謂有作俱無作二法同時，宜應更立一合，次前為三。」】

　　那前面我們已經了解了這個，「為什麼不立一個，及以三種啊？」那麼它單是這個裡
邊也有它的原因的。「言不一者」，為什麼不一呢？「欲顯相須」，實際上，這個戒法，
這個戒法本身真正地成就的話，必須是因果對待之法，這個對待之法的話就是互相因待
的。就像兩支筷子靠在一塊兒，你靠著我、我靠著你；通常我們說，像那個架槍一樣，三
個槍到底你撐著我、還我撐著你呀？任何一個都是靠著另外一個而撐起來的。乃至於我們
說鋼筋混凝土，鋼筋就靠著混凝土把它凝固起來，混凝土就靠著鋼筋把它拉住；經線、緯
線亦復如是，經線靠著緯線、緯線靠著經線，拿掉了那一個，另外的一定不成。所以它必
定是說「相須」，它彼此間互相你需要我、我需要你的。這是說明這個戒體本身也必須是
靠著作、無作，互相依靠而才建立得起來的，所以它這個「不一」的真正原因。所以「故
約互廢」，「互廢」的話就是說廢掉了任何一個，也許廢掉作、也許廢掉無作，對不起，
那拿掉了一個，另外一個一定不行，所以它絕對不能是只有當中的任何一個。
南山律在家備覽．手抄稿172
　　那麼也許說：那你為什麼不立三個呢？不立三個，他這個問並不是莫名其妙地亂問
噢！因為實際上在正式的這個作法過程當中，它有個作戒、有個無作戒，然後呢無作有個
叫「作俱無作」、「形俱無作」，這個過程當中是有三個，所以他說為什麼不立三個呢？
這個《業疏》裡邊就說為什麼要立三個，因為「有作俱無作二法同時」；這個作俱無作跟
形俱無作同時的。既然同時有這個，你應該更立一個，那麼加上前面這個作、無作的話，
那三樣，你為什麼不這樣立呢？這個是有它的道理的。
　　關於這一點，將來諸位當中如果願意深入地研習戒法，那非常重要。不過這一點來說
的話，那個非是出家的同學才可以，我倒但願現在有一些出家的同學好好地能夠學。以我
們現在說，我們佛學院當中，當第一個、兩個年過去了以後，現在最主要的那些同學，都
全部精神擺在戒上面。剛開始看的時候那個天書，唉，那無比地頭痛，這樣！同時人家也
感覺得：現在這個時候還學這個幹什麼！等到念了兩年以後，認真地念了兩年以後，現在
才發現佛法的精華全在這個地方，全在這個地方！所以說佛法整個地講「戒、定、慧」三
無漏學，你下腳的第一步就在戒，如果你這個沒辦法建立的話，基礎沒有，什麼都不談！
所以他們了解了這個，最主要的幾個同學，全部精神貫注在裡頭。為什麼說最主要的呢？
比較差一點的，看這個東西就是個天書，無比地頭痛，那好、好，只好跟在後頭來，這是
173 舊版．第三十卷 Ａ
個閒話，隨便說一說。繼續看。
【《事鈔》續云：「答：若單立作，作休謝往不能防非，又不可常作。故須無作長時
防非。　若單立無作，則起無所從，不可孤發。要賴作生。　二法相藉，不得立
一。」】

　　這個解釋就告訴我們很清楚了，現在我們先看一下那個《資持》的解釋噢！
【 《資持》釋云：「初答不立一中， 】
　　那麼為什麼原因呢？
【 先明作須無作。】
　　這個「作」啊，單單作，這個戒不圓滿，還要一個「無作」來產生這個功效，為什
麼呢？他下面就是「作休不防者」，那是說「以作短故」。這個「作」，什麼叫作呢？
就是有所施造的時候，這樣，比如說禮拜呀，然後跟著念啊：「我弟子某某，盡形壽
……」，這個都是叫作。拜完了，然後呢念完了，下面怎麼辦哪？沒有了嗎？那就不行
哪！所以說「作休」，休是停止了，然後停止了如果說沒有無作的話，它沒有什麼東西
南山律在家備覽．手抄稿174
防，這個時間很短哪，所以「以作短故」。
不可常作者心或餘用故。
　　什麼叫「不可常作」呢？也許說你可以一直在那個地方，說我心裡面心心念念；實際
上心心念念不可能，因為我們那個心哪，通四心、三性─善心、惡心、無記心。這個
「作」，告訴我們是永遠在善心當中相應的，實際上是不是永遠在善心當中相應啊？不可
能！就是受完了戒，惡心還會現起，一現起馬上警惕到：欸，來了！這樣。而且很多時候
是無記當中，這個心一直在轉變的。這個跟戒相應一定是善法，所以單單是作的話，永遠
是善，這個不可能！所以他說明這個不可常作的話，「心或餘用」，這個心一定會跟其他
的相應。比如說，我們在這個壇上面，然後出去做事情，出去做事情的時候，你總不能在
那地方也是繼續懺悔、繼續地拜呀！所以這個是它這地方的第一個。
次若單下明無作須作。
　　上面那個是作還需要無作來輔助，那麼第二個呢，無作還需要作來助成。再下面「二
下結示」，最後的告訴我們這個結論。
　　有了這個解釋回過頭來看，這個回答「為什麼不立一也不立三呢？」說如果說你「單
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立作」，單單說只要一個作戒─戒體。那麼請問：這個作結束了以後，「作休」就是停
止了，「謝往」，謝下來了、過去了以後，那如果作的話，要永遠作啊，現在作停止了以
後怎麼辦呢？下面沒有東西留下來，沒有東西留下來，就下面再有不合理的境界，你什麼
方法去防止它？所以他說「不能防非」，下面這個境界來的時候你怎麼防止它？不行！再
說「又不可常作」，為什麼不可常作？因為這個心不斷地會轉變的。所以需要一個無作，
作完了以後留下一個無作，那麼這個無作會永遠防非。
　　這個實際上並不是說……現在談那個理論，就是說當時這個心理的相狀，有這樣的一
個相狀在。那麼這個所以這個相狀，前面作的時候這種相狀叫作「作戒」，留下來這個影
響力量，這個影響力量你叫它什麼呢？這個叫作「無作戒體」，就這樣。所以現在是我們
解釋這件事情，作謝了沒關係，但是內心當中有一種潛在的力量。那為什麼叫它無作呢？
因為這個潛在的力量的確不再作，對不對？它確實有這個影響力量，於是這個影響力量
你叫它作「無作」。那麼這個無作的力量靠什麼來的，靠前面作而來的，作完了以後內心
當中：「噢！我是受了戒的人。」就是個影響力量。所以這個無作是靠著作而來的，作過
了以後呢留下一個無作。你作的目標是什麼？要防非止惡，作過了以後留下來這個影響力
量，它能夠產生這個防非止惡的功效，所以這個要無作來圓滿這個作的功效，所以說互相
南山律在家備覽．手抄稿176
依賴的原因在這個地方。
　　了解了這個，然後你看那個文就很容易懂了。所以說「若單立作」嘛，「作休謝往不
能防非」，而且「不可常作」，所以有個無作來長時防它。反過來，「若單立無作」的話
呢？對不起，這個無作不會無緣無故生起呀！「則起無所從，不可孤發」，所以這個無作
一定是賴作而生的。所以這個兩法互相憑藉，我靠你、你靠我，所以不能單單立一個。這
個地方所以立二的一個原因。那麼也許你說可以多立一點怎麼辦呢？「《事鈔》續云」，
我們繼續看下去。
《事鈔》續云：「何為不三？
　　為什麼你不立三個呢？下面我們繼續看：
但由體相道理相違。一作無作別，二心非心別。性不可合，但得立二。　若就所
防，隨境無量。」
　　先把那個文唸完了，下面《資持》的解釋，解釋完了再回過來解釋這段文。
《資持》釋云：「次答不立三中。作無作別者動靜異故。心非心別者體相違故。　若
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下釋疑。以不許立三，恐謂戒法唯局此二，故特釋之。顯上且據能防故唯二也。」
　　那麼其次就回答，回答為什麼不立三，這個裡邊告訴我們說，為什麼原因呢？說作跟
無作不一樣，作是動的，無作是靜的，所以這個是個差別。還有，有不一樣的地方，「心
非心別者體相違故」，作的時候是心，無作是非心。這個要了解：作―心，這個無作是
非心的話，是指四分宗來說的，四分一宗來說的，作的時候是善心，無作留下來的不是，
這個四分當宗的說法我們要了解。所以這兩個又不一樣，一個是心、一個是非心，所以你
不能把這兩個東西合在一塊兒講。「若下釋疑」，釋為什麼他說有懷疑呢？「以不許立
三，恐謂戒法唯局此二，故特釋之。顯上且據能防，故唯二也。」這個「能防」來說，所
防的是無量無邊。
　　現在我們回過頭來看《事鈔》，為什麼不立三呢？說「由體相道理相違」，由於這個
戒體的行相，這個理論上面相違背的，這樣。為什麼呢？因為前面這裡邊已經說過了，作
是動的、無作是靜的；然後呢作是心法、無作是非心。不管你這個形俱無作、作俱無作，
這兩個東西啊，都是無作當中，所以你不必另外分；而這個作法的話呢，就是跟無作不一
樣的，這是它所以立二不立三的原因。所以說「一作無作別」，作跟無作差別，「二心非
心別」。作是動的、無作是靜的；這個作是心法、無作是非心，這個既然一個心法跟非心
南山律在家備覽．手抄稿178
兩個，你沒辦法湊在一塊兒的，這個是我們了解的。平常色法，色法就是色法；心法，心
法就是心法，這兩個不能擺在一塊兒。色法你可以混在一起，心法可以混在一起，這樣，那這兩樣東西完全兩個，你怎麼可以合的？所以只能立二不能立三，這個原因在這個地方。
　　那麼前面的就是先辨明，所以只能立二不能立三的原因。如果說你能立三的話，你
可以立無量無邊哪！心當中有這個也是、那個也是，開出來一邊，這個沒有意思。所以少
了、少了就不可以，多了是累贅沒有用，不但累贅沒有用而且混淆，所以非常嚴密的原則
來說，你只能以這個作跟無作來說明它。好，所以這立二的原因我們了解了以後，下面緊
跟著來解釋這個意義，這兩個名詞的內涵是什麼。看文，
第二支　并解名義
《事鈔》云：「問曰：既知二戒，請解其名？」　《資持》釋云：「結前生後，總
問三名。」
　　噢！現在了解了，曉得兩個，那麼它的內涵是什麼呢？來解釋一下。
三名者，作及無作是別名，戒即通名，共為三也。
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　　前面說只有立二，現在這個地方要還有一樣東西，「總問三名」，所以什麼？如果我
們總的來說，總的叫戒，然後戒的內涵叫作戒、無作戒。這怕大家有誤解，所以特別這地
方提一下。繼續下去：
《事鈔》續云：「答云：所言作者。如陶家輪動轉之時，名之為作。　故《雜心》
云：作者，身，動身方便。」　《資持》釋云：「作即方便構造為義。陶家謂土作
家。輪即範土為坏器之車，運之則轉，故以喻焉。　四大質體名報色，從緣動作名
方便。報起方便，方便依報，二法相假，不一不異。但言報未必是方便，言方便其
必具報。今以輪木喻報質，輪動喻方便，即名其動以為作耳。　故下引證。身及動
身對喻可解。」
　　這個先把下面《資持》解釋。「作」就是造作，這個造作就是以種種的方法去做那
件事情。那麼什麼叫「陶家」呢？這個陶家就是做陶器的。我們的陶器呀、瓷器呀，這個
陶器、瓷器怎麼做的呢？它那個古代啊，不曉得你們看見過沒有，它上面有一個木頭的輪
子，然後他就把那個土放在那個上面，方便豎那上去轉，轉了以後他就把它能夠做好。我
想這個東西我們大概一般人都沒看見，不過如果說你們到工廠裡去看那個車床，你們就曉
得了。你要做的這東西，一定放在這個桌上面，然後讓它轉，轉了以後你那個車刀一轉的
南山律在家備覽．手抄稿180
話，它就車得很均勻，對吧！比如說上面這個地方，這個兩邊不是有個圓圓的東西，如果
說你用雕刻的話，你沒辦法做得這麼光潤，對吧！那怎麼做的呢？它就是一個木頭，本來
是一塊木頭，四四方方的一個木頭，然後兩頭在那個桌上面，桌上面然後轉，轉了以後它
有一個車刀，車刀一車的話，啊！轉得非常地圓，你們去參觀一下就曉得了。那麼這個是
比如說木頭、金屬等等，當然你們如果說學工的在工廠裡或者什麼，那麼完全曉得。
