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懸壺子
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文章: #134767 懸壺子
2017-11-23 , 11:46

61 舊版.第二十六卷 B
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第二十六卷.B面
下面是睡覺:
精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時如何行者。
那麼,關於睡覺怎麼辦?
《親友書》云:「種性之主於永晝,夜間亦過初後分,眠時亦莫空無果,具足正念
於中眠。」

00'05"
個是原則,這個是原則,說「種性之主」,就是我們真正修行的人,真正具足善根
的。那麼,這個整個的白天,乃至於晚上,晚上啊就是初夜跟後夜,也一樣地,不要馬馬
虎虎地過去。就算是中夜,睡眠的時候,同樣地有它正確的方法。所以他「眠時」,等到
菩提道次第廣論.手抄稿62
你中夜睡的時候,他也在修行,而不是讓它空空地浪費。怎麼樣才能夠使得睡眠的時間也
不浪費呢?「具足正念於中睡」─睡的時候,在正念當中去睡。我們也把它念一下,念
一下。

01'06"
顯永日,及其夜間初後二分,若正修時,若其中間,如所應行。故行坐時,應從
五蓋,淨修其心,令不唐捐,如前已說。
那當然,白天,白天的前面早就說過了。

01'29"
與護根,正知三中,皆具修時修後二法,
這個前面都說過了。

01'35"
中所說,是修後者。眠睡現行是修後事,
真正睡覺,一定是修以後的。那麼:

01'47"
此莫令空無果。
現在這地方所談的,就是告訴我們睡覺的時候該怎麼辦?
63 舊版.第二十六卷 B

01'54"
何眠者,謂於永日及夜三分,於初分中,修諸善行,過初分已至中分時,應當眠
息,諸為睡眠所養大種,由須睡眠而增長故。
為什麼呢?要曉得真正修行啊,還要靠那個四大的身。那個四大的身,的的確確需
要不同的種種的方法去保護、長養它。睡眠是保護長養的必須要的,所以要睡覺的!我們
現在剛開始學不倒單,這是一個錯誤。你修到了某一個程度的時候,自然不要倒,那個時
候才可以。正規地說,到什麼時候才是不要的?得了定以後。因為定,那個是根本定了以
後,身心都轉化了。那個你的四大轉化了以後,跟這個境界相應的時候,你不要睡。我們
現在剛開始,硬來的話,始終犯了這個,什麼毛病啊?你學那個樣子,繡花枕頭一個,裡
邊啊,是不堪一看!這個,就是在這個地方。不過呢禪堂裡邊要這樣去做,它有它的理由
的。真正的禪堂裡面是有它的特殊的理由的。

03'23"
以這個地方,這個我想起有一個祖師,一個大祖師啊,他就是不倒。啊!然後呢,
弄了個不曉得幾年,我忘記掉了,那個睏得啊不曉得怎麼樣,在任何情況下就想睡覺。後
來他說:「實在不行了!」換一個地方,跑到這個地方,一睡,他大睡一通啊,結果睡起
來了以後,精神百倍。他說:「啊!原來學這個東西還是要睡覺的。」然後就起來打起精
神來,成就了!這個蓮池大師所集的,這本叫什麼?嗯,我一下記不起來了。他那個公
菩提道次第廣論.手抄稿64
案提起來,你們真正要想學不倒單,好好看它一下,好好看它一下!他說得清清楚楚,這
樣。所以我們平常要了解,這個睡覺需要的,不過呢,不要貪、不要縱,一縱你就完了!
那麼這個是說中夜。

04'25"
能如是長養其身,於諸善品修二精進,極有堪能,極為利益。
喏,這個道理告訴我們:因為經過睡眠長養的這個四大之身,保護得好好的。然後呢
精神很旺,那個時候你才提得起力量來去修。這個時候修的話,力量很大,所以「極有堪
能」,因為有這個力量,所以有很大的利益。我就看見太多這種學不倒單的人,晚上不睡
覺,白天打瞌睡,做什麼事情提不起來。唉!做什麼事情……這樣,就站在那裡癡癡呆呆
還勉強可以,你叫他用一點勁啊,一聽經啊或者一試什麼,就打瞌睡了,那個不倒單跟它
幹什麼啊?真是!所以很大的一個錯誤。這一點我們開始的時候,要了解的。

05'21"
是他告訴我們精進,後面談到精進一度當中,他會有非常詳細地說明。問題是在什
麼地方呢?就是你不要縱它,這第一個。第二個呢,睡眠的時候,還有正確的方法,所以
絕不浪費。像前面那個不得善巧,那個學不倒單哪,不要說晚上浪費掉了,白天也完全浪
費掉了!叫你該睡的時候嘛你不睡,浪費掉了,你也沒有在正念當中;白天該做事情提不
65 舊版.第二十六卷 B
起來,你也不能做,這麼個錯法!所以不得善巧,你單單從行相上面去學啊,怎麼學,怎
麼錯,就是這個道理!現在告訴我們正式睡覺了。

06'07"
睡息時,應出房外,洗足入內,右脅而臥,重疊左足於右足上,猶如獅子而正睡眠。
第一個,現在睡覺的時候,應洗個腳。我們現在這裡跟印度不一樣,印度是赤腳的,
所以他當然睡覺的時候要洗一下。我們這裡穿了鞋子的,當然,夏天要洗澡,冬天如果不
那個,可以不必。那麼,然後呢去睡,睡的時候要這樣睡,這我們大家曉得的,是吉祥
臥。為什麼要這樣呢?

06'47"
獅子臥者,猶如一切旁生之中,獅力最大,心高而穩,摧伏於他。
所以要這樣去做的話,獅子就這樣臥的,那個時候,那個「心高」。它這個心高,
不是這個心的擺得高低,就那個時候的心裡面哪,它不像平常沉得很厲害,沉得厲害的時
候,那個時候用心用不起來,就是這樣。所以那個地方要保持得這個能夠用心的程度,而
且很穩。這有什麼好處呢?不被他所摧伏,能夠「摧伏於他」。我們現在被什麼?被煩惱
摧伏。你能夠這樣去做的,就是睡眠的時候你還能摧伏煩惱,這是它的特質。
菩提道次第廣論.手抄稿66

07'33"
是修習悎寤瑜伽,亦應由其大勢力等,伏他而住,故如獅臥。
現在我們修學這個睡眠那個的方法,也要讓這個睡覺的時候還有這樣大的勢力,能夠
摧伏,所以要學這個。

07'51"
鬼諸天,及受欲人,所有臥狀,則不能爾。
喏,除了這個獅子以外,其他都不那樣的。

07'58"
等一切悉具懈怠,精進微劣,少伏他故。
因為其他的都是什麼?在懈怠當中。不過懈怠有一個好處啊─舒服。啊,那真是舒
服啊!所以我們要了解,我們跑到這地方來,不要為眼前的小舒服付大代價。我們要求大
舒服,無比地圓滿的舒服,那個時候就要付出一點點的本錢來,這個才是我們的究竟目
的。所以「人無遠慮,必有近憂」,普通的世間人都貪小便宜,現在如果我們修學佛法,
在這個概念上面不認識的話,那自己害自己,自己對自己最大的損害,莫過於此,別人也
沒辦法救,佛沒有辦法救我們。我們只看見小的地方,並不是不講利害,這一點我們要了
解的。所以不要貪小便宜墮落懈怠,要為了求大利益策發精進,眼前雖然苦,將來畢竟
好。
67 舊版.第二十六卷 B

09'04"
有異門,猶如獅子右脇臥者,法爾令身,能不緩散。雖睡沈已,亦不忘念。睡不
濃厚。無諸惡夢。
除了這個以外,這個獅子臥,還有它本身法爾它就是這個,特性就是這樣。它令我們
的身體不放鬆,一放鬆,懈怠等等跟著都來了,這樣。那個時候它能夠保持,保持什麼?
保持精進的餘勢,它有它的特質。所以的的確確舒服,談舒服是不舒服的,談修行的話卻
是最好。任何一個地方都是這樣,我們飲食也是一樣,任舒服啊,最好向你的味口,你要
吃什麼就吃什麼,就這樣,任何一件事情都是這個!然後呢睡的時候會睡得不深,然後呢
忘念比較減少,然後呢睡不濃厚,沒有惡夢。這個都是平常作世間的人不需要的,可是修
行人都必須要的。

10'07"
不如是而睡眠者,違前四種,一切過失,悉當生起。
不照著這樣去做的話,恰恰相反,所有的過失都從這地方生起來了。那除了這個睡的
方法以外,下面這個看著:

10'22"
何意樂睡眠有四,
菩提道次第廣論.手抄稿68
那麼在這種狀態當中,我們因為睡的方法保持著這樣,所以能夠還有大的力量,還能
夠用心,那個時候心應該怎麼辦?四個:

10'41"
明想者,
第一個想光明。

10'44"
應善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡時心無黑暗。
這第一個,你心裡先想光明。平常我們睡覺的時候就想黑一點才好。黑一點就昏、
沈、癡,現在想光明。你能夠真的想的話,哦,這個妙不可言,將來你真正修行到某一個
時候的話,你會發現,嘿,妙極了!這心性本身的光明就這個樣。所以上次我跟你們提過
那虛雲老和尚那個公案,人家背後「叭!」抱著他:「你幹什麼?」「看月亮。」就是這
個意思─心性本身的光明。在我們因地當中就要這樣做上去,到那時有種種好處,這個
不必去說它。現在,

11'31"
者,謂聞思修諸善法義所成正念,乃至未入熟睡之際,應令隨逐。由此能令已睡
沈時等同未睡,於彼諸法心多隨轉,總之睡時亦能修諸善行。
69 舊版.第二十六卷 B
這個心裡面那個怎麼辦呢?那個時候啊,第二個就是,前面是個光明想,第二個呢,
你那個心念。平常我們睡下去,放掉了,什麼都不念。它現在不是,還要再繼續地聞思
修,繼續地思惟,念我們白天所念的種種的善法,然後呢,那個時候正念保持。你能夠這
樣的話,欸,它有一個狀態,如果說我們真的能夠這樣的話,平常我們來說的話,我們會
睡不著的,你躺下來你還在那兒想的話,會睡不著,是必然。但是它有一個好處,你不妨
去試試看,你真的能夠這樣去想想想想,到後來它還是睡著。睡著了以後,妙的境界,它
那個正念還在,非常清楚。你們去試試看!

12'46"
過那個試啊,像現在我們這個環境之下試不大合適。最好的什麼時候呢?譬如說,
我們或者是有假期,或者是什麼時候,你自己告一天假試試看。有的時候告一天假不夠
的,這是我的經驗,我告訴你。我經常每年有一段時候,有一段時候我就試這個辦法,躺
在床上,頭上兩天,左思右想,說睡不著,不管,我不要去想它。慢慢、慢慢地心提起來
了,不管怎樣,我要這麼想,然後躺下去想,想想想想……。胡思亂想不行喔!胡思亂想
這個對你沒幫助的,因為胡思亂想這個神識散亂,這個身體也弄不好。你正念凝聚起來了
以後啊,那個身心本身是很穩的狀態,就這樣,所以身心是種安穩狀態。然後呢,睡不著
也不管它,你心裡一點都不著急,結果睡著了。睡著了以後啊,這個心裡這種念頭還在,
菩提道次第廣論.手抄稿70
很有意思!如果說你念佛的話,那千真萬確,你在臨睡之前,先猛利地念一下,猛利念完
了以後,躺下去就放鬆。然後呢你扶著那個念:好!讓它去。掉掉了把它拿起來,掉掉了
把它拿起來,輕輕鬆鬆地,這樣,等一下你自己覺得睡著了。不是……睡著了你才感覺到
睡著了,可是那個時候睡著,佛號一直在,就是這麼清楚明明白白地在,這樣的好法。等
到你第二天起來,嗨,那個精神啊,比整個的濃睡也還要好,這千真萬確的事實,我告訴
你。

14'14"
以這種地方,你單單看看那文字是沒有用,你要真正修行的話,就得這樣地下苦
功,下了苦功這個好處都來了,到那時候你會發現。唉,所以我常常感覺得,再十倍的苦
我也願意,這算什麼!那個時候真正的法樂,才真正啊,那才是一點點,很少一點點,我
告訴你。這個還有個好處,你付出代價體會到的,啊,覺得收穫原來這麼好啊!你這個時
候意志越來越強,同樣地你的力量越來越強,所以到那意志越強,力量越強,修更難的方
法,你就不會難了。現在因為我們沒有做,一點點事情都做不到,唉,一看這個學佛菩薩
這麼難!哎呀,南無阿彌陀佛!你怎麼能修啊?所以說這個地方特別一提,雖然難,你們
願意的去試。到那時候你所感覺到,啊!好。

15'12"
正知者」,這個下面「念」,換句話說,正念。第一個是光明想,第二個是要怎麼
71 舊版.第二十六卷 B
正念。下面:

15'21"
知者,謂由如是依止念時,隨起煩惱即能了知,斷除不受。
嘿!這個睡覺的時候啊,還有一個要保持「正知」。這個東西啊跟那個念有關係的,
念有關,同時你那個睡覺的時候,你心裡想說:我要這個樣,我要這個樣,要這個樣!然
後在這種情況之下,你睡覺的時候,它那個煩惱起來以後,要能夠斷除。嗯?這一點我們
大家也許不一定了解。現在我也告訴你,平常譬如說,你睡覺的時候,到第二天早晨起來
的時候,聽見了那個板響了的話:「唉!這個板敲得這麼早幹什麼啊?再睡它幾分鐘!」
你會這樣想的。那或者:「沒關係!還早,等到他敲了第三通再醒。」乃至於:「敲了鼓
我起來不晚!」我們常常有這個心情的。這個為什麼?就是前面你沒有正知,後面就跟著
煩惱在轉,非常清楚!那怎麼辦?你睡覺的時候先這樣想:我要精進!我要精進!以前一
直為這個煩惱所轉的。單單這樣夠不夠?不夠!告訴我們的「數數思惟」─你不斷地
想這個念頭。當你心裡面,睡下時,明天說我決定要這樣去做!行相很清楚哦!想過了以
後,你放掉睡覺。等到你第二天起來的時候,一聽見板聲,你「咚!」一下,能夠坐得起
來!你們試試看,保證有效。
菩提道次第廣論.手抄稿72

16'54"
至於你有了這樣的想法,你作夢。譬如說,平常我們有的時候,夢當中也會有這
種煩惱現起的。然後你如果能夠保持正念的話,欸,夢當中那個煩惱現起來的話你照樣擋
得住,夢裡面你都擋得住!所以它這個睡眠,的的確確有它正確的方法在。現在我們常常
想:哎啊!我現在希望怎麼樣,希望怎麼樣啊!達到它的目的,正確的方法,因,這裡都
告訴你,你只要照著去做,你真正的希望的都得到。

17'30"
想有三,
這個正知的,這個觀念的時候有三種方式。

17'36"
者謂一切種,其心不應為睡所蔽,
這是第一點哦,這樣。

17'41"
以精進所攝之心,驚懾而眠,猶如傷鹿,由此睡眠,不甚沈重,不越起時,而能
醒覺。
第一點,你想的時候要有這個,不要為那個睡眠所遮蔽,要「精進所攝的心」,心要
這樣。像這個傷的鹿,受傷的鹿本來就是啊非常小心的。這個鹿啊,牠經常,跑到任何地
73 舊版.第二十六卷 B
方去,平常我們很多動物,看見那東西就吃;這個鹿不是,在森林當中啊,牠跑到一個地
方,一定停下來,四面看。然後你看那個鹿的耳朵,四面那麼咕嚕咕嚕轉,牠一定要觀察
一段時候,有沒有傷害牠的東西,再吃,正常狀態;一旦受了傷,牠更是警惕得不得了!
我們的心要這個樣。你能這樣的話呢,這個睡眠不沈重,不超過了。實際上這個話怎麼
講?就是在你真正想的之前,欸,平常我們睡下去的時候啊,你會想:「哎呀,這睡了,
已經睡覺了,還想它幹什麼!」那時候就完了!所以說不為睡蔽的話,這個就是第一種情
況。欸,你不要讓它─我要精進、要努力;然後呢策動你的這個心去行,不要隨著懈怠
煩惱而轉,隨著精進而轉。

19'06"
者謂作是念,我今應修,佛所開許悎寤瑜伽,為修此故,應大勵力,引發欲樂。
由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。
第二個告訴自己,我現在跑得來幹什麼啊?哦,我是修學佛法。那麼佛告訴我們怎麼
做的,是這樣的,所以我努力。「應大勵力,引發欲樂」,這個是成敗的關鍵,他不是馬
上叫你去做,在做的之前,你先要想:欸,這樣做有什麼好處,不這樣做有什麼壞處。所
以不妨我隨時提醒自己說:「我到這裡來幹什麼呀!」這第一個,我學佛。哦!那麼佛告
菩提道次第廣論.手抄稿74
訴我們怎麼做的啊?所以種種、用種種的方法,哦!原來這樣做有殊勝的好處,不那樣做
有這麼特殊的害處,然後由這個推動的力量,一步一步照著深入去。

20'08"
者謂應作是思,如我今日勤修悎寤,及諸善法,明日亦應如是勤修,由是,於善
欲樂相續,雖忘念中亦能精勤修上上品。
嘿!這樣地思惟:說我現在這個地方的修,你看,不要說白天,晚上睡覺都修這個善
法!今天這樣,明天也這樣。因為你繼續不斷地這樣的思惟,所以你這個心意─意樂,
這個善法欲的意樂,繼續地相續。那個相續有個什麼好處啊?我們現在的內心當中,隨順
於無明的這個心裡的相續,拿掉了,拿掉了。在這種狀態當中啊,因為你的相續一直是善
法,所以你就是忘念當中,你忘失了,還在用功。我們現在怎麼呢?這個要對比一下,
那個才了解。因為我們現在沒有正式地修過這個內容,所以平常的時候,心裡面一直跟煩
惱,隨著煩惱轉。就這麼,自己不曉得為什麼事情煩煩惱惱的,就是這樣,啊,就覺得坐
立不安。那有的時候,稍微弄得好一點,哎呀,那時候覺得好得很!實際上這個「好得
很」,也就是說這個粗猛煩惱不現行的時候。那麼這種情況之下,你只有正念提起來,還
勉強可以,正念一掉掉了以後,它一定是這個煩惱相都在那個轉。
75 舊版.第二十六卷 B

21'49"
們平常為什麼不相應的?就是因為我們的相續在煩惱當中。既然在煩惱當中相續的
話,當然啦,不管你提起來提不起來,都是隨順著煩惱走。現在啊,你這個相續,就是你
的身心已經有了善法欲,對這個善法的欲樂相續當中,所以你內心的這種心識等流,一直
是跟著那個善法隨順的。因為這樣的關係,所以就算你沒有提起正念,睡眠的時候,它那
個善法還在那裡向前走。平常我們說求戒,得戒體,那就是這個東西,說起來。那將來正
講這個東西的,會告訴我們清清楚楚、明明白白。所以,在忘念當中,欸!他也精進,而
且修上品的精進。請問,忘念的時候都修上品的精進,你正念的時候還有不修行的嗎?那
問題解決啦!所以

22'51"
食睡行,若能無罪,具義而行,現見能遮眾多無義虛耗壽數故。
假定說你吃飯、睡眠都能夠沒有錯誤,而又正確地如法如理的,對你有意義的這樣
去做的話,啊,那太好了!我們眼前看得很清楚地,能夠遮止很多無義的事情,這個很清
楚。我們平常的睡眠、吃飯,啊!增長罪過,都是毫無意義的。我們一生的壽命,就這麼
輕輕鬆鬆地浪費掉。能夠這樣的話,都派上用場。

23'34"
聖者無著引經,如所抉擇,而為解說。
菩提道次第廣論.手抄稿76
所以現在照著無著菩薩引著經論,經過的抉擇,就是說,已經把它分析得很清楚明
白,這個地方跟大家說明。

23'51"
是唯除正修時中所有不共修法之外,加行,正行,完結,中間諸應行者,從此乃
至毘缽舍那,所修一切所緣行相,皆如是行,
好了!現在說除了正修,正修的時候,你所緣的這個行相不共的。什麼叫不共?就是
你特別的─說我念阿彌陀佛,對!那麼我緣的那個就是阿彌陀佛。我念觀世音菩薩就是
觀世音菩薩。或者然後呢,我在這兒參一個「什麼是你本來面目?」那是個人各的,不共
同的。除此以外,那麼前面的加行、正行、完結、中間,就是說,除了正修以外,其他的
中間哪,所有一切的我們該做的事情,統統在這裡,都應該這樣去做。

24'46"
在我們想想看,如果是你能這樣做的話,你還有惡業嗎?沒有了。如果你能這樣
做,善業不夠嗎?當然,現在你一直在善業當中,好了!而且這個善業產生什麼?相續的
現行,一直在現行當中,一直在現行當中!將來我們會曉得的,你真正生死的時候,引發
你下一生的什麼?就是到臨終的時候那個最後一念的現行,那就是這個東西帶我們到下一
生去。
77 舊版.第二十六卷 B

25'23"
們現在呢,整個的這個現行都在煩惱當中,都在煩惱當中。所以為什麼儘管你念
佛,嘴巴在那念佛,心裡還在煩惱相應。精神這麼旺健,可以打起精神來都提不起,臨終
的時候病苦,苦成這個樣子,你能提得起來了嗎?所以那個時候,就算你拿一個大喇叭擺
在你耳朵裡面念,念佛,你也沒用。你會覺得:唉呀,我痛得要命,你們還吵我幹什麼
啊!這千真萬確的哦!

25'54"
要說臨終,就現在,比如說精神好端端的,跑得來叫你去做一件事情,唉!做這個
事情,這麼麻煩哪!我們都心裡這樣想耶,何況生病的時候!這樣。所以當你真正慢慢地
去做的時候,到那時候就好了,那個靠什麼?就是我們靠我們現在還壯健的時候。真正重
要的都在眼前哪,千萬不要現在壯健的時候的那點小聰明,害了自己啊!保護無始以來的
大冤家,保護這個「我」,你錯了!你保護它,結果修了半天,這個我是越來越增長,越
來越大!這個「我」就是生死的根本。那麼他前面告訴我們,這個四種資糧,已經解釋清
楚了。

26'46"
釋中間所應行說。
正修以後,中間應該怎麼辦。好了!正助雙修,他這裡告訴我們正助雙修,美不美
菩提道次第廣論.手抄稿78
啊?啊,在我的感覺當中啊,實在好!這是原則。你用這個原則不管你做什麼事情,百分
之百一點漏洞都沒有,就是一點漏洞都沒有。那個是告訴我們約略地解釋一下,還是約略
地、大略地告訴我們哦!細緻─倒是千真萬確的,所有後面告訴我們的,就是關於這前
面這個大綱的真實的內容。所以如果說大家條件夠了,你聽了前面已經會,已經能做;萬
一我們不能做,對不起,聽見了那個沒有真的懂,那麼好好地學下去,他每個地方會告訴
我們清清楚楚,就這樣。你認識了以後啊,修行的確一定能夠成功。

27'51"
二破除於此修軌邪執分別者。
啊!這個非常重要,這個非常重要!我們現在太多人沒有了解真實修行的內容。啊!
覺得修行了,不知不覺當中,在錯誤當中,這是最可惜,最大的損失!所以這個地方要把
它破除拿掉它,拿掉它!
第 卷菩提道次第廣論手抄稿
27

81 舊版.第二十七卷 A
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第二十七卷.A面

00'05"
們剛才隨便說的一些事情,乃至於譬如說講飲食,剛才那個譬喻當中,我們可以輕
輕鬆鬆地想一想。它問題不是說這件事情難改,而是自己的邪執分別去不掉,如果是這個
概念你去不掉的話,你怎麼做總覺得還委曲了,那個時候什麼都沒有用。所以佛經上面處
處地方告訴我們,你持戒持不好,破了這個戒還可以,還可以救。這兩樣東西,第一、第
二,我這個國語講不清楚,第一是戒,就是我們持的戒,就是行相,萬一你做不好的話,
還可以救。不要說菩薩能救,我們自己還可以能夠救。第二見解的「見」破了,換句話
說,你沒有正知見,你執著你的邪知見的話,就算你行相做得很好,一定墮落,沒有用。
主要的就是這個,所以這個地方的邪執分別,就是那個錯誤,整個的佛法,這個我們要認
識得非常清楚的就是這一點。那麼這個裡邊有一種完全錯誤的,有一種錯誤一部分、偏執
的,我們現在看看:
菩提道次第廣論.手抄稿82

01'27"
未趣向聖言及釋諸大教典,現教授者,作如是言,
說有一些人,有一些人,那一些人啊,他並不能夠認識一個事實,什麼事實呀?說,
佛說的經,那就是「聖言」;還有呢?「釋諸大教典」,解釋,這個經我們容或不懂,所
以要經過菩薩造的論,凡是這一種經也好、論也好,這個叫作「教典」。這個教典都是
告訴我們修行內涵必要的訣竅的,這個叫作「教授」。換句話說,我們真正地要修行的方
法,都在這個經論當中。那麼有一類人他並不了解,「心未趣向」,他怎麼說?

02'30"
修道時,不應於境數數觀察,唯應止修,
他說正式修道的時候,你不要去觀察,不要去思惟,怎麼辦呢?止修。換句話說心不要
去動,定在那個地方,我們常常說你不要去分別,好像這樣。為什麼原因要這樣呢?他說:

02'57"
以觀慧數觀擇者,是聞思時故。
他怎麼講呀?他說你所以不要數數觀察,所以要教你心不動的原因是什麼呢?說你觀
察那是聞、思的時候,你現在正修的時候不要去觀察的。這種人做這種見解,說這樣的說
法。實際上這個人,他對於這個真正的教典的內容沒有正確的認識。這第一段話。
83 舊版.第二十七卷 A

03'35"
諸分別,是有相執,於正等覺,為障碍故。
他進一步又說:「你現在這是觀察,這是分別,這個分別是一個執著。欸,我現在修
學佛法的,這個佛陀正等覺,正等覺是不分別的哦!現在你要修的話,你分別的話,不是
一個障礙嗎?所以不要了。」說這樣的說法的這種人哪,錯了!所以下面大師說:

04'03"
乃未達修行扼要,極大亂說。
上面這個說法他是沒有正確了解修行的綱要、宗要,是一個錯誤,而且是一個大錯
誤!而且是一個極大的錯誤!是千真萬確,現在我們好好地看下去,關於這個邪執的部
分,我會很仔細地解釋。第一個他指出他的錯誤,指出他的錯誤來了,要成立他的對的,
引那個經論。

04'38"
莊嚴經論》云:「此依先聞,如理作意,起修正作意,真義境智生。」
那麼下面解釋,說這個經論上面怎麼講呀?

04'54"
說從其思所成慧,如理作意,所聞諸義,修所成慧,真義現觀,乃得起故。
解釋前面那個文,說這個修行是修些什麼?他說從前面「思所成慧」,這個思什麼的
菩提道次第廣論.手抄稿84
內容呢?就是「如理作意」叫思。思些什麼呢?作意些什麼呢?如這個法相應正確的這個
方法叫如理作意。那麼這個哪來的呢?「所聞諸義」,聽來的。平常我們自己所想出來的
那些東西,都是不相應的,一定要善知識正確告訴你這個道理,你把那個道理正確地把握
得住,認識了,然後呢起心動念去觀察。他說這個,這個樣!為什麼?譬喻說,我們剛才
講前面對治這個飲食,平常我們總覺得這個人嘛,為什麼呀?人生活在世間嘛,就是這麼
一點事情,男女、飲食、享受啊,就這樣。現在佛告訴我們不是的呀,這是痛苦的根本,
這樣呀!那我們了解了,那麼我們去思惟觀察─對呀,合理呀!那個時候你透過這樣地
認真的思惟,種種的方法,這個叫作如理作意,作意所聽見的道理。

06'43"
個時候思惟了以後,你心裡面產生決定了,啊,一點都沒有錯,千真萬確!就像
我剛才告訴你們那個事情,說你前面要放掉它真放不掉,然後你照這個辦法全面去做,然
後呢,你居然把你一向難放的這張嘴巴放掉了。那時候你內心當中感覺高興、歡喜,你就
會對於佛菩薩所告訴你道理,內心當中確定不疑。那個時候,你這個心安住在這個上頭,
可以進一步去做了。當然現在這個地方的修的慧不是這麼簡單的,這個東西都是世俗的前
行。真正的這個地方修的什麼呢?就譬如說我們要特別重要的去觀那個空性。所以這個教
下告訴我們觀這個空性怎麼觀呢?八不……。
85 舊版.第二十七卷 A
……「
07'37"
諦聽,善思!」好好地聽,好好地想。如果做不到這一點,我們懂得了很多佛
法,對自己也沒有幫助,對人家也沒有幫助,種了一點善根,而損害自他,損害佛法;懂得
了這麼多的佛法,拿照妖鏡專門看,專門看別人不對,專門看別人不對,你很高的標準。

08'05"
以記住!聽見了,儘量地要想辦法自己去體會。所以到目前為止,我要說明的,
講到那個道前基礎時候前面第一段之前,我不會太大地要求大家。因為理論雖然簡單地了
解,這個理論怎麼用在身心上面淨化,它一下還沒有清楚。等到開始學淨化了,那我們真
正要修行,那個時候慢慢地大家自己也應該了解說,正式開始修行了,那個時候要求也比
較會認真一點。現在請大家翻到《菩提道次第廣論》五十二頁繼續說:

08'54"
莊嚴經論》云:「此依先聞,如理作意,起修正作意,真義境智生。」
那麼前面說明這個道理,下面就照這個經論來證明成立這個道理。是說真正的修行是
怎麼修呢?它一定的次第,是數數地、不斷地思惟、稱量、觀察,這個正確的了解的那部
分。那麼正確的了解,這個正知見從哪來呢?這就是「思所成慧」,對思所成慧經過你的
思惟,正確了解了以後,如理去作意,照著它相應的去觀察這個東西,就這樣。那麼這個
東西又哪來的呢?這個東西是聽聞得來的。所以我們順著次序來就這樣說:先聽聞,了解
菩提道次第廣論.手抄稿86
了事情的真相,說聽聞這是人家講的,你能夠了解人家講的內涵,那個時候─它兩個不
同的吧─第一個是聞,第二個是聞慧,他要講的內涵,你了解了,他用手指指給你看的
月亮,你看見了月亮,不是把他的手指把住,這個裡面有絕大的差別。

10'36"
是你雖然看見了,因為你自己一向還在無明現行當中,回過頭去,這個無明又來
了,所以你又淹沒了,所以你要不斷地深入地思惟觀察。那個思惟觀察的話,你有的時候
覺得好像是對的,有的時候又懷疑了,所以要不斷地思惟,思惟到最後你確定,確定不疑
了,這個就是「思所成慧」;修的時候那就是用這個。

11'07"
可以作一個譬喻,我們在學校裡念書的時候,老師在黑板上面講一個道理,算一個
公式,剛開始的時候,你不曉得他說些什麼,聽了半天,哦,懂了,懂了。那就是他講的
道理,你了解他所講的,這個叫「聞」他所應該指給你看的東西,佛法當中叫作「慧」。
那麼你了解了以後,你回去做題目的時候─欸,剛才怎麼上課的時候你懂得,怎麼叫你
做題目的時候你又不懂了?哪!這個就是問題來了,所以你思,不斷地思,繼續拿著這個
題目繼續去做、做、做。有的時候,好像做得做會,有的時候做不會,做的時候,有的時
候解決這個問題,有的時候不解決。你不斷地弄,弄到後來,啊!解決了。你曉得這個大
概怎麼樣了,所以你應用這個公式,會用了─這個思所成慧。你會用了這個公式,這個
87 舊版.第二十七卷 A
公式你可以做事情去了,這樣,這個叫修。這個次第是必然的,等到你這樣地去修這個東
西,「真義現觀,乃得現起」,到那個時候你真實的義境,那個時候就現起來了。

12'25"
麼談到這個地方,尤其是我們中國有一個概念,這個禪跟那個教好像是兩條路,他
是說是「教外別傳」,尤其是學禪的人,往往覺得這個文字好像沒有用,乃至於說這個文
字是知見稠林,你越多是越障礙你,塞你的悟門你不要去知見的。他這個話有沒有道理?
是有道理的,問題不是在文字的錯誤,而是你走聞思修走上去的時候,你沒有走對。所以
我們前面一再提,本來它的文字的目的,告訴你的內容是慧,慧去淨除你的煩惱,結果你
聽懂了文字不但不解決煩惱,是增長煩惱,那不是、不是增長你的知見稠林嗎?眼前我們
處處都是,小的哪怕一個小規矩,大家吵得要命。你的不對,我的對!每一個人都拿自己
「我」這個模式去強逼別人來接受他。聽見了不對了,欸!覺得他的法器敲得不對,要這
樣敲的。它法器本來是規範我們,淨除我們煩惱的,在這個地方錯了。所以為什麼祖師悲
心說:你這樣錯啦!聞思本來真正的意思很重要的,這個概念大家清楚了,非常重要!

14'00"
以我在這裡一直強調,剛開始我不太要求你們,因為理路我沒有說清楚,而你們也
應該認真聽的,聽這個。假如你聽到後來是越聽是自己越執著,對不起!那你完全走上錯
路。你自己都不能淨化,還能幫助別人嗎?你要求別人的結果有什麼用呢?所以《解深密
菩提道次第廣論.手抄稿88
經》上就有這麼一段公案,他有幾個菩薩大家在那兒爭執,他說他的對,你說你的對,吵
了個半天。唉!錯了,都錯了!他現在討論這個理論,我們根本理論都談不到,這個要清
楚。所以不是說這教理的錯,是我們學的人學錯了,我們學錯了,等到我們教別人當然也
錯呀,這是它的原因。

14'49"
際上它的的確確那個次第很清楚,所以你了解了這個內涵來看的話,教下跟宗下完
全一樣的,完全一樣的。所以這個概念,我們到本論學到後頭,我輕輕地一點,大家都會
了解。因為在前面對這個基本的很多概念並不了解,所以我解釋的時候,大家不一定能夠
很快地接受。

15'18"
以這個地方我們只要了解,這個「修」,一定要經過這個聞,得到了這個正確的聞
相應慧,然後呢拿這個去思。你能夠認識了這個,得到了這個所告訴我們的正確的東西,
然後照這個正確的東西去思惟、稱量、觀察、修習,這個時候,「真義」,這個真義我們
所說的根本智,無分別智,就是這樣的。那個時候有了這個,然後再去修的話叫無分別後
得智,這個必然次第。下面繼續:

15'56"
所應修者,須先從他聞,由他力故而發定解,
89 舊版.第二十七卷 A
這是第一個,所以真正要修,第一個一定要先從別人的地方去聽聞。那麼這個時候,
完全是靠別人,「他力,發定解」,就是他要說的內涵你確定地了解了。這個很重要,所
以我在黑板上特別寫「諦聽,善思!」你如果這一點做不到的話,他講了半天,你回過頭
來交白卷。弄得不好的話,他指給你看的月亮,你只看見了那個手指,錯得不曉得到哪裡
去了。你把那個手指當作是月亮,這不是幾倍顛倒嗎?所以這一點注意,要由他力而發生
那個定解。那麼其次,

16'57"
乃自以聖教正理,如理思惟所聞諸義,由自力故而得決定。
那麼根據他告訴我們的認識,然後對於這個內涵去思惟觀察,這個才是聖教的真正的
正確的道理,就是這樣。或者你當下聽懂了,就好了,或者你聽不懂,就是問旁邊人,乃
至於請教善知識,廣閱各種經論。經過了這樣地反覆地溫習思惟以後,自己產生決定不疑
的認識,啊!原來他講的這個道理,現在我才徹底了解,徹底了解。這個是以「自力」,
對於老師所講的東西產生確定不疑的見解。

17'58"
是若由聞思決定,遠離疑惑,數數串習,是名為修。
那個才是「修」,由於前面的聞跟思,然後呢,決定認識了他要說明的真相,你那個
菩提道次第廣論.手抄稿90
時候不斷地照著它去修。因為以前無始無明相應的,我們的這種心識是染污心識的心識之
流,一直這樣地相續,所以你現在雖然了解了,你還要不斷地努力去修習這個東西,這個
時候叫作修。

18'44"
面告訴我們什麼叫修?對於善所緣數數去觀察,將護修習。同樣,到了這裡我們
也了解了,我們雖然懂得一個道理,卻做不到,為什麼?雖然懂得了,可是你眼前的心裡
的行為,這個就是我們可以說眼前的心識,也可以說眼前我們心裡的行相,也可以說我們
現在的行心所。這個行心所還是什麼?跟以前無始以來的煩惱相應的,起出來的知見是見
惑,然後呢習性是思惑,那一點點浮想上的東西剛聽過了,早就不曉得掉到哪裡去了。所
以一個境界現起的時候,都是跟我們習染相應的,那個時候才叫作修,就是不斷地擺在心
裡面去想這個東西,然後你慢慢地慢慢地,就多一分認識,一分一分地加上去。

19'52"
以我前天晚上跟大家,告訴大家的那個,那好像是晚上吧?告訴大家的經驗,還是
白天,我就忘記掉了。就是你懂得了這道理,你事先一定要先要思惟觀察,然後呢使得這
個正確的道理在你的心裡當中現行著。譬如說我現在覺得,想這個飲食對我的有害,然後
呢愈想愈覺得:真是害了我這個樣,無始以來就受了它的害!你一路把這個概念拿到廚房
裡,一看見廚房的東西,你就說:「好傢伙!你這個生死大冤家,我今天總算認得你了,
91 舊版.第二十七卷 A
還在我腦筋裡記得你。」那個時候你就擋得住了。這個叫什麼?喏,就是數數串習這個。
這幾句話,實際上就是我們真正修行的精要之處。平常我們總是覺得一看,啊,懂了、懂
了!然後跑出去忙著教給別人聽,阿彌陀佛!就是這副現在我們這副樣子,所以它這裡特
別重要的,這個叫作修。了解了這個,所以說,

21'05"
以數數觀察而修,及不觀察住止而修,二俱須要。
所以真正修的時候,觀察以及不觀察。不觀察就是不要去講這種分別思惟等等,那兩
樣都要的,都要的,他後面有詳細說明。前面因為有一種錯誤的邪執分別,他修的時候你
不要去思惟觀察的,這裡告訴我們不是,兩個都要,兩個都要。我們繼續說下去,他告訴
我們哪一個時候用什麼,哪一個時候用這個。換句話說,什麼時候該用思惟觀察,什麼時
候該不要思惟觀察的止修,他每一個地方說得很清楚。繼續看文,

21'53"
於聞思所決擇義,現見俱有不觀止住,及以觀慧思擇修故。
因為我們修行次第是說,從聞、思,對於經過聞思所決定這個正確的意義去修的時
候,事實上需要兩種。有一種呢你不要多去觀察思惟,就安住在這個上頭的,這是止修;
還有一種呢,關於那個內容你要思惟觀察,不斷地這樣去修的。
菩提道次第廣論.手抄稿92

22'38"
故若許一切修習皆止修者,如持一麥說一切穀,皆唯是此,等同無異。
所以有人說修的時候只要止修的,你不要分別,那等於說拿了一個麥,說所有的五穀
就是這個了,這個是一個錯誤的。拿了一個麥,說所有的五穀都是這個,請問稻是不是?
高粱是不是?同樣的道理,所以為了使我們容易了解起見,我不妨說,「我是有情」,當
然我是有情,一點都沒有錯;「所以有情就是我」,下面這句話對不對?你不去想的,對
呀!去想的話,有問題。我是有情沒有錯,然後呢反過來,有情就是我,那麼你們呢?不
是有情,所以你們都是木頭啊!這個話是有問題的,是有問題的,這一點我們要了解。

23'53"
們修行啊,我們這個修習的時候要了解,不要把這個廣義被這個狹義整個地掩蓋掉
了,這是一個絕大、絕大的錯誤。修學佛法真正的內涵是要解決一切眾生的問題,眾生無
量無邊,習氣無量無邊,所以要學的法無量無邊。就自己一個人來說,要學的法,還要很
多,你現在拿了這一個,把所有其他的方法統統不要了,不可以。我們絕對不能說,我拿
了一個感冒藥,反正這是萬靈藥─感冒藥,你那個感冒也是吃它,然後呢你肺病也是吃
它,然後你愛滋病也吃它,那不是開玩笑嗎?現在我們的毛病就犯在這裡,這一點千萬注
意喲,千萬注意喲!
93 舊版.第二十七卷 A

25'02"
如聞所成慧,以聞為先,思所成慧以思為先,如是修所成慧,亦應以修為先,以
其修慧從修成故。
下面說聞慧先要聞,這個前面說過了。我們真正講起來這個次第很井然,簡單的
說聞、思、修,實際上由聞而得聞慧,對不對?所以他說你的聞慧是什麼呀?要「聞為
先」,你先要聽了以後才能得到聞慧,你現在不聽,請問你能得到嗎?這是第一個。然後
呢思慧,「以思為先」,你先要去思惟觀察,思惟觀察了以後,然後你:哦,懂了、懂
了。像做題目一樣,你要去做欸!老師儘管講了,你懂了以後,你不做那個題目,對不
起!你沒有用的,這個是非常重要。同樣地「修所成慧,修為先」,修的時候,所以你要
苦苦地修,這個次第就是這樣。

26'15"
如是者,則修所成慧前行之修,即是修習思所成慧所決定義,故說修慧從思慧生。
前面那個次第固然是先聞,聞慧;思,思慧;修,修慧。那麼現在我們講「修所成
慧」前面是先要修,那麼修的前面是什麼?修就是修,前面思所成慧,是經過你思惟確定
了解了,哦,原來這個事情的真相是這樣的啊!但是你的習性卻不這樣的,這個習性不這
樣是什麼狀態呢?他現在告訴我們的─明,說「明」的狀態,或者說智慧所見的真實的
菩提道次第廣論.手抄稿94
境界是這樣的。我們以前無明、愚癡,啊,現在了解了,那個時候你就要修改,把你一向
以來無明愚癡的習性,按照你現在思所決定的這個慧,作為標準來修習、改變。這個時候
你一步一步地深入,等到修所成慧相應的時候,你就證得這個真正的境界。清楚不清楚現
在?這概念非常清楚!現在我們都是這樣的,說修行,我去修行了,好了關起門來,然後
在那個山裡兩腿一盤,結果這個腿嘛盤得痠得要死,樣子一點都沒有,就是這個道理。次
第必須要如此,我們應該認識。說由於這樣的關係,

28'05"
是若有幾許多聞,亦有爾多從此成慧,此慧幾多其思亦多,思惟多故從思成慧,
亦當不尠。如思慧多,則多修行,修行多故,則有眾多滅除過失,引德道理。
這個次第就很清楚了,因為這樣,所以你了解了這必然的次第。那麼現在就講,哦,
原來要從聞開始的。因為聞開始,所以你有多少多聞,那麼你就根據你的多聞作為先決條
件,你就能夠得到多少的聞所成慧。因為你聞慧多,所以你思惟的內涵也多,因為你思惟
的內涵多的話,所以你思所成慧也多。你思所成的慧越多,你修行的時候也多,因為你修
得多了,所以你修所成慧也多。那麼修所成慧的功效是什麼?就是淨除一切過失,增長一
切功德,這樣來的!
95 舊版.第二十七卷 B
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第二十七卷.B面

00'08"
以從這個地方我們了解,所以我們了解這個地方他沒有講親近善知識,而聽聞還
要親近善知識,所以善財童子他參了一個不夠,參了兩個,百城煙水,五十三員大善知
識。為什麼他能一生取辦?哪,次第井然,就是這麼簡單,清楚嗎?這個地方概念告訴我
們了,所以,以後我們真正溫習的時候,這種大經大論一定要拿來多看,那時候你才了解
《法華》上面為什麼佛說,我多生多劫把那最好的東西告訴你們,但是你們就是只拿你們
自己歡喜的─啊,對了!對了!就是那個。好了!然後儘管你有一點成就了,轉了一個
大圈子。那時候你就很清楚、很明白,喏,這個大綱在這裡。

01'03"
過來,你說不、不、不,它一定要全部聽懂,然後呢,不但是聽懂哦,然後照著這
樣去做,一步一步地照著去做。你不要把「我」這個概念掐在這裡,一掐你就完了!一掐
菩提道次第廣論.手抄稿96
在這裡善知識的話都不一定聽得見,他在這講這個,也許你會想:「哦,這個人在那兒講
我。」是講你嘛!就要叫你改錯嘛!所以世間的聖人尚且這麼說呀,「子路聞過則喜」,
子路聽見人家告訴他有過失,就高興啊,我可以改過。現在告訴你改過你還不願意,你能
改得了嗎?所以弄了半天,這個「我」越弄越大,你怎麼修呢?這不是很明白嗎?

01'51"
以我現在常常自己說,啊,現在真幸運哪!我也建議各位同學,有的時候比較用厲
害一點的口氣,所以常常會說:你如果這地方改不掉的話,脫下衣服回家去!我倒不是要
故意這麼說,就是說用這個比較重一點的刺激一下,大家希望了解這一點。每一個人都希
望跑得來做最好的,當然這個是千真萬確,那麼怎麼才能做到最好的呢?這個基本概念就
在這裡。現在我們繼續下去:

02'28"
諸經論,皆說於修,聞思最要。
所以所有的大經大論都是這麼說的,真正的修行,聞、思是最重要,這個次第是一點
都不能錯的,一點都不能錯的。我說到這裡,我想起一個很,很……怎麼講呢?也可以說
很好玩,也可以說很痛心─《遺教經》,這是一個很基本、很重要,也可以說我們平常
說起來很淺近的。有一個好心的善知識,把它翻成功英文,翻成功英文。哦,這個很有名
97 舊版.第二十七卷 B
的一個人,結果他最後的話,講到慧的時候,所以告訴我們「當以聞思修慧而自增益」。
也許你們在座的,後面有幾位剛剛開始不了解,你們可以翻,現在我們正在學嘛!應以
聞思修慧而自─自就是自己,增長受益,結果他翻譯的時候,他「聞思」兩個字輕輕帶
過,他不曉得這個聞思兩個字的意義,他就只講那個修行。實際上經論上面告訴我們,修
行是「聞思為要」,你有了聞思,總歸會有修的,你沒有聞思,這個修是絕不可能的!

04'03"
以現在我是想到這地方呢,順便一提。這是鼓勵我自己,提醒我自己,我常常這
樣想,開口講法的時候,這個次第至少要弄清楚,就算我沒有懂,如果說了解這個完整的
傳承告訴別人,它也不會害人,也不會錯誤。否則的話,我們輕輕鬆鬆隨便去看了以後,
啊,自己覺得懂了,隨自聰辯,不依師承,濫傳教法,叫人家真偽莫辨,對佛法的損害,
是最嚴重的事情!繼續:

04'43"
謂聞思所決擇者,非為修故,唯是廣闢諸外知解,若正修時,另修一種無關餘事。
有的人這麼說,啊,說這個─前面他就這麼說啊,說你修的時候,你不要去思惟
的。為什麼?因為思惟是聞思的時候的事情,修的時候不要它。為什麼呀?他說聞思都是
開闢「諸外知解」,哦,講講道理的!說這個講講道理的,你現在修的時候不要,修另
菩提道次第廣論.手抄稿98
外一件事情。所以我們平常這種狀態是什麼呢?說我們也會有這樣說法,說我們要行解並
重,所以大家坐在講堂裡面大家講一講,講好了以後,好了,修了,把剛才的丟掉、忘記
掉了,現在我們去修去了,那就是這種事情。這個等於什麼?等於說

05'41"
示跑處另向餘跑,則前所說悉無係屬,
就像說告訴你,哦,騎了一個馬告訴你怎麼跑;拿我們現在來說開車子,給你一個
地圖試看,欸,你從那裡去,我從這裡到那裡要怎麼開,這個地圖看完了以後,正式開車
的時候,反方向另外跑。請問這個地圖你看它幹什麼啊?然後我們說起來兩個都需要,那
這是戲論哪!所以這個地方很重要哦!這很明白的事情,前面聞思就告訴你,你怎麼修,
所以修的時候就把剛才講的道理乘機運用啊!所以應該說,現在我們講完了,你們懂了沒
有?懂了!懂了以後,就跑得去照剛才那個東西,好好地認真去修了,這個才是呀!哪裡
說開闢一種見解。必不可少的,你有了認識,你才能夠正式地修,才能夠有成就。所以這
個聞思之間是有必然的因果關係,這我們要了解。

06'49"
以再提一下,所以我們產生現在時下的錯誤的話,它有它的種種原因。而將來很
可能我們走得好,把佛法挽救過來,自己也得益;走得不好,我們自己也不得益,還害別
99 舊版.第二十七卷 B
人。人家看起來,你看哪!教我的這個法師,他講了半天那個行持完全不是那麼一回事
情,唉!原來這種講講是沒有用的,對不對?這是很明白的一個事實。

07'18"
以這個是我為什麼,我在這裡說,我想像中的上座是什麼?就是他行持上面,做為
後人表率的這個。我覺得我們共同應該以這個為策勵,至於說人家怎麼樣,那不去管他,
那是菩薩示現,我們到了菩薩境界也不妨這樣去示現。我自己衡量、衡量,我自己覺得只
是一個凡夫,那我還是照著我自己規規矩矩來。進一步來說,你修學佛法,你是修別人還
是修自己呀?修自己。修自己你管人家幹什麼?這不是很明白嗎?所以佛法一再告訴我
們內學、內學,你注意你自己呀!那個時候自然而然你忙著去管你自己。當你自己條件夠
了,你有慈悲心說,我現在要幫忙他了,那時候你很清楚你是基於一種慈悲幫忙他,不是
心裡面煩躁地:他這個樣我受不了。錯了!這個概念非常清楚,非常明白。那麼下面:

08'24"
是善破諸聖言中,諸總建立三慧次第生起之理,則其亂說「趣無錯道,不須多
聞」亦成善說。
除了上面說,像上面這種講法,講是講、修是修,兩件事情毫不相關的話,這個根本
莫名其妙以外,還有一個大毛病,這個是非常嚴重的。因為他這樣說,所以把佛法完整的
菩提道次第廣論.手抄稿100
次第,善巧的說法,說這個是什麼?一定是聞、思、修這個次第。現在他居然說聞、思
跟修不相關,那豈不是把那個完整的三個次第被他破壞了嗎?所以說「善破諸聖言中」,
建立這個三慧次第。「總建立」的那個「總」字有特別意義喲─整個的大綱,這個是最
完整的。現在我們所以目前這種狀態,佛法支離破碎,就是那個東西破壞了,就是那個東
西破壞了。所以現在講修的人啊,是不要聞思的,然後聞思的人哪,也不要修的,都是這
個。下面說「生起次第」,什麼叫生起?就是你真實地相應與否,一定要這樣來的,如果
說你不照這個次第的話,那不可能。所以在這種狀態當中,上面這種亂說,莫名其妙的亂
說,「不須多聞,亦成善說」,這個就完全錯了,完全錯了!繼續:

10'25"
達此等扼要之相,即是多習經典續部,與一從來未習教者,於正修時,二人所
修,全無多寡。
所以假定你對上面這個道理不了解,不能把握得住的話,那麼我們會產生一種現象,
是什麼呀?說既然聞思跟修沒有關係,那麼有一個人聞思很多,有一個人一點聞思都沒
有,但是他們兩個一樣地修,他只要修一樣,結果應該一樣,對不對?豈不是變成這樣
了。所以必然產生一個什麼?必然產生一個,說一個人聽了很多,一個人一點都沒有聽,
101 舊版.第二十七卷 B
修的時候結果一樣,那你就不要聞思了。實際上錯的!不過這裡要解釋一下,有人問了:
「欸,既然經典上這樣說的話,為什麼六祖大師一個大字都不認識咧?他行啊!」你們會
不會有這個疑問啊?難免會有人疑問。我告訴你,這個道理很清楚。我們世間做事情看起
來,只是從你一歲開始,到你兩腳一伸的時候,或者三十歲、五十歲、一百二十歲,這個
一生圓滿了。實際上我們修學佛法是不是這樣?不是,不是!

11'55"
常以簡單地來說,我們常常說三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫;我們不要說三大阿僧祇
劫,拿我們現在世間的現象來看,小學、中學、大學,對不對?所以你現在那個時候你說,
我在小學當中念它六年,小學畢業了,告一段落;然後進入中學,你又重新開始,中學畢業
了,告一段落;大學又告一段落,一共三個大段落。同時你在小學裡面六年級,今年一年
級,明年二年級,又是這樣告一個段落;今年在一年級的時候,這個是春季班,這個是秋季
班,還要告一個段落;然後呢今天是今天,明天是明天,是不是天天不同啊?那麼我們從這
個眼光去看,我們大家睡了一晚,第二天早上起來,那個大學生早上起來認得的東西,跟小
學生早上起來認得的東西的內容一樣不一樣呀?不一樣的,對不對?不一樣的。

13'08"
們或者進一步這樣說吧,我們大家去做生意,大家去做生意,我嘛做一個小販,在
這個馬路上面賣那個枝仔冰,背著一個桶這樣,你嘛是王永慶大老闆。結果我們大家睡在
菩提道次第廣論.手抄稿102
一個地方,大家譬如說今天大家睡在那裡,明天早上起來了,我起來的時候摸摸袋裡面大
概有五十塊錢,王永慶一摸,喔,有五百億,對不對?這個清楚不清楚?欸,我們大家早
晨起來,為什麼我只有五十塊,他有五百億呀?為什麼?為什麼?很明白,他以前已經積
了。所以六祖大師他以前已經積了很多生,他怎麼積起來的?對不起!還是這個次第一步
一步上來的,清楚嗎?