　　那麼現在那個陶器也是如此，陶器也是如此。以前古代那個，現在大概不大有了，
不過我們還看得見的那個紅瓦，那個紅瓦怎麼做的呢？紅瓦它就是把那個土切成功一個薄
片，下面一個轉的東西，把那個薄片都圍在那個上頭。圍在上頭的話，他們這個腳一踩，
那個咕嚕一轉，一轉外面有個東西就是防在外頭，多出來的東西它把它削掉了，然後薄的
地方它就補滿了，就變得好好的。放在那個地方，曬曬乾，這個東西一破，變成功四塊瓦
片，我看見這個滿好玩的。
　　所以這個「陶家」也就是做陶器的那些人。「輪」指的呢？這個輪子就是範土，把那
個土成坏器的這個車，坏器的那個車輪子，那麼就讓它轉，讓它轉。是這個舉一個比喻，
舉一個比喻。這個土經過了這樣地轉的話，就變成功我們要的陶器；現在我們這個身心經
過了這樣的作法的話呢，那就也得到了我們要的這個結果，是這個比喻。
181 舊版．第三十卷 Ａ
　　那麼下面呢，「四大質體名報色」，然後拿我們這個身體，換句話這個就是身體啦！
「從緣動作」，這個動作有種種的外面的原因，就是從緣動作叫作「方便」。從我們這個
身體上面起的方便，這個方便一定依著我們的身體，這個「二法相假」，這個動作本身一
定依靠我們的身體，這個身體去動作，說「不一不異」。這些道理也不必去細談，但是文
字我們了解。所以「言報」，單單講那個報不一定是方便，換句話說，現在我這個身體，
身體坐在那個地方沒動啊，所以不一定是報。但是當你談方便，就是它動作的，這個動作
一定在身體上面，所以「言方便其必具報」，這個動作一定在身體上動的。
　　「今以輪木喻報質，輪動喻方便」，這個是比喻當中，說這個輪的動作叫作「作」；
那麼這個比喻也就是說，我們去受戒的時候要去禮拜啊，那麼要去說名啊，就是這個禮
拜、說名等等，都是用我們這個身體報體的，所以這個比喻的意思是這樣。「故下引證。
身及動身，對喻可解」，這個身及身體的動作，身嘛就是這個報體，動身就是這個作。
　　這個解釋完了以後再看《事鈔》。《事鈔》說，回答：什麼是作呢？這個地方是解釋
作跟無作，這個作就像那個陶器，做陶器的那些人哪，把他這個機器，轉動那個機器，這
樣去做。這個比喻什麼呢？就比喻我們現在運用、動作我們那個身體，這個叫作「作」，
非常簡單，這樣。繼續下去。
南山律在家備覽．手抄稿182
《事鈔》續云：「言無作者。一發續現，始末恆有，四心三性，不藉緣辦。　故
《雜心》云：身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。　《成論．無作品》
云：因心生罪福，睡眠悶等是時常生，故名無作。」
　　我想這個都是比較麻煩的，為了大家容易了解起見，我試一試反過來，先把那個《事
鈔》的解釋一下，解釋了、了解了這個內涵再去看下面的，說不定會產生更好的效果。好
吧？所以因為後面有很多啊，對我們感受上面的，很累贅，諸位也不一定真正深細地去研
究。所以我現在單單把那個《行事鈔》裡邊的內涵解釋一下，那麼後面呢文字隨分地消一
下文就行。
　　前面已經把「作」解釋過了，現在解釋這個「無作」。這個無作的內涵是什麼呢？第
一個叫「一發續現」。這個「一發」，等到……什麼叫一發呢？就是前面那個作，作完了
以後它就發起，它就現起了，現起了以後它永遠、永遠，所以說會在這個地方的。那實際
上，這個情況是什麼呢？

南山律在家備覽手抄稿 舊版第三十卷．Ｂ面

南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十卷．Ｂ面
也就是說，我們受戒的時候，你如果如法如理去求、去受，從請師開始，那麼然後迎聖、
供養、懺悔，這一些事項。諸位也許受過戒，也許只受三歸，這個大家都了解，這個都叫
作。作完了以後謝了，但是作完了以後，內心當中就會留下一種影響力量，然後這個戒能
夠防非止惡的影響力量，這個叫作無作，現在這個無作就是這個。一旦發起了以後它會繼
續地現起，繼續地現起。
　　而且這個現起是什麼？「始末恆有」，一旦現起了以後，從開始一直到最後。這個
最後指什麼？如果我們受戒、皈依的話，通常說盡形壽，說當這個三皈結束了以後那個是
「始」，然後盡形壽，你一直繼續下去到這一生壽命盡，這個是「末」。這個無作從開始
到這一生永遠有，這第二個。
南山律在家備覽．手抄稿184
　　什麼叫「四心三性」呢？「四心」的話就是，這個戒是對我們什麼來說？對我們的身
心來說的，那麼而身心方面這個色本身那個無所謂，真正的造這個業的話是用那個身體，可
是最主要的，這個造業當中的善惡等等主要的決定，決定在什麼？決定在我們的心法上頭。
心法是什麼？色、受、想、行、識，對吧？這個色法是另外一個，心法呢？受、想、行、
識，這個四個法是心法，所以叫四心。現在這個無作戒體，在不管是哪一心當中它都有。
　　「三性」就是善心、惡心、無記心，這個也都有。「作」一定是善的，作一定是善
的。造作的時候要嘛虛假的，在那裡拜呀拜了半天，心裡面胡思亂想，對不起，你根本得不
到這個戒體，得不到戒體的話當然不談了。得到，如果得到的話，一定全心全意面對著這個
佛像，面對著這個自己的歸戒的師父，然後一心地說，我從此以後要改惡修善，這一定是善
的。所以不但是惡法不可能，無記也不可能。得到了這個無作戒體以後，那個就不一樣了，
善固然是有，無記也有、惡也有。為什麼無作的惡也有啊？這下面會解釋。就是換句話說，
你得到了這個無作戒體以後，這個心情一直在轉變當中，當惡的境況現起的時候，它就會產
生力量，「欸，不可以！不可以！」所以為什麼不可以，表示這個境界是惡的，對不對？所
以這個無作它四心三性，而且「不藉緣辦」。這個作一定要種種條件的，哦！到這個佛堂對
這個師父、他怎麼辦；那個無作不藉任何東西，它內心當中就存在這個，它永遠在。
185 舊版．第三十卷 Ｂ
　　我們戒容或沒有得到，可是這個業本身我們人人都有，沒有一個人免得了。然後內心
當中對境的時候現起是不是這樣啊？一旦這個生起了以後它永遠存在，然後自始自終，不
管任何情況之下也不藉緣辦，是不是這樣？對！就是這個。不過現在這個地方，這個無作
是專門解律儀來說的，對於這個跟戒相應的這個業體叫作無作，這樣。所以無作是業體當
中的一種，那麼我們在這個地方了解它。
　　「故《雜心》云」，《雜心》也是論噢！告訴我們「身動滅已」，這個身動就是作，
作完了以後「與餘識俱」，跟其他的識永遠相應。「是法隨生」，這個什麼法？就是無作
戒體跟著生，這個叫作無作，那麼這個是《雜心》上面的。《成實論》上面有個專門一品
叫〈無作品〉，這個〈無作品〉當中，生起來了以後，說「因心生罪福」，那麼生起來了
以後這個是「睡眠悶等是時常生」，不管你睡著了，或者是受到了其他的情況之下，完全
是昏過去了，在一切時處它永遠在這地方，所以這個叫作無作。那麼這個是第二個，解釋
無作。下面《資持》呢，就是解釋上面的文，那麼現在我們在這邊下去：
《資持》釋云：「一發者一猶始也，此句明業體初成，即三法竟第一剎那與作俱
圓，是體發也。作戒既謝，無作獨存相繼不絕，故云續現。
南山律在家備覽．手抄稿186
　　什麼是「一發」呢？就是前面―現在我們這樣的解釋的，我想倒的確也比較輕鬆一
點―就是前面的「一發續現」，什麼叫一發？「一」就是開始，這句話就是說，這個業
體，這個無作這個業體剛剛開始成就的時候。這個成就是什麼時候呢？三法竟。哪三法？
說「弟子皈依佛、皈依法、皈依僧，盡形壽為一分、二分（那個隨個人的量）或滿分優婆
塞，如來至真等正覺是我世尊。」是第一個。然後第二個、第三個，通常我們稱為三番羯
磨。當那個三番羯磨一結束，下面緊跟著的一剎那，那個時候「與作俱圓」，這個作圓滿
了，作圓滿的時候，這個無作本身也圓滿了。從那個時候開始，這個戒體始發生的時候，
所以這個「一發」就是指這個。
　　那麼這個圓滿的時候作戒已經謝往了、謝落了，這個時候謝往了、謝落了就沒有了；
「無作獨存」，這個時候就是這個無作單獨存在，而且相續不絕，它永遠。只要能領之心
在，沒有破壞，這個能領的心永遠是相生相續的，它也永遠存在，這是我們了解的。「故
云續現」，那麼告訴我們這個狀態，這個續現是這樣。繼續下去：
始即上句一發之時。末即是終，謂命終捨也，雖通四捨且約常途故餘三不舉。此句
明業體久長也。
187 舊版．第三十卷 Ｂ
　　那麼上面說一發續現以後，「始末恆有」。這個「始」就是一開始；「末」是什麼
呢？末是最末了，這個末了這個地方叫「命終」，命終戒就捨掉了，命終就捨掉了。實際
上是不是這個捨戒單單命終？不是！還有其他，有四種條件之下這個戒就捨掉了，所以說
「雖通四捨」。但是一般來說，一般的常途，一般來說的話，就是到了死才捨，這個其他
的三樣東西並不是經常有的，所以他不說，實際上包含在裡頭的，所以「餘三不舉」。那
麼這一句話呢，特別說明這個業體是長久下去的。這一段就解釋這個。
　　說到這裡，這個四捨也在這兒說一下。就是說，得到了這個戒體以後，在什麼情況之下
會捨棄？這裡已經告訴我們，你受的時候你說盡形壽，既然你立的誓要盡形、盡壽，那麼當
那個形壽結束的時候，當然跟你所原來的立的誓像那個契約一樣，到期了嘛當然滿了，這是
一個。另外還有三樣呢？這個地方說一下。第一個捨戒，受完了戒以後你覺得：對不起，我
現在有困難，或者有種種的原因說「捨掉它」，說「捨戒」的時候，那就捨掉了。
　　第二個呢，犯了戒，犯了重戒破壞了戒體，那個自然就捨掉了。這個犯戒不是說……
輕重不一樣噢！犯的輕的戒的話，對那個戒體有損傷，它並沒有捨；重戒的話，整個就都
毀掉了。以五戒來說，五戒來說，平常我們不殺戒容易持，不妄戒很難持，這個妄戒有
輕有重，輕的這個妄語戒只是對這個戒有損但是不會毀，不毀就不捨。什麼是重的妄語戒
南山律在家備覽．手抄稿188
呢？它有一個特別的─說我證了羅漢果了，我見到了什麼了，這個叫大妄語，這個絕不
可以！你沒有，未得謂得，尤其是對這個聖法來說你沒得到，自己騙人，那一定是。那個
是非常可怕，那非常可怕！如果這種情況之下捨掉的話，你不受戒不一定墮落地獄，受了
戒以後非墮，而且墮落的一定是非常嚴重的，非常嚴重的！這個非常可怕的，這是我們要
了解的。所以這個輕重後面會詳細說，因為犯了重戒而失體。第三呢，叫二形生，什麼叫
二形生呢？就是這個「生」，男女兩性有別，有一種人就很奇怪，他有兩個性器官，當這
個生起來的時候這個不能，凡是這種人都不行。
　　所以這個是四種。第一個捨戒；第二個犯了重戒；第三個就是二形，這個是男性他有
這個女性的這個跡象生起，女性有個男性的，這個自然就捨戒；最後一個─死，一般來
說呢就是死是通途常規。這裡嘛隨便說一下，再繼續下去：
四心者通舉四陰。三性者別示行陰，三陰唯無記，行陰通三性故。此句顯非心也。
　　那麼上面告訴我們這個，所謂「無作一發續現，始末恆有」，第三句是「四心三性」
指什麼？「四心通舉四陰。」通常我們這五蘊另外一個名字叫五陰，哪五陰？色、受、
想、行、識；受、想、行、識就是其他的四陰，所以實際上這個就是四種。三性呢？這個
189 舊版．第三十卷 Ｂ
三性也就是善、惡、無記。在這個裡邊，四心三性當中，其他的受、想、識本身談不到，
都是無記性的，沒有善惡可說。然後呢這個四心當中的行陰，或者行蘊的話，通於善、
惡、無記。所以說三陰只有無記，那麼這個只有行陰有三性，三性是什麼？善、惡、無
記。這句是什麼意思呢？這一句，說這個無作體，「非心」，不是心法。最後面，下句
「不藉緣辦」什麼意思呢？
下句正示無作義也。