14'08"
以我們現在千萬不要說,啊,這六祖大師這個樣的!或者有的人:你看尤其是現在
那個念佛,為什麼那些老公公、老婆婆什麼字都不認識,他念念佛嘛就往生了,所以我什
麼都不要,我要念念佛也就往生了。可以的,如果說你年紀大了,你是一個在家人,這個
最好的榜樣,你去做,的的確確千真萬確。

14'32"
果你今天年紀還輕,是個出家人,將來要想負這個弘法的責任的話,不要走這個
路。為什麼?將來你自己念,還要告訴別人,到時人家問你念佛怎麼念呀?佛法怎麼修
呀?你會告訴他:「哎呀,我都不會,我只會念阿彌陀佛。」那麼好了,念佛怎麼念呀?
你也不會,那請問你這個弘法的責任到哪裡去了?不是很明白嗎?所以你必須要多了解。
乃至於退一步就算對你來說,她這個老婆婆念了可以去,嘿,我們還不一定能去咧!你相
信不相信?你不相信,不妨關起來,關在那個試試,叫你關七天,你關得住關不住?第一
103 舊版.第二十七卷 B
天還滿好,關到第二天心裡煩得要命,第三天你就想到馬路上去晃一晃,待不住。為什麼
她行?為什麼我不行?剛才說過了,就是各人宿生的背景條件不一樣。所以自己首先要認
識自己內涵,那個時候就找到自己下腳的地方。這個前面說過,後面也在這個地方說,都
是說這個。

15'39"
以在我的感覺當中,假定說剛才這種例子可行的話,你去學這個老婆婆也太沒出
息了。要我的話,六祖大師都不足學。為什麼?六祖大師還要跑得去聽人家聽那個《金剛
經》,聽懂了,然後呢要去找黃梅五祖,然後呢,弄了個半天。我要學,學佛!我要跑到
印度尼連禪河旁邊,到了十二月初八,一看,成佛了!這不是更好嗎?你們去學那個老婆
婆真沒有出息透了,對不對?行嗎?所以這個我不是說笑話,很清楚、很明白。你一定要
把那個法相、行相弄得非常清楚,那個時候,你才不會走錯路。否則我們太多人總覺得,
他就是這個樣的啊,我最好省事。

16'27"
曉得修學佛法最重要的兩樣東西,一個正見,一個是正精進,你這個概念是正見已
失。就算你有正見的話,正精進,就是說不怕一切地要去做;現在你還沒有做,覺得,哎
喲,這個麻煩呀!還沒有做,打了退堂鼓了,你能成嗎?佛法兩樣東西,正見、正精進,
就是這個錯誤的概念攔腰斬斷,你還談佛法,還要說我要救一切眾生,那不是完全在那裡
菩提道次第廣論.手抄稿104
說大話嗎?說夢話嗎?這個是我們好好地、深切地反省的一點。所以這個地方說,我們要
了解這兩個的差別,有這樣的很不一樣的地方。

17'17"
這裡,對這個概念容或還不清楚,你們好好地繼續下去,自然那個法相了解得越清
楚,你會看得清清楚楚,理論也懂,然後呢在身心上面觀察的時候,你會證實這個事實,
千真萬確。那時候你才會完全不動搖,在這種狀態你走上去是千穩百當,萬修萬去。現在
我們繼續下去。

17'46"
彼行者,是執聞法及觀擇等以為過失,諸惡軌派令成堅固。
就上面這種,講上面這種話的那些人,害了個大毛病,他有一種執著,執著什麼?
執著以為聽聞跟思惟呀,說這個是個過失,啊,那、那現在不要講啊,你只要念個阿彌
陀佛就好啦!就這樣。然後呢,你這個不要管了,參一個話頭就算了!乃至於教下,本
來要講教的,跑到那一些人身上不要了,只要南無《妙法蓮華經》,好了!現在我們都是
這個毛病,學密的嘛只要一個咒子,所以不管是哪宗哪派,流到後來走上錯路,都犯同樣
的毛病,都犯同樣的毛病。這個是什麼呀?「惡軌派」,就是損害佛法的,而且「令成堅
固」。這個真痛心呀,真痛心呀!
105 舊版.第二十七卷 B

18'51"
以前也是這樣。欸,這個善知識告訴我,告訴我的確是這個樣嘛!那好,所以我
也是到處勸人家:唉呀!你不要忙這些啦,沒有意思啊,趕快修行啊!我這個書本恨不得
把它燒掉。唉!所以啊,佛,在這裡真是痛哭啊!《地藏十輪經》你們好好地看看,大乘
僧,不管是任何行者,小乘固然不能毀謗大乘,大乘同樣地絕不能毀謗小乘,它說得很清
楚:我無量劫以來,捨頭目腦髓為求一偈一句,才能夠把這個正法之寶,在這個地方拿出
來給你們。你們就輕輕鬆鬆說:唉,這個用不著。所以佛說外道不能破,因為你本來是個
外道,本來跟它反對的嘛,當然人家最多笑一笑。你今天穿了這件衣服是個佛陀的弟子,
欸,說這個沒有用,人家跟你學的人,聽見了這沒有用了,佛法不衰,等待何時?請問。
請問這個責任是誰的?所以我們現在一天到晚說,我們業障很重啊,嘴巴上面講,還偏偏
的造那個最重的重業障。謗法的障是最重,對不對?想想看。

20'26"
以前面綱要已經提出來了,這個地方又提,我們這一路向下去一路提。所以本論告
訴我們,極大的罪行自行消滅,就是這個。我們了解了這個的話,啊,那對任何一個東西
尊重得不得了!那我們怎麼辦呢?前面告訴我們,對我們現在能修的趕快很尊重地修,不
能修的我們了解了,因為我業障未除、資糧未聚,所以拼命努力。業障除、資糧聚了,到
什麼時候我就可以修了。所以現在因地當中你作這個,絕不說嫌棄它不要,而是說,說自
菩提道次第廣論.手抄稿106
己障礙太重,一心恭敬,因為你因地當中這樣,障礙除掉了,對它恭敬,到了時候你自然
能學。現在你因地當中已經輕視丟掉它,將來你的果位上面,結的果是什麼啊?現起的時
候當然你丟掉它,這個是必然的現象。清楚不清楚這個?總記得佛法是因果關係,因緣關
係,就是這個。那麼繼續下去:

21'38"
故串習聞思二慧所決定義,雖非修成,然許是修,有何相違。
所以要曉得對於聞思兩件事就串習,所以聞思本身也是不斷地練習、練習、練習,所
以廣義地來說就是修。所以他這個地方不用修而用「串」的話,其實是一樣的,就是廣義
地來說,你這個聞跟思要不斷地去努力,對吧!所以它雖然不是狹義的聞思修的修成,但
是,也是「許是修」,實際上我們的的確確也是修行,這是廣義的。這個並不相違,不但
不相違,而且是必須要的次第是這個樣呀!那麼這是第一個,正面的成立,正面的成立。
他下面是反面的說明,看:

22'37"
相違者,則諸異生未得初禪未到定時,應全無修。以欲地中,除說已得入大地
時,由彼因緣,可生修所成慧之外,餘於欲地無修所成,對法論中數宣說故。
最後那段話先講,就是對法論,就是經論,經論當中關於上面這個道理到處,很多
107 舊版.第二十七卷 B
地方都說,那麼上面什麼道理呢?這段要解釋一下,這個文字在座的大部分都不懂。前
面告訴我們說,聞思的時候,它算它是修,不相違的,是正確的,我們不能說它違背的。
假定說聞思叫作修是違背的話,那就產生了一個大毛病,產生了大毛病。什麼大毛病呀?
說平常我們這個修行,狹義地來說,說聞、思、修,對吧!就是先是聽聞,懂了以後呢思
惟,然後呢修習,修習得到的一個結果,就這樣。那麼平常我們不要說出世間的,就是世
間的定來說,那個得到定,是什麼?修所成的小結果。一定告訴你,散亂當中是這個樣,
那麼定這個樣,有什麼好處,散亂有什麼壞處,啟發你的追求的心理。然後告訴你怎麼修
那個定,然後呢你把告訴的道理弄清楚,照著去修,最後證得那個定,這樣。所以它必然
的。

24'34"
以在「欲地」當中,我們說欲地的話,就是三惡道、人、以及欲界六天這個;那麼
一直到上面最後叫「未到地定」,在這個當中都是欲界。沒有得根本定,所以既然沒有得
定的話,就沒有「修所成」的這個內涵,對吧!因為你至少得定的根本定要什麼?得根本
定是經過修定才成的,你沒有修定之前,得不到根本定。但是有一個除外的,已入大地,
就是已登地的菩薩他有,他所以有,以前已修過了。就我們剛才說的這個故事一樣,儘管
我們同樣地睡一晚,張開眼睛來,他的袋裡有個五十億呀,他以前早就積在那裡了。換句
菩提道次第廣論.手抄稿108
話說,對我們一般的正規向上的人來說,你在欲地當中,不可能有修所成的這個內涵,不
可能得到定。得到了定,就是進入色界了。

25'47"
麼請問,你在沒有得到這個之前,你用什麼方式才能夠得到它?或者說,得到那個
定,那個是我們要求的果,對吧?現在你用什麼因才能夠得到它?譬如說我要吃飯,那麼
我要買米呀,要洗、去燒、去弄呀,這個因,這樣去做的話,那麼飯就燒出來了,它這個
飯不會天上掉下來的。所以正規地來說,在沒有得定之前,前面要做的事情是什麼?聞、
思,這個聞思就是它的因。然後你這個因一步一步上去,得到這個定,這個很清楚明白。
所以反過來說,它假定是相違的話,假定像你這樣相違背,說聞、思跟修沒有用的話,那
請問這個結果怎麼出來?換句話說,世間就不可能有定,定都不可能,還有慧嗎?還有慧
嗎?所以現在很多人說:啊,我要修定,這不要了。那麼請問你沒有因,你那個果怎麼來
呢?這裡說正面的成立,反面的駁斥。

27'04"
以說到這個地方順便講一下,為什麼當年印度的佛法這麼盛,它就是任何一個地
方就這麼嚴密,就這麼嚴密,擺在那裡使得你沒有一點小的漏洞可逃。也許我們現在,我
所以說這個話,眼前我們在座的有一些人,唉呀,覺得好像這個東西很難學,或者心裡很
煩。所以如果說你條件不夠,的的確確,那回家去,關在家裡念念佛也就夠了,這倒是事
109 舊版.第二十七卷 B
實,念佛是的確好。如果真的說年輕力壯好好地學的話,這種地方都應該了解得非常透
徹,那個時候你才會千穩百當。

27'48"
現在舉一個比喻你們就曉得了,譬如說我們今天在座大家要解決一個問題,譬如說
我們常住要解決問題,那麼有兩種不同的意見,說現在這個第一案是這樣的,贊成的請舉
手,有幾個人?三個、五個,那麼好。那麼第二案贊成的請舉手,三個、五個,大家不管
三個、五個啦,說決定了,照著哪一個辦法去做。那好像應該行得通了吧?嘿,結果做的
時候不行。問說:「決定了為什麼不行啊?」「我可沒舉手啊!」到那時你拿他一點辦法
都沒有,對不對?大家,我說這個譬喻你了解不了解?很重要喔!

28'31"
如說今天我們在座的有三十個人,我們大家決定今天下午我們要去做,要這樣做,
有的人說主張這樣做。那我就問大家了,要這樣做的請舉手,兩個人;要這樣去做的舉
手,五個人。那麼說好了,決定就去做啦!到了下午大家不動,說:「決定了,你為什
麼不動啊?」「我可沒舉手呀!」你拿他沒有辦法,是不是這樣呀?這個事情就行不通。
那個事情行不通,沒有關係,這個無關緊要的。請問你要不要修行?現在我問你,你要修
行,然後你這個道理不清楚,到那個時候的話,嘿、嘿!左右皆不通。因為你所了解的就
是這個嘛!

第 卷菩提道次第廣論手抄稿
28

113 舊版.第二十八卷 A
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第二十八卷.A面

00'05"
樣走不通,那樣走也不通!所以忙了半天,我說的這個原地踏步,想想看對不對?實際
上呢理路是如此。在座的有過經驗的人想想看,有的出家三年、五年、十年、八年,有一
個發現:啊,怎麼這個弄了個半天,越弄越煩惱!經常現在有人說,那些初出家的人心還
猛利,出家久了以後,慢慢就塌掉了。為什麼?為什麼啊?毛病都在這裡。這不要看哪,
本論真正嚴密的地方,單單這文字上看不見的。

00'48"
以我告訴你們,我特別說明的,這在印度當年他就是抉擇這麼嚴密,正面是這樣、
反面是這樣。那麼譬如我剛才同樣地說這個,現在我們決定用這辦法行了,贊成的請舉
手!有幾個人舉。反過來,我不用這種方式,現在有這樣的一個決定,贊成的嘛舉手,反
對的不舉手,問題解決了。到那時候,如果是你舉的手的,你是贊成的;不舉手的,反對
菩提道次第廣論.手抄稿114
的,這很明白。在座的當中,有沒有一個人說,我既沒有舉手,又沒有不舉手,可能不可
能?沒有了對不對?要嘛正面、要嘛反面,在座的不外乎這個正反兩取當中。

01'34"
在這個地方為什麼這樣說?就是,哪!如果這樣行、如果那樣行,這個兩者當中必
具其一,把問題弄得清清楚楚、確定無疑。那個時候你去修的時候,你會─對!這樣不
行的話,那樣一定行;反過來,那樣不行的,這樣一定行。這所以為什麼,它這個因明真
正嚴正的地方,把那個漏洞完全堵死了,這個你們要清楚。那麼我這地方順便一提,就是
我想後面說明你們大概都懂了,至少現在這個情況之下,讓我們心裡種下一個印象,是我
們將來真正要學的時候,這個是真正重要的。繼續下去,繼續下去。而這個道理上面已經
說過了,「對法論中數宣說故」,菩薩的論裡面早就說得清清楚楚了。

02'32"
言修者,應當了知,如《波羅蜜多釋論明顯文句》中云:「所言修者,謂令其
意,成彼體分,或成彼事。」
那麼所以「所言修」,我們應該了解修的內容是什麼。就像這個論當中,說得很清
楚,就是使得我們的意,「所言修者,謂令其意」,就是我們的意,這個意現在廣泛的就
是整個的我們的心識,「成彼體分,或成彼事」,就是成功你要修的這個。那麼這個我不
115 舊版.第二十八卷 A
妨把那個內涵說了一下,文字你們就懂了。先解釋:

03'16"
如說云修信修悲,是須令意生為彼彼。
譬如說你要修悲心、修信心。現在你的悲不悲呀?不悲。看見一個人是:這個傢伙活
該!等到你修了悲這個東西,你看見他,哎呀,你就同情憐憫他,所以你要修。平常我們
碰見這個人說的話,你覺得這個傢伙有沒有道理啊?你修了一下─啊,你完全相信他。
平常你聽見了他:這有什麼了不起,我也懂!那個時候你不會一心一意地跟著他。就是把
你的心,內心轉過來。真正我們修的時候要了解,它有各式各樣的內涵,大別分成四個大
類,分成四個大類。沒有修的之前什麼狀態,修的之後什麼狀態。換句話說,沒有修的時
候這一方面;除了這個,反方面,就是這兩種狀態。那麼沒有修的是什麼?就是我們現在
的心裡狀態:起心動念、知見方面的見惑,大家吵架;然後呢情緒方面的思惑,大家想貪
便宜,就這個樣。或者是你貪了便宜,損害別人,這個粗的;細的呢,塵沙、無明等等,
分類的不一樣。

04'41"
了以後改變了,改變不妨編成四個大類。剛才這種情況就是我們的心識狀態,這個
我們心識狀態啊,平常都是貪著,然後呢平常都是排拒。修了以後有一種,把你的心識轉
菩提道次第廣論.手抄稿116
變成功所修的那樣東西。譬如平常一看見那樣東西貪著,現在呢,厭離,一看見就厭惡。
啊!這些東西以前我還把它看成好東西,原來生死冤家,你一看就厭惡。所以凡是修那個
不淨觀的人,修成功了以後,以前對這種東西貪得不得了,他一看見了,那就厭惡得不得
了,也許在我們想像當中,這個事情好像很難哪,這是你沒有學,的確的。

05'31"
個我前幾年,我忘記掉是哪一年,大概可能十年以前。在台北,那地方我都忘記掉
了。有一次我跟他們隨便談了那件事情,在座的有一位信徒聽完了,眼淚直流痛哭。我曉
得她總有什麼感受,我就問她,她自己就在家修那個不淨觀,真不幸,修成功了。你說為
什麼修成功了不幸啊?她是個在家人,而是個女的,又結了婚。所以一旦修成功了以後,
她對這個慾,厭惡得不得了,那個時候就麻煩了,你不要,別人要啊!她不曉得怎麼辦是
好,所以一談到那個,痛哭流涕無法忍受。這個的確不難,就是沒有如理的教授。

06'24"
昨天也跟大家說過了,我對這個飲食那個對治,花了多少年這麼吃力。後來得到了
善巧以後用,到那時候,真好,清涼啊!清涼啊!解脫啊!那時候,就以前的感覺就被它
綁住,你儘管說:你不要去貪,不要去貪!對不起,那個地方辣椒醬擺在那地方,你口水
直流,就被它綁住了,心裡面就熱惱了。現在這個情況之下你放下,清涼、解脫、調伏,
一點都沒有錯。所以這個時候怎麼?你的心裡面從原來的染著,那個心本來的現象是染著
117 舊版.第二十八卷 A
心,變作厭離。同樣的呢,本來你什麼都了不相干,根本就不管他,我的才算,他,不管
他!那時候你不!我的不一定重要,慈悲、憐憫,一種。

07'23"
有一種呢,就是你要去觀察、思惟了以後,對於所觀的境,應該了解它的內容是
什麼。譬如我們現在說,把這個看成─我我我,一直看成我。等到你真正了解原來「無
我」,啊!你了解了─我一直是以為是「有我」,原來這個是「無我」,生死冤家!你
就不會把它看得重要。平常我們把它「常」看做「無常」,這個就是你應該所了解的這個
對境、對象,這是第二種。

07'56"
三個呢,就是你修習了以後,你的心所願的地方。譬如說我們現在說要求淨土,那
就是你的願的地方對不對?剛開始的時候是,當然到後來的話,是唯心淨土,你的心就是
淨土。可是我們現在修的是這樣,哎呀,這個地方不是我要的,一心要求那個地方去,就
是我所願之境。

08'22"
後一個呢,就是你應該銘記的,記住這種事情。這個大別不出這幾類,那麼我們
現在經過了修習以後,使得我們的內心的意,「成彼體分」,成功這樣的,或者「成彼
事」,就是上面講的這個。
菩提道次第廣論.手抄稿118

08'44"
是諸大譯師,有譯修道,有譯串習。
所以那些大論師、大譯師,翻譯的時候,有的就翻成功「修」,有的人「串習」。習
跟修是一個,但是修的時候,要不斷地、不斷地去做,叫串習。然後呢,

09'01"
《現觀莊嚴論》云:
經論上面又這麼說,《現觀莊嚴論》,就是至尊慈氏,彌勒菩薩造的。

09'09"
見習諸道中。」蓋修習二,同一義故。
說見習諸道,這些都是同樣的,修、習是一個。

09'21"
如至尊慈氏云:「決擇分見道,及於修道中,數思惟稱量,觀察修習道。」此說
大乘聖者修道,尚有數數思惟,稱量觀察。
這個上面的解釋。這至尊慈氏就是什麼?《現觀莊嚴論》,這是最完整的教授,從我
們凡夫到成佛。當年印度所有的大乘,都主要的學這個。現在的西藏也是,紅教也好、黃
教也好,這個是必學,因為修行的整個完整的次第嘛!那個論就是慈氏,彌勒菩薩造的,
說「決擇分見道,及於修道中」,換句話說,前面這是見道,就是登地,以及修道,這是
119 舊版.第二十八卷 A
前面的加行。都幹什麼啊?「數思惟稱量,觀察修習道」,「數數」,就是不斷不斷地去
思惟、去稱量,觀察修習,這個通於現、比二量。就是說「比」是什麼?你思惟這個什麼
道理,然後把握住了以後,然後呢認真地去觀察、現觀;然後呢觀了以後,這真義現起。
所以說大乘的聖者啊,尚且要不斷地思惟觀察,我們居然說不要了,那多可笑!

10'45"
擇此語,則知若說將護與修二事相違,是可笑處。
喏,想想上面這個話,那麼就曉得了。說我們居然哪說把這個聞思、把它修,這樣
地弄糊塗了,那真是可笑!所以上面有一句話─極大亂說,雖然這個文字翻譯起來,很
有意思,但實際上,這兩個字給我們絕大的警惕。我們現在了解,現在我們動不動說:
「你不要分別嘛!」阿彌陀佛,真是!這個事情,我們現在應該有一個正確的了解。是,
無分別智,是的!那是什麼?果嘛!你怎麼得到它呢?就是你前面的如理的聽聞、如理的
思惟,把錯誤的、邪的、執著、無明,經過了正確的認識,把它淨除的最後的結果,它才
是。現在我們是倒因為果,佛法是說的因果的必然性,現在修學佛法的人都倒因為果,還
談什麼!所以這個地方我們也感到高興,啊,好呀!現在我們了解了。

12'03"
在看下面一段,上面我們已經了解了,說這種錯誤的執著,說這個聞思跟修的這種
菩提道次第廣論.手抄稿120
不能配合,那是非常可笑的,實在非常可笑的。那麼下面就正式地告訴我們,哪些是怎麼
修法的:

12'27"
是如說修習淨信,修四無量,修菩提心,修無常苦,皆是數數思擇將護,說名為
修,極多無邊。
就像上面告訴我們的,現在我們正式將來修的次第,就是下面真的修行的要幾樣:
「淨信」,那就是對善知識所生起的清淨的信心,以及「四無量心」,然後呢「修菩提
心」,「修無常苦」,那個主要的是策發厭離心跟精進心的。這些東西都要不斷地思惟、
觀察去修,這個叫修,太多,太多,不曉得多少!那麼到現在為止,我們並不曉得上面那
個淨信、菩提心、無常苦,對我們有什麼好處。實際上這個好處大得不得了,詳細的內容
在後面講,這裡我簡單地說一下。

13'29"
們現在所以沒辦法修行的最大的原因,就是對這個無常苦沒有修過,不曉得世間是
苦,所以放不下,你如果曉得苦的話,叫你不放絕不可能。眼前一杯毒藥砒霜,然後你雖
然沒有吃,你曉得吃下去是馬上七竅流血,痛得你要命。然後把十斤的蜜放在這裡邊,不
管是辣椒醬也好,然後呢是白脫油也好,然後叫你吃,你願意不願意呀?送到你面前,你
逃都來不及,為什麼?曉得這個是苦。
121 舊版.第二十八卷 A

14'13"
後呢還有一個無常,雖然修是要修的,慢慢地來。假定你曉得我們生命無常的話,
說明天就要死了,你今天什麼東西都不要了,說:「某人哪,銀行裡還有二百萬家財沒解
決。」「什麼二百萬、二億跟我有什麼屁事!」我趕快拼命念佛的要緊。為什麼?那時候
你等到無常觀真正生起來,苦諦真正了解了以後,你絕對沒有問題。所以我們現在常常說
要去忙大法,要求這個、求這個,為什麼原因求不成哪?根柢沒有建立。他這個地方,次
第都告訴我們很清楚,所以說這些東西非常多、非常多,都要思惟觀察。

14'59"
入行論》及《集學論》云:「為自意修我造此。」是二論中所說一切道之次第,
皆說為修。
這個《入行論》,是《入菩薩行論》;《集學論》,《集菩薩學論》都是大乘行者必
須要修學的,非常好的論。那麼這個裡邊說:「我為了自己,為了修習我自己,所以要造
這個論。」告訴我們怎麼做。這兩個論當中,說的各式各樣的修道的次第,太多、太多,
都是要像我們前面所說的修。

15'41"
集學論》云:
他又印證。
菩提道次第廣論.手抄稿122

15'44"
以如是故,身受用福,如其所應,當恆修習,捨護淨長。」此說身及受用善根等
三,於一一中,皆作捨護淨長四事,
下面的解說。這是說,就像因為前面的緣故,為了你要離苦得樂,解決一切眾生等
等這個原因,所以現在你要什麼啊?要對「身體、受用、善根」這些東西,這些東西,為
什麼啊?都要修呀!如果你得不到人身,你能修嗎?當然不能修。如果說你得到了人身,
你沒有受用的東西,窮得個要命,裡邊外面一樣東西都沒有,你能修嗎?不行!你跟人家
做工人都來不及,討飯都來不及,這些,然後善根不夠都來不及。凡是這種東西都要去長
時地修,而這些東西修到最後究竟的時候,就是佛的報身報土。那麼在這個裡邊這三樣東
西,一一中都要作「捨、護、淨、長」四樣。這個真正修的時候,就是說:不該要的─
捨,該捨的時候捨;該護的時候保護,要做的要做;然後呢?都要淨除、淨化;來增長這
些。啊,所以這四個大綱,所有的大概都在這裡頭。

17'03"
此一切皆名為修。故言修者,不應執其範圍太小。
所以「修」很廣泛,絕對不能執很小的一個範圍,拿了一粒麥說:啊,所有的五穀就
是如此了,這樣。所以說,我就是人,所有的人就是我了,你們都是妖魔鬼怪,等於這個
123 舊版.第二十八卷 A
話一樣,那是不通的。那麼隨便一句話,無關緊要,你修行的時候你執在這個上面,你怎
麼成就呢?這是一個很重要的事情。

17'35"
說一切分別是相執故,障碍成佛,棄捨一切觀察之修,此為最下邪妄分別,
有一種人說這個分別都是執著、都是執相,成佛要去相,要無分別的,現在你執著的
話,那個都是障礙,所以不要它,不要它,要去掉它!「哎,你不要分別啊,要無分別才
對啊!」要曉得這個是什麼?最下─最差的邪妄的分別,這個最糟糕、最糟糕的錯誤。
這我們要了解的,一定要把前面的那個道理,正確的,所以我們一定要靠如理的分別,
才能夠淨除這邪妄的分別,這個很清楚、很清楚。所以你現在一開始的時候,莫名其妙
地說,哎呀,不要分別,倒果為因,那請問你不分辨得是非莫辨,你怎麼做?我們總不能
說,反正不管了,你一股腦兒不去管它,那麼然後呢,做什麼事情都做不成功。燒飯,你
米、菜、油、鹽、那個泥巴等等都擺在鍋子裡面燒,行嗎?當然不行!沒有一件事情例外
的,何況是修學佛法。

18'56"
麼這個見解,在西藏有一個時候很流行。它為什麼流行?這個原因,我這個公案先
簡單地說一下。西藏的佛法開始,開始的松贊岡布,到後來持松德真大宏。那麼松贊岡布
菩提道次第廣論.手抄稿124
他藏王是個雄才大略的君主,那時候他娶了兩個:一個是尼泊爾的公主,一個是中國的唐
太宗的文成公主。那麼跟文成公主進去,帶了很多經像,以及中國的醫學、天文、曆書等
等。那麼這個佛教當中,還有一個和尚出家人,那個出家人學禪,但是呢,他對這個禪並
沒有了解得透徹,並沒有了解透徹,所以他就說,什麼都不要分別的。

19'47"
以上次我跟大家說過那個田雞和尚,諸如此類的這個公案。他沒有真的透,他自己
說:「老僧兩腳一盤,什麼都空掉了。」據說這個人是普陀山的,他平常歡喜吃田雞,人
家說:「那個出家人怎麼可以啊!」他就說:「啊,老僧兩腳一盤哪,什麼都空掉了!」
他不見道。「這經上是說的,假定你真正的見了道,或者什麼成就的話,黃金萬兩也消
得,何況這個田雞值幾個錢啊?再說,我兩腳一盤什麼都空掉了!」所以人家說:「老和
尚,你什麼都空掉了,田雞空不掉!」他現在什麼都空掉了,只有一個田雞空不掉。啊,
我們現在是沒有一樣空得掉,然後呢自己的主見,然後呢自己的嘴巴,自己要貪圖的尤其
特別厲害,在這個地方也照樣地說:「哎呀,你不要去管它了,不要去分別了。」那可想
知多嚴重啊!多嚴重啊!所以這個地方我們說,他下面說:

20'53"
是支那和尚堪布之規。
125 舊版.第二十八卷 A
就這個,就是指這個人。「支那」,就是中國,自古以來他們這樣稱。那個和尚是一
個非常好的人,堪布,這個西藏話的堪布,就是我們這裡說的一個住持。那個就是他的錯
誤的見解,那麼關於這個見解,到後來在西藏被一個蓮花戒大論師破除了,這個蓮花戒大
論師是印度人。後來因為他那個概念不正確,大家討論的結果沒辦法,最後就到印度去請
個大論師來,結果那個中國和尚就敗掉了,敗掉了以後就跑掉了。但是他那個遺留下來這
個錯誤,一直遺留到現在。所以任何一件事情,一旦留在世間的話,你要消滅它真難哪,
這個是千真萬確的事實。

21'53"
談那個正文之前,我不妨說一下,只要他那個錯誤的見解還留在世間,還有人受
害的話,那麼留下這個禍害的這個人,在地獄裡面就沒得出來。注意喔!就算你出來了以
後,將來還有種種的餘報。所以我們不要輕輕易易地隨便留下一句有毛病的話,很多東西
留下來,你這個留下來的影響輾轉無窮,所以真的這個苦報是不得了地厲害。這個地方警
惕我們,隨便我們的行持、說法等等啊,實在要小心啊!要小心!
破除此執,於止觀時,茲當廣說。

22'36"
麼關於這個道理,到下面講到那個最後止觀的時候,他會詳細說明的,這是一點。
菩提道次第廣論.手抄稿126
那麼下面繼續:

22'46"
此邪執障碍敬重諸大教典,
像上面這種錯誤的執著,是產生一個大障礙,障礙什麼?障礙對於這個經教的敬重。
為什麼呀?本來這個修學佛法,你在因地當中,還沒有正確之前先要有個大恭敬、大仰
望。由於這樣的話淨除罪障,你能漸漸深入,就這樣。假定你不恭敬它,這個法的沈沒;
法必須要恭敬的,你不恭敬它,那就完了。為什麼現在不恭敬呢?說修的時候沒有用的,
你不要去分別,經論上面都是分別。當然嘛!啊,說這些東西你弄了以後,反而「塞自悟
門」。現在那個很多人都這樣,你去看這些東西,塞住了你將來自悟的門,這個你不要
的;既然不要的,當然不恭敬它!你修學佛法你都不恭敬,請問還要誰來恭敬它?這個是
一個很嚴重的!