　　最後一面，這個為什麼叫無作呢？作一定要借重種種的行為、動作，現在這個無作不
要假借任何的外緣，所以叫作無作，所以這一句話叫作「正示」，正說明他為什麼叫它無
作的意義。那麼再下去，繼續看：
若翻對作解，初句反前即謝也，次句反一念也，第三句反善行心也，第四句反緣構也。
　　那個上面的四句是剛才這種解釋。現在這個無作另外一個角度，這個「無作」對著
「作」，互相來對比一下，所以說「翻對作」來解釋這個無作的內涵。第一句話說，「一
發續現」這個是無作，那麼作呢？不是！一發發了以後謝往，是吧？發了以後一謝就沒有
了；而這個無作一發了以後呢，續現，這兩個完全不一樣。發完了以後，停止了、沒有
南山律在家備覽．手抄稿190
了；一個呢，一發完了以後永遠繼續存在，所以這兩個不一樣，這第一句。第二句呢，
「次句反一念也」，這個是「續現，始末恆有」，無作始末恆有。作是什麼？當下一念，
這個不一樣。第三呢？「反善行心也」，這個作一定限於善心當中，作戒一定在善心當
中；現在的無作呢，四心三性，在任何情況之下一直有，所以他說又不一樣。第四句呢？
第四句就「不藉緣辦」，無作是不藉緣辦的，那個作一定是什麼？要緣才能夠成就的。這
個是把作跟無作相對地來解釋。再下去：
　　「故《雜心》云」等等，「故下引證有二」。那麼現在他引證，引證什麼？一個是
引證《雜心論》，一個是引證《成實論》。
《雜心》中。初句躡前作謝，生起無作。餘識即四心，後心望前作心故云餘也。俱
即同時。是法即無作。隨生謂任運起也。
　　那麼我們也看一看。這個引證當中就是先「故《雜心》云」這個，它第一句「身動
滅已」這個是「躡前」，說「作謝」，是緊跟著把前面這句話重新說一下。那麼這個時候
生起無作，滅完了以後無作生起來了，這個無作是什麼？「與餘識俱」。為什麼叫餘識
呢？是說生起的無作，餘識是「即四心」。下面不管你在任何情況之下，前面那個一定是
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善心，這樣；後面呢，不管四心當中，這個跟第一念的這個善心來說是其餘的，不是它自
己，所以叫「後心望前作心故云餘也」，這個說明。「俱即同時」，說後來這個，後來這
個無作，跟其他的心永遠同時俱足，所以與餘識同時一直在。那麼「是法隨生」，這個生
的什麼呢？就是作完了以後隨著這個作而生起的，這個法是什麼呢？就是無作。而這個是
任運而起的，所謂任運的話―不要再作。
《成論》中。通明業理，非局戒也。
　　那麼現在實際上呢，《成實論》當中說「因心生罪福」，它不但是戒，其他的也都
是這樣。這個由心生的這個罪福不單單是戒，如果是戒的話一定是福不會是罪。所以《成
論》上面這個無作的話，就是他並不是講那個無作的戒體，就是無作的這個心理的行相就
是這個狀態。它不要經過作的，只要這個業體存在，那麼後面哪怕睡著了，它繼續地會影
響流衍下去，這是我們應該了解的。所以並不是說：啊！我們現在好像沒有做壞事，你睡
著了。假如你睡著之前，你是緣著這個惡法，對不起，這個惡法的勢力一直在。因為這個
惡法的勢力一直在，你將來一定會進入這個惡道去。反過來，現在你受了戒了，然後呢前
面緣著善念，到那個時候你睡著了，乃至於昏過去了，因為這個善念還在，所以它那個影
響繼續會向前流。如果是得到了戒，那是跟法界相應的這個善的話，那當然它有無量的功
南山律在家備覽．手抄稿192
德在。那麼《成實論》上面特別說明這一個，所以他說這個業的道理，說通明業的道理，
這是通途的常規，整個地說明業的道理，不僅僅限在這個戒當中。
　　關於這一部分，在《廣論》上面前面已經說過了，這業的行相，大家如果這個了解，
那麼這個地方不必解釋也清楚，現在文字看一看：
因心者示現從作發也。
　　說《成論》上面這個〈無作品〉，說這個無作是什麼？「因心」，因心是為什麼？一
定從前面作而生、而現起的。
生罪福，生即是發，罪福即善惡無作。文舉無記，等取餘心。」
　　「生罪福」者，「生即是發，罪福即是善、惡、無作」，善業、惡業。「文舉無記，
等取餘心。」那麼就是包括其他的，所以說這個舉什麼睡眠等等的話，那就是說還有其他
的，說這個不要經過作的，所以叫作「無作」。那麼這一部分就是「引證」，不管是《雜
心論》、不管是《成實論》，來說明。那我們現在繼續看下去，那個小字：
一發續現等文，初學難解。今據後第五項先後相生文義，列表如下。以資參考。　
193 舊版．第三十卷 Ｂ
今文云無作者，即表中所謂形俱無作也。
　　那弘一大師在這個地方註明，說剛才那一段話，剛開始學的人的確很難懂。我想我在
那裡花了很大的精神，大家有一個似是而非的概念，真正如果清楚一點的，應該可以懂，
否則極大部分的在那裡還是糊裡糊塗，那沒關係。所以它一步一步地慢慢地深入，一步一
步地深入，後面關於這一部分，作跟無作還有很詳細的說明。我們只要在這個地方先有一
點個認識，先有了概念，然後再繼續下去的話你就很清楚了。否則突然之間把那個真正的
中心說出來的話，我們真是聽起來像天書一樣，不曉得說些什麼。反過來說，如果諸位對
《廣論》上這個業的部分，有一個正確的認識，那到那時候聽起來就很清楚、很明白。
　　所以在這個地方有一個問題，說在前面我們學《廣論》的時候，說一切都是業來決
定，然後業決定的時候它有三種行相，一個是異熟、一個是等流，還有一個叫什麼？增
上。那麼這個異熟那就是我們得到那個報體，通常我們最重視的是講什麼？講等流。那個
等流當中有兩個，一個叫真等流、真等流，一個叫假等流，假等流叫作領受等流，真等流
叫什麼？記得不記得？造作等流，這個叫真等流。為什麼叫它等流？為什麼真等流叫作造
作等流啊？現在講到那個無作戒體就用上了。為什麼叫等流？說這個所以它等流的話，就
是它那個果跟前面的因，相因、相等地繼續流衍下來的，所以立這個等流因果的名字就這
南山律在家備覽．手抄稿194
樣。如果說你因當中這樣造作，然後呢這個造作一定在以前，做完了以後，它這個影響力
量繼續地留在這個地方，下面又遇見的時候，嘿！跟它相應的又現起來了，這個就是它等
流因果的特徵。所以說，如果你好歡喜殺生的話，前生好歡喜殺生的話，這一世看見了你
就好歡喜殺生；如果說好歡喜這樣的，這一生這個習性又來了。所以這個等流因果另外一
個名字叫習，習慣的「習」，叫作習果，或者叫等流果。
　　那麼我們從這個地方回過頭來去看一下，看那個無作戒體的特徵。前面是作，作完
了以後，好了，「作休謝往」，那個作一停止的話，那謝落了、沒有了。沒有雖然是沒有
了，可是內心當中，如果說得到了這個無作的戒體的時候，那麼於是在這種情況之下，對
境的時候，這個等流因果的力量就現起來了。一遇到境，「欸！我受了戒的，喔，不要再
做！」以前呢，遇見了這個境以後隨順著自己的習性，隨順著以前的習性這個叫什麼？等
流果。現在隨順著這個戒法，同樣的是等流果，對不對？就是這樣，所以我們或者從業來
解釋。
　　再不然的話，十二因緣。十二因緣真正地感果，感果的直接的因是哪一支？有支！大
家記得不記得？有，下面，一有，下面一定生，有、生、老死。有是怎麼來的？愛、取，
這個是隨順著生死的因緣這樣轉。那麼現在我們要想滅生死跳出來的時候，對境的時候
195 舊版．第三十卷 Ｂ
情況就不一樣了，情況就不一樣了。情況怎麼不一樣呢？大家還記得不記得？說對這個境
界現起的時候，不是以無明相應的愛、取去對它，對著這個境界的時候，以正知見、善法
欲、勤精進。善法欲還是愛的一種，不過以前愛的是跟無明相應的這樣愛，現在愛善法，
正確的認識。所以以前是跟無明相應的愛、取，現在跟正知見相應的善法欲跟勤精進，勤
精進本身就是「有」。然後你這個有就是什麼？就是業體，在這個地方就戒來說的話，叫
無作戒體，清楚不清楚？就是這樣。
　　所以從這個地方你們就了解了，噢！前面我們學了《廣論》很多道理，這個地方完
全派上用場。而真正對境界的時候，你就看得很清楚，我現在這一念是什麼？絕對不會說
―就算念佛吧，絕對不會說，到了時候那看阿彌陀佛來接我不接我，不是的！你當下一
念念的時候，你曉得這一念派得上用場。如果派得上用場，不要等到他接，你確定曉得在
這一念念下去，他將來非接不可；反過來說，這一念念了半天將來一定不接。這個才是學
佛的真正哪！這是我們應該正確了解的。同樣地，受戒了以後你也是一樣，睡著了、睡著
了也不怕，就是你臨睡之前那一念如果還在的話，你曉得睡下去，睡下去了無邊的功德還
在增長，就是這樣。當然這個前面你一定是在作的時候，肯定自己得了這個戒體了，這個
是很重要、很重要的原則，這樣。
南山律在家備覽．手抄稿196
　　所以關於這一方面的話，在前面正式受戒之前，為什麼要這個懺悔，通常情況之下，
他一定有他的相當的感應、覺受。關於這一部分的話《梵網經》上面也特別地說明，通常
講戒的地方都有說明。那麼《廣論》上面也同樣地說明，懺悔的時候一定有淨罪相。為什
麼要淨罪相？在講這個戒的時候，他說得戒是什麼時候？三皈竟得！然後這個三皈竟的時
候教我們去觀想，說初番羯磨的時候，哦，十方的戒法動了；二番羯磨的時候，不但動而
且集起來了；三番羯磨，進入我們身心了。我們這樣想了半天也糊裡糊塗，到底怎麼個動
法、怎麼個集法？
　　欸！現在你去懺悔的時候，你就曉得了，說：「啊！我以前都錯了，現在怎麼可以
呀，萬萬不可以呀！」是不是懺悔的、正懺悔的心情是不是這樣？然後，如果說這個不可
以的話，你還是想起，或者是緣境的時候：「哎呀，我怎麼以前做這個事情哪！」或者在
你意念當中繫起來：「我怎麼這樣去做不好！」這樣的意念是不是跟前面恰恰相反哪？就
這個樣，就是這樣！如果說現在你有機會找到一個學科學的，他跟你拍一點照片，你肯定
地可以拍得出來，以前這個時候拍出來的光是黑的、青的，現在拍出來是紫的、紅的、黃
的、白的，確定可以這樣！
　　不過一般來說起來，如果說是業重的話，儘管當下一念的心相應，欸，完了以後第二
197 舊版．第三十卷 Ｂ
念來的時候，這個黑的又跟著來了，緊跟著還在黑漆漆一團，這談不上！然後你努力地懺
悔的話，那個心情慢慢開朗、開朗、開朗，慢慢開朗到某一個時候，這個善淨之法相應的
時候，夢境當中―這為什麼夢境才是呢？這是平常因為你這個現行非常地強烈，所以在
整個的現行當中說不出來，當懺悔乾淨了以後，這個內心當中這個染污去掉了，這個善淨
之法顯出它的一個效應來了。於是這個時候夢境當中，它顯出它的一個特徴，實際上這個
完全是心業力。所以當顯在夢境的時候你看見；然後以前、以前，我不要說以前，真正有
成就的時候，他有天眼或者是法眼的話，他可以看得見。那麼現在的科學，同樣地用這個
東西可以測得出來，這個是它的特點。所以今天關於這一部分介紹到這個地方，至於說下
面那個表，那很容易，你們自己回過頭去把它細細地看一下。

南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十一卷．Ａ面
　　今天我們正式地開始再繼續講《南山在家備覽》，《在家備覽》前面這個錄音帶已
經講這個戒體的前面，說戒體門當中戒體的相狀。那麼也就是把那相狀的這兩個，一個是
能領的心相、所發的業體，這個「能領心相」講了；所發的業體呢，所謂「辨體多少」、
「立兩解名」，這個前面也講了，下面就是說「依論出體」，這次要正講那一部分。這個
在正講那一部分之前，有一個重要的概念在這裡先講一講。
　　這個戒，在前面已經說過，就眾生的根性來分，以及進入之次第來分，那麼這個裡面
特別就眾生的根性來分，利、鈍兩個不一樣。以利根來受，就算前面的五戒、八戒都是所
謂出世方軌，都是出世方軌，小則是出世，大則是究竟圓成佛道；以鈍根來說，不要說是
五戒、八戒，乃至於具戒本身，也只是一點世福，這是就我們眾生根性來說。就佛出世他
南山律在家備覽．手抄稿202
的目標來說，這不管是哪一個，你只要沾到一點邊，種下一個種子，那究竟都會達到成佛
這個最後的結果，差別只是中間是經過的路程迂曲以及難易，這樣的差別而已，這個是我
們要了解的。
　　那麼現在呢，我們說這個利鈍之間的根本意趣何在呢？我只是把這個最重要的這個特
點―最重要的噢！把握住那個中心，在這個地方跟諸位說一說，跟諸位說一說。那麼，
所以只是把這個戒的最中心的意趣，在這地方跟大家講一下。這個戒呀，因為我們現在講
戒體，這個戒的真正的特徵，前面我們已經經過了多番這個說明、研討，在這裡我再提綱
挈領簡單扼要地說一說。
　　這個佛出世的目標，是我們究竟圓成佛道，那麼在這條路上面，由於眾生利鈍不同，
所以就有所謂化城。這個化城通常只是說中間的聲、緣，實際上乃至於前面的那個五乘，
都可以在這不同的根性上面去立出來。那麼這裡呢最主要的我們要把握得準這個原因主要
的在哪裡呢？就是這個意樂─這個意樂是不是具有出離心以及沒有出離心，這個是出世
以及入世的差別；還有下面是有沒有菩提心，那是成佛還是二乘的差別。關於這一點我現
在今天不從這個著眼，實際上也主要的也就說明這一點，這個話怎麼講？平常我們說出離
心、出離心，關於出離的真正的內涵，好像有很複雜的內涵，那麼菩提心那更是一大堆。
203 舊版．第三十一卷 Ａ
現在我為了比較簡明一點，但是把這個意趣的中心，在這地方用一個事實來說明。
　　我們說，這個乃至於最起碼的聲聞果要三世，第一世發心，第二世集資糧，第三生證
果。上次曾經簡單地說過，說過呢，今天把這個概念在這裡再說一下，我們重新說一下。
發心，發心這比較容易懂，但是呢真正的我們內心當中是不是跟它相應，這個卻是我們現
在第一步應該注意的地方，應該注意的地方。往往我們這個發心本身限於這個文字上面，
而這個文字是根據自己的體會，實際上呢，自己的體會是不是佛陀所告訴我們的這個內
涵，這裡有一個很大的差別。我們往往問題都出在這個差別上頭，我們並不了解佛陀告訴
我們這兩個字的真的意趣，我們覺得我們發了心，然後照著去做，那這個是對我們來說第
一個最大的損失。那麼然後呢發了心以後的話，我們去積聚資糧，那麼這個時候由於發心
既然有了問題，積聚資糧更成問題，到後面證的果的話那就千差萬別。
　　現在在這裡最主要的地方說，發心要想發得好，這個我們必定應該在事前對於為什麼
要修行，這個真正的內涵應該有明確的認識；然後呢修行應該修些什麼樣的行，這樣，你
要達到什麼果，那麼就應該做什麼樣的準備，積什麼樣的資糧，這個！究實說來，這個地
方又有問題了！我們要想達到什麼個果位，這個總是安在我們自己所想的這個範圍當中，
這個範圍永遠是個有限的。所以學佛的人，如果我們一開頭能夠理會到這一點的話，這個
南山律在家備覽．手抄稿204
時候先不要說我要達到什麼果位，不妨看看佛他老人家希望給我們的真實的內涵是什麼，
這個是比較重要的。
　　所以關於這一點，那非要真正地認真學大乘經典，而大乘經典當中尤其像《法華》、
《華嚴》、《涅槃》，這個是最後究竟了義之經。那麼《法華》上面特別地說明眾生有無
量無邊，然後根性也無量無邊；佛陀出世雖然證得了究竟的無上菩提，他原來的願望是
要把所證得的最究竟的圓滿的內涵來帶給一切有情，現在如理如量證得，正是帶給大家的
時候，可是發現問題―你要想把佛自己所證得的這個帶給別人，實在很少人能夠接受，
簡直很困難！這一句話已經說明了，說明了什麼？說明了我們的障礙何在，我們的障礙何
在！現在我們說懺悔、懺悔，就要想個辦法拿掉這個。那麼平常單單說懺悔很容易，所以
如果不了解業的行相，然後呢十二因緣的真實的內涵，我們始終對於我們真正的心理的相
狀、行相弄不清楚。於是所謂的懺悔本身，就算多多少少做對了也是大打折扣，何況極大
部分連它最起碼的都沒有把握得準。那在這種情況之下，我們能產生什麼效果呢？這是
我們最可惜的，雖然有一番好心進來了以後，結果沒辦法走得很如理，最大的原因就在這
裡。第一個值得我們仔細檢查的一點。
　　其次呢，發了這個心了，這樣，所謂這個發心的話，如果透過剛才這樣的認識去看的
205 舊版．第三十一卷 Ａ
話，那個發心一定是求無上菩提果，一定求無上菩提果！因為這個才是佛他老人家真正所
帶給我們的。而且這個佛不僅僅是我們釋迦世尊，十方三世沒有一個例外的，否則他不是
佛；也許他可以解決了，鈍一點是聲聞，利一點是緣覺，只是如此而已。所以這個盡可能
地，我們前面淨除了罪障，能夠看得清楚的一點。
　　那麼現在呢進一步，我們說發了這個心了以後開始積聚資糧。積聚資糧我們也不妨把
那個範圍把它放寬，說不一定要是這個發了無上的這個菩提心的，乃至於你就出離心。不
管哪一類發心，現在我們就純粹先從發心那個立場上去說，於是要去求這個果。在這個時
候這個地方要注意了！這是我們現在第二步非常重要的一點。修學佛法的人都確定了解一
件事情：我們要求的一切苦樂的果報，一定從因地上面下手，如此因感如此果，這樣！所
以說發了這個心，為什麼還要積聚資糧、還要修證，說明天下沒有一件事情，說你想得到
就可以得到。你想得到，你必須把得不到的這個障礙、這個違緣、這個惡因要把它淨除；
然後呢其次，淨除了以後，又得得到的順緣，這個善因你要把它積聚。只要這個兩樣東西
做到了，自然果就出現，所以它並不是說我要就可以得到。
　　那麼這個道理呀，我們雖然是佛門當中佛說的，但是了解了以後，你拿這個道理去運
用，準之四海，在任何一件事情上頭、任何一個時代，它都是這個樣，絕對沒有一點遺漏
南山律在家備覽．手抄稿206
的地方，絕對沒有一點點說意外的地方。換句話說，這個法則就是個絕對，絕對像那個道
理―說空緣起之法，天下所有的事情，絕對沒有說你要怎麼辦就怎麼辦的，都是要根據
因緣，這樣來的。所以他下面說，啊！那我要積聚資糧。那麼這個資糧當中就有兩類：逆
緣去掉、順緣積累，然後你有了這個再去修持的話，最後第三世感果。我們了解了這一點
的話，這個關於這個概念就對我們……我們就能夠走得上去了。可是這個概念說起來好容
易，真正要體會做到的話，我感覺得非常難、非常難！
　　那麼在這裡呢，在講戒之前，特別應該說明，戒是戒什麼？戒是戒什麼？為什麼要學
戒？那個前面已經說過了。我們要想離苦得樂，那麼用各種方法去找，最後呢找到唯有這
個方法可以解決我們的問題。那麼這個方法誰講的？佛講的，這樣。然後這個方法從什麼
地方得到的？從僧那個地方，所以這個三寶，就是這樣，這樣！然後我們去皈依了以後，
他就告訴我們，是，正皈依的是法，你照著這個方法去如理如量去做，然後呢，這個時候
我們就體會到，說如此的業因感得將來我們所期望的這個果報。然後在這個業當中，我們
又了解說事，然後呢心、行，這樣，所以三輪，而這個裡邊最主要的還是在乎自己的心。
由於這個心，如果嚴密地來說，更進一步認真地來說的話，這個行為的「行」，所謂這個
加行啊，還是可以併入心那一部分來說。最主要的真正說起來，還是完全看你自己，完全
207 舊版．第三十一卷 Ａ
看我們自己。這個時候我們進一步了解。
　　因此當任何一個情況對境的時候，有了這個正確的認識，隨時警惕策勵自己說：「哦！
你不是要這個果嗎？那你現在是隨順著以前這種老辦法錯誤的去做，還是現在了解了隨時警
惕自己：欸，不可以！現在要改過來了！」這個改過來有兩種：以前的老辦法一向習慣的不
可以做，不能做這叫止作；現在的新辦法你不習慣的該做的，你雖然不想做、你不會做，你
要做，這個叫作持。止、作這個兩點，這個戒的第一步真正的內涵就在這裡。
　　現在這個地方大家停一下，好好地想一想。我說停並不是說我停講，我說我把這個話
在這兒認真地說一下，不但今天說，我建議諸位，我也希望諸位，這兩天這中心就擺在這
個上面去想。如果你把這個問題能夠有一個大概的了解，那你下面學下去是順理成章。通
常我們說：「聽得不大懂，那我下課的時候再來！」到這個時候是往往是一個障礙，下課
的一大堆事情，你又迷糊了，下一堂再來聽的話，你還是含糊。那我說：「好！回去的時
候好在有錄音帶！」結果這個事情是永遠層出不窮地多少來，然後你一拖、一拖、就一拖
拖拖，一拖往往是無量劫就拖下去，這是我們應該特別注意的一點。
　　那麼現在呢我們回過頭來仍舊說，這個戒本身，就是我們務必注意到我們的心念上
面，那麼這個心念本身呢，這個目標很固定地，就說─佛。如果說你這一點看不清楚，
南山律在家備覽．手抄稿208
或者你出世、要跳出生死輪迴，或者你往生，那沒關係，你的目標放在這個地方，那麼
乃至於眼前作意的所有的任何事情。下面你就注意著，世間我們平常去做的時候，一定注
意眼前的果的是非好壞，這是我們一向的習慣，看見好的，那歡喜，不好的，心裡就不歡
喜，這樣，這個是正常狀態，而且理應如此，否則的話，你這個人神經有一點問題了。
　　現在學了佛，就在這個地方有一個正確的認識：我現在要想得到這樣的結果，決定不
是眼前可以得得到，而是看我現在那個因是不是跟我所需要的相應─相應就對，不相應
就不對，那麼這一個認識我們叫它正知見。有了這個正知見，然後呢去正式地去行持就照
著這個正知見，要獲得我們獲得的這個果報所應該做的努力，或者說現在的業行─這個
行持。然後這個行持當中的一個標準，隨時看：「欸！現在我的心裡面是不是依照著正知
見去行持？還是不是？」不是的，把它擋住，雖然你想做也要把它擋住；是的，雖然你不
想做的，也該去做。戒的真正的內涵在這裡，所以叫作「攝心為戒」。這一點大家首先要
把它很認真地擺在心裡，這樣！
　　然後呢，在你有了這個認識，你做的一切事情，任何事情，小的，哪怕掃地、地上
撿一個垃圾什麼的；大的，做再大的事情，發菩提心要救法界一切眾生等等，都從這個地
方看你自己的心。同時我們也了解現在這個時候是什麼？是在因地當中。如果這樣去做的
209 舊版．第三十一卷 Ａ
話，你做任何一件事情，第一件事情一定產生的什麼現象呢？就是這個我們的內心的無始
以來的習氣，這個習氣是非常深厚、非常深厚─業、習氣！這個絕無第二個方法，除了
你如理如量、慢慢地把它如法地對治淨化以外，沒有第二條路好走！這個是我們要了解的。
　　如果說有快慢不同的話，那就一個─如果你得到善知識的攝受！然後在這個裡邊，
他告訴你的方法、遠近、然後呢大小，這個是真正的差別；真正的差別，差別在這個上
頭，不在其他的地方。所以要想真正地討巧、省事，有沒有？有！找到真善知識，就告
訴你這個方法。如果同樣的方法就是這個樣的話，對不起，在這裡就再沒有其他的巧好討
了！要討巧那一定是走上錯路，邪魔外道是有的，告訴你這麼一來、這麼一弄，哦，這麼
一下，可以證了果了；佛法裡面沒有這件事情，否則因果兩個字就講不通。任何一個法
門，我們確定要建立這個概念。
　　那麼有了這個以後，於是我們在下面去做事情的時候，對我們不斷地去，有了這個認
識去做事情。於是大家注意噢！平常我們的做事情的時候有兩種：啊！覺得這個要修行、
要修行，跑得去。那麼不來還滿好，沒有來之前，說覺得：哎，這佛門當中是清淨的，這
很好！好像他所謂的清淨是什麼呢？就是有一種先入為主的。這個無法避免，因為每一個
人都是拿我們的現有的這個認識，意識來判斷事情。偏偏我們認識的是什麼？這完全是以