23'53"
彼諸教所有義理,現見多須以觀察慧而思擇故。
因為實際上呢,這個經典上面,告訴我們道理都要思惟觀察。現在你居然不要思惟觀
察,你說思惟觀察執相,障礙成佛,你不要它了,當然這個經論你就不要了,不要了就不
恭敬,不恭敬的結果呢,佛法就消失掉了,消失掉了。
127 舊版.第二十八卷 A

24'23"
思擇者,亦見修時無所須故。
不要說那些邪解分別的人,乃至於有很多人哪,就是說,他也曉得要去講道理,換句
話,這地方講,不要說是這個上面講學禪學錯的這個人,就是很多學教的人哪,嘿!也妙
了,他到修的時候,他也說修的時候這個不要的。唉!那怎麼辦?

24'54"
此即是聖教隱沒極大因緣,以見諸大經論非是教授,心不重故。
今天末法、末法,聖教的真正隱沒大因緣就在這裡。為什麼呀?你見到「諸大經論
不是教授,心不重故」,說這個大經大論不是真正的教授,你心裡不敬重。你不敬重怎麼
辦?當然沒人敬重。然後你不敬重,現在的因,將來感得的果,你就沒辦法再接觸佛法,
就這樣。所以為什麼這地方我們要起大恭敬的原因。所以說上面那個故事,以前說的那個
故事,那小沙彌恭敬那個老和尚,那個老和尚說:「這是為你好!」這個小和尚不管他
了,「這樣為我好!」就這個道理。你真正恭敬的,真正得到好處,是你的,這個我們要
了解。

25'57"
是修道有思擇修,及不思擇止修二種。
所以正式修的時候有兩個:有一個要思惟觀察,有一個不用的。前面那個邪解說只要
菩提道次第廣論.手抄稿128
止,不要思,實際上呢真正講起來,兩個都要。所以在這裡,他絕對是不偏的,而是把兩
個需要的互相配合得天衣無縫,這樣才能夠圓滿的結果。

26'24"
如何者思擇修耶?及如何者止住修耶?謹當解釋。
那麼什麼是要思惟觀察?什麼是不需要思惟觀察,一心安住?那麼現在認真地下面說
明一下。

26'44"
於知識修習淨信。及修暇滿,義大難得。死沒無常。業果。生死過患,及菩提
心。須思擇修。
下面這些東西要思擇修。下面這個這裡不解釋,因為後面每一個項目,都會很仔細地
說明。等到你仔細地說明,就了解得非常清楚,這是我們修行過程當中必不可少的完整次
第,既然後面有,所以這裡不講了。那麼這些東西有什麼功效呢?下面說:

27'19"
於此等,須能令心猛利,恆常變改其意。此若無者,則不能滅此之違品,不敬等故。
下面就解釋,修習上面淨信、暇滿等,說你經過了修行以後,它能夠使得我們的心
裡面哪,產生一個什麼效應啊?「猛利、恆常,變改其意」。在沒有改變之前,我們現在
129 舊版.第二十八卷 A
不妨想一想看,現在的狀態是什麼?換句話說,還沒有改變,現在的狀態就是不猛利的,
就是悠悠泛泛、馬馬虎虎、輕輕鬆鬆這種狀態,做事情就是有氣無力。修行不是這樣!還
有呢,改變了以後就不是!而且不是說一下改變,恆常的。我們有的時候還是很認真這樣
去做一下,有的時候我們說,今天早晚課做得很好、很高興,明天就沒勁,那不行!或者
早晨起來滿有勁,過了一下不靈光,這不行!他是說經常能夠這樣,把我們現在這種不相
應,跟正法不相應,跟無明相應的這種狀態改變了。改變而且恆常,把這個心識改變成正
確的這種心理狀態,提得很猛利。

28'57"
有什麼用呀?先不說,說假定沒有這種改變的狀態,「此若無者,則不能滅此之違
品」。那改變了以後,他有一個效應的─那個改變的心,能夠消除跟它相違的,相違的
什麼?不恭敬。你對善知識有了淨信心,你就起恭敬了,你修了暇滿人身,死沒無常,你
拼命地要去修去了,不敢等了。你了解了這個業果這個關係的話,你就不敢一點點投機取
巧了,這你曉得投一點點機,討一點小便宜,結果是你自己倒了楣。

131 舊版.第二十八卷 B
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第二十八卷.B面

00'07"
過來說,你自己努力一點的話,你賺了大錢,這樣啊!這種情況那自然而然你會
改變,而且呢要恆常地改變,要猛利地改變。當你恆常而猛利地改變以後的話,修行就很
容易了。你會時時刻刻等在那兒,這個無常隨時要死,死了以後下了地獄要苦,你就等不
及了。不要說好端端的時候你拼命用功,生病的時候你也會,乃至於生病的時候更拼命用
功。為什麼?好端端的雖然想無常還滿好,生病的時候,病是死因啊,現在你已經病了,
什麼時候死更快,你能等得及嗎?你更拼命啦,這不是很明白嗎!所以說他這些東西─
能夠猛利改變我們現在這個悠悠泛泛的東西,都要拿前面的那個思擇修,去修的。所以,

01'13"
如是心,唯須依賴數數觀察思擇修故。
上面這種消滅違品的,就是淨除我們不能修的,去除那種障礙的這種心理,靠什麼
菩提道次第廣論.手抄稿132
啊?靠不斷不斷地思惟、觀察,這樣的。下面說:

01'38"
於貪境,若多增益可愛之相,則能生起猛利之貪,及於怨敵,若多思惟不悅意
相,則能生起猛利瞋恚,
他這個比喻很容易懂,我就說一個實際上的狀態。說明什麼?我們的心理有這個能力
的,有這個能力的。有什麼能力啊?能夠改變我們的心意,能夠對治這種障礙。現在呢,
我們把這種能力用在煩惱上面,不用在正法上頭。我們在哪裡用在煩惱上面?舉一個比
喻:譬如有一樣東西,我們以前不曉得的,現在曉得了。譬如說,我們說這個“butter”,
以前這是外國東西,的確我們不知道的。現在曉得了,這是什麼?“butter”!就是你曉得
了也沒關係,然後吃一吃,「欸,這滿好吃啊!」今天也吃,明天也吃,吃了幾天,到後
天不吃,就不行了。那個時候你的心裡面,會強烈地對這個東西有一種愛好,是不是?

03'00"
以只要經過不斷地練習這個東西的話,你對這個,心裡面就會產生這種強烈的攀緣
心。對歡喜的東西是貪,對不歡喜的東西呢?排拒,瞋!比如說這個人平常滿好,好端端
的,後來有人告訴你:「某人哪!你相信他,其實他是一個大騙子,大冤家呀!你所有的
苦頭,都是他騙了你的。」你心裡先懷疑「真的嗎?」「當然真的,你不妨試試看!」然
133 舊版.第二十八卷 B
後你仔細地觀察,啊!結果發現哪,原來他專門在那裡跟你搗蛋,而他給你小小的甜頭,
一點點,然後使你受到大苦。你等到經過了觀察,了解了這個事實,那個時候你是惡膽旁
生:「好傢伙!這個傢伙來的時候,我以前一直相信他,原來專門害我!」你的瞋心就生
起來了。這個我們大家都有這個經驗吧!說明了我們都有這個能力。

04'01"
麼現在這個能力,如果你用在正法上面也是如此。以前你歡喜得不得了,覺得這
個人專門幫忙你,就像說這個讓你營養,讓你長得白白胖胖,讓你吃得舒服。結果你現在
曉得,原來你所有的痛苦的根本,都是它給你的!佛告訴我們:啊,這個樂是苦因啊!你
懷疑:會嗎?然後呢,就告訴你這個道理,你也這樣去思惟觀察,到時候你確定曉得,哎
呀,真的是這樣啊!到那個時候啊,你也一樣地一看見它,你就無法忍受。對不對?我們
有沒有這個經驗?有嘛!所以說我們有這個能力的,問題在哪裡呢?就要如理地聽聞,如
理地思惟、觀察,你能夠猛利轉變過來的話,修行是絕對可辦!

04'56"
故修習此諸道者,境相明顯不明皆可,然須心力猛利恆常,故應觀修。
關於這些東西,他下面說,什麼叫「境相明顯不明顯」,這句話先等一下說。真正的
這種狀態的重要是什麼?就是這個心裡面非常強烈,譬如說你那個貪的心。這個貪的心不是
菩提道次第廣論.手抄稿134
說,你心裡面明明白白看見這種東西,不是的,就是不知不覺地有種強烈的心趨向它。那為
什麼講境相明顯不明顯呢?譬如我們要觀佛,對不起,那個觀佛的話,你要觀起來,就清清
楚楚,明明朗朗,它不一定是非常強烈,心量很穩定的。有一種東西呢,你心裡面並沒有看
見這個東西,卻是有強烈的,這個跟……不同的情況。那麼這個靠什麼?就是靠思惟。它每
一樣東西有它的特別的修學方法的,那時候你不一定要把這種東西觀起來,你就思惟這東西
對你有多大的害處,然後你就討厭它了!你思惟它對你有多大好處,然後你就喜好它了!這
個就是需要思惟、觀察的,凡是這一類東西,叫思擇修。那麼另外一種呢?

06'17"
心不能住一所緣,於一所緣,為令如欲,堪能住故,修止等時,若數觀察,住心
不生。故於爾時則須止修。於止觀時此當廣說。
另外一個,假定說你希望你的心,安住在一個上頭,不要動。比如說我要看那個佛
像,很明顯的,瞪大了眼睛看見了,那個時候你不要東去想、西去想:這個對我有多少害
處,這個有多少好處,你越想越亂。那時怎樣辦呢?那個時候你所緣的,是一個明顯的
佛像,為了使得你心能夠像你所希望的,「為令如欲」,像你所希望的能夠安住在上面不
動,這個是得止。那麼在這種狀態,如果你心裡面東想西想的話,這個心裡面,定心就定
135 舊版.第二十八卷 B
不住,這個時候就要止修,不要思惟。在這個裡面就很清楚明白告訴我們,哪些是要思惟
的,哪些是不思惟要安住的,這個道理在最後止觀那部分會詳細地說明。所以現在這裡只
略說,簡單地說明,正理說明了以後,邪執破除,要不然那個邪執在這個地方的話,碰到
那裡你還覺得自己很對,完了,完了!

07'48"
有未解此理者,說凡智者唯應觀修,凡孤薩黎唯應止修。此說亦非,以此一一皆
須二故。
還有的人不了解上面這個道理,他就說:很多有智的人,智慧,說智慧比較強的人,
譬如我們現在說,有很多人法行人,有很多人信行人,有很多人偏重於智慧,有很多人偏重
慈悲,諸如此類。說凡是他智慧偏重,以及修習智慧的時候,乃至於六度當中,現在修布施
度,將來是修般若度,諸如此類。說凡是這一類人,那麼要修習,這樣地修習、觀察的。另
外一個「孤薩黎」的話,只要止修。什麼叫孤薩黎?孤薩黎就是這樣,那個人對於修行的法
門,已經得到了決定的勝解了。然後呢他一心一意去修行,而且採取著苦行的態度,什麼東
西都捨掉了,隨緣像頭陀一樣。通常禪門當中,破了本參,然後呢全部精神不計一切的,這
個就有這種類似的。實際上是不是這樣?他這不對,這個也不是。「以此一一皆須二故」,
這兩個東西,同樣地不管是哪一個,該止的時候要止,該修的時候要修,呃該觀的時候要
菩提道次第廣論.手抄稿136
觀,該止的時候要止。

09'29"
諸智者,亦須修習奢摩他等。
前者也要修止。

09'35"
孤薩黎,於善知識,亦須修習猛信等故。
後者也還是要修猛利的信等等,就是那個時候要思惟觀察的。

09'47"
此二種修行道理,於諸經藏及續藏中,俱說多種。
這個兩種,止也好、觀也好,不管是顯教、密教的經典當中,同樣地很廣泛地都說這
個道理。

10'05"
由觀察而修習者。若無觀修或是微少,則不能生無垢淨慧,道勝命根。
這句話,這句話注意一下!凡是必須要用觀察修的東西,你現在不用觀察。沒有觀
察,或者雖然觀察而觀察得不多,一點點的話,那麼這個時候就有一個缺陷。什麼缺陷?
叫「無垢淨慧」─這個東西沒有!什麼叫無垢淨慧呀?慧是什麼?破煩惱的。真正破除
煩惱的,正對治的藥是智慧。這個智慧分聞、思、修,只要是對了,一定能夠破煩惱,如
137 舊版.第二十八卷 B
果不對的話,那當然沒有用!現在這裡講的是叫無垢淨慧,這個無垢的淨慧靠什麼?都是
靠思惟觀察。所以如果你沒有的話,這個東西生不起來;這個東西生不起來,請問你怎麼
修學佛法?佛法的真正的目的─對治煩惱,煩惱斷除了,業就斷除了。沒有惑、業,當
然沒有這個流轉生死的,這個是勝道的命根,像命的根一樣,最重要的東西。修學佛法最
重要的東西,居然你現在不要了,請問你佛法從何修起?

11'42"
以這個情況是由來已久啊!因為由來已久,所以現在趨入末法,因為到了末法,所
以我們現在沒有辦法,只好念一句阿彌陀佛。所以這句阿彌陀佛,到現在的的確確是對我
們最好的,但是我們弄錯了,這個是留到了最後沒有辦法。我們所以落到今天的原因,是
以前造的惡因,我們現在了解了這一點,應該怎麼辦?就我所了解的,是!現在我們只有
念佛,但是心裡面了解啊,以前我們造了惡因啊,所以現在得了惡果,現在我們只能念這
個,趕快把以前的惡因轉過來。眼前我雖然不能修,但是將來一定要努力啊!

12'23"
以這種情況之下,是的,我眼前還是念佛,但是感到無比的慚愧,說這個經論實在
重要啊!我們絕對不會說:「哎呀,這個不要,你還管它幹什麼!」這兩種現象,產生的
結果是什麼?很明白。因為你現在覺得很慚愧,然後你努力修,你恭敬它。這個慚愧、恭
敬本身也是個功德,不但不影響你,還能夠幫助你現在那個助行往生,這第一個眼前的好
菩提道次第廣論.手抄稿138
處。然後你去了以後,到那時候你修的是,因為你恭敬一心仰望,到時候有了因緣,你馬
上可以修,你再回來的時候,這個因一直在這地方,對不對?

13'12"
果你不採取這個路,你現在說:哎呀,這個都不要!這本身是一個最大的謗法障
礙。你辛辛苦苦念了一點佛,把它抵銷,往往啊還透支三分,弄了半天,了無影響,這是
障礙。就算你能去了,到了那邊,因為你的心裡面因種就是不要它的,所以到那時候你既
然不要它,眼前碰到了你還是不相應。你說好像這個經裡面沒有這個根據嘛!怎麼會沒有
呢?《彌陀經》,大本上面,以及《十六觀經》,淨土的三經,其他的經論上面說得很清
楚啊!很多人到了那邊,他聞說了,然後就證了羅漢果了。為什麼證羅漢果?他不要那個
大經大論嘛!這是一個。然後呢《華嚴》上面說得很清楚,說很多這個大的弟子,聲聞弟
子,坐在這個地方,他儘管佛在這兒說那個最大的大法,但是他不相應。為什麼?他因地
當中本來就沒有種這個因,他不歡喜這個東西,聽也聽不進,這不是很簡單嗎?對不對?

14'28"
以我們要好好地去學啊!你弄清楚了,那麼你那時知道,是啊!現在你不能修,絕
不強迫,但是正因為你不能修,更要努力。啊!說我慚愧啊!我好好地學,將來一定要學
到。概念清楚嗎?就在這地方。這個是它現在這裡的最大、最大的差別,所以這個地方我
們要了解啊!你如果現在能夠這樣做的話,即便當下不一定能夠直趣針對煩惱的慧,可是
139 舊版.第二十八卷 B
將來很容易上去,很容易上去!所以這個勝道的命根,我們要把持得住。進一步:

15'20"
縱略生,亦不增長,
就算你生─有慧,也不能增長,你沒有增長的因嘛,你怎麼可能得到增長的果呢?

15'30"
於修道全無進步。
唉,所以說是原地踏步,不退還是好好的呀!

15'39"
所修證最究竟者,如敬母阿闍黎云:「慧中如徧智。」
這個修道最究竟的是什麼呢?就是這個裡面告訴我們的,慧當中什麼呀?如智、遍
智。如、遍智是兩樣東西噢!一個是如所有性,一個是盡所有性,這個兩個後面會解釋。
拿我們現在來說,一個是見一切法的特質─見空;一個是見一切法的緣起─有。換句
話說,一個是根本智,一個是無分別後得智,兩樣東西圓滿的是佛果。

16'22"
能無雜簡擇一切如所有性,盡所有性,即是慧故。
你能夠正確無誤地抉擇一切的,就是什麼?就是如智跟徧智,這個都是智慧耶!智慧
菩提道次第廣論.手抄稿140
這個東西,就要你思惟觀察;所以要止修的,因為你那個思惟觀察能力不行,所以要用定
心來去觀察,這樣的!現在你一開頭的時候,居然這個不要了,那豈不是一開頭,你把那
個命根都切斷掉了一樣嗎?這個概念我們現在要清楚,要清楚。

17'01"
故於道幾許修習,返有爾許重大忘念,念力鈍劣,簡擇取捨意漸遲鈍,當知即是
走入錯道正因之相。
這句話對我們是個大警惕,這句話對我們是一個大策勵!所以我們現在有很多人對道
修,修了很多。修了很多,反而什麼?嘿!反而產生了反效果。是忘念是重大,念力是遲
鈍,然後呢抉擇,唉,碰見這種事情,叫你也弄不清楚,叫你去弄,你又嫌它麻煩,就這
種味道。這個是什麼啊?走上錯路了,走上錯路了。就是因地當中你走錯了!所以這一點
大家注意,有的人一聽,不聽的時候滿好,一聽眼睛就瞪大了,那個就是他因地當中跟他
相應的;有的人平常他滿好,等到一聽經,就打瞌睡了,就是提不起來。為什麼?就是跟
法是不相應,而那個時候他就是什麼?障礙現起的時候。

18'12"
個的的確確很清楚、很明白的,你對這樣東西有嗜好的話,那個現起的時候,你眼
睛瞪了個大。反過來,你跟它不相應的時候,到那時候你會直打哈欠,對不對?我想我們
141 舊版.第二十八卷 B
每個人都有這個經驗。所以,譬如說我們現在當然出了家了,不會了。以前在家的時候,
到了夏天,然後呢白天的事情忙完了,這個時候電視節目最好了,然後呢在這個地方冷氣
又開,然後坐在這個地方─最好的,瞪大了眼睛大家去望!到那個時候洗澡了,「等一
下,沒關係,你先去,你先去!」每一個人都會這樣,勁就會提得那麼足。

18'54"
過來,這件事情大家說念書了,唉呀,到那個時候,你這個也不行,牙齒又痛了、
頭又痛了、背又昏了,到那個時候硬是跑到那裡你就打瞌睡了。為什麼?為什麼啊?就是
這樣!我想我們都有這個經驗,我們不要問他為什麼,我們都有這個經驗,就是你這樣東
西,跟你的心裡相應的話,到那個時候的話,精神就提起來了。叫你該做的時候,哪怕洗
澡固然不願意,到時該睡覺了:「去睡啦,明天起不來!」「沒關係,等一下、等一下,
明天我起得來的!」就是這個樣。乃至於你很累了,「哎喲,這個什麼節目來了!」你也
不覺得累了,不是很明白嗎?這是什麼?我們的習氣,對不對?習氣是什麼?現在的果。
就是你因地當中有了這個,現在這個現象。

19'45"
以如果說,我們每一位同修碰見這個情況的話,立刻檢點一下,哦,是什麼狀態。
最好的辦法─那時候趕快懺悔,還來得及。懺悔淨除了以後,它不會感果,要不然這個
留下去的話,那對我們是非常恐怖的一個結果!
菩提道次第廣論.手抄稿142

20'10"
於三寶等功德差別,若能多知,依此之信亦多增長。
再說,假定說我們對於三寶的功德這個差別,有種種特殊的內涵、細緻的內涵,能夠
了解得越多,那麼信心也增長。平常我們說,啊!歸依,為什麼要歸依啊?說「好的。」
啊,那麼就好的,歸依了!現在大部分都是這樣,歸依了三寶,他就保佑你呀多子多孫、
長壽、健康。「啊,那去去去!」到底內容什麼,不一定知道。但是你如果了解了更多,
他越來越起勁。我們不要說佛法了,不要說佛法。就是一貫道,我曉得的,一貫道它有一
套內容的,它就告訴你,這個道有多大的好處,現在是三期末劫了,如果是你不來這一套
東西的話,到那時候「末劫罡風落地」怎麼怎麼,哎呀,恐怖得不得了;然後你跑得去,
一受了這個東西有多少好處。你了解得越多,啊!你這個信心就越強。都是靠這個東西
啊!那麼我們對佛法呢,也是如此。

21'30"
以我講一貫道的,為什麼要這樣講,就是說我們這種心相,換句話說,我們每個
人心理狀態的的確確是如此的。你用在這個上面,就對這個信心增強;用在那個上面,就
對那個東西信心增強。現在我們要增強對三寶的信心,怎麼辦?還是用這個辦法─告訴
他,三寶的種種特別好處。那要靠什麼啊?聞思嘛!不是很明白嗎?所以說修行而居然不
要聞思了,怎麼個修法?這是對啟發你好樂的信心,另外呢?
143 舊版.第二十八卷 B

22'13"
多了知生死過患,故生眾多厭患出離。
反過來,你假定能夠多了解,這個生死輪迴當中的種種大過失、大害處的話,你這
個厭患心就生起來了。所以剛才那個比喻當中,有人告訴你,說:「你以為這是你的好
朋友?這個是你的冤家!」你了解得越多,自然而然你對他厭離排斥了,不是嗎?也要
靠我們多聽聞、多思惟、多觀察。所以我們現在的的確確不要覺得懂了,坐在那兒大家談
佛法。在我現在了解的話,你們懂不懂,我不知道,我自己曉得我實在是好可憐哪,好可
憐!懂得的太少!所以我一再說,要我問我的心的話,我實在不想坐在這地方講,可是我
的老師告訴我,「某人哪,你去了以後你要講。」我尊重我的老師,我莫奈何,只好跟大
家講。我不懂嘛!同樣地,因為我拿自己來衡量,看見在座的大部分同學跟我差不多。
唉,所以我想起代大家心裡著急,的的確確!