南山律在家備覽．手抄稿210
前世法的。這個俗，「俗」的一個名字叫什麼？這個覆蓋意，就是由於這是以前的那個無
明，就把那個真相把它蓋住了看不見，這個世俗的「俗」字的意思，就是我們不可能真正
地看見那事實的真相。所以覺得清淨的話，只是覺得：哎喲！世間要想去東忙西忙，你看
出了家關在那個廟裡面，山上住的地方又安全，他也不要忙那個世間的一切，所以這個叫
清淨。這種清淨，根本意趣還是什麼呢？還是因果沒有辦法看得清楚，看見那個形相，那
個形相是眼前的一個果報，這樣。這個是第一個我們最容易的，所以跑進來。
　　那麼拼命地跑進來的時候，昨天我們曾經談過，剛進來，是，剛入佛門的時候，這
個佛菩薩攝受的方法一定是這樣，剛看見你的回心轉意，「喔！你皈依，趕快來來來！」
所以我們通常看見的這個說，喔！這個佛門的這個所有的法師，不管是四眾當中哪一眾，
哎呀，說這個都是慈悲為懷。這個慈悲為懷是千真萬確的事實，可是他那個慈悲，換句話
說慈悲是什麼呢？與樂、拔苦！這是千真萬確的。可是這個苦樂的標準，跟我們世間的想
法完全不一樣，完全不一樣！佛菩薩給我們的苦樂是要究竟地離一切苦，究竟地圓滿一切
樂；我們世間要的苦樂的標準，跟佛菩薩不一樣的，我們要的是暫時虛假的這一個苦樂，
而並不是究竟的。
　　這一點，是我們外面完全看不出來，然後一進來了以後，最容易犯的：一，簡單的話
211 舊版．第三十一卷 Ａ
─急求果報；二，不了解這個果報必須在因地當中，一步一步慢慢地走進去。那麼然後
在因地當中，就要談到剛才要正知見跟戒。所以這個時候發了這個心以後，然後呢要去積
聚這個資糧，這個資糧通常我們說兩方面來說─智慧、福德。這個說的時候是兩方面，
在事相上面實際上是一件上頭。前面已經說過幾次，今天可以說最後一次來複習、溫習
它。所以如果不懂的話，這個地方一定要仔細地聽，回頭來思惟；了解了，已經了解的，
那麼加強它，再去運用它。
　　所以平常我們在世間上面去做事情的，成、否這個都是個未知數。然後做出來的結
果，做成功了，一定高興，做不成功了，一定不高興。這個不高興有多種，或者是心灰意
懶，「好了！算了、算了！」或者是大發脾氣，這個是世間法。再不然的話，有的，是有
一類是也有耐心，說慢慢地去，再來！這一類是比較好的。後面那一類，成功都通常出在
這後面那一類。佛法呢，佛法呢？是前兩類絕不採取，而採取後一類，這個後一類當中還
要要把它要稍微淨化一步，才能夠真正談得到。進入佛門當中，我們絕對不先看成就，如
果說進到佛門當中一下就成就的話，那這個你有一個例外，什麼例外？就是你已經集了無
量阿僧祇劫的真正的善根了，現在一下成佛了，這個例外。否則對我們來說絕無可能，現
在這個概念我們了解得很清楚。
南山律在家備覽．手抄稿212
　　所以實際上呢，我們真正跨進來的第一步，注意噢！絕對不是事相上的成功。如果說
你求事相上的成功，注定你百分之一百二十的失敗―應該說百分之一百，為什麼說百分
之一百二十呢？你不進來還不一定是失望，一進來是加倍地失望，所以這個主要的原因。
大家這個道理了解不了解？因為它本來是講因果啊！如果是你一進來就能夠成功的話，這
因果怎麼講法呢？那麼難道不講成敗嗎？講！講在什麼地方？就在你認識上頭！你要想去
認識，不經過事情的真正的歷練，有沒有成功的可能？沒有！沒有！如果成功的，就是你
以前會的，否則絕對不會！乃至於小孩子講話，對不起，就是牙牙學語要學上好幾年才學
得會，對不對？那這個是好簡單的事實。走路、寫字、認字，沒有一個事情例外的。實際
上就是這個，這是我們要正確了解的，就這樣。那麼那個時候，所以沒有一件事情，說不
經過實際上的歷練就可以會做的。
　　然後呢我們這個也是去做，然後呢在世間上面要去做的，是一定希望這件事情成功，
而現在修學佛法難道希望不成功嗎？不！也希望成功。現在佛法當中希望的成功是―因
哪！注意哦，現在這個因在哪裡？現在這個因在哪裡？大家想想看：因在哪裡？現在這個
成功的因在調伏了你的煩惱沒有！就是好簡單一句話。為什麼？一切的苦樂的根本何在？
惑！依著惑去做，不管怎麼樣一定是苦；然後惑對治了，這個時候以正知見，然後以智慧
213 舊版．第三十一卷 Ａ
去做，那個一定是快樂。是不是？喏，所以這個成敗在這裡哦！
　　然後在你做事情的時候，這個事情過了，你第一個發現的話，你那個心裡面應該
……。剛開始我們去做的話，一定做那個事相上面，「哎呀！這個做得很得意，得心應
手，啊！覺得很歡喜。」不一定真正成就哦！你覺得得心應手的時候，那個傲慢之心都出
來了，不知不覺地，啊！自覺得很歡喜，這是貪相應法都跟著來了。這個並不是一件壞事
情，但是如果停在這裡的話，這個很糟糕；如果你懂得了善巧，拿這個成就的餘習以前
的，變成功你的善法欲，這個是絕對需要的！絕對需要的！

南山律在家備覽舊版備覽31B{光明版}｜日常法師

南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十一卷．Ｂ面
　　所以並不是說無條件地拿掉它，我們每一個地方都要抉擇得很清楚。但是呢這個善法
欲，由於這個善法欲有個推動的力量，這個推動的力量告訴我們說：我到這地方真正要做
的是這樣嗎？哎，對不起，我不是這個，而是看看我做了這件事情上頭，是不是調伏了內
心的煩惱，這個是實在的。這個懂不懂？這幾句話如果不懂的回去好好地想。如果說你前
面有了善法欲在這個上面，那你是最好的一類，最好的一類。在這種情況之下你成功了固
然好，不成功─所謂這個不成功就是事相不成功，更好！因為只有這個時候你才發現：
啊，原來我做了半天，我真正要做的，不是世間上面那一類的事相上的成敗，而是做過了
以後，你內心當中是不是能夠認識煩惱、能夠調伏煩惱。調伏煩惱，你就成功了！這個清
楚不清楚？哪怕你沒有調伏，你認得煩惱，你就成功了！「以前我從來不認得這個怨家，
今天這個怨家我認得了，哎呀，這好高興！」到這個時候，你真正的所謂的法喜是從這個
南山律在家備覽．手抄稿216
時候開始的，然後把這個法喜來推動自己，啊！好高興，這樣，讓你不斷地在這個裡邊。
　　有了這個認識，你把這個內心不為煩惱所使，於是你腦筋也比較清楚，這個清楚的腦
筋，然後把這個法義一層一層地加深、加廣，把這個道理了解。了解了以後，然後呢，以
前錯的，漸漸、漸漸地把它淘汰淨除，這個叫淨除違緣、懺除業障；必須要的，慢慢、慢
慢地積累，這個叫積聚順緣，然後呢這個是資糧。因為你有了這個正確的認識，這樣的正
確的見解做出來的這個事情，這個我們稱為叫功德。實際上這個功德裡面具有兩樣事情：
第一個，你調伏了煩惱的這個觀照的力量；然後根據這個觀照的力量做出來這個事情。所
以這個裡面一定有一個是見相應的，以前是煩惱，現在不是；還有一個呢，由於這個而行
為，以前只是輪迴生死之業，現在是還滅生死的這個善淨之業。差別就在這裡，這一點清
楚不清楚？
　　所以我們從學戒積聚資糧開始，真正要做的是做這個，這是我們目前最重要的。你有
了這個認識了以後的話，那對我們眼前世法上的成敗，你就能夠不太計較，到後來就完全
不計較；而你只計較你做了沒有，你只計較現在你因地當中，是不是在兩方面去看―淨
除你的錯的罪障，積聚你的要的資糧。
　　這個時候，你隨時靜下心來就是觀察自己的內心，然後呢，遇見事情你就運用你正確的
217 舊版．第三十一卷 Ｂ
認識去做。第一步最重要的這個―止，這個止。儘管那個，現在我們別解脫戒當中所謂止
持、作持，可是這個作的話，偏重於保護我們自己的內心不要隨煩惱轉，把以前那個煩惱的
習氣把它調伏這一段。那麼這個戒特別地叫作別解脫戒，這樣，別解脫律儀，然後這樣，這
個第一個，所以第一聚叫作「攝律儀戒」。下面這個調伏了以後，進一步真正的開始叫「攝
善法戒」，因為那個時候你這個心真調伏，你真正地跟正知見相應，你才能夠運用你的這個
具正知見相應的這種心力，去做各式各樣的好事情，這個時候才談得到真正地說好好地做
噢！這個時候才是！然後呢自己事相上面去做了，做得非常純熟了，於是進一步用這個本事
去「饒益一切有情」。這個戒的三步，這個三點夠不夠清楚？夠不夠清楚？
　　這個，注意噢！這個才是真正我們說出家應修的內涵。諸位後面坐的在家居士，將來
要想真正深入，那這個是它的中心。所以實際上呢這個形式的在家、出家這是次要的，這
個精神的內涵是絕對重要，絕對重要！我們要把握住這一點。所以在家居士受五戒也好，
受八關齋戒也好，受了戒以後，如果說你不緣念六念的話，對不起，今天那個齋不清淨。
它問題在哪裡呢？就是以這個為主，佛主要的告訴我們的這個中心在這裡，這樣。然後你
怎麼怎麼開、怎麼樣去用種種的方法，這個是我們眼前要做的。
　　了解了這一點以後，慢慢地你去做的時候，你會發現有一件很有趣的事情。平常我們
南山律在家備覽．手抄稿218
往往怕做事，要做事情的話，難免就是要嘛宿生的餘習，要不做事情一定很重視這個事情
的結果做得好不好，換句話說很重視這個成敗，這個是平常一般現象。
　　然後呢，通常情況之下，世間上面完全成功，不可能、找不到！因為它本來是個有
漏之因，怎麼樣有完全成功的可能？因此產生的結果是家家有本難念的經，你覺得他做了
大官，這個大官羨慕你，「哎呀！我坐在後面就好像一個……。」我曾經上次說過的一個
大老闆，坐在個汽車裡邊，然後一個司機給他開，這個司機覺得：「哎呀，給一個老闆
開。」而這個老闆想：「我不如這個司機！」那世間是典型的例子。你做了大官了，唉！
自己還是覺得最好做老農、老圃，就是這樣！等到你有了錢了以後，做了老闆，你還是覺
得還不如這個夥計，他上完了班八小時，拿了錢回去，好了，高高興興，這個老闆回去還
得動腦筋。那個世間相就是如此！小孩子老看見大人要長大，長大了覺得還是小孩子好，
天下沒有一個例外的，這樣。乃至於我們出了家了，哎呀，在家覺得出家好，出了家以後
又抱怨說：「哎呀！想想當初還不如……」嗯，下面說不下去。這種情況根本原因在哪
裡？哪！今天就特別點出來。所以弄到最後沒有一個例外的，大家都是什麼？心灰意懶，
要嘛怨天尤人。
　　實際上真正地學了佛法以後，這兩樣東西消失掉了，你會越挫越勇！越挫越勇！因為
219 舊版．第三十一卷 Ｂ
不經過這個事相的磨練，你那個知見根本不可能清楚，而且不可能正確、不可能明白。當
你這個正確的明白，真正現起來的時候，一定經過事相上的磨練。於是到那個時候，你覺
得：啊！這個事情本身又助長你的智慧，又增長你的功德，而你的真正的成就完全成在這
個上頭。
　　你眼看那個成果一天比一天大，一天比一天輝煌，你願意不做嗎？前面發的什麼心
啊？你豈不是要得到這個！現在你照著去做了，一步一步得到了，所以這個時候你這個心
裡，啊！越來越歡喜。所以發了心以後，下面第一步做的就是這一個。這個叫什麼？這個
時候是淨信心，信位菩薩、信位菩薩，指這一點而言的，大家了解不了解？這樣啊！不是
說那我們信得過、那我們這發了心、我要求無上菩提，這個叫作信位菩薩。那我們把它廣
泛一點說，倒也是─我們發心要學佛。所以像那個故事當中一樣，那個小沙彌跟著這個
阿羅漢，那個小沙彌一想，那個阿羅漢馬上請到前頭，心力不可思議。但是你說這個就是
信位的菩薩嗎？這個信位的菩薩永遠在飄，真正進入信位菩薩，他一路慢慢地上去的。所
以實際上呢從哪裡開始？戒！這個戒的中心在這裡啊！這個話，我在這兒說清楚了，但是
行完全是靠各位自己。
　　所以我現在真正歡喜的地方就在這裡，我曾經好幾次跟大家說，我叫作「常敗將
南山律在家備覽．手抄稿220
軍」。哦！這個時候你就經得起敗了，而且你一定是常敗，你只敗一次的話，對不起！好
了，你到此為止，就到此為止。天底下最可憐的人，就是經不起敗，就敗在那裡了！真正
成就的人，他一定是不斷地敗、不斷地敗，敗一次然後他這個成功的機率就加強一次、加
強一次、加強一次、加強一次……。不過世間很不幸，弄完了半天最後還是這樣，佛法的
根本不同的地方就在這個中心，現在清楚不清楚？這個是戒哦！你弄清楚了這一點，然後
下面學這個戒是無往不利，就算後面有一些東西迷迷糊糊─因為下面馬上講那個「依論
出體」，它然後「三宗分別」，哦！這個的確是要花很大的努力。我現在先告訴你們了，
然後你們以後慢慢地去做的時候，你不會覺得：我失敗了！欸，失敗了正好啊！就表示我
以前這個內心當中幹什麼？就這麼浮躁，沒有一點的耐心，就這樣。所以現在那個心情就
凝細了。當你覺得失敗的時候，那是完全在煩惱當中，你至少認得它，然後祈求佛菩薩，
「啊！佛菩薩，我懺悔！」好好地調伏了，繼續地努力。
　　我常常記起一句話來，我也常常跟我周圍的所有的同學提。這個二十多年以前，那時
候我剛出家，這個仁法師常常跟我說：「你們這些人，心真粗啊！」他說了一個粗字。當
時我心裡還想：我覺得我現在這個心很細耶，他怎麼老說我粗呢？是啊，像以前我以前念
書的時候，很小的時候這樣，喔，這跑到哪裡人家覺得這個孩子很聰明，好像很多地方觀
221 舊版．第三十一卷 Ｂ
察比人家深細，所以我一向都很自負。跑到仁法師，他老說我這句話，他不大會什麼其他
的很嚴厲地指責等等不大會，那都是典型的他有修行的樣子。只是說到那時候，好像很莊
重的樣子，告訴：「你們哪，心好粗啊！怎麼能真正作出家學比丘？比丘是細之又細、細
之又細。」他常常說這個話，我一直不懂。
　　這個幾句話在腦筋裡面整整梗了十五年。那個時候開始，欸，慢慢地有一點樣子出
來了，有一點樣子出來了。現在漸漸地體會到了，的的確確感覺到那個心相之粗，你無法
想像地粗！隨便碰到一個情況的話，比如我們剛才說，我們一看：「哎呀，真頭痛！」這
個啊，典型的粗心相，典型的粗心相。你一看，如果細心的話，所以你立刻應該感覺到：
「為什麼我會頭痛啊？為什麼我進不去呀？那表示我這個耐力不夠！」你就察覺得到了，
心一細你就會察覺得到這個問題何在，對不對？心粗的你就察覺不到啊！這樣。他不說煩
惱，他是用粗細兩個字，沒有錯嘛，我現在越來越感覺到。
　　所以慢慢、慢慢地，你慢慢地進入深細的時候，你這個粗猛的煩惱相，慢慢地、慢慢
地就會消失、調伏。我並不是說十五年以後，我體會到了、我調伏了；我告訴你，我完全
沒調伏。不過呢，有一點這個特徵，我也不妨用個事實來說明，讓你們自己去體會觀察這
件事情。比如有的時候我做一件事情，也是往往說，欸，一看做得不對，心裡面就會著急
南山律在家備覽．手抄稿222
起來，乃至於形之於色。如果要以前的話，我一定總覺得：「啊！你們這些人，這個事是
怎麼這麼搞的！」如果說心裡面更煩一點的話，那簡直是啊：「這些牛！」就是心裡這條
牛看不見！總是一天到晚在看別人，然後嘀嘀咕咕想個半天。
　　現在呢，我說開始慢慢地認識法師給我開示的時候，我事情一過了以後，我比較容
易發現：「哎呀，錯了！」這樣。當我覺得自己錯的時候，這個心比較寧靜，已經不隨著
至少貪相應跟瞋相應的這種兩種粗猛煩惱轉。那個時候你才能夠真正發現自己的內心，真
正能夠發現內心。這一點大家你們好好地去努力。於是下面緊跟著說，「啊，事情不是這
樣！」你才能夠更進一步，那個你內心看見寧靜了、凝細了，然後這個粗顯的地方看得出
來。所以他法師是說粗細，實際上我也感覺到的這個煩惱，「你這個煩惱實在太重啊！」
不是我們說犯戒四因─煩惱盛嗎？那就是這個樣。
　　那麼，下面我就舉一個比喻，實際上這個實際的例子告訴你們，你們可以從這個上面
去體會。假定這麼說，在這個地方，實際上這個是一個實際上的故事，我有一次在台北，
比如說今天不妨把那個台北換到燕巢吧！說有件重要的事情，我要趕回南投山上福智精
舍去，然後已經前一天、前幾天就說了，我這個計劃這樣。今天比如說在這個地方，有一
位居士發心要送我，然後他也平常地很認真去做的，他也安排。他就想：師父今天回去坐
223 舊版．第三十一卷 Ｂ
車，那麼等一下還要吃什麼？他就給我安排了一些東西。結果呢，去做這個事情─你要
曉得做天下任何事情，絕對那個因果之間就是我們絕對把握不準的，結果做的時候，中間
打了一個小小的岔。所以他本來想得好好的：早去等在那個車站沒有用，不如稍微晚一點
去，時間放得很寬。我從那地方到這個火車站平常快一點走的話，大概十五分鐘，然後他
寬說是我們早出去十五分鐘，還要加一個安全係數，三十五分鐘之前就出去。結果沒想到
在準備這個工作，就多了幾分鐘，路上出去又多了幾分鐘，最後眼看著這個三十五分鐘就
不夠用了。啊！就趕出去是趕得這個滿頭是汗，就是這樣。
　　他也曉得我平常是很準時的，如果跟人家說好了以後，這個時候他就非常著急。然後
呢，的確我在那裡著急，我就看了兩次錶，他也發現了，車子開得非常快。我就告訴他：
「慢一點、慢一點！」他：「今天，」說：「師父！真是啊……」我也自己覺得，那個
時候我自己覺得很歡喜，後來我就安慰他。他說：「萬一你趕不上怎麼辦呢？」「趕不上
很簡單哪！我們到了火車站打個電話，告訴他火車趕蹋了。」要我以前的話絕對不可能，
這樣！然後他就在那兒，我說：「沒關係、沒關係！慢一點、慢一點！」結果產生的效果
皆大歡喜。他回去的時候才告訴我：「啊！我現在曉得該從哪裡學起！」所以我以後就覺
得，佛法不是你講一大堆，講戒、講什麼。這個效果有沒有？是有，人家善根足，聽見了
南山律在家備覽．手抄稿224
那很快就得力；否則的話，你說了半天以後，等到碰見事相上面，你沒辦法透過，沒辦法
事相上面告訴人家的話，沒什麼用！
　　然後他這一次開完了車以後，他就產生非常深刻的印象。這以後碰見很多事情，儘管
我事前準備得非常周密，覺得非要做到不可；到臨時出了岔了，就是做不好，這樣。他往
往覺得，哎呀，很難受的心情―對他很難受，跑得來問我怎麼辦？我不覺得難受！因為
我真正最重要的，我自己曉得我因地當中，是不是事先真的準備得很好。假定我覺得準備
得很好，今天這個果出現了，我只覺得，那以前這件事情上面，我沒有種下成就之因，該
是如此！而今天這個做錯，確實讓我體會到整個過程當中，還有些什麼事情，所以我覺得
我成功了！因此這個事相上面來說―敗，但是呢幫忙我常敗下去！
　　以後我養成功這樣的習慣，現在越來越習慣，越來越歡喜，越來越習慣，越來越歡
喜。如果我事前能夠心平氣和，把這個正念提起來的話，就算遇見突然的事情，我還是心
平氣和。弄錯了怎麼辦？弄錯了，這個事情現在的對錯你能夠把握得了、把握得住嗎？你
們說能不能把握得住？你能夠把握得住至少要到什麼程度啊？你作意去把握，作意去把
握把握得住，要到七地菩薩、六地菩薩。八地菩薩在任何情況之下，他一定把握得住，無
功用行，所謂業自在，你們清楚不清楚？這個業是自在了，這樣的。那我們凡夫，初地的
225 舊版．第三十一卷 Ｂ
菩薩都把握不準哦，這我們要了解這個特徵哦！所以這個修學佛法真正重要的應該認識這
個，這個是戒的真正的中心，大家清楚不清楚？
　　所以我們平常所謂真正的積聚資糧就在這裡，真正我們要積聚資糧就在這裡。所以不
管出了家以後而沒有體會到的，或者將出家，那麼這個時候要注意到。你有了這個認識然
後跨進佛門當中，你就不會覺得：「唉呀，這個佛門當中還是老樣子！」佛門當中就是完
全不一樣，世間絕對找不到！這第一個。然後你不會覺得苦，就怕不苦！沒有這個事相來
歷練的話，這個道理你只是聽聽，這個道理永遠是人家的，對你自己就永遠用不上。你那
個罪障就永遠也沒辦法消除，你的這個資糧就永遠沒辦法積聚，這個是我們必須把握得準
的。這個戒的根本意趣，在這裡今天首先加以說明，清楚不清楚？
　　有了這個了，下面的話，所以這個一方面這個上面積累，然後積累夠了，你要正式修
行的時候，你不要經過太多的安排，自然你要修行的環境配合了。所以那個順緣都具了，
逆緣都違除了，於是你那個時候真正全部精神貫注，擺在心裡上下功夫。那個心裡上下功
夫，這是什麼？這是定、慧當中的事情了；前面的戒。所以小乘這個叫作單單三無漏學的
戒；大乘呢，這個戒學那一個包括什麼？布施、持戒、忍辱、精進，是不是？而這個都在
屬於戒學當中去，這個是我們應該了解這個特點。
南山律在家備覽．手抄稿226
　　比如說以現在來說，我為什麼又特別說一下呢？我覺得目前對於這個地方、這個團
體、這個悟光精舍，啊！我無比地歡喜，無比地讚歎！原因並不是說它今天有了怎麼樣的
已有的成就，怎麼樣的成就是沒有，可是呢的的確確在國內要想找到這樣的也不簡單；這
個也是說這裡以前的所謂啊，住持、大眾宿生願力在這個地方。其他的諸位，平常我們
說：「哎呀，感謝！」我們應該感謝，但是諸位每一個人，多多少少宿生也積累了資糧在
這個地方。所以諸位這個下腳起步修行的那個點來看，這個地方是一個非常理想的道場。
而更重要的、更歡喜的，我覺得什麼？正因為這個上面，你要一步一步地繼續地積累，現
在我們也繼續地繼續下去，要繼續下去，這個是最最重要的一件事情！所以昨天我曾經
說，這個僧團大家應該用什麼眼光去看，今天更在這個上面加強這一點。這不一定說大家
一定在悟光精舍，反正你有了這個，你就把那個精神帶到哪裡去。
　　所以我剛出家沒多久的時候，仁法師常常跟我說，他那個地方叫同淨蘭若，「同、
淨」，我想你們大家了解，這個六和僧團的特徵就是這兩個字。他說我們在這裡學，以後
跑到哪裡就是把那個同淨的精神帶到哪裡，我現在漸漸體會到了。這樣我們在這個地方要
真正地覺悟佛陀的光明，然後把這個精神，在這裡把它根本上面慢慢地紮穩、發揚光大，
跑到哪裡帶到哪裡，這是它的一個中心。所以從今天開始，我想大家如果有問題，那不妨
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繞著這個中心，這是最好的，那麼其他的問題，我也同樣地樂意隨分隨力地來大家回答。
　　那麼下面有了這個認識，我們就可以下面看這個戒本，《南山律在家備覽》。這個
《在家備覽》，現在我們已經講的是講到那個〈宗體篇．戒體門〉。然後呢，這個戒體門
當中的「戒體相狀」，那就是所謂一步一步開出來，開出來「依論出體」，是《南山在家
備覽》四十六頁。
《事鈔》續云（這是從前面接下來）：「云何名戒？戒禁惡法。　故《涅槃》云：戒
者直是遮制一切惡法，若不作惡是名持戒。」
　　現在我們了解了這個善惡從哪裡論斷，所以前面這些如果不了解的話，那個戒始終是
一點種子。絕對有效哦！我們千萬不要輕易地笑人家。佛陀出世，佛陀的偉大的地方就是
這樣，哪怕你看一眼、聽一下都可以；只是對我們來說，我們覺得如果這樣的話，對我們
是太可惜了，這是我們要了解的。現在我們了解這個戒的深厚的意義。
《資持》釋云（下面是解釋）：「初二句直示正義。由此二戒俱斷惡故。　故下引
證。遮制即禁斷義。」
　　這個解釋我們重新來看一看。這個《資持》的解釋，這個解釋啊，我在這裡說了一
南山律在家備覽．手抄稿228
下，諸位如果自修的話，那麼照著這個方法那就很容易看得清楚，否則的話，看起來的確
是這個不連貫很辛苦。說《資持》的解釋，《資持記》就是解釋這個《行事鈔》的，「初
二句」，那就是前面說「云何名戒？戒禁惡法」，這兩句直截了當告訴我們戒的正確的這