23'34"
由多門,能見解脫所有勝利,故亦於此猛利希求。
同樣地,你見到解脫的殊勝的利益的話,你希求心就生起來了。現在我們修行的真
正的大的障礙:第一個,淨信心生不起來,好樂心生不起來。對平常的時候,做別的事情
很起勁,上街跑一趟,「你出去啊?你有車子?我跟你一起去!」但是那個地方是聽經,
菩提道次第廣論.手抄稿144
「哎呀,又要上課了!」為什麼啊?就是好樂心生不起來,第一個。然後呢過患心生不起
來,有了這過患,然後下面告訴我們這個見到解脫的殊勝的那一段,希求心就生起來了。
我自己想想我自己也覺得好笑,剛才這個。

24'36"
多了解大菩提心,及六度等希有諸行,則於此等諸不退信,欲樂精進,漸能增
廣。如是一切皆依觀慧,觀察經義修習而起,
這個上面告訴我們,凡是上面這種東西都是靠什麼?都是靠我們的思惟、觀察。觀察
什麼?「經」。為什麼要經啊?經是聖人所說,換句話說,他所說的道理正確無誤,天經
地義。所以

25'12"
諸智者應於此理,引起定解,他不能轉。
請大家把這幾句話刻在心上面!我自己真正是一個聰明的人,自負是聰明的人的
話,就應該這樣去做─對這個道理,第一個,引起定解,要確定不動的見解。「他不能
轉」,不管人家怎麼說,環境怎麼樣,絕不動搖!到了那個時候我們修行,行了!否則的
話,這裡聽了有道理,跑到那裡,這個人講講的話,覺得:「是呀,還是我的對!」你還
是停在原來的地方。所以他告訴我們:勝解、勝解!這個很重要的。要達到那個勝解,不
145 舊版.第二十八卷 B
是聽一下就算,聽過了還要自己的深刻地研習,還要討論,然後呢要思惟,還要觀察。我
們要做的事情好多喔!而做這些事情對我們的利益好大啊!

26'19"
如果把握不住這些,今天聽了滿對,等你跑到那裡聽聽的話,覺得也不錯啊,好像
是這個樣啊,你就轉掉了。結果呢,跑到這裡聽了一點哪,白費;跑到那裡聽也白費!為
什麼呀?你懷疑嘛!所以自然到那個時候,人家說:「駝子摔跤,兩頭不著實。」就是這
個狀態。兩頭不著,就是這個狀態,是很重要、很重要!我們現在太多這樣的,聽見他,
「啊,好!」跑到那聽他,「這也好!」不知如何取捨,好了,莫奈何,就這麼空過一
生,這種道理。所以說「引起定解,他不能轉」,絕對不要人家動搖。

27'12"
這個地方,有個很方便的東西,我們不妨這麼想一想。常常有的人說勸你:「某人
啊,現在這個樣,戒上面、經上面怎麼講……。」那時候你自己問一下:這個人強得過佛
嗎?這個人強得過菩薩嗎?你這麼一想,這問題自然就沒有了。然後呢當你想到「我」的
時候,你也問問看:我強得過佛嗎?我強得過菩薩嗎?你能夠這麼一問的話,多多少少會
減輕一點這種錯誤。然後呢會幫助我們扭過來,一直等到你對於正確的無垢的道理,產生
定解,決定不移的時候,安全了!
菩提道次第廣論.手抄稿146

27'59"
果說,你用這個法門用在淨土上面的話,那就是去的可能性是百分之九十五以上,
除非你有大業障,否則一定去而且。去淨土的條件是什麼?簡單!信願具足,對不對?你
能夠不被他轉的話,請問這個信願是不是具足?對嘛!千真萬確。所以大家不要這個時候
忙著念佛,我覺得啊,這些人真可憐哪!你不妨停下來忙這個,到那個時候的話,就這麼
容易就去了,道理就在這裡。更進一層都做得到,何況是比較簡單的?上品上生都可以,
何況是下品下生乃至邊地啊!不但是淨土,禪、教、密哪一門都可以通。這個基本的完整
的概念,你了解了這個廣義的,用在狹義,用到哪裡,就哪裡通!就是這樣。繼續:

29'15"
於修理見解極狹者,作如是言,若以觀慧,極多思擇而修習者,則能障碍,專注
一緣勝三摩地,故不能成堅固等持。此當宣說。
第 卷菩提道次第廣論手抄稿
29

149 舊版.第二十九卷 A
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第二十九卷.A面
諸於修理見解極狹者,作如是言,若以觀慧,極多思擇而修習者,則能障碍,專注
一緣勝三摩地,故
00'04"
不能成堅固等持。此當宣說。
上面這個是錯誤的見解,現在下面有一種呢,他錯倒不一定錯,但是見解太狹窄、
狹窄。那麼這種人怎麼說?他就說,你拿這個觀慧去不斷去思惟的話,這是障礙你學定,
你要學定的話,專心一注貫注在這個上面。全部精神貫注在上面,它不一定定,那東想西
想、胡思亂想,生不起來,不能得到這個堅固的定。那麼他下面說,「此當宣說」,是
的,這個要下面詳細,你要分別得清楚。

00'53"
謂其心於一所緣,如其所欲,堪能安住,此三摩地,先未成辦現新修時,若數觀
擇眾多所緣,定則不生。乃至其定未成以來,於引定修,唯應止修,亦是我許。
菩提道次第廣論.手抄稿150
是說,你現在希望安住在你所緣的,專一貫注在上頭,要想得到這樣的定,那麼要
想得到這樣的根本三摩地,而這個你以前沒有學過,現在你正在修這個。既然你正在修
這個,當然你心要安住在這個上面,在這個狀態當中,如果說你要思惟觀察的話,這個
定的確是不生的,一直等到你得到定以後。所以為了你現在要學定,一心安住修,對的,
對的!所以「亦是我許」,我也是這樣說,沒錯,千真萬確,眼前狀態。下面這一段重要
哦!下面這一段是極端重要!真的要學定。

02'08"
謂引發如是定前,觀修眾多即許是此定障碍者,是全未解大車釋論宣說引發三摩
地軌。
剛才說你正修的時候,那麼正修的時候,還有前面的基礎是什麼?要的!說「若謂引
發如是定前」,你為了得到這樣的殊勝的三摩地─定,那麼這個前面的基礎,就是前面
的加行,這個要什麼?觀修很多前面這個條件。假定說你把這個修定前面的基礎,認以為
這是學定的障礙而不要的話,對不起!那你根本不了解這個大車。這個大車就是什麼?就
是兩個大軌,不管是性宗龍樹菩薩那個,相宗無著菩薩那個,他們不管是哪宗、哪派,真
正完整傳承都告訴我們,你學定之前一定要很多基礎。這個基礎要經過思惟觀察,有了這
151 舊版.第二十九卷 A
個基礎,然後呢,拿這個東西來安住在上面,這樣的。所以假定像你這樣的說法的話,你
根本不了解,那些真正成就的人告訴我們引發勝定的這個正確的道理,你不了解。下面這
解釋看一看就明白了。

03'43"
如黠慧鍛師,將諸金銀數數火燒,數數水洗,淨除所有一切垢穢,成極柔軟堪能
隨順。次作耳環等諸莊嚴具,如欲而轉堪能成辦。
就像一個銀樓當中的技師一樣,他在正式做那個東西之前,先把那個粗胚,當然我們
現在做的那個金器已經完全成了金了,平常那個是指什麼?就是說它一個金沙或者礦沙,
得到了這個以後,第一件事情要不斷地燒、不斷地洗,把這個裡面的雜質統統淨除,能夠
純一,達到了純金以後,然後把這個東西再來做你要的這個首飾。那這樣去做的話,你要
怎麼,就能夠完成什麼。現在同樣地,我們修學定的時候,應該怎麼辦呢?

04'51"
是先於煩惱隨惑及諸惡行,如在修習諸黑業果,生死患等時中所說,應以觀慧數
數修習彼等過患,令心熱惱,或起厭離,以是作意如火燒金,令意背棄諸黑惡品,
淨此諸垢。
那麼同樣地,我們修行的時候,先對我們的煩惱,這個煩惱是總的,或者是根本大煩
菩提道次第廣論.手抄稿152
惱,或者是隨,或者是大隨、中隨、小煩惱,種種的惡行。那麼這些東西就像什麼?就像
下面說的,修惡業的惡果啊,生死的過患等等啊,凡是這種東西都應該以觀察慧不斷地去
看。怎麼看呢?說這個東西有多大的過失,有多大的禍害,等到你經過了這樣地思惟觀察
了以後,你那個時候心裡面懊惱起來,唉呀,以前我不懂,上了它的當,一天到晚貪著難
捨啊!那時候你就起大厭離心,你就不會被它綁住了。

06'11"
個就像什麼?這個作意就像我們這個銀樓的技師,用火來燒那個金沙一樣,銀樓的
技師用火來燒那個金沙,把金沙裡的雜質拿掉;我們現在修行的人,經過這樣地思惟觀察
的話,使得我們對以前難捨的這種事情就厭離。所以佛法第一件事情要厭離心,把這個貪
著淨除,這是第一個。其次呢,

06'44"
在修習知識功德,暇滿義大,三寶功德,白淨業果及菩提心諸勝利等時中所說,
以觀察慧數數修習此等功德,令心潤澤,或令淨信。以此作意,如水洗金,令意趣
向諸白淨品,愛樂歡喜,以白善法澤潤其心。
那麼前面是厭患,說它的過患。另外一方面呢?對於善知識的種種的好處,對於我
們難得的人身的重要,然後呢三寶的給你的殊勝的價值,以及你修善業以後得到多少的好
153 舊版.第二十九卷 A
的果報,以及大菩提心的最不可思議、了不起的大利益,那種……。那個是後頭講的哦,
「時中所說」,那個後頭都會講。如果說你照著他那個能夠觀察,能夠不斷地修行的話,
那時候你心裡面就「潤澤」─哈,歡喜呀!絕不會像我們現在那樣的話,聽到上課就不
歡喜。那時候你一聽到上課耳朵就豎起來,眼睛瞪大了就睡不著,就是這個東西滋潤了我
們的心裡了,那個時候就產生了清淨信心,你一點都不懷疑。就像什麼?就像這個「作
意」,這種的思惟作意,就像用水洗金,就像前面那個銀樓的銀匠,用水來洗金,那麼我
們修行的時候呢,就把這種好的種種「白淨品」,清洗我們的染汙。

08'35"
是成已,
前面的那個前行基礎有了。

08'39"
所欲修若止若觀,於彼屬意無大劬勞,即能成辦。
把前面的這個基礎弄好了,那個時候啊,隨你所希望的,你要修止─止就是得定;
你要修觀,乃至於觀空、觀什麼,「無大劬勞」,不要大努力,「即能成辦」,成功了!
現在我們看看對不對?我們平常所以修不起來的原因是什麼?我們如果肯仔細地檢查,馬
上就了解了!就是這個心裡面煩煩惱惱,為什麼煩惱?放不下呀!就是這樣。然後呢,另
菩提道次第廣論.手抄稿154
外一點呢,提不起來呀!為什麼放不下?你沒有見到這東西的過患、禍害,你只見到它的
以前無始以來的習氣。經過了修習了以後,你厭患,送給你都不要,你還有放不下的嗎?
狀態起來了。還有呢,現在你提不起來,現在你見到一個特別的好處的話,唉,不叫你去
還辦不到!就像我剛才說的,「現在該睡覺啦!」「欸!沒關係,我等一下。」你就放不
下,你對這個東西嚐到它的味道了,這不是很清楚明白嗎?然後呢,這個前面的障礙是一
點都沒有,推動你的力量是這麼大,你去修,用正確的方法,會修不成嗎?當然成功了!

10'24"
以現在我們常常說,哎喲,我現在要修行喔!要住茅篷喔!然後一住十年,最好
的,就在那裡睡了十年,可惜呀!道理就在這裡。不過,原則已經說明了,細則那個內部
我們還不知道,你真正地學下去,你會越學越有趣,不但有趣而且慢慢、慢慢地自然每一
部分的內容跟你相應。相應的結果是什麼啊?成就了,就是這樣,你要往生一定往生,成
佛有餘,千真萬確的。所以為什麼你看《阿底峽尊者傳》上面,那個時代天天都有成就的
人出現,到處都是!我們現在呢?啊!這個講經說法的人如過江之鯽,多於牛毛,真正成
就的人,鮮於麟角!問題─得不到這個善巧,問題得不到這個善巧。所以我們現在了解
了,原來真正修行啊,不難,正知見最主要!
155 舊版.第二十九卷 A

11'39"
是觀修,即是成辦無分別定勝方便故。
喔!現在懂得了,原來前面教我們的思惟觀察,正是成就我們這個無分別勝定的最
善巧的方便哪、最好的工具啊!你現在這個方法、工具都不要了,請問你怎麼行?眼前這
麼簡單的燒飯,你說燒飯,鍋子不要了;你鍋子不要了,你怎麼燒?你火不要了;火不要
了,你怎麼燒?你水不要了;你水不要了,怎麼燒?我們現在這樣:飯是要的,要燒的,
鍋子不要,水不要,火也不要。這個地方現在我們都了解了,只要照著去做,一一都如我
們所欲,一定成功。

12'33"
是亦如聖無著云:「譬如黠慧鍛師或彼弟子,若時為欲淨除金銀一切垢穢,於時
時中火燒水洗,柔軟隨順,現前堪能成辦彼彼妙莊嚴具。黠慧鍛師若彼弟子,隨所
了知,順彼工巧以諸工具,隨所欲樂妙莊嚴相,皆能成辦。
就是解釋那個,就像那個銀樓的技師,或者是他的徒弟一樣,為了要想做一樣首飾工
具,他就用種種的方式水洗、火燒,把那個雜質弄乾淨了,然後照他所知道的,要做的首
飾都做起來了。

13'23"
是諸瑜伽師,若時令心,由不趣向貪等垢穢,而生厭離,即能不趣染汙憂惱。
菩提道次第廣論.手抄稿156
現在我們真正修行的人,假定是你能夠照著前面這個辦法去修,那麼那個時候,對
於我們一向貪著的這種東西,都排除掉了,生起了厭離心;生起了厭離心,這些染汙憂惱
沾不上了。平常眼前我們現在生的煩惱,你仔細看起來都是什麼?都在這裡,都在這個地
方!喔唷,他多吃了,他占了便宜了,我多做了!喔,這個地方怎麼樣。然後呢,他那個
法器敲錯了,他那個東西幹什麼了!假定我們真正的對世間的現象認得清楚,你的厭離心
生起來的話─啊!我現在為了修學佛法,增長我的功德……。這個東西不管它怎麼弄,
你心裡面動都不動,自然不會為這個染汙憂惱沾起來了,沾不到你的心,你的煩惱沒有
了。然後呢?

14'42"
時令心,由於善品,愛樂趣向,即生歡喜。
同時,現在你了解了三寶的殊勝的功德,一心一意,啊,你好歡喜!他前面的障礙又
沒有,後面推動的力量又這麼強。

15'00"
瑜伽師,
下面一步我們修行的人。
157 舊版.第二十九卷 A

15'04"
令其心於奢摩他品,或毘缽舍那品,加行修習,
那時候正式的用功,用在或止、或觀。

15'15"
於彼彼極能隨順,極能安住,無動無轉,如為成辦所思義故,皆能成辦。」
那個時候就對於那些「極能隨順」,那完全相應了,你要安住就安住,絕不動、絕
不轉,就要想做到的樣樣做到了!這個比喻清楚嗎?現在了解了,但是這裡還是一個原則
喔!這地方原則先引發我們好樂歡喜,你有了這個好樂的歡喜,然後對下面學那個次第,
自然你會認真。那麼現在這個是產生一個好樂的歡喜,下面次第你認識得清楚的話,一一
如他所說的現象心裡現起來,慢慢就開始成就了。

16'15"
翻到五十七頁,關於修,簡單地說明修的道理。那麼這個分兩部分:第一個是先
說明修是什麼一回事情,簡單地說明;其次呢,破除錯誤的一種執著。這個裡邊破除邪執
特別重要,以我們現在時下的一般狀態來說,太多這種錯誤,太多這種錯誤。經常有聽見
這麼說,要修行啦,趕快學打坐啊,趕快學什麼啊!實際上呢,現在我們學了上面這段,
我們了解了,為什麼坐了半天不相應的道理,大概有個概念。現在我們繼續下去,最後一
行:
菩提道次第廣論.手抄稿158

17'37"
能令心堅固安住,一所緣境勝三摩地,所有違緣要有二種,謂沈及掉。
說,對於這個三摩地,就是定,我們通常說的得定、得定,或者等持、等至、三摩地
等等。這個三摩地的行相是什麼呢?就是我們心安住在我們所一心緣的這個對象上面,在
任何情況之下它都不動搖,不受影響,不受影響,那麼這個就是得到堅固安住的殊勝三摩
地。所以真正得了定了以後,你把他抬走了,放到別的地方去,他也不知道;再冷,他也
不知道;再熱,他也不知道;再吵,他也不知道。他的心安住在他所緣的境界上面,你怎
麼動他,他都不知道,這樣啊!這樣啊!這種殊勝的狀態。

19'03"
麼現在我們想學,這個東西它有兩種障礙、違緣,跟它違背的,主要的「要有二
種」,最主要的,有哪兩種呢?沈跟掉。「沈」通常我們叫昏沈,「掉」叫掉舉。那麼昏
沈是什麼呢?掉舉是什麼呢?昏沈就是他那個心裡邊這個力量慢慢、慢慢地就差了,叫
「心不堪能性」。平常譬如說你看一個什麼東西、聽什麼東西,你要想聽的話,精神貫注
在這裡清清楚楚、明明白白,到了一個時候這個它心裡面就不一定聽你招呼了,這個就是
沈相。

19'55"
個沈相不一定是說你坐在這裡,等到你打瞌睡就是沈相。當你看書的時候,剛開始
159 舊版.第二十九卷 A
的時候非常利,看到後來儘管你眼睛還在那兒、腦筋還在動,它那個書上說的什麼東西,
你迷迷糊糊了,那時候已經沈了。我們要曉得這個沈,細微的沈相我們根本察覺不到。實
際上就是學定的時候,到那個時候你心裡面還是覺得很好,安住在這裡,實際上已經進入
了沈相了。所以經常正式學打坐的眼睛不必閉,眼睛微微地張開,但是你會覺得這個眼睛
好像要閉下來,覺得閉下來才舒服,那個時候實際上那個心已經開始沈相了。這個細微的
沈相我們根本就察覺不到,等到你察覺到了已經來不及了,這樣。所以我們往往在那種昏
沈當中,自己還覺得很好,至於說等到要打瞌睡的話,那也不曉得跑到哪裡去,所以這個
沈相很難能夠鑑別得出來。

21'05"
外一種呢,掉舉,掉舉就是一種散亂,不過它那個散亂是什麼呢?實際上呢,就
是它那個心裡面不能寂靜的一種心理行相。有的嘛說「貪分所攝」的,為什麼叫貪分所攝
的呢?就是在心裡面,你因為以前想這個,想的以前這種對自己好樂歡喜的事情,那時候
心裡面使得你不能夠寧靜下來,這一種狀態叫作掉舉,使得我們得不到寧靜的。總之一句
話,換句話說心裡面向上揚的時候,叫掉,向下沈的時候,就是向下跌的時候─沈,所
以沒辦法得到平等的這種所謂等持,這個是它最大的障礙。關於真實的詳細的內容,在後
面奢摩他那一章當中有非常詳細的說明。
菩提道次第廣論.手抄稿160

22'15"
地方就指出這個學定的大障礙,告訴我們如何去對治,我們有了這個概念,然後照
著下面告訴我們的次第去學,我們就會非常歡喜的。為什麼?原來下面告訴我們每一部分,
正是幫助我們怎麼樣一步一步達到學定的必不可少的基礎,否則的話,我們還急急忙忙:哎
呀,學定啊,這個都不要。在這種狀態當中,你既然沒有學定的基礎,你忙了半天,白浪
費!所以這個地方真正要解釋的重點,在這地方說明這個基礎的重要。那麼我們肯照基礎上
面下手,然後照著次第一步一步上去,等基礎有了、認識了,最後講到學定的時候,只要把
你沈、掉的行相一指出來,你馬上就可以照著去做,很快地就得定。繼續下去:

23'29"
中若有猛利無間,見三寶等功德之心,則其沈沒極易斷除。以彼對治,即是由見
功德門中策舉其心。定量諸師,多宣說故。
那麼現在我們分開來談,怎麼樣對治這個沈跟掉兩個主要的毛病呢?說,假定是你有
下面這個力量,什麼力量呀?見三寶的功德,見到這個三寶有殊勝的功德。那麼這個見到
三寶的這種功德的心裡面還要什麼?「猛利無間」,猛利是心裡面力量很強,無間是中間
沒有間斷。那麼,在這種狀態當中,這個沈沒就很容易把它淨除掉。我們眼前馬上用一樣
東西來說明一下。譬如說我們有一樣東西是非常歡喜的,對我們一直很深的一個嗜好,在
161 舊版.第二十九卷 A
這種狀態當中,也許有的時候你坐在那兒覺得沒精打采,乃至於昏昏欲睡。欸!忽然之間
這個境界現起了,於是你心裡面很快地就會向上面揚起來。這個你們隨你們自己的嗜好,
你們去思惟觀察一下,立刻可以體會得到,立刻可以體會得到。

25'20"
世間上面有很多人有特別嗜好的人,他一談到他這個嗜好,哇!他馬上精神百倍,
乃至於一點點小小的病,牙痛、頭痛,那時候牙痛、頭痛都沒有了。所以我們常常說一個
笑話:那小孩子歡喜吃糖的,他那個牙齒痛呀,牙痛啊,看見糖了,牙齒不痛了。實際上
這個心理狀態是通於我們一切的,為什麼?就是看見他所喜好的這個東西的殊勝的好處,
那麼這種好處心裡面還要強、要猛利。無間的話,就是當這個力量很強或者你經常薰習的
話,別的力量就進不來了,就是這種力量。

26'12"
麼現在我們要做的什麼呢?就是做這個。為什麼前面一步一步按著次第,我們雖
然說皈依三寶,皈依三寶有什麼好處?說實在的啊,絕大部分人並不一定能夠真實地體會
到,這是千真萬確的。你真正地體會到了以後,那個心裡面會非常強有力的一種心情提起
來的。那麼這個強有力的心情一提起來的,本來你要昏昏欲睡的,自然而然就不會,去掉
了。所以他下面告訴我們這個對治,沈的這個對治,正確地針對著治療這個沈相,是什麼
呀?能夠心裡面見到了他的好處,一見到這個好處,他這種心理真實的一種策勵,馬上把
菩提道次第廣論.手抄稿162
那個心就揚起來了、舉起來了,這個是說這個道理。

27'09"
面這裡兩句話,「定量諸師」的話,就是所謂「定量」的話─作意確實無誤,那
些大德們他們都這麼說。所以所謂「定量諸師」這一種人指什麼呢?他不但理路清楚,而
且根據這個理路修行如實驗證。換句話說,他們這個經驗報告是千真萬確的,那些有修有
證的人都這麼說的。理路是這樣,實際上呢,證明確實無誤,這個是對治沈。下面呢,對
治掉。

27'49"
有無間猛利能見無常苦等過患之心,則其掉舉極易斷除。以掉舉者是貪分攝散亂
之心,能對治彼,諸經論中,讚厭離故。
同樣地,假定我們能夠有猛利而無間的,下面這個認識什麼呀?看見無常、苦,這個
人世間的種種的患害、過失,那麼那個時候這個掉舉,就很容易除掉了。為什麼呀?掉舉
之所以掉舉的話,你看見這個東西呀,這個好,這個好!所以貪分所攝,你胡思亂想。現
在見到這個東西,原來是一無是處,原來有這麼大的過患的話,叫你不除,你也去不掉。
所以說這一個東西的正確的對治是什麼?厭離。而「無常、苦」那的的確確就是修厭離的
最好辦法。你所以不能厭離就是看見它的好處,現在看見它有這麼大缺點的,當然你會厭
163 舊版.第二十九卷 A
離。所以,這個諸經論當中處處地方讚歎、說明。經論實際上就是佛菩薩的經驗報告,凡
是有經驗的人,都共同有這個認識。那麼由此我們可以曉得,你只要把前面這兩個修好的
話,那自然而然到時候,你修的時候,沈生起來了,欸,一觀這個,馬上心就舉起來了。
等到掉生起來了,換過來觀那個,馬上把那個心就壓下去,壓平掉了,這種情況自然很容
易得定。

165 舊版.第二十九卷 B
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第二十九卷.B面

00'08"
故從於知識修信,乃至淨修行心以來,若有幾許眾多熏修,即有爾許速易成辦,
智者所喜妙三摩地。
所以從這地方我們了解,前面一步一步上來的一個次第:從親近善知識,對善知識的
修習信心,乃至於針對這個次第下去,暇滿人身,然後思苦,然後皈依,業感,一直到發
菩提心,願心、行心……所有這個次第一步一步地修。你有多少努力的功夫放在這個上面
的話,那麼將來你就有多少本錢,拿這個本錢就能夠很快地能夠修成功你所要的。這個也
是諸佛菩薩─真正有智慧的人,所喜歡的殊勝的三摩地,這個非常清楚。

01'21"
非但止修,即諸觀修,亦須遠離掉沈二過,將護修習。
上面是說學定、三摩地。其實不但如此,就是你觀修,所謂真正修的止觀、止觀,這
菩提道次第廣論.手抄稿166
個觀修也同樣地要遠離這個沈掉才能夠修習。我們雖然還沒真正地深入止觀,我們眼前卻
有止觀的隨順。什麼叫止觀的隨順呢?這個心相也隨順向這個方向去的。譬如說平常我們
自己在這兒用功的時候,一心看那個書本,觀察它的道理,那個時候假定我們的心裡邊胡
思亂想的話,這個想到那個,哎呀,這個滿喜歡、這個也放不下,你看書就看不好。等到
你胡思亂想過了以後,心裡面覺得:欸,剛才明利這種狀態又過了,雖然眼睛瞪大在那兒
看,腦筋裡面迷迷糊糊的,這個書又看不好。那麼這個兩種情況是什麼呢?前者屬於掉,
後者屬於沈。所以你有掉沈的時候,一樣地,看書也看不好,就是觀的部分。從這個上面
曉得,不管是若止、若觀是一樣。

02'53"
以實際上說起來,不是說等到你後面學止、學觀的時候才用得上,就是我們眼前在
聞思階段上面,乃至於你做任何一件事情,你要想真的做得好的話,第一個你心要明利。
那個心的明利的話,的的確確包括了止觀兩樣東西,而所有障礙的最主要的就是沈掉。從
這個地方我們曉得,下腳第一步就是這個。所以現在這個前面那個次第就是這樣,我們現
在修行不按照次第,這個是一個很大的損失。大善知識真正為大善知識就在這裡,就在這
個地方。

03'40"
以在這個地方我們常常發現一個很有趣的事實:跑到這裡來,很多人來學,他目
167 舊版.第二十九卷 B
的是沒有錯,來學,可是他用的方法往往是大錯特錯,怎麼樣?他跑得來急急忙忙地說:
「我要學這個,你要教我這個。」實際上他這種狀態,如果用這種心理的話,很明顯地犯
了一個大錯誤,明顯地犯了一個大錯誤。什麼大錯誤啊?大家想想看,我前面也說過了,
這個地方我舉一個比喻來說,我們生了病,應該怎麼辦呢?去找一個好醫生,然後給他
看,說:「醫生啊,我什麼病?請你檢查我什麼病哪,然後你根據這個病開我的藥,我照
著你給我開的藥方,努力去治我的病、吃我的藥。」是不是應該這樣?大家有沒有不同意
的?對,沒有錯!所以你跑得去正是讓他來診斷你犯了什麼毛病,然後根據你的病給你的
藥。剛才這種狀態,我們是什麼?我們等於是跑到那地方去:「醫生啊!我要什麼藥,你
就給我這個藥!」這個你說,你是去找醫生啊,還是說什麼?大家想想看,對不對?很多
人跑得來覺得:「哎呀,我要學這個東西,你給我那樣的,所以不配我胃口。」那不配我
胃口的話,的的確確就不必跑到這個地方來認真地學,這個概念大家要清楚。

05'15"
然,譬如說像一般的,如果說這個老師的條件不夠,那個倒是可能的。實際上呢,
在這種地方我們也許說:「是嘛!因為現在老師不夠,所以我們會這樣做啊!」你從表面
上去看沒有錯,你如果深一層去看的話,為什麼你不能感得圓滿的老師?為什麼你的業力
感得這樣莫名其妙的環境?世間所有的一切事情有沒有天上掉下來的?有沒有偶然來的?
菩提道次第廣論.手抄稿168
沒有。我們信佛的人了解沒有,一切都是如是因感如是果,因為我宿生的因地當中,沒有
下那個正因,所以感不到今天的正果。

06'10"
果在這種狀態當中,你還不努力地反省,淨化自己去尊師重道,還在那兒說,噢!
張開眼睛看看天下沒有一個像樣的人可以教你的話,那這個修學佛法是越走越遠。是,在
我們剛才進去的時候受了很多錯誤的影響,的的確確會有這種概念的。但是我們正式進
一步進入佛法薰習了以後,真實認識的就應該認識這個,然後呢,自己淨化自己的錯誤,
這個才是重要的。否則你把持著這個,你不能改過這種自己錯誤的認識的話,沒有辦法,
越走越遠,越走越遠。所以這個地方要這麼說一下,順便提到這裡提一下,讓我們心安理
得,照著這個完整的次第一步一步上去,一步一步上去。繼續下去。

07'11"
教授中諸大善巧先覺尊長,隨授何等應時所緣,為令於其所緣法類,起定解故。
由師教授,引諸經論,應時之義,更以先覺語錄,莊嚴環繞其心,圓滿講說。
好,說現在關於這個前面的基本的已經說清楚了,正確的方法應該如何?錯誤在什
麼地方?正反兩方面都說得清楚的話,那一無遺漏,一無遺漏。關於正反兩方面這個道理
我上次已說過了,這個以後在我們正式修學佛法的過程當中,非常重要、非常重要。平常
169 舊版.第二十九卷 B
我們太多的毛病就是這樣:正的既沒有學完全,反的根本也不知道。那麼這種狀態有什麼
好處,有什麼缺點,我在這裡說一下。好處也可以說方便,告訴你配你的胃口,好了,你
就照著去修去了,這個倒是的確好處,不要你花太多時間去摸索、去探討,方便是方便極
了,極大部分人就是走這個路。有沒有效?絕對有效!最後也絕對成佛。但這條遠路,這
個路之遠的話,你無法想像地遠,不曉得到什麼時候!

08'50"
想你念一聲南無佛,到最後都要成佛的,何況我們現在都不只這個一聲南無佛耶!
但這條路是絕對遠路,然後呢,我們一步一步地觀察上去的話,我自覺得我自己以前一直
走這個遠路。同時,我看見我們在座的每一位同學幾乎沒有例外,也都走這個遠路,對自
己學的這個東西執著得很哪,這樣。這個就是它的可以說它的好處。缺點呢?就是說剛才
這個遠路,剛才這個遠路。

09'25"
麼你該怎麼辦呢?眼前第一步先應該把它那個正面的全貌認識,夠不夠?不夠,還
有它錯誤的反面,也應該了解得圓滿透徹,然後呢,在這個裡邊走你應該走的路,那個時
候一定是不會配你胃口的,為什麼這樣說?因為我們人之所以為人,所以為凡夫的就是兩
樣東西─見惑、思惑,這個根本就是塵沙、無明。平常我們的見解─顛倒的,平常我
們的習性、喜好─顛倒的,否則的話佛就用不著說法,佛就不成其為佛了,這個我們要
菩提道次第廣論.手抄稿170
了解,我們整個在大無明當中。所以絕對我們修學佛法的人要避開的時候,不要隨順自己
的習氣,要首先了解我們修學的內容是什麼。然後呢,進一步了解,那這個真正說起來就
是指出我們習性的錯誤,那麼什麼是正確的你照著去做,這個才對。

10'35"
現在舉一個簡單的比喻:譬如說我們現在隨便講一個機器,那個機器你說可以了、
好了,但是呢很多漏洞你沒有真正地把它都把握得住,把握得住。如果在這種情況之下這
個機器不動,嘿,你還很幸運,因為它不動,不動不出毛病,最多你白浪費一點。萬一這
機器動了,而這個裡邊的毛病你又沒有摸到的話,到那時候動到半路上面,你一旦出起毛
病來,你就拿它莫奈何,因為它非常糟糕。如果是汽車的話,開在馬路上面,最多耽擱一
下,停下來或者什麼;假定說這個汽車爆炸一下,那麼要你命了。如果是船的話,那就很
危險了,那就很危險了。如果是飛機的話,非死不可。想想看,對不對?所以這個概念你
們務必要擺在心裡面。

11'38"
如說我們隨便說吧,剛才講那個,你說:「欸,怎麼會?假定說它有漏洞的話怎麼
可以發得動呢?應該發不動啊?」對!是,大毛病是發不動,小毛病卻不一定。我現在隨
便來舉一個,說現在那個汽車的引擎是用內燃機,用汽缸,結果它那個汽缸要的材料應該
這樣的,你這個地方沒注意,你用的材料不夠標準。所以剛開始是滿好,等到燒了一會兒
171 舊版.第二十九卷 B
慢慢熱了,熱了以後,那個汽缸變形了,受不了了,實際上這個狀態已經動了,對不對?
已經飛在半空當中,結果那個汽缸變了形了,那個時候請問發生什麼?這不是很明白嗎!
所以我們現在太多這種情況,這個道理一定要你們自己去思惟觀察,而眼前我看見這種情
況的話,大抵如此,這也是我自己的痛苦的經驗。所以關於真正地指出這個行相來,我們
留著溫習的時候,我一一指出來,但願我們大家心裡上認得它,那我們這一生是大幸。

12'53"
以他下面說,以我現在這個圓滿的教授,他前面這個傳承當中「諸大善巧」,凡
是對這個所謂大善巧的話,他不但理路清楚而且如實驗證,不但如實驗證而且確定無誤。
那些前輩的菩薩祖師們,他不管─「授」是講什麼,跟我們相應的,跟我們相應的,
對我們所要學的,要「起定解故」,要使得我們產生決定不移的正確的認識,而這個正確
的認識絕對不會隨便動搖。那麼在這一種狀態當中,他怎麼個講法?「由師教授,引諸經
論」,第一個先說出這個主要的內涵,然後引種種大經大論。還有,進一步跟眼前相應的
這些祖師們的語錄,祖師的語錄就是經驗。所以這個道理先說明,說明了以後,拿經論上
面來證明這個道理,進一步拿這些祖師菩薩的行持,來作為這個經論說明的一個實際的榜
樣。這樣啊!

14'27"
後拿這個東西幹什麼?來讓我們產生確定不移的認識,這個才是我們真正的莊嚴,
菩提道次第廣論.手抄稿172
這個才是我們內心上面真有的認識,那個時候才能夠把我們內心當中,跟貪瞋癡三毒相應
的這種垃圾把它淨化。現在我們心裡面莊嚴的東西是什麼?那些垃圾。把這個東西來圓滿
地告訴我們,圓滿地告訴我們,我們有了這個認識,然後照著去做的話,自然是步步上
升,是確定不移。說起來這個很容易,但是非常重要,絕端重要、絕端重要!你的成就與
否,你的成就是走的直路還是走的歪路,每一個地方主要的關鍵就在這裡。

15'19"
以這個地方千萬不要我們做這種事情,跑到店裡邊去,我去買東西,我要這個東
西,乃至於像現在的普通一般的人,還跟那個店裡弄得不好還發脾氣。我記得我小的時
候,我曾經聽見過一個話,那種都是商場當中流行的,這個人就跑到店裡去買東西,這個
挑、這個挑剔了半天,最後還挑剔了不配胃口,他對店裡的老闆就說:「你曉得不曉得,
買主就是你的老子!」這個我們的方言,這個「子」兩個是一樣的,就是說顧客就是買
主,說買主跑到這地方來,成全你的生意是你的衣食父母,就是屬於你的老子,把他罵一
頓,就這樣。

16'10"
在我們很多來修學佛法的人也是害了這個毛病,這世間上就是這樣的。那個學生跑
到那個學校裡邊,以前尊師重道,我們也不曉得為什麼尊師重道,就這樣。現在的人都不
講了,這個東西講自由、講開放,然後呢,跑到這裡來這個學生都是這樣:「我要什麼你
173 舊版.第二十九卷 B
乖乖地給我什麼!不聽我什麼嘛,然後呢就把他罵一頓,我不來買你這個東西,你就沒得
飯吃啊!」大家以這個概念來的話,啊!那佛法還期望些什麼?

16'45"
定你真正了解,你有了經驗,你何必跑到這個地方來學?假定你沒有經驗的話,用
這種方式你能學些什麼?這個道理不是簡單極了嗎!大家想想看,對與不對?所以碰到這
個地方,不要大家說配我的胃口就好,那就完全錯了。我以及我的胃口,這個兩樣東西就
是什麼?見、思二惑。所以有很多人跑得來說:哎呀,我要這樣,希望要這樣修啊!當然
眼前剛開始的時候是,我覺得我痛苦的經驗,以前我也是這樣的,所以我總是心平氣和地
好、好、好!然後呢,引用種種善巧隨順著你們,將來慢慢、慢慢地會改變的。你們現在
漸漸了解這個原因何在,這個道理就在這個地方,這說明一下。這個就是當講到破除邪執
的時候,我們要認識我們現在心裡面的錯在哪裡,這個時候我們學這個東西就學對了。

17'54"
如說云:「若善說者為善聽者宣講演說,如法會中所變心力,暗中獨思難得生
起。」
那麼,這個就是他們那裡的祖師等等常常說的一個話。說,真正的一個善巧的老師,
這個叫「善說者」;以及「善聽者」─這是具相的弟子,這兩個條件很重要喔!這兩個
菩提道次第廣論.手抄稿174
條件很重要。兩者當中不具足的話,事情就不圓滿,事情就不圓滿。如果在這兩個都圓滿
了,能夠認真地這樣地講的話,這個法會就很成功,然後這個法會一定產生很大的效果。
我想我們大家有這經驗,今天在這個地方講,哎呀,這個講啊!固然是講得非常精采,
聽也聽得非常動聽,聽完了以後,大家心裡面還是有餘音裊裊繞樑三日之感。就像聽音樂
會,聽完了覺得:啊,這個美極了!整個的三天在你耳朵當中就會圍繞不去,有這樣殊勝
的。那麼這種力量如果你一個人自己在那個地方要想弄的話,是弄不出來。

19'22"
哉,誠然。
他下面說:對呀!一點都沒錯啊,一點都沒錯啊,這是千真萬確的。上面那個都是祖
師菩薩,都是這樣經驗過來的。這個地方我們也可以了解,那些祖師菩薩都是再來人,尚
且這樣過來的,我們現在一個初機的人居然不走這個路,請問你到哪一年、哪一年才走得
成功?所以我們往往說:唉呀,我是個凡夫!正因為你是凡夫,你更要努力呀!那些祖師
菩薩再來人尚且這樣走的,你這個凡夫還不作這樣的努力,你能學些什麼?這是我們應該
真正警惕的地方啊!

20'03"
以以後我在這個地方,也希望大家不妨學學我,這一點我以前也這樣說:「哎呀,
175 舊版.第二十九卷 B
法師呀!我還是個凡夫啊!」欸,現在我覺得這個概念改了,這句話本身沒錯,我是個凡
夫啊!以前我說這個凡夫啊,我覺得凡夫,你不要要求我這麼嚴啊,讓我馬馬虎虎啊!
這句話的後面是剩下的那兩句。現在呢,我改在什麼地方呢?說我是凡夫啊,他聖人尚且
如此,我要策勵我自己趕快努力啊!所以法師但願你能幫忙我,萬一我懶惰你要策勵我。
我這個凡夫這句話是一樣的,可是後面這個緊跟著來的不太一樣,所以這一點我願意提出
來,跟在座的每一位同學大家勉勵。繼續下去。

21'02"
不應謂此是修時方略策勵。以此所說「聞思之時,修行時者。」即是計執說眾多
法與正修持,二時相違邪分別故。
所以像前面所說的,不要等到說我們修的時候再去策勵一下,那應該怎麼辦呢?就是
你前面那個基礎,要紮實地努力把它做穩固;做穩固了然後你去修的話,一坐下來要不了
多久的話就馬上成就。所以現在不要說:「我要修,法師啊,請你告訴我,我怎麼念佛念
到一心不亂啊?請你告訴我,我怎麼修學定啊?」不是,前面這個東西正是告訴你,怎麼
樣幫忙你念佛得到一心不亂的必須要的基礎,這個就是告訴你怎麼樣得定的必須要的這個
東西。不但我們現在要了解,了解了還要努力去做。不是說了解了以後,讓我們去做的時
菩提道次第廣論.手抄稿176
候稍微想一想,懂了─沒有用!

22'13"
如說我們現在顯教裡面固然不談,顯教裡面本來現在已經這個教法已經很衰頹了,
所以談到修行,好了、好了,那念念佛啦,一句阿彌陀佛,那反正其他的到了極樂世界再
說。那麼像密教,密教照理說他談即身成就的,所以他傳的法都是很重要的即身成就,
那個每一個法之前,他前面一定有一個基礎─前行。那他那個前行一定會每一樣、每一
樣來,完整的是從善知識開始,至少有幾樣東西,厭離心、無常、菩提心一定有的。可是
我們現在呢,都是把那個念一遍,就這麼念一遍,覺得這就好了。現在這上面說「略策
勵」,多多少少已經,多少你懂了這個內涵來策勵自己,已經懂得了內涵去策勵自己。現
在我們居然修這最上的大法,內容也不知道,就如此這般給它唸一遍,就說我在這地方修
無上大法,說起來真是可憐哪!

23'25"
以現在有很多人,噢,聽見了那個法,有一個什麼大仁波切來了,我們趕快去灌
一個大的頂。沒有用!我想到這個地方,至少基本的概念認識了。我說這個沒有用,不是
說種善根沒有用喔,種善根有大用場,那個善根要種的。說你現在沒有用,指什麼呢?哎
喲,這個是即身成就的法!現在你這樣去弄一下的話,想即身成就的話絕無可能,指這一
個地方,這個大家要辨別得清楚的。
177 舊版.第二十九卷 B

23'59"
麼現在我們了解了,啊,所以前面那個錯誤的分別,說這是聞思的時候,修的時候
不要啊!那這個東西都是什麼?都是絕大的錯誤,絕大的錯誤。那麼現在我們已經把它基
本的概念把它說清楚了。繼續下去:

24'21"
能了解,一切講說皆為修持者,實屬少際。
但是真正能夠了解,所有的大經大論這樣的這些東西,都是為了修持這個道理的,
的確是非常少、非常少,這個人太少、太少!那這個原因是什麼呢?這原因就是我們無始
以來的習性,我們這個習性的的確確地,你就是這麼個執著,就是這麼見上面的執著、情
上面的執著,碰到什麼東西,啊!覺得就要這個。不修的固然這個毛病,還有呢,進一步
地修了,他修了一點了,哎呀,更是執著得要命!所以我現在真正感覺到,真正可憐的地
方就在這地方,所以真正的走法,最好的還是在「教下」。那麼這樣說起來難道那個「宗
下」不好嗎?不!我們要了解的這個次第,就是說就我們從下腳第一步,到走圓滿的這個
路來看起來,剛開始走最好的是應該學教。然後呢,你到了某一個程度,到那個時候的的
確確教法圓滿了時候,你要去專門去講修。  

25'38"
以在這種狀態當中,就我們一生來看那個就不一定。因為在我們整個的修行過程當
菩提道次第廣論.手抄稿178
中,少說嘛,是三大阿僧祇劫,那是個天文數字啊,不曉得多長。裡邊隨取一段,說不定
那一段短短的一段當中,一生就在學定,這樣。所以在這個狀態當中,我們要了解,說對
整個的那條大路來說,一開始你有一個圓滿的認識,然後走進去。這個差別在哪裡?這個
地方我今天特別說一下,這個概念非常重要、非常重要!

26'17"
定說我們沒有這個正確的認識的話,那麼那個時候我們去修學了,沒有修學的時候
這個執著,我們權且說我們總算不錯,不會執著在世間當中,能夠破除。然後呢,我們進
一步去修行了。修行的時候或者是你念佛,或者你參禪,你嚐到一點甜頭,自己就覺得這
個好得不得了,就是這樣了,你就不肯轉身,就不肯轉身。不要說你這樣的不能成就,就
是你成就了,這一個法愛很難拿得掉。就會使你從這個路一門深入一直到底,到了底了,
證了個果,然後呢,佛陀告訴你:「你雖然證了羅漢果了,這個不究竟啊,你還得重來
啊!」欸,那時候他就重來了。

27'10"
以大家《法華經》一定要念就是這個道理,那個都是我們的大善知識。你看這個大
迦葉尊者,很多人他在這個會上懊悔,說以前聽見佛陀跟諸大菩薩轉那個無上的法輪的時
候,我們總歸覺得沒有我們分啦,心裡懊悔,說佛陀為什麼不跟我們講啊?現在才曉得不
是佛陀的過錯,原來我們自己。我覺得大家有這個經驗吧,有這個了解吧?如果看過《法
179 舊版.第二十九卷 B
華》的很容易了解,沒有看過地好好地把《法華經》看一看。這個還小喔,這個事情還小
喔!除了這個以外還有下面的,他雖然最後也成佛,可是他成佛要怎麼辦呢?然後呢,你
再去供養多少億,譬如舍利弗尊者來說吧,還要供養二百萬恆河沙諸佛,然後到那個時候
成佛。證了果你還轉這麼個大圈子,為什麼?就一開頭它就在上面,所以我們把以前說過
的重新回憶一下。

28'17"
記得小提琴,學小提琴這個公案吧?有一個人沒有學過,老師就一下接受了,付
學費五塊錢。另外一個人學過了,老師就不接受,最後付學費說一百零五塊。一百塊幹什
麼?要把你那個習性拿掉啊!這個就是我們的根本問題,想想看,對不對?然後呢,我曾
經有一次跟大家另外說個比喻:說我們現在在一個大的事業王國進去做事情,喔唷,覺得
這是個大的事業王國,你想進去的時候,你就做一個,欸,哪一個部分,一生做到老死,
做得後來得心應手不想動了。這一條路是一條歪路,你要曉得,你真正的目的既然要做這
個董事長的話,最好的方法你首先了解各部分的內容是什麼。就是你不了解,聽著這個上
面那個董事長的指導總沒錯,你到那一部分去摸一點,認識了馬上換一個,認識了馬上換
一個,認識了又換一個,那個時候你很容易地就快速地達到那個董事長的地位。

29'30"
麼在這種情況只有兩條路,一條路是你事先完全確信這個佛,不要信自己,說:
菩提道次第廣論.手抄稿180
「哎呀!我要這樣。」這個概念拿掉,他要告訴你怎麼做,你聽他招呼,他會帶你最快速
的,這是一個。
第 卷菩提道次第廣論手抄稿
30

183 舊版.第三十卷 A
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第三十卷.A面

00'15"
二個呢,你自己了解了這個全盤的內容以外,然後你從這一部分摸熟了、馬上換,
摸熟了、馬上換,這兩條路是可行之路。清楚不清楚?所以我們現在才剛開始的時候,真
正重要的大家了解了,你了解了這個以後,去做的時候,就不會把我們有一點小小的體
驗,就死死地沈在這裡。這個沈在這裡的禍害很大、很大─習性!

00'45"
於這個習性部分,以後講到業那一部分的話,我會詳細地講。等到大家了解這個
習性以後,回過頭來一觀察的話,自己就曉得了,原來在這種狀態當中。那時候我們就開
始,開始可以多多少少有一點修行的樣子。現在大家自己的習性什麼都不知道,做起來還
覺得自己很對,陷在那個習性當中,不行!那是簡單地說一下,的的確確,我們正式了解
的人太少太少。那麼應該怎麼辦呢?應該好好地、認真地去學這個東西。關於要學這個東
菩提道次第廣論.手抄稿184
西的話,那要很詳細地說明了,所以他下面說:

01'27"
能略攝所應修事,亦可別書。
所以儘管是講修行,簡單地說明,簡單地說明這個修行的道理,也可以寫一本書啊,
不是三兩句話就可說得清楚的。總之一句話,你事前了解得越多、越清楚,將來做的時
候,是越占便宜、越快速、越省事、越省力,最後的結果是越好!

01'54"
不能現一切至言皆教授者,唯是於此修習道理,獲與未獲決定知解,隨逐而成。
說我們眼前能不能現下當時了解這個道理,了解什麼道理啊?說所有的大經大論,就
是我們最好的引導。關於這個概念,一定要對於我們上面所說的道理好好認真地學習,不
但學習,而且獲得決定的認識。有了這個決定的認識,我們就會這樣去做。沒有這個決定
認識啊,我們就不會。那麼會是什麼狀態呢?會的話我們就會─樣樣如是了解了,然後
照著次第去進去的,一步直超。不會的時候,我們碰到什麼,唉呀,就碰到什麼就沾在這
個上頭,然後自己覺得很得意、很歡喜。

02'57"
到這裡,請大家再回過頭來,翻到第四十五頁,講那個正修的時候,講那個正修的
時候那一段話。正修的那一段話,除了前面告訴我們正式修習以外,正式修習以外,它那
185 舊版.第三十卷 A
一段當中的第三行。它說:「此復若隨任遇所緣,即便修者,則於所欲如是次第,修習爾
許善所緣境,定不隨轉。」那個已經講過了,大家又提一下,概念是不是很清楚?不但如
此,「反於如欲善所緣境堪任安住,成大障礙。」這第二點。假定說,你沒有把完整的次
第有正確認識,而這個正確的認識又沒有產生決定勝解,在這種情況之下,你不會照著你
應該走的路子去走。那怎麼辦呢?你碰到一個,你馬上照著去修了。這個時候它不一定能
夠像你所想的生得起來、修得起來。就是像我們現在的,哎呀,我趕快念得一心不亂哪!
念了個半天,這麼簡單的事情,心裡面是偏偏散亂!至於說要想得定,那更是比登天還
難!不但如此喔,「反於如欲善所緣境堪任安住,成大障礙。」結果反而還成大障礙,這
個是一個好可惜的事情。

04'50"
這個大障礙,下面又告訴我們:「若從最初令成惡習,則終生善行是悉成過失。」
我們就這個惡習當中,一生在這惡習當中自己還不曉得,自己還覺得很對:「喲,我還很
認真努力修行噢!我一天念多少佛、拜多少佛,我啊在這兒可以不倒單,我在這兒一天只
吃一餐。噢!這些東西,喔唷!我這個是什麼……。」自己還執著在這個相上面,一生善
行終成過失!這個,我們要弄得很清楚。現在我們重新再翻回去,翻到五十八頁,五十八
頁,繼續下去。
菩提道次第廣論.手抄稿186

05'34"
於法藏諸未學者,縱於經咒廣大教典諸久習者,至修道時,現見多成自所學習經
論對方。
那麼上面有一部分人,實際上是大部分人,對於整個的完整的教法、法藏,沒有學的
人,那固然不談,固然不談;現在我們太多人要修行,可是不要去好好地學的。啊,這真
可憐哪!縱使有一些人認真去學過了,顯教也好,是密教也好,所以他「縱於經咒廣大的
教典,久修習者」,他說廣大的教典,就是說,他自己去在經論當中摸索,得不到教授。

06'23"
授跟教典這個概念大家要分得清楚,「教典」那是這個地方教典這兩個字主要的,
就是你自己讀誦經、論、注、釋,這樣,這叫作教典;「教授」的話,你也是在這個經、
論、注釋上面,經過善知識告訴你:「喏,這個關鍵在哪裡!」這差得天差地遠!你有這
個教授,你聽順這個教授,決定沒有錯,你只要肯做一定成功。單單摸索那個教典的話,
往往是弄錯,而且弄錯的十之八九,這一個地方就是指這一個。他儘管對這個教典有長久
的修習,可是等到修道的時候,嘿,怎麼樣?就說:啊,現在我們要修啦!剛才學的那一
點放在那裡,另外跑得去修一套。這變成功什麼?「所學的經論的對方」,兩件事情拆開
來了,拆開來了!那既然拆開來了,請問你前面學的要它幹什麼?就是這個。
187 舊版.第三十卷 A

07'28"
以一再地比喻說,就像看了地圖指示你到哪裡去,看完了地圖指示你到哪裡去,
等到你要到哪裡去,這張地圖不要了;不但不要了,而且走反方向,那幹什麼?所以有一
種人他不要經論的,他本來說我沒有學,那還至少他沒有學。現在你學了半天,你都不要
了,請問你學它幹什麼?那真是個大浪費呀!那真是個大浪費呀!而且這種人多半變成什
麼?變成功三世怨。現在世間很多世智聰辯的人,往往有一部分這樣來的。他因為辨別這
個東西,結果腦筋是非常靈活,但是呢法義並沒有入心。因為法義沒有入心,下一世跟他
就不相應了,但是辨別這個力量,聰明才智在的,就變成功世智聰辯。這是千真萬確的事
實,等到你們對業相認識的時候,你自己也會看得清清楚楚。繼續:

08'31"
亦雖應廣為決擇,然恐文繁故不多說。
關於這一點,真正說起來應該很詳細地來說明,但是如果這樣說的話太多了,這裡
也不說了。那麼這個地方,不妨也講一個故事,大家重新回憶一下,這個故事前面已經說
過了。阿底峽尊者三個學生,大家想一想看,兩個學生老是跟著老師,一個學生是專門自
修,結果自修這個人不如另外兩個,他還沒走上錯路哦!為什麼?這個答案你們自己去
找。最後兩句話:
菩提道次第廣論.手抄稿188

09'12"
於修理諸邪分別,已廣釋訖。
「破於修理」,現在破除這個修行錯誤的道理,都已經說明了。

09'22"
應顯示,如前所說,如理依止善知識之弟子,尊重應當如何引導之次第。
好!有了前面這個基礎,我們就說了:那麼能夠如理依止善知識的這個修學的人,在
這種狀態當中,那個善知識應該怎麼樣引導他,次第又是如何。在這裡我們不妨翻到前面
的那個科判。那個科判分四大部分:前面那個一、二、三都已經說過了,到最後正學習的
時候,告訴我們這個根本是親近善知識。那麼親近了善知識以後,應該怎麼辦?看那個科
判第一表的反面,第一表的反面哪,甲四,如何正以教授引導學徒之次第,這個分兩大部
分:第一個,道的根本親近知識,現在了解了。下面,既親近已如何修心,喏,這個次第
非常清楚、非常明白。然後這個親近以後的修習的次第,又分成兩部分:先,於有暇身勸
取心要,第二、如何攝取心要之理。