個內涵，這樣。那麼說由這個兩者，這個兩種戒是什麼？作戒、無作戒，由於這個能夠斷
惡。這兩個戒都是用來斷惡的，而由於這兩個才能夠真正地圓滿具足斷除一切惡業。「故
下」是「引證」，那麼所以引證《涅槃》，「遮制」就是「禁斷」，這是文字。再下面呢，
第三項　依論出體
　　下面就正式地來告訴我們戒體的這個內涵。那麼這個時候注意哦！「依論」這兩個字
對我們有一個很重要的提示。喏！像這樣的大祖師們，我們現在直接地看這個大祖師是南
山道宣律祖，實際上這個道宣律祖真正的根據是什麼？根據的《四分律》，根據的這個有
部律，《四分律》根據的是《成實論》，有部律根據的是《薩婆多論》。看看那種大祖師
們，他要想把這個律上面，換句話三藏上面的真實內涵說清楚，依什麼？依論！看見沒有？
　　現在我們一般在這裡大家有一個概念，說：「我們學嘛要學經、或者學律，你學論
幹什麼？」當初我也是這樣想。現在才了解：你呀，學一點皮毛，種一點種子，學經、學
229 舊版．第三十一卷 Ｂ
律；再不然的話，你呀，具深遠的善根，這個非常條件夠了，一看，像六祖大師一聽你就
了解了，這個論可以不必學。這兩類人可以不要學：一個是下愚，根本不要學，學也學不
通；一個是上智，完全不需要，你本來了解了。在中間，我們想一步一步上去的話，那你
要深細的內涵，都在論當中。
　　所以祖師們不管是印度的，以及我們中國的都是論。那麼我們中國除了論還有什麼？
疏、鈔、註，這個疏、鈔、註實際上還是個論哪，現在大家清楚不清楚？這樣。這是我們
第一個。所以哪一個地方都要深細地辨別，否則的話，你很膚淺地種一點善根可以，尤其
像戒這種東西是非常嚴密的，是一點都不能錯的，你錯了一點點，對不起，沒有結果。清
楚不清楚？所以行持的第一步！所以我們以後說行持的時候說不要學論，我當年犯的那個
錯誤，現在是越想越苦惱！
　　不過有一個例外，就是現在末法了，啊！大家也沒有時間了，好了，你念佛；只要你
信得過，牢牢地咬住這個，這個用論的最淺的一部分，不要那些三藏當中大經大論。這論
當中最淺的是什麼？叫祖師那些告訴我們的話。實際上那個註、疏等等是不是論哪？這是
論當中又是論當中最淺的，或者《印光大師文鈔》，或者蕅益大師的《要解》等等，是與
不是？這個標準我們要不要看得很清楚？那麼你才不會迷惑，才不會迷惑，否則的話，我
南山律在家備覽．手抄稿230
們往往有一個錯誤。現在看，下面：
《濟緣》云：「此門陳體，且依二宗所計。至後正義三宗分別，始是今師正出體相。」

南山律在家備覽舊版備覽32A{光明版}4K｜日常法師


南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十二卷．Ａ面
《濟緣》云：「此門陳體，且依二宗所計。至後正義三宗分別，始是今師正出體相。」
　　現在這地方，我們把這個戒體正式地拿出來、呈現出來。所以「且依二宗」，這個二
宗就是有宗，這個是薩婆多；然後呢假名宗，這個是《四分律》。到後面才是「正義」，
這個正確的這個體義，那個是第三宗，這個第三宗，就是我們南山祖師的圓教宗。而這個
最後的南山祖師的圓教宗才是「今師」，這個今師就是說我們真正的師承來源，這個是
「正出體相」，正式地把這個內涵來告訴我們。
　　這個今天哪，我想在這裡只講一個小時，因為下面等一下還要一個說八關齋戒，那麼還
有點其他的一點零碎的小事情。我昨天精神又不太好，所以我想啊，那個頭後面那個神經又
痛，我上次的經驗，一痛往往是一個禮拜，非常糟糕！所以我今天呢，下面有一些零零碎碎
南山律在家備覽．手抄稿236
的問題，這個零碎的問題嘛也回答一下，說清楚了以後，那麼等一下就授八關齋戒。
　　所以這個前面關於我剛才說的這個前面那個事情，正好還沒有認真深入的時候，關於
這個問題我再說一遍，諸位認真深細學戒的那個，這個上面好好地仔細地思惟觀察一下。
不僅僅是要想學戒的，就是真正要想認真學佛的每一位，這個概念我們應該弄清楚。現在
問題是什麼，我先回答一下。
　　說這個依《無量壽經》說（有三個問題）：「凡是往生西方極樂世界者，若至十方世
界弘法度生，隨意修戒無不圓滿。」則先求生西方極樂世界，後再至十方世界度化眾生；
與不求生西方而求增上生，兩者是有何區別？
　　就它的內涵來說，我再說一遍這個題目噢！因為經上面說，告訴到了極樂世界，那麼
然後呢你可以隨意地到十方世界去化度眾生，這是一類。還有呢，不到極樂世界，我們在
這裡求增上生―當然增上生，最後也是希望能夠到十方世界去化度眾生，因為這樣是圓
成佛果。這兩者有什麼差別？
　　如果說你了解了以後，那沒有什麼太大的差別，方法上面、道路上面是不同，可是
內涵是一樣。整個的內涵很簡單，幾件事情，就是剛才說的戒。如果是戒來說的話，一定
237 舊版．第三十二卷 Ａ
是說「攝律儀戒」，攝律儀戒最主要的功效是什麼？調伏自己。調伏了自己以後的話呢，
「攝善法戒」，把自己的這個心力能夠真正地好好地把它活轉；以前自己的心力（不是
單單死喔！死的話停在那不動），一直隨著這個境界、惡緣，永遠被動地在做奴隸當中，
這個大家清楚不清楚？我們如果仔細想一想的話，我們真可憐哪！我們總覺得，每一個人
叫「我、我、我」，第一個就把那個「我」做它的奴隸，我們無始劫以來就做「我」的奴
隸。看見這個，就跟著它去，看見那個，就跟著它去；好的嘛跟上天，下的、跟到地獄裡
邊去，永遠在這裡「更登、更登」轉，有哪一個人能夠自己把握得準？把握不準！所以這
一部分呢，首先自己要調伏自己的。
　　那麼調伏自己有種種方法，在這個裡面整個說起來就是什麼呢？戒！那麼要想修學
戒，要很特別的環境。這個裡邊哪，然後在這個環境裡邊，我們有一個特點，就是尤其是
末法，如果這個環境不許可的話，那怎麼辦呢？對不起，你的目的在這地方，留在這裡沒
有用啊！那麼又給你一個善方便―到極樂世界去。這個極樂世界這是提供我們一個修學
的最善巧的地方，這樣，這個是我們真正要了解的。就像現在說的，只要好好念書，這個
念書如果這裡不好，那麼到別的地方去，換一個學校，乃至於換一個地區，乃至於換一個
國家。那個真正到極樂世界去的內涵，這是我們要了解的特徵，換一個跟他、跟任何人、
南山律在家備覽．手抄稿238
跟我、跟你、跟他……自己覺得相應的，換一個環境去；去了以後，第一件事情還是做這
個，這個我們要深深地了解。
　　如果我們不了解的話，我們往往說：欸，在這裡不行，我到了那邊就行了！如果說在
這裡不行，到了那邊行的話，如果這樣的話，應該這個極樂世界這個法門，它真是這個善
方便就善得不能再善了―你不要自己修，佛陀就代我們可以代修的，對不對？應該這
樣呀！實際上有這個可能嗎？你們說有這個可能嗎？我們不敢說沒有這個可能哦！但是如
果是你拿經論，所以這個《廣論》以及印度的很多，如果你仔細地看那個，主要的這個現
在我們翻開來那個三藏當中的律藏，它一定有個論辯，乃至於現在我們這個祖師的著作有
個問答。他為什麼要這個問答呢？就是這種似是而非的，欸，好像是這樣、好像又這樣；
《廣論》上面通常「遣除邪執、此等攝義」，就是說，萬一有遺漏的地方，你仔細觀察一
下，這是我們應該把握得準的。所以我們法相不了解，我們很容易生起這個誤解，可是法
相了解了以後，你這個誤解才能消除得掉。
　　那麼在這個，重新回過頭來說，假定說你到了那邊去，你不經過這個的話，那換句話
說，到了那個地方佛可以代你修的。如果是代佛修的話，佛其他的經典當中，對不起，說
這個佛只能告訴你這個道理，這個修要靠你自己的，這句話是不是有矛盾？如果偶然的矛
239 舊版．第三十二卷 Ａ
盾也許有遺漏，你仔細地找的話，所有的大乘經典裡同樣的一句話，同樣這樣，那這個矛
盾你怎麼解釋？所以說，我們論就是廣辨這個法相的。
　　那麼難道這樣的話，他那個錯了嗎？沒有錯。怎麼講呢？因為到了極樂世界這個地
方，它沒有違緣，它沒有違緣，所以你一定比較穩，有很多人走得很快，但有很多人走得
很慢；就算你停在這裡，沒關係，慢慢地你總歸有。剛開始的時候，你自己沒成就之前，
是，可以憑藉著佛的力量，然後到十方世界，然後再單單這個時候，不夠，一步一步地你
來，這是我們要把握得準的這個原則。所以真正要想利人，那一定是什麼？一定要到了自
己這種力量那才夠。
　　那麼在這裡我們就說一說，所以說求穩，那是一定到極樂世界去；求快的話，不一
定！這話怎麼講呢？還是經論上面看。就在《無量壽經》，大本經上面說，大本經上面
說，在極樂世界修百年不如什麼？（註）對不對？這個你們大家都知道。那不要說別的
經典，那就是《淨土三經》也說得很清楚。這個所有的經典當中絕沒有一點矛盾，如果矛
盾，它這個大小乘就……表相有矛盾，內涵絕不有矛盾的。是不是？是不是這個樣？哪，
你們看。然後呢，像這個我們最近也念，說引什麼經我忘記掉了，好像《三摩地王經》，
不知道什麼經，那沒關係！它就說，到正法極壞的時候，哪怕你持一個學處，那個時候你
南山律在家備覽．手抄稿240
所產生的功德，超過以前的俱胝倍（編者按：《廣論》第一九七頁第一行）。俱胝倍多少
啊？一千萬倍。是不是？這樣。
　　所以你如果要正規去自己修持的話，你必須還要經過，先第一個─淨化自己，不要
被境轉。然後呢不被境轉，你只是說不被它動，自己你活動的能力沒有，下面緊跟著「饒
益有情」，你自己才能夠產生主動的積極的力量。有了這個積極的力量幫助一切眾生，結
果幫了半天把你幫成佛耶！沒有別的，這個它的個特點就在這裡，就這樣。所以這個佛只
有你自己做耶！佛幫了半天，幫了你他成了佛，不是你成佛耶，這個我們要了解的。所以
我們也有人那去談，說：「這個阿彌陀佛發的願這麼廣，度這麼多人，這個最了不起，我
們到那邊去。」那是阿彌陀佛偉大耶，不是我偉大耶！所以我常覺得：我發現阿彌陀佛偉
大，我要學他！那你也跟他一樣偉大。這是所以我一直說這個話，現在這個世界就怕你不
念佛，但是呢我下面更說：「要學阿彌陀佛念佛，那我們這個世界就有救了！」這個根本
的意趣就在這裡。你把握住這一點，那麼就對！所以一個這是這一方面去說；那個、那個
方面去說。
　　那麼反過來，又有問題來了，說：「噢，那在這裡快，那我要求快！」對不起，它快
是要什麼條件快得起來？萬一你留在這個地方，對不起，你被煩惱所使的話，結果你不是
241 舊版．第三十二卷 Ａ
在這裡持一個學處喔，你在地獄裡面油鍋裡面打滾喔！那個快了個半天，快了沒有？不但
沒有快，他去了以後，至少還是去了，你沒有去啊！所以你必須兩方面去衡量。這個我們
必須要把……當你看到它的缺點的時候，你看到還有長處；當你看到長處的時候，你要看
到缺點。那麼正確的，並不是看它的長、短；認識了這個以後，回去你衡量自己的心行，
說「我現在什麼狀態？我想走什麼？我能走什麼？以及該走什麼？」這個才是我們正規地
把它看清楚了以後，應該下決定的時候。現在前面不是我們正下決定的時候，這一點清楚
不清楚？這一點清楚不清楚？這一點我建議你們。可是並不是說，那馬上改過來，不要！
你還是走你的。至少對我來說，我現在的認識這個樣。這個觀念的的確確，你非要把《法
華》有一個正確的認識以後才比較好，才比較好。如果你對《法華》的概念認識了，回過
頭去對我剛才這兩句話，你就很清楚。
　　今天早晨有一位在家居士，還在那兒啊，我們進來了他就：「淨明法師啊！」他就說
想請法，向淨明法師說：「淨明法師，你什麼時候給我們講這個？」那主要的，淨明法師
就深深地體會到這一點。最近我們平常那個，以前剛開始，《廣論》就念《廣論》；後來
念了《廣論》，《廣論》跟戒擺在一塊兒；現在念了《廣論》，跟《法華》、《華嚴》擺
在一塊兒，就是這樣。對我來說，我始終還不是真正行的時候，但是很穩。因為你在前面
南山律在家備覽．手抄稿242
弄得不好的話，這個馬上出毛病喔！所以我戰戰兢兢，這個戒是最佳的憑藉，然後呢自己
深細地觀察、抉擇。到最後決定了以後，那就像宗喀巴大師告訴我們的，實際上呢也就是
文殊師利菩薩告訴我們─十方三世一切諸佛最佳之路。你一開頭的畫了出來了以後，一
口氣走到底，這個是最好的辦法。
　　你可以慢慢地、慢慢地走，比如說，也許你說一口氣走到底，從這裡飛機直接飛到那
裡；也許你坐公路車、也許你坐火車，都沒關係。我是說，如果坐火車，那應該經過這麼
幾個步驟，如果坐公車應該這個幾個步驟。你不要說先到了燕巢再說，然後呢到了燕巢，
再去岡山再問，那你就麻煩了！對不對？清楚不清楚？那這我說所以我《廣論》當中特別
地說挖馬路、挖馬路，就是這個！如果你這樣弄的話，那對不起，這個挖馬路是非挖不
可，而且挖起來真可憐喔！現在這個挖馬路的話，最多挖它幾十年也算了，我們這個馬路
一挖下去的話，阿僧祇劫來算的。你們學得越深，這個概念越清楚；學得不深，你對我這
句話你不會了解，往往還會產生誤解，這個我首先告訴你。
　　第二：《備覽略編．宗體篇》，在比較別解脫戒、定共、道共戒中（編者按：《備
覽》十一頁倒數第四行），謂「禪、無漏戒不以慈心得，從智得」；那麼禪定與世間就外
道所共，而禪定未必有觀，上說所謂「從智得」當如何解釋？
243 舊版．第三十二卷 Ａ
　　對，從表面上面去看，這一位同學不錯，很有心，能夠文字上面的深細，這個我很讚
歎，剛開始的自然現象。不要我們看多了，啊！那個經論上面怎麼說，我們就以為懂了，
就要在沒有問題的地方去找問題，這第一步非常正確。然後呢你才發現：欸，是！這個裡
邊實際上我們觀察不夠。所以我下面的解釋會說明他觀察不夠，可是實際上呢，比起一般
人來，已經強人一等；普通人就是這麼看過。至少對我來說，我剛開始覺得：啊，就是這
樣！慢慢地才看出有問題，有了問題才把它解決問題，這個是過程。
　　那麼這個它平常，實際上我們說這個別解脫戒，它這個上面用慈心得，好像定、道不
用慈心得，在我們的別解脫戒當中，是不是真的慈心得啊？不一定喔，還是不一定！在我
們的別解脫當中不一定慈心得，可是你從佛陀的眼光去看的話，這個別解脫戒一定是慈心
得。這個了解不了解？佛陀的眼光，剛才說過了，他希望你成佛，如果是你要成佛的話，
沒有慈心不可能。為了達到這個究竟的意趣，所以你現在的下一步，下腳的第一步，那個
是別解脫律儀，所以它的根本意趣一定在這個上頭。可是對我們普通來說的話，你說問我
到底怎麼得？我就說：喔唷，這個五戒很有功德，為求這個功德而去，我沒有想到是要幫
忙別人而去。我想很多人可能有這樣的內涵，這個是由於我們自己錯誤的見解，或者是未
會先會，這樣！這地方順便說一說。
南山律在家備覽．手抄稿244
　　其次呢，說定、道兩個是用智得，他說按世間外道也有定，有禪定未必有觀慧。這
個智慧有兩種，有一種智慧，是世間的觀察等等的智慧，叫世間智；還有一種呢叫無漏
慧，這個無漏慧一定從人、法二無我當中去說的，就是這樣。所以說平常我們把這個同樣
的智，知見的「智」、智慧的「智」，不要誤會。這兩者當中有共同之處，你真正要得定
的話，你沒有這個智得不到，你不認識現在的心相的這個散亂，不了解這個心相的是非好
壞，你根本不可能得。
　　有很多人說：他好像怎麼得到了？宿生已經修過，宿生如果沒有修過不可能，這我
們要了解這一點。在凡夫的心理下，你根本不了解你的心裡什麼狀態，你一片無明當中，
你怎麼可能認識它？我們現在不要說得定，說世間任何一樣事情，沒有人告訴你，你從來
沒看見過，你會認識嗎？你說會不會認識？有可能嗎？或者你親眼看見、或者告訴，最好
的，看見了還要深細地解釋，越是深細的內涵，越需要這個條件，是不是這樣啊？現在那
個心裡面很細微的狀態，你看得見看不見哪？根本看不見！所以說沒有這個條件，說明了
以後，你不去揣摩，你還是不行！
　　所以這個真正要得定的話，我們從文字上面去看的話，好像是這個樣，實際上，對
不起，你必須要去觀察它。不過這個觀察，我們不要誤會哦，我們總覺得定慧雙運，不
245 舊版．第三十二卷 Ａ
是！定慧雙運有它非常嚴密的內涵，現在我們是最膚淺的。這個《廣論》當中慢慢地每一
個地方會告訴我們，你多多少少有一種觀照，所以《廣論》上面不叫定慧雙運，叫「念、
知」。知，知些什麼？念，念些什麼？「知」是知道你現在這個心理行相是什麼狀態？
對、錯，錯了是粗猛，以及如何改過來；對了，然後呢對的似是而非，以及漸漸深入，沒
有一個地方例外的，都需要正確的認識。有了這個正確的認識，錯的改、對的把它增長。
請問：沒有這個正確的認識，你能做到嗎？
　　我們現在隨便做一件好小的小事情─燒飯，是，你要一點水、要一點米、要一點
火，然後呢這個水米火兜在一塊兒行嗎？水米火兜在一塊兒，火熄掉了，米……是不是
這個樣呢？或者燒焦掉了，或者燒成功一糊稀飯，就是這個樣啊，你沒有正確的認識不
行啊！這個就是說它的關於真正得定的時候，說這個智是指什麼，這樣。比如說《小止
觀》，那你可以去看，一定要這個內心，比如說我們說看它知息長短、知息什麼，這個是
不是都在正確的認識當中呀？這個我們要清楚的。那麼然後無漏的部分，對不起，那個無
漏的部分哪，佛門當中有一個專門的智慧。這個智慧是說，所以這個平常我們講的話，這
個智慧有兩種，有一種是世間的，有一種是佛法當中不共的智慧；剛才得定的那個這個智
慧，普通一般的那是共世間的。
南山律在家備覽．手抄稿246
第三：有人說觀想或觀像易著魔，是否屬實？
　　反正是你如果說沒有人善巧地引導你，做什麼事情都會做出毛病來，這個是我們要
了解的；如果有人善巧地引導的話，再難的事情也做得成功。平常我們所以強調這句話，
它是有個原因的，就一般人都是什麼呢？都是好大喜功，或者自己看見那經論上的說法，
或者聽見人家一點皮毛，自己總覺得是一個很怎麼了不起的人，這樣的，未會先會，條件
不具足去做，毛病就出來了。這個！然後在這種用心地功夫的時候，你不了解這個心相的
話，容易出毛病，這個事實！所以我們不要混為一談，正式嚴密細辨法相的時候，它有它
非常嚴密、嚴密的這個次第。
　　這個是關於他這幾個問題，這一類問題我都非常歡迎。平常的時候，我們隨時隨地如
果知道了以後，要這個地方總要弄得很清楚，但是千萬避免一點─斷章取義。這個斷章
取義所產生最大的流弊是什麼呢？損法。我們不要說謗法，這都是無意的，就是我們每一
個人都有每一個人自己的偏好，不知不覺當中就關於自己的執著的就在這地方，就這樣。
所以在這個情況之下，如果想自己了解，這種唯恐少；然後在自己偏執，要想找證據的
話，這種是唯恐多。然後呢找到了這個了、找到這個了……這個執著越來越嚴重，對自己
沒有幫助，對法有損害。所以像這一些問題，也基於這兩個理由，你怎麼去辨別。好，那
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麼我想這堂課現在我們到這個地方為止，這堂課到這裡為止。
　　回向了完了以後，休息一下，再去舉行那個八關齋戒。不過那個八關齋戒那個法本
上面，有一個小地方，我要跟大家說一下。它說持了八關齋戒有很多東西，比如說什麼果
汁啊、汽水啊、什麼糖啊，這個東西都可以吃，那麼它說豆漿、牛奶不可以吃；我們往往
會誤解。那因為它是個簡單的法本，它沒有弄得很清楚；如果嚴密地來說的話，這樣―
就是照著律上面，照著律上面的規矩，儘管你受了八關齋戒了，如果你有病，它有開緣，
照著開緣去做，那麼哪一些是可開，哪一些是不可開。所以凡是你正受了八關齋戒，認真
地來說，最好在寺院當中，萬一你覺得不對，那時去問一下比較好，這是我覺得對我們比
較好的。如果說你結結緣，那沒關係，在這地方我想諸位都是有心之士，這個如何開合部
分，我在這裡不細講，回頭以後真的有機會的時候再說。
　　就是譬如說我為什麼特別說呢？因為這個豆漿、牛奶跟上面有幾樣東西，頗有相似
之處，如果說你豆漿、牛奶不可以吃的話，上面有幾樣東西也不可以吃。反過來，如果那
個的話也一樣的，譬如說果汁，假定這麼說啦，假定這麼說。這個果汁的話你說，我想很
多人大家都了解說，果汁比如你打點西瓜汁，對不起，這個西瓜汁打完了以後，有一些問
題，打蘋果汁、打那個芒果汁、木瓜汁，這個跟那個豆漿、牛奶打得差不多，那個米漿。
南山律在家備覽．手抄稿248
這一下，很多地方都……我們很容易產生：為什麼米漿可吃，為什麼豆漿不可吃呢？這
樣，很多地方又產生那個混淆不清的地方。
　　這個開還有兩部分，有一部分就是這個律的法相上面，這樣，它偏重的，比如像「有
部」，那完全注重那個事相；然後呢這個「成實」，乃至於現在的「南山」的話，就很注重
這個心，心裡面。那麼這個到真正講開合的時候，我想大概，我也只能說，真正重要的地方
要跟大家說一下。所以原則上面，如果你們持八關齋戒，儘可能地下午這種東西，不要說今
天我持了八關齋戒，這也可以吃，然後豆漿喝它幾大碗，這個你不要來，還是寧願不要！
「喔，不，豆漿上面沒有了，這個糖水，這個……。」持了八關齋戒下午就是白開水，不過
我們中國人習慣，平常下午吃慣茶的，這個倒不是，這個就是平常當作就是水喝嘛！這樣。
這個我這個地方特別地一說。
　　《南山律在家備覽》四十六頁，「依論出體」，就是〈戒體門．戒體相狀．所發業
體〉，第三項。昨天已經有一句話說，現在我們看，這個是第五行，第五行是照著這個三
家所計，所謂《薩婆多》─實法宗，《成實》─假名宗，然後我們道宣律祖依《法
華》、《涅槃》、用唯識義─圓教宗。現在第一個呢，前面先把實法宗說的這個戒體，
依照著《薩婆多論》的說法先大家了解一下。這個裡邊他律祖所以把三家，一家一家都列
249 舊版．第三十二卷 Ａ
在這裡，他有個原因。這個律祖就是我們的道宣律祖，他特別在三大部當中說，說歷來看
見各宗各派的說法，他律祖當年他自己自述，只要那地方有講律的地方他都去，只要有講
都去。所以古人這種好學的精神，以他這樣的一個天縱之才，只要人家講的，不管是大、
小，不管是什麼，《十誦》也好、什麼也好，他都去，沒有一個地方不去。然後呢仔細地
綜合各家，最後他發現很多地方就是這個不能辨別得清楚宗派不同，於是那一宗裡邊這種
說法用到那一宗去，那一宗用到說法用到那一宗去，所以體相雜亂，體相雜亂。這個對我
們也許不太清楚，這裡我也不妨說一個很簡單的比喻，給大家看一看。
　　比如說我們現在這個地方，這裡坐在這個講堂，就是說我們這，別的都是寺院裡邊，
那個講堂裡邊是安排著這個講桌，然後座椅這個跟客堂裡邊不一樣的，我們不能把客堂裡邊
的那個大沙發搬到講堂裡來，這個非牛非馬之感，我想你們會了解這一點。但是我們平常一
般往往是這個說：啊，這個融通啊！然後在這個地方，你會弄得叫人家，認真地去說起來的
話，就往往會辨別不出它的是非好惡，於是隨個人的所好，這個取捨之間是漫無標準。

南山律在家備覽．手抄稿250
註：《佛說無量壽經》卷下：「……汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。
忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善。正心正意，齋戒清淨一日一
夜，勝在無量壽國為善百歲。」