10'40"
於將來這一個修行的綱要,你一定要記得很清楚,心裡面非常明白,然後你修的
時候,等到做的時候,很多地方現出有問題來了。這問題來的時候,那個時候因為你學過
前面的次第,你只要稍微一想,曉得:「欸,毛病在哪裡!」然後這個時候,你從有毛病
189 舊版.第三十卷 A
的地方去把它補足,馬上整個的這個概念就現起,然後你的修行就可以步步上升。就像我
們這個講一個機器一樣,欸,機器萬一有了毛病了,通常你曉得這個次第怎麼樣探索,打
開來一看,曉得在哪裡,一摸就對,問題解決、機器就動!那麼,現在我們修行也是這個
樣。所以現在我們繼續下去:  
第11'33"
二依已如何修心之次第分二:
已經依止了善知識,那麼怎麼樣修心呢?這個也分兩部分:第一個
於11'41"
有暇身勸取心要
什麼叫「有暇身」?什麼是「取心要」?心要這個就是中心、重要的,其他東西都是
虛假的,你忙了一生毫無意思!這個是中心,實在的而正確的,這個是我們所需要的。怎
麼啊?勸勉怎麼樣做這個事情。我們真正要修行,最重要的條件,最重要的條件有三個:
對自己來說,第一個,要有修法的心,那麼要有修法的心,要想修法的話,要找到善知
識,要找到善知識這是第一個;能夠跟這個善知識相應的,你必須要有修行的本錢,這個
是叫作暇身;以及你要修行正確的方法。這三樣東西併起來,事情就成功了。就像一個三
菩提道次第廣論.手抄稿190
角架一樣,這個三個必不可少的,任何少掉一個,不行!這樣。

12'52"
麼既然如此,說前面的善知識已經有了,現在呢,我們要去修的要靠我們的這個身
體。這個有暇的身,是非常地重要,千萬不要讓它輕輕放過,一直要把這個概念提起來,
勸自己說:「唉呀,不要浪費啊!這個人身何等難得,修行必定要靠這個啊!」那麼勸勉
自己修行。對於自己修行來說,這一點太重要了!假定這一點大家真的認識,我的感覺,
我們現在常住的所有的問題都解決掉了。我們現在常住的那個雞毛蒜皮這種問題,都在
這一點上面沒認識,都是沒認識!我們現在不妨看下去,這第一個。等到自己有了這個認
識,然後才談得上如何攝取心要,那時再進一步再談修。我們現在這個都沒有,馬上就修
了,所以修不成功,不妨順著次第看看:
初13'51"
中分三:一正明暇滿,二思其義大,三思惟難得。
第一個,正釋什麼叫「暇滿」。換句話,這個暇滿的人身是什麼,它有什麼殊勝的
大的利益,而這個東西又是非常難得,分成三部分。假定我們了解了這個暇滿的人身的內
涵,它有這麼大的意義,又這麼難得的話,我們很寶貝絕對不願意浪費,絕對不願意浪
費!就像說,我們現在生一個必死之症,結果大幸而找到一個藥,然後如法地吃下去的,
191 舊版.第三十卷 A
一定能夠把那個病弄好。那一種藥我們非常珍貴,絕對不可能隨便浪費掉,這樣。現在這
個治這個必死病的這個藥,就是現在這個我們修行的這個暇滿的身,這個不得了的意義,
而非常難得。一步一步看下去:
初15'00"
中分二:一閒暇,二圓滿。
什麼叫「暇」?什麼叫「滿」?
今15'05"
初 如《攝功德寶》云:「由戒斷諸畜趣體,及八無暇常得暇。」
這個上面說,由於戒、由持戒,宿生持戒的功德,才能夠斷除這個「畜趣體」,這個
就是墮落畜生,以及「八無暇」。為什麼叫無暇?無暇就是沒有空閒。你要做一件事情沒
空閒是不行的,那麼現在我們修學佛法呢,也是這樣。你沒有這個條件是你不行,不能修
學的,就是這個修學佛法的條件,叫作暇滿。下面解釋:

15'44"
離八無暇即是其暇,
你只要把這個八樣東西拿掉了,就是!所以平常我們說的八難,你離掉這個八難的
話,就可以修行了。  
菩提道次第廣論.手抄稿192

15'54"
無暇者如《親友書》云:「執邪倒見」,這第一個;「生傍生」,這第二個;
「餓鬼」,是第三;「地獄」,是第四;「無佛教」,是第五;「及生邊地」,是第
六;「懱戾車性為騃啞」,是第七;「長壽天」,是第八。這就是八難。「於隨一中受
生已,名為八無暇過患」,隨便這個八樣當中,你一旦墮落在這個上面,你就沒辦法,
沒辦法修行。「離此諸過得閒暇,故當策勵斷生死。」一直要離開這個八個難處,才能
夠有機會修行,所以當你得到的時候,要策勵呀!努力呀!這個時候要斷生死啊!下面是
解釋:

16'41"
復若無四眾遊行,是謂邊地。
通常我們說,這個說「人」,就這樣,好像簡單講到人身、人身;實際上這個暇滿的
人身,不那麼簡單啊!佛法裡邊講的人身難得,是指離開八難這個人身。所以你雖然得到
人身了,假定這一個地方沒有「四眾遊行」的話,這個叫「邊地」,還是八難當中。

17'05"
麼是「四眾」啊?就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。這一個不是這個樣子,而是
這個裡邊的真正的正法。所以在很多經典上面,特別說明沙門有四種:所謂勝義沙門─
勝道沙門,然後呢,示道沙門、命道沙門、污道沙門。什麼叫「勝道沙門」?現證的、親
193 舊版.第三十卷 A
證這個法相的,那個都是聖者。什麼叫作「示道沙門」?他們能夠如法、法相一點沒有錯
的,告訴我們這個正確道理的,這叫示道沙門。什麼叫「命道沙門」?他自己努力如法修
持,然後在這個道上面啊,以法來養活他的慧命,以食來養活他的這個生命,這個叫命道
沙門。「污道沙門」,什麼?剃了這個頭、穿了這個衣服,不能如法去行的,這個叫污道
沙門。

18'16"
們自己想一想看,我們是什麼沙門?這個也不去管它!這一個地方說四眾啊,就是
前面那個三種,不是這個污道沙門,污道沙門不行。不過就是污道沙門喔,這個《地藏十
輪經》上說得非常清楚:在末法的時候啊,你真正要找的,還只有污道沙門。那麼那個時
候這個污道沙門,它有一個標準的,一個標準的,就是得正見的這個,還是可以。你隨順
的隨順那個正見,因為所示的道就在這個裡邊嘛!如果說這個正見沒有的話,那他不管做
得好,沒有用。總之,這個道就是如法的這個。

18'55"
句話說,這個地方如果說沒有這個正法的話,那麼這個叫邊地。為什麼叫「邊
地」?這是說沒有中道之處─中道說離「斷、常」二邊。這個文字大家都認識,容或有
人不認識,你暫時記一下,說到後面那個「毘缽舍那」會說得很清楚。不僅僅是個理路,
而且我們馬上會感受到,這「邊」是什麼,「斷、常」為什麼指它二邊,「中」是什麼,
菩提道次第廣論.手抄稿194
「中道」是什麼,那個時候你就認得「道」。第一個。

19'33"
啞缺耳,斷支節等名根不具。妄執無有前世後世,業果,三寶,是邪見者。無佛
出世名無佛教。四中初二及最後者,不能了解應取應捨,第三不能信解正法。
就算你生到人身,就算有佛法,可是呢,對不起!你愚癡、啞巴、耳朵缺、斷支節,
這個「根不具」。根不具,你沒辦法修行。儘管有人跟你講,你聽不懂沒有用,聽不懂沒
有用。那麼還有其他的這個根不具,沒辦法修行的,這個不算!嗯,第一個說明。第二
個呢,就是諸根不具,諸根不具,我們眼前有看見很多人好像諸根不具,好像沒有關係,
這個原因是這樣,我要說一下。真正修行的時候,那個根不具足,不行!它有它很特殊的
原因在,尤其是那個性比較癡呆、遲鈍的那些人。當然我們也看見,有的時候這個,譬如
《淨土聖賢錄》,有個「癡頭道士」,他也念,念佛成功了,那是特例,那個特例,絕對
不能拿這個特例,來作為我們衡量的標準。譬如我們現在說愛迪生這個特例,絕對不會說
我們人人都是愛迪生,這個絕對不可能的,我們是用普遍的一般標準。一般標準修行的
話,諸根不具,不行。

20'55"
三類呢,就是「妄執沒有前世後世、業果、三寶」,那個就是邪見,不信因果的。
195 舊版.第三十卷 A
那麼沒有佛出世,叫「無佛教」,這個很清楚明白。這個四樣當中,當中第一樣、第二
樣,說沒有四眾遊行,以及自己的遲鈍,以及最後那個沒有佛法,沒有佛出世的這種情況
之下,他不能了解「應取應捨」,不了解什麼是我們該做的,什麼是我們不該做的。那麼
第三類呢,不能正信佛法,當然他不信佛法,不能「信解正法」,他正法不能信解,這個
概念很清楚、很明白。

21'43"
念是很清楚、很明白,實際上我們認識是一片模糊。我這個話怎麼講?所謂「認
識」的話,了解了以後馬上回過頭來看看,說:「我能了解了應取應捨嗎?我正信了佛法
嗎?」這個就是真實重要的。假定說你了解了應取應捨的話,你就可以成就;假定你真
正的信解了正法,你就可以成就。所以這兩點是大有文章、大有學問。在晚上晚自習的時
候,我要把它特別地指出來。那個時候真正願意修行的同修,務必很切實地衡量一下心
裡:「對!我具不具?」如果不具的話,種善根。種善根是足足有餘哦,種善根是好得很
哦!但是呢,真正要想正確地如法上升,絕無可能!這個差別我們要分得清楚。因為種善
根,所以我們是絕對讚歎;因為我們要步步上升,所以是絕對嚴格認真,兩個標準不同。
繼續下去:
菩提道次第廣論.手抄稿196

23'02"
惡趣者,極難發生修法之心,設少生起,亦因苦逼不能修行。
除了這四樣東西,地獄、餓鬼、畜生,那個東西不可能修行佛法。就算偶然生起一點
點的苦逼!沒辦法修行,沒辦法修行。我們不要說到三惡趣,在人道當中最苦、最苦的,
比起三惡趣是不曉得要好多少,不曉得要好多少。就算我們在人道當中,我們能修嗎?我
們能修?今天牙齒痛了,今天頭痛了,今天稍微一點不舒服了;不要說有痛,唉呀,今天
吃過早飯了昏沈;肚子餓了是個虛弱。想想看,對不對?這個不行啊,不行啊!所以說三
惡道一旦墮落是絕無可能。還有呢,

23'57"
壽天者,《親友書釋》中說是無想及無色天,
這個叫作長壽天。「無想天」就是第四天─色界第四天的無想天,壽非常長,壽非
常長。那個無色界天是更上去。

24'14"
八無暇論》中,亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者,《對法》中說,於第四
靜慮廣果天中,處於一分,如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時,餘心心所,現
行皆滅,住多大劫。無色聖人非是無暇,故是生彼諸異生類,以無善根修解脫道,
故是無暇。恆散欲天,亦復如是,故說彼等亦名無暇。
197 舊版.第三十卷 A
這個《親友書》當中說:這個「長壽天」,這是指無想天跟無色天,另外一個這個
論當中說欲界天也是。那麼下面說一下,為什麼「無想天」不能修法呢?這個說在這個天
啊,這就是色界第四禪當中的「廣果天」。他想心所滅掉的,初生的時候他有想心所,一
旦進入那個天當中,想心所滅掉了。既然想心所滅掉,他定在那裡像木頭一樣,很長!到
那時再出定,到臨死離開要歿的時候,他動了一下。沒有想心所,不能修行,所以他說像
「聚落外的阿蘭若處」。「聚落」是大家熱鬧的,有行為在這個裡邊發生的;外面寂靜的
是一點名堂都沒有的,就是這個。

25'11"
麼所以這個現行的心識統統沒有,我們要修行、修心,要把那個行心所現起,然
後修改它。你現在那個行心所沒有的話,你怎麼修改呢?所以這沒有用。「無色聖人」,
那麼無色界也是,但是在無色界的聖人不是,他因為證了聖果了,那個是在無色界當中。
「異生」就是凡夫,為什麼呀?因為這個地方,他沒有善根修解脫道,所以叫無暇。那麼
欲界當中呢,很散亂,因為這地方太舒服,所以也沒辦法。這我們大家要了解的。

25'51"
《親友書釋》云:「此八處中,以無閒暇,修作善品,故名無暇。」
這個八個地方啊,根本不可能修行,所以叫作無暇。這個了解了,這暇滿的特質。那
菩提道次第廣論.手抄稿198
麼真實的內涵啊,說留到晚上自習,所以希望各位在自習之前好好地體認一下,到那時候
我一指出來的話,真正想修行的同修,馬上就可以上路。這個很重要,這個概念很重要!
否則你了解一點的文字的話,往往是自害;如果說你拿了這個文字還去衡量別人的話,那
根本不曉得錯到哪裡去了!

26'34"
二圓滿。分二,
這個圓滿有十個,兩兩分開,前面五個叫「自圓滿」,後面五個叫「他圓滿」。

26'46"
自圓滿者,如云:「人,生中,根具,業未倒,信處。」
這五樣東西。

26'50"
生中者,謂能生於四眾弟子所遊之地。
這個叫「生中」,這個叫中國,就是中道所在的這個國土,這個叫作中國。那麼這
個一定是什麼?四眾遊行的地方。「四眾」,佛陀也包含在裡頭。佛陀啊,就是比丘,大
比丘相,是現的大比丘相,所以「我在僧數」,佛自己在說:「我在僧數。」當然他是佛
寶,但是呢,他自己是算在這個僧當中,四眾當中包括佛、僧。他遊行的地方,就是法也
帶進去了。
199 舊版.第三十卷 A

27'28"
根具者,謂非騃啞,支節眼耳皆悉圓具。
這個容易懂。

27'34"
未倒者,謂未自作或教他作無間之罪。
什麼叫作「業未倒」?就是沒有自作、教他五無間罪。我們常常說,唉呀,這個業障、
業障啊,真正能夠障礙我們修行的就是五無間罪。造了五無間罪,不管你怎麼修行,不可能
得果;你只要不造五無間罪的話,我們修行就是淨除這個東西。所以我們平常常說:「哎
呀,我是凡夫啊!我業障很重啊!」那是自暴自棄!正因為你是凡夫,你業障,所以你要努
力修行。大乘佛法當中,造的五無間罪都可以懺悔的,這個概念第一個要很清楚。

28'08"
依處者,謂信毘奈耶,是世出世一切白法所生之處。毘奈耶者此通三藏。
真正我們心「依處」什麼,就是我們該信什麼?信這個。這個「毘奈耶」不是單單指
戒,是一切世間的、出世間的好事情都從這地方。看哦!不但出世間哦,世間的所有的好
事情,都從這個地方出來了。所以嚴格地說起來,你了解這一點啊,你不管你要求什麼,
就是世間的也從這地方來,這個就是「通三藏」。講那個「信依處」真難啊!我們大家說
菩提道次第廣論.手抄稿200
信佛,我們何止信喔,乃至於出了家沒有絕對的信心,不可能出家。是,所以剛才說種善
根來足足有餘,還透了三分,單單要想講真正修持上去的話,還欠一大截,我們的信心的
的確確還欠一大截。

29'06"
五屬於自身所攝,是修法緣,故名自滿。
這個五樣東西屬於我們自己的,這個是修法必要的條件,所以叫作「自滿」。自己具
足了,還要外面同樣地要有相應的條件。
五他圓滿者,如云:「佛降,說正法,教住,隨教轉,有他具悲愍。」
201 舊版.第三十卷 B
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第三十卷.B面

00'10"
他圓滿者,如云:「佛降,說正法,教住,隨教轉,有他具悲愍。」
那麼這個下面是解釋:

00'26"
佛降世或出世者,謂經三大阿僧祇劫積集資糧,坐菩提座現正等覺。
這個就是「佛降世」。我們常常說,啊,佛出世,好像很輕易地一句話就佛出世,為
什麼他下面告訴我們,經這麼多集聚資糧,為什麼要說這個話?告訴我們難能可貴啊!一
個佛的出世,不曉得要經過多少時候啊!那個多少時候幹什麼嘛?不是在這懶懶散散─
捨頭目腦髓經過這麼長的時候。哎喲,今天我們這裡常住要你做點事情出坡,叫你做兩個
鐘頭,你還覺得:哎呀,累得要命,這樣。結果出了坡這個好處還是你得的,我們都不願
菩提道次第廣論.手抄稿202
意去做。佛無量阿僧祇劫捨頭目腦髓這個好處都是給人家的,所以我們從這個地方要體會
啊,不簡單哦!然後他捨了頭目腦髓這個功德,還要回向給人家的。所以我們應該從這個
地方去想,從這個地方去想啊!好的東西都給人家,單單佛夠不夠?不夠哦!還要很多弟
子,所以一大群的人,不曉得多多少少人這麼樣努力做,這個佛才能出世哦!我們要從這
個地方著眼,這才對啊!第二,

01'53"
正法者,謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。
那個就是佛出世了嘛─說教法。欸,大家就說佛出世了嘛當然講,不簡單哦!不簡
單哦!佛出世有不講的哦!然後就算講,講得不多哦!那個是剛才說不但佛經過三大阿僧
祇劫,還要很多相應的人。那個說正法就要靠那些人。如果沒有這些人的話,佛就不說。
看看!佛說法一定是什麼?「有人問,有因緣」,一定有因緣!只有一個無問自說,這個
無問自說還是有因緣哦!懂不懂?所以真正的,這兩個真正出現在我們眼前是難得極了!
然後第三個呢,第三個呢,說:

02'49"
法住世者,謂從成佛乃至未示入般涅槃,勝義正法,可現修證未壞滅故。
換句話說,這個就是「教法住世」,這個教法住世不是說:啊,現在經論在那裡哦!
203 舊版.第三十卷 B
不是的。什麼?他現證的這個狀態,「勝義正法」住世這個才是。所以正法的時候才是,
像法的時候這個教法就沒有了,有點相似;末法的時候更沒有了,就指這個而言,不是
我們的經論。既然不是我們的經論啊,所以不是我們說,啊!聽懂了,然後呢,可以會說
了。不是!要能夠如法相應、親自證得。第四,

03'34"
住隨轉者,謂即如是證正法者,了知有力能證如是正法眾生,即如所證,隨轉隨
順教授教誡。
什麼叫「法住隨轉」呢?這個法安住,而且隨著它能夠轉那個正法輪的,就是說前面說
「如是證正法者」。就像上面說能夠現證的,他確實因為他現證所以了解,喏!說:「我親
自做到了!」就這樣,所以凡是真正做到了就曉得這樣。那麼這樣的正法的人,就像他所證
的,跟他相應的全部內容,或者隨順的這個內容來告訴我們。「隨轉隨順」呢,只是一個,
就是整個圓滿的內容,還有一個隨順的就是雖然不是那個圓滿的,譬如我們現在說,基
礎、前行、然後呢正行,「隨順」就是它的基礎前行,相順的你懂得這個,你慢慢走上去然
後到那個狀態。凡是這些東西,都是的的確確圓滿正確的,把正確的道理告訴你,這個叫教
授。關於這個教授告訴你該怎麼做,該怎麼不做,這個叫「法住隨教轉」。
菩提道次第廣論.手抄稿204

04'51"
常這個法住隨教轉,必定要什麼啊?具足師承以及如法驗證,這兩個條件。有了這
兩個條件這個才談得上法住隨教轉,如果說你沒有師承自己看一點的話,這個不算。儘管
那個有了師承告訴你,你沒有辦法真正地照著他去驗證的話,這個也只是它的隨順,似是
而非的。你有善根的人可以,沒有善根的人,聽見這個仍舊種一點善根,爬不上去,這個
概念我們要正確的了解。最後,

05'32"
悲愍者,謂有施者,及諸施主與衣服等。
就是說,你有修行的外緣,修行的外緣。

05'44"
五屬於他身所有,是修法緣,故名他滿。
這是外面來的,所以叫作「他滿」。

05'50"
聲聞地〉中所說前四他圓滿者,現在不具。然說正法,法教安住,隨住法轉,尚
有隨順堪為具足。
那麼這個〈聲聞地〉就是《瑜伽師地論》上面的十七地當中〈聲聞地〉。他說這個前
面這個他圓滿四樣東西現在不具足,佛已經走了,說,教住、隨教轉這兩個都沒有。不過
205 舊版.第三十卷 B
呢它還有隨順,什麼叫作「隨順」啊?就是能夠如這個正確的正法,能夠真如理地說明,
不管是質、量、次第都能夠正確圓滿無誤,而足以讓我們如理思惟作意,這樣去做的隨順
法義,無錯能夠上去的,這個條件還具足。

06'47"
以特別說明一下:這個隨順,就隨順那一點來說的話,必須要具足的條件是無誤
的師承。沒有這個,這個也談不到,這個都談不到!這一點我想我們大家都有這個經驗,
大家都說:「哎呀!聽見那個法很好。」但是教你去修的話,你總覺得摸不上,為什麼
原因啊?就是缺少這個。它真正有這個「法住隨轉」乃至於「隨順」的話,你聽完了你當
然心:「啊!了解、了解就是這個。啊!可以走得上去的。」你有了這個,下面你只要肯
走,一定走得上去。沒有這個的話,就算你想走的話,摸了半天的話,在那兒辛苦無比!
這個概念我們要清楚。在這裡我們要感到幸運啦!第一個,了解暇滿的內容是什麼,現在
繼續下去,看看這個東西有什麼用場呢?

07'48"
二思惟暇滿利大者。
這個地方,兩個字不要輕輕放過哦─思惟。這個暇滿的利大,這個是善知識告訴我
們的,我們能不能派上用場,就看我們是否如理去思惟。你如果不如理思惟的話,這麼難
菩提道次第廣論.手抄稿206
得的寶貝擺在這裡的話,對你是一點用場都沒有,就像一堆破銅爛鐵。不要說破銅爛鐵,
這個話說得不對,就像一個很好的東西,你說:哎喲!最好的、最好的!買來擺在那裡不
曉得怎麼用,是個累贅,這是個累贅。我想起來了不妨說一個故事大家去輕鬆輕鬆。

08'34"
個在去年,洛杉磯有一個中國華僑,他不曉得是什麼的,反正國內某一界的鉅子,
不曉得是紡織鉅子還不曉得什麼,是一個千萬富豪。在洛杉磯買一棟房子,漂亮極了,就
在那個好萊塢那個地方啊,那個都是最高級,全美最高級的住宅,一棟房子好幾百萬美
金。現在拿我們國內也不算厲害啊,如果十年、二十年啊,如果是伍佰萬美金的話那不得
了。伍佰萬美金十年以前的話,算算台幣多少?兩億多對不對?那一棟房子兩億多,哇!
裡面的東西的考究,真是不得了!

09'27"
一天一個朋友去看他,他就帶他去花園裡看一周,啊!每一個地方那的的確確是
處理得實在好,那個朋友羨慕不止。結果再下去一看的話,這個朋友反過來,不但不羨慕
他,只羨慕自己。為什麼?他進去看了以後,客廳裡每一個地方的陳設結果跑到那地方,
下面一個部分的陳設,他保護得好好的,坐下去不能坐啊,不能坐!在那兒擺在那兒看的
啊!啊,他心裡想:你這個東西擺在那兒看的,你有什麼用啊?所以他一天到晚緊張得要
命,就怕把那套東西就弄壞了,地道的一個守財奴啊!別人只要守的話,假若我只有一塊
207 舊版.第三十卷 B
錢我只要守一塊錢,偷了也無妨;他現在要守兩億的東西,不曉得要生多少眼睛瞪大了。
小偷固然不行,朋友來了一碰,唉喲!不行、不行、不行!這樣。

10'25"
個故事雖然說,說起來很可笑,在這地方要注意哦!所以我們雖然了解了這個東
西,如果你不能善巧思惟,你不能運用的話,也就是毛病這個。他這位老朋友還最多守守
財,譬如說最多是一個守財奴啊!我們懂得了佛法,不能如理在身心上面去照的話,你
一定會受大損害。我們通常的毛病是什麼?懂得了、了解了深的佛法以後,然後呢用照妖
鏡你去照人了,看:這個傢伙、這個傢伙一無可取!那個傢伙一無可取,那個傢伙一無可
取,天下沒有一個可取的,只有我!注定你永遠墮落,「慢如高山,法水不入」啊!而且
養成這個習慣,不知不覺當中他那個頭就是,歪得這個樣,在任何情況之下就是這樣。
哇,這個好可怕!

11'32"
以在這地方,「思惟」兩個字你要好好地去……思惟的結果呢?真正你能夠如法
了解。所以我們常常說「回光返照」,什麼叫回光返照啊?平常你一定照外面,錯啦!這
個裡邊是一片黑暗,把這個光明照到裡邊來,這個叫內明啊!你照到裡邊,裡邊清楚了,
啊!沒有錯,這麼髒!你才能有機會洗得乾淨。是!你不懂的要靠善知識,懂得以後靠
你,怎麼辦?就這個。關鍵在這裡啦!
菩提道次第廣論.手抄稿208

12'09"
以「思惟」兩個字不要輕輕放過,思惟的方向尤其不能弄錯,尤其不能弄錯!平
常我們思惟的方向,如果弄得不對,聽的時候就聽:「哎呀!這個法講得真沒錯!你看某
人就是犯這個毛病!哪一個人就是這麼不對!」你聽聽越聽越起勁,所以下了課你就告訴
他:「你看,我說你一點都沒錯吧!你看那書本上就是那麼說的。」啊,我的天啊!佛法
不是這樣的,這我們要了解內明的特質。說:

12'44"
欲引發畢竟樂故,若未清淨修習正法,僅為命存以來引樂除苦而劬勞者,旁生亦
有,故雖生善趣,等同旁生。
那麼我們現在修學佛法是為了幹什麼啊?要想得到快樂,可是這個快樂不究竟的。
如果說我們想真正得到快樂的話應該什麼?得到「畢竟樂」。這個畢竟的樂跟普通的樂不
一樣。眼前我們得到的樂的話,苦是跟著來,而且得到一點小樂,後面得到大苦。啊!我
昨天回來的時候,這個路上看見好多大善知識,好多大善知識!什麼東西啊?你們看得清
楚看不清楚?高速公路上面一個大車,一車車載了這個東西。啊!我看了真是不禁流淚,
不禁流淚啊!嗯,我以前,也只是說:「啊!這些墮落的,真可憐!」現在看見這種東西
就策勵自己:大善知識!我一看見我就策勵我自己:「日常啊!你自己覺得是個修行人,
209 舊版.第三十卷 B
你像嗎?」啊!我真是背上面的汗直流。一路上回來的時候,再累、再累、再累回去的時
候,磕頭、拜佛、禮念還是要做,這些東西都要做。

14'21"
曉得為什麼原因嗎?牠們也要求快樂,典型的例子。如果我們只貪眼前的快樂,你
不做惡事就這樣,做了點惡事,那更不堪設想,就這樣。這種人宿生都不是壞人,所以不
會讓你討厭的,但是呢他就是那麼懶惰,挺不起來的,就是這種情況。我是隨便提哦!這
有很多太多地方,你到後來你每一個地方,你看那個行相看得很清楚!你一看,這個法相
是法爾如是。所以為什麼修學佛法一定要精進,而這個東西實際上,無始以來的習氣是人
人如此的,我也這樣。啊!累了休息一下,站起來了這真辛苦,不知不覺地弄到後來,越
到後來越這個樣,都是這個樣。所以這種快樂是不究竟的,很可怕。

15'16"
麼要想得到畢竟的快樂是什麼?修習清淨正法,一定要修!假定你不修清淨正法,
那麼我們忙的什麼?都是忙眼前的。這清淨正法卻不是我眼前的喲!為了修清淨正法眼前
卻是要很勤苦的喲!就是這樣。所以假定你說不修,只是為了眼前一些,忙一些快樂的
話,畜生也有,的的確確。而且畜生比我們強,遠比我們好啊!你們相信不相信?喏!我
們不妨簡單地說一下。

15'53"
子,不要說獅子蹦一跳,一隻貓我們都跟不上牠耶!然後蒼蠅牠會飛,你會飛嗎?
菩提道次第廣論.手抄稿210
我不會飛。那個跳蚤「咚!」一跳,你就抓不到牠了,如果我在這地方跑一步跨不了多少
耶!那狗的鼻子比我們強啊!有很多東西,蝙蝠到了晚上看得見,我們看不見。我還看見
過一種小蟲,我們那時候叫牠「海陸空」。嘿,這真厲害啊!牠碰見水牠就在那裡邊游
了,就這樣;然後在地上就爬了;一去抓牠,牠就飛了。那個人是萬萬趕不上啊!假定是
我們周圍的話,那說一個人那真是冤枉,何必做那個人!這麼大的身體,對吧?吃要吃那
麼多,做個跳蚤多好,吃一點點就吃飽了,什麼事情都不要做。哦!我們人要做這麼多事
情,這個不行、那個不行,何必做人?所以這個地方就告訴我們,真正的如果你只忙這個
的話,哎呀,「等同旁生」哪!

16'56"
弟子書》云:「猶如象兒為貪著,深阱邊生數口草,欲得無成墮險阬,願現世樂
亦如是。」
就像那個大象,那個大象看見那個阱邊有點草,唉呀!牠就吃了,不曉得那個旁邊有
個深阱。那個象一陷到深阱的話,因為牠太重,爬不起來了。你要想貪著這個深阱旁邊吃
的話,一定墮下去,那我們現在貪現實的快樂也是如此。哦!這東西很可怕。

17'29"
之修行如是正法,特若修行大乘道者,任隨一身不為完具,須得如前所說之身。
211 舊版.第三十卷 B
總之,你真正要想修行正法的話,這個隨便一個身,普通的人身不行的,特別是大乘
道,真正修大乘道普通的身絕對做不到!那要怎麼辦?要前面所說的,這個要離八難、要
具十圓滿。所以下面就引:

18'01"
《弟子書》云:「善逝道依將成導眾生,廣大心力人所獲得者,此道非天龍得非
非天,妙翅持明似人腹行得。」
哦!這個佛道依什麼呢?能夠引導眾生,怎麼樣的,依怎麼樣的一個狀態呢?就是說
一定要能發廣大的心,這種人才能夠修學的,這個就是前面所說的,修大乘道。那麼要修
這個大乘道,這個道不是下面這些人做得到的。下面是什麼?就天龍八部,天龍八部下面
就是這個,這我們常常了解的。天─儘管比我們好,龍─儘管比我們好,乃至於金翅
鳥,金翅鳥這個翅膀一展,兩個翅膀之間都三百多少,六十萬里,三百三十六萬里不曉得
多少,這麼大!牠然後那個翅膀這麼一拍,海水整個地分開,再大的大龍一下就被牠吃掉
了,這麼個厲害法,這樣。所以也沒有用!這個不管是哪一些。

19'22"
入胎經》亦云:「雖生人中,亦具如是無邊眾苦,然是勝處,經俱胝劫亦難獲得。
嗯!真正修行都要靠人的,就是生在人當中,也有「無邊眾苦」。啊,這六道當中沒
菩提道次第廣論.手抄稿212
有一個地方安樂的呀!但是它是真正殊勝的地方哦!殊勝到什麼程度啊?「經俱胝劫亦難
獲得」,這個人身之難哪!不要說得到暇滿的人身,就是得到不暇滿的,不滿的人身也是
難極、難極呀!實際上我們一看就曉得了,現在我們地球上有四十億人口,請問碰到佛法
的有幾個?碰到了佛法了,信受、接觸佛法的有幾個?接觸信受了,如法修行的有幾個?
你如果這麼一步一步深入的話,它的億分之一都找不到。的的確確千真萬確的!

20'24"
們中國號說有十億人口,請問十億人口當中有幾個信佛的?見到佛的有幾個?沒
有幾個。見到了信的有幾個?信了能夠如法行的有幾個?這個的的確確難哪!這個時候我
們回過頭來自己反省一下,我們大家都,乃至於出了家了,我自己反省反省,還在一腳門
裡、一腳門外。這個說得好聽哦!好像還說一個腳,這個就是說曉得門在哪裡。乃至於說
門在哪裡不知道,就在這個地方空轉哦!這是千真萬確的事實啊!這樣,所以下面,

20'59"
天臨沒時,諸餘天云,願汝生於安樂趣中,其樂趣者即是人趣。」
這個事實。六道當中儘管天比我們好,但是天上的人要快死的時候,其他的人就說:
「唉呀!希望你下一生,生到安樂趣啊!」安樂趣是什麼?人道。換句話說,天把我們人
看得更好,我們現在就是想天,那真顛倒!也許有人說:「我們沒想天啊!」最好!最
213 舊版.第三十卷 B
好不要去想。什麼叫想天呢?就是貪圖眼前快樂,就是想天,非常簡單。嘴巴上面說沒有
用,貪圖眼前快樂,快樂嘛!天就是最快樂的地方。真正修行不是這樣,真正修行貪圖這
個法樂,善法欲所以策勵大精進,那是非常艱苦地去做,這是我們要了解的。

21'58"
天亦於此身為願處故。
天上都把這個暇滿人身作為他要求的真正願處。

22'08"
有欲天,昔人世時,由其修道習氣深厚,堪為新證見諦之身,
那麼真正說修學佛法只有人道,其他都不可以的。但是欲界天在一種條件之下他可以
的,說就是他人當中,如果修行已經修得很有成就了,習氣很重了,那麼雖然生到天上,
他可以見諦,換句話見道。所以佛出世的時候,有很多帝釋什麼等等,聽了佛講了,他就
見道了,他宿生都已經修行,如果宿生沒有修行都沒有用。這個是我們要了解,真正的修
行,的的確確人道當中。

22'47"
上界身,則定無新得聖道者。
欲界是如此,再上去的話,絕無可能!
菩提道次第廣論.手抄稿214

22'54"
前所說,欲天亦多成無暇處,故於最初修道之身,人為第一。
所以說,他既然要前生修了以後才堪證道,那麼初修的人來說,他也不成。所以他對
初修來說,天上欲天還是無暇處,所以真正最初修道,人身第一。

23'20"
復俱盧洲人,不堪為諸律儀所依,故讚三洲之身,其中尤以贍部洲身,為所稱歎。
北俱盧洲的人沒辦法,不能「為諸律儀所依」,律儀就是我們的戒,這地方特別,北
俱盧洲的人沒辦法持戒學佛的。所以真正這個三洲,而這個裡邊南贍部洲最好,南贍部洲
最好,這個是所稱歎的。現在我們說:我們到底是南贍部洲啊?東勝神洲啊?這個有各式
各樣的說法。我們不妨說我們現在是東勝神洲,法是有的,但是並不是最好的,雖然不是
最好的,還可以。就是像前面說的,他四圓滿不具足了,但還有隨順。所以的的確確這種
狀態,我們不妨從這個概念上面去體會它。

24'16"
故應當作是思惟,我今獲得如是妙身,何故令其空無果利。
所以這個是我們應當思惟的哦!「思惟」兩個字重要啊!我們肯思惟的話,這一生我
們有成就,不肯思惟的話,儘管聽到這個圓滿的教法,還是沒有用,白白浪費掉了。怎麼
215 舊版.第三十卷 B
思惟啊?說現在得到這樣難得的,唉呀,真是千難萬難啊!怎麼可以讓它空空地浪費,得
不到結果啊!這個難得到什麼程度?我們剛才說我們看人身四十億、四十億當中,有幾個
人修學佛法的?啊!那簡直是億、億都找不到。如果我們更看六道的話,那你不得了!那
得到了我們現在的這個人身的話,那個比例那簡直是天文數字當中的只是滄海一粟,只是
滄海一粟。

25'14"
們天天走過去,門口就看見很多善知識,牠日夜不停地忙!你數數看哪,成千上
萬。我們在任何情況,就是我們這麼小小的南普陀裡邊的螞蟻成千上萬,不曉得多多少
少。現在這裡還好,以前我們小的時候,那個沒有衛生設備的,每天早晨,哎喲!跑過去
一看,啊!那個清理的地方啊,那些眾生成千上萬。上面是飛的,下面是鑽的,沒有一個
地方例外的。所以你可以想像當中,啊!這個人身之難得啊,人身之難得啊!現在我們得
到了這個,「空無果利」。

25'56"
若令此空無利者,更有何事較此自欺,較此愚蒙,而為重大。
假定我現在得到了,而居然白白浪費的話,還有什麼事情比這個更愚癡、更自欺的!
我們現在別人稍微對你有點不好,乃至疏忽了一點,你就受不了!覺得別人……實際上別
菩提道次第廣論.手抄稿216
人不會傷害你,我們真正傷害我們自己的是自欺啊!喲!自己還覺得占了便宜了:「啊!
我這個多吃了一點,我這個少做了一點。」自己害自己啊!然後「我」這個見解,我這個
對,都是自己害自己啊!就是我們愚癡啊!所以一開頭就告訴我們,我們自己要了解,我
們無始三毒大病當中,你有了這個你就真正行了,真正就行了!

26'54"
以昨天晚上有一位同修跑得來跟我談了,啊!他覺得現在真是越來越歡喜。前天
有一個同修也跟我說:「啊!以前我在這兒忙,看到別人不做,心裡面真覺得我做,現在
歡喜了。」啊,我真讚歎!真讚歎!說起來那位誰?說起來還是這是某某法師。你們別看
他,他這麼聽,他卻能夠做到這個。他一個人忙,以前感覺我忙你們不做;欸!他現在聽
了法以後,覺得我做,那他很歡喜。很簡單啊!我在這裡集聚資糧。他這個有好的這個錢
要賺,他就不賺,我們大家還笑他,唉呀!老了好像怎麼樣,他這就是我們的榜樣,我們
修習佛法應從這個地方做起啊!昨天另外一個同學也是這樣說:「唉呀!以前看見有的時
候,在這個環境當中看見,啊!真是這麼囉嗦。哎!現在不!」你了解這個佛法,在那兒
做也好,人家嘀咕你也好,覺得淨化自己,好啊!佛法真正美就是美在這裡。那個時候才
真正不是愚蒙,不是自欺。所以現在不要說人家對不起你,要了解我自己對不起我自己,
這個才是真正重要的!
217 舊版.第三十卷 B

28'08"
數馳奔諸惡趣等無暇險處,一次得脫,此若空耗仍還彼處者,我似無心,如被明
咒之所蒙蔽。
無始以來一直在惡道當中,幹什麼?奔馳啊!啊!平常我們人身當中安安穩穩,在惡
道當中你簡直是啊……。這個我們可以想像得到,不要等到螞蟻嘀嘀嘟嘟一天到晚,這個
我們想像在地獄當中這種餓鬼啊,他一天到晚燒得他拼命地,啊!到處躲、躲不掉,就是
這種狀態。那個「奔馳」兩個字,他心裡面絕大痛苦這種狀態。我們一直在這個地方,偶
然一次透脫,結果跑到人身當中又空空地浪費,而且還什麼?仍舊到那個地方去。啊,這
個真可惜!「我似無心」,所以人家說你這個木頭,你這個畜生,我們真受不了啊!其實
自己想想的話:哎呀!我們就是木頭,就是畜生,還是幸好人家來告訴我了,我要趕快努
力啊!這真是像被「明咒」,被人家蒙蔽了一樣。

29'25"
此等門應數數修。
應該照著上面的「數數修」,這個怎麼修啊?思惟修。所以現在了解了,平常我們提
不起來,當你這一點你能思惟觀察的話,啊!那你真的會很努力了。

第 卷菩提道次第廣論手抄稿
31

221 舊版.第三十一卷 A
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第三十一卷.A面

00'11"
聖勇云:「得何能下種,度生死彼岸,妙菩提勝種,勝於如意珠,功德流諸人,
誰令此無果。」
說我們得到了什麼樣難得的機會,能夠下什麼種子啊?下那個度脫生死、超脫彼岸,
那個殊勝「妙菩提」種子的這種狀態當中啊!就像得到一個最殊勝的如意寶珠,這個寶珠
集種種的功德,這樣,能夠超脫生死,在這種狀態當中,怎麼可以白白浪費啊,而讓它得
不到結果,絕不可能、絕不可以!得到了這樣的難得的人身啊,一定要得到這個好的果報
─超脫生死輪迴,這才行!

01'11"
入行論》亦云:「得如是暇已,我若不修善,無餘欺過此,亦無過此愚。
菩提道次第廣論.手抄稿222
這個論上面。換句話說,前面一再地把祖師、菩薩的這種話來策勵我們啊!說我們
得到這樣難得的暇滿以後,而我們不好好地修行,那是自己欺騙自己,這個是最大的愚癡
啊!而這個是再沒有比這個更嚴重的愚癡,再沒有比這個更嚴重的自欺啦!不要自害啊!

01'47"
我解是義,愚故仍退屈,至臨命終時,當起大憂惱。
假定我了解了這個東西啊,還「退屈」,不認真努力,為什麼啊?還是因為愚癡。這
個愚癡─無始以來的習性在這地方,一時拿不過,所以我們要懺悔,所以我們要思惟。
假定你不這樣去做的話,聽懂了沒有用,那麼仍舊在那兒馬馬虎虎。唉!退屈,就是提不
起來。到那個時候臨終啊,起「大憂惱」,來不及了!那時候來不及了。

02'21"
難忍獄火,常燒我身者,粗猛惡作火,定當燒我心。
如果到那個時候,這個地獄之火,一直要燒我的心,無法忍受的話,那麼這個時候這
個是果。這個果怎麼來的?欸!一定前面的因。將來也是如此,現在我們看看現在就可以
了,「猛利惡作火,定當燒我心」。「惡作」是什麼?悔惱,悔惱!這是猛利這種悔惱一
定燒我的心。這個是以後「等流」,因為是等流,所以我們現在可以體會得到的。怎麼體
會呢?我們常常這樣想,哎呀!心裡面就會的啊,浮浮泛泛的,做這個也不是,做那個也
223 舊版.第三十一卷 A
不是─「惡作火」!現在我們經常在這種狀態當中,想想看,對不對?如果你跟法相
應了以後這種心情沒有的。再不然就癡癡呆呆那地方,哎呀!這樣也不行,那樣也不行,
眼前的因就是將來種的一定墮落這個果!我們眼前必定要好好地策勵,所以這個行相很清
楚、很明白。

03'28"
得利益地,由何偶獲得,若我如有知,仍被引入獄,如受咒所蒙,我於此無心,
何蒙我未知,我心有何物。」
這都是策勵自己的。說現在啊難得、非常難得,獲得這樣有大利益的一個狀態─這
個人身,這個是難得極了!假定我是正確了解而仍舊沒有好好利用,被引到地獄裡去的
話,我算什麼啊!我有心嗎?我是木頭嗎?我到底什麼東西在這地方障礙住了?這個話,
不是真正地說一下,實際上就是告訴我們,我們要就用他這個方法,不斷地找這個答案,
不斷地找答案,總要把自己策動這個心,說:一定要努力啊,一定要努力啊!不要馬虎
啊,不要馬虎啊!那就對了,那就對了。

04'34"
巴亦謂慬哦瓦云:
那麼除了上面那個菩薩的論以外,下面就引那個祖師的,這個實際上的狀態給我們看
菩提道次第廣論.手抄稿224
看,說這些大祖師們怎麼說的:

04'47"
憶念已得暇滿人身乎?」
那個老師告訴那弟子的時候啊,每次都說:「欸,你有沒有想想,得到暇滿人身
啊!」他們都是這樣的。印度當年都是這樣,現在西藏也是如此,所以西藏傳那個儀軌當
中,一開頭它一定這樣的:「暇滿人身寶,難得而易失啊!」就這樣,一開頭的時候就告
訴。實際上不是唸一遍,就要我們認真地去想,你看這種大成就者,都是這樣啊!

05'20"
哦亦於每次修時,必誦一遍
這個祖師每次修的時候,他一誦,他實際上誦,不是嘴巴裡面哦,心裡面就跟它相
應了!將來我們看下去,就會曉得這個祖師的這個行持是怎麼樣的。這個就是說「如救頭
燃」─他一想到啊,哎呀!一點都不肯放鬆。所以經上面告訴我們說:「火燒頭燃尚可
暫置,無常盛火應速除滅。」頭上著了火,沒關係!暫時停一下,我們要幹什麼啊?努力
擺在那個消除無常盛火啊!這麼精進努力啊!因為唯一的得到人身才可以消除無常盛火,
這是千真萬確。火燒頭,身上著火的什麼狀態他都不管!我們現在能這麼安樂,還不肯去
管哪!所以這個東西這是我們要真正策動的。所以前面告訴我們:我是什麼狀態?就是從
225 舊版.第三十一卷 A
這個地方找到答案,然後呢想辦法推動自己,也這樣去做。

06'26"
入中論頌》中:「若時自在轉順住,設不於此自任持,墮險成他自在轉,後以何
事從彼出。」
這個《入中論頌》上面有這麼一段話,說假定那個時候啊,你能夠得到「自在」,得
到自在就是我們得到暇、滿兩樣東西,能夠隨順正法好好去做。而那個時候你不努力而認
真去做,那個時候你又墮落了!又墮落的時候,「他自在」,樣樣東西要聽他們招呼的。
怎麼叫聽他們招呼的?地獄裡邊這猛火,餓鬼是餓得要命,畜生,不管是哪一個,那時候
一天都是被外面的轉,請問那個時候你怎麼修行,你怎麼修行?這個文字很好懂。

07'21"
入中論頌》這一點,這個話這個地方說一下,這個上面你看不見的。平常我們看
《入中論頌》的話,就是隨便這麼一句話看過了。這個裡邊所以擺這一段話,它有它的意
義在,意義是什麼?就是說那些大經大論啊,次第無誤,一點都不錯。所以我們平常學
的時候,總是趕快前面的翻過去,欸,看看它裡邊講的重要的是什麼,所以我們得不到好
處。不但是論,經也是如此的,這怎麼講呢?經上面一定說「諦聽!諦聽!善思念之。」
平常我們看經的時候向來這些話,欸,翻過,趕快翻過,看看裡邊告訴我們怎麼念佛的;
菩提道次第廣論.手抄稿226
怎麼樣念得一心不亂;《金剛經》怎麼樣告訴我們說「應無所住」就行了,前面那個基礎
不要。就是說不管是若經、若論,它前面的次第告訴我們這樣。所以說,你只要真的次
第、基礎,步步這樣努力做對的話,一定有成就,差別在此。那麼下面說:

08'35"
為心要,應如是學。
這個《入中論》上面告訴我們啊,這個是「心要」哦!嘿,我們不要看那個中間才
是心要,卻是前面這個地方就開始。所以祖師也說、經上也說,初、中、後都善;初善也
善,中善也善,後善也善。有的人說那個初中後善,是指前面那個從「序」,中間的「正
宗」,到後來的「結」,叫初中善;有的祖師說這個初中善─戒善、定善、慧善,那都
沒關係。換句話說這個次第本身是必然的,一點都不能錯,這我們要了解的。我們真正要
學,要從這個地方學啊!要從這個地方學啊!

09'22"
其觀待畢竟義大,如是觀待現時亦然。
像上面告訴我們的啊,就是我們好好地認識、觀察,說這個暇滿人身啊,有這樣殊勝
究竟的大利益;不但是究竟,而眼前也是,對我們眼前來說也是非常重要、非常重要。這
究竟固然重要,眼前怎麼重要呢?下面,
227 舊版.第三十一卷 A

09'52"
增上生中,自身受用眷屬圓滿之因,布施持戒及忍辱等,若以此身易能成辦,此
諸道理亦應思惟。
你眼前求些什麼?眼前就叫「增上生」嘛!眼前增上生就是自己的受用、眷屬,各式
各樣的圓滿,這個圓滿還是要什麼?還是要修這些東西啊!要修這些東西,還是要拿我們
的暇滿的人身,這個道理應該正確地思惟啊!懂得了這個,懂得了這個道理,說增上生以
及究竟決定勝以前啊,那個時候,我們才去看那個《了凡四訓》跟《俞淨意公遇竈神記》
那些殊勝利益。在這個次第當中,曉得怎麼生生增上,我們下腳第一步怎麼下腳,向上
去!沒有認識這個之前,看了那些東西啊,往往會害一個「三世怨」,儘管是眼前得到好
處的,就這樣,這地方順便一提。

11'03"
是觀待若增上生,若決定勝,義大之身,
哦!像我們前面這樣地觀察,不管就眼前的、就究竟的殊勝的利益,說這個難得啊,這
個難得啊!這個人身之難得啊!你了解這個,那怎麼辦呢?自然我們去努力,所以說:

11'24"
不晝夜殷勤勵力此二之因,而令失壞,如至寶洲空手而返,後世亦當匱乏安樂,
莫得暇身。
菩提道次第廣論.手抄稿228
假定你了解了這個,而不努力啊……不管是白天乃至於晚上也要拼命努力。它現在已
經告訴我們了,說白天要怎麼努力,晚上要怎麼努力。努力什麼?努力這個「因」,你能
夠集這個因,將來就感得這個果。所以像這個地方,它處處地方啊,不像我們平常一般的
文字,一定講「此二之因」,這個就是法相真正的美的地方、好的地方!我為什麼要這樣
說啊?這兩個字「此二之因」提醒我們一件什麼事情啊?修行是件苦事情,提醒我們。我
們往往不了解,總覺得:哎呀!在這地方像順世外道一樣,只談眼前的快樂,只談眼前的
隨順適意,隨順著自己的我見─我要這個樣,這個對、那個對,然後呢找種種快樂。你
認識這兩個字的話,你曉得很清楚,不是說「我」覺得這個對,不是!我這個錯的。不是
眼前的快樂,現在是應該辛苦的,然後呢努力種這個因,才能夠感得將來這個果。

12'47"
以這個不是說這本書是西藏翻譯過來的,真正圓滿的教授,法相清楚的都是這個樣
的,它有它的特別的理由哦,這我隨便一提。實際上這個理由,就是我們修行必不可少的
認識,以及將來最重要的行持,都在這個上頭。那麼我們了解了,把握住了,啊!絕對不
會讓它空空地浪費掉了。如果浪費掉了就像什麼?到了寶洲空手而返一樣,結果呢?「後
世亦當匱乏安樂」啊!唉!以後呢得不到快樂,而且得不到暇身。
229 舊版.第三十一卷 A

13'26"
不得此,眾苦續生,更有何事較此欺誑,應勤思惟。
假定你得不到,後面的、以後的安樂也得不到,暇身也得不到,請問那時候是什麼狀
態?「眾苦續生」,永遠在受苦,這個是還有什麼事情比這個更欺誑!我們真可憐,眼前
貪一點小便宜,將來受大苦啊!所以我剛才說這個善知識,這個善知識真好!實際上我們
眼前哪,都可以體會得到的,體會得到什麼啊?牠真正地重要就是愚癡,真正重要的─
愚癡。平常我們看見那些動物,狗啊、豬啊,那個有一些聰明的,那狗什麼,你給牠吃東
西,牠馬上就圍繞而來,跟你吃。這假定這個豬啊像我們人一樣聰明,說這個主人養牠幹
什麼的話,啊,牠看見那個主人來了,逃都來不及!對不對?

14'25"
以我們現在生為人,自己還自命為是個修學佛法的人,真是啊!剛才說的話一點都
不騙啊!的的確確我們了解了這個,自己,至少我自己一直在這兒反省,啊!這真是畜生
都不如!這樣。是明明一個人,要是看見他給我吃了以後要殺我的話─喔,這東西我連
忙逃都來不及!我絕對不想去吃它,至少你不吃它瘦一點,挨到最後才挨刀欸!你又有多
一點逃走的機會啊!對不對?想想看。所以我們真正了解了,那個時候就不會討這種小便
宜,受大損害。所以這個了解因、果的關係在這裡,這個要清楚、明白的。
菩提道次第廣論.手抄稿230

15'16"
解這道理了!道理是了解了,下面是「應勤思惟」。正確地了解以後,還要努力
地如理思惟。前面是正知見,下面這個地方呢?正思惟、正精進。你能夠這樣去做,得到
了、保持著相應的正念的話,那就差不多了,修行就是這些!所以修行不是說,單單兩個
腿一盤,坐在那裡,不是!就要怎麼樣得到那個正知見,怎麼樣去正思惟正知見,使得這
個正知、正念相續,繼續不斷地在你腦筋當中維持著。然後你起心動念,身口行為都跟善
法相應,那個才是真正的修行。那時候你拜佛也得、念佛也得,乃至於吃飯、睡覺也得;
當然,你坐起來盤著腿在那兒觀想什麼,當然更是。反過來你這個沒有得到的話,對不
起!做什麼啊都是空費力!這個憨山大師的〈費閒歌〉就是從這個地方著眼的。

16'31"
聖勇云:「若眾善富人,由無量劫得,愚故於此身,未略集福藏,彼等趣他世,
難忍憂惱室,如商至寶洲,空手返自家,
就像很多「善富人」,他無量劫得到了這個暇滿的人身,現在卻是愚癡,現在愚癡,
愚癡到什麼程度啊?只把宿生積累的這個福浪費掉了,而不趁這個機會好好地再修習,集
一點福德、智慧。所以我們現在眼前這個東西啊,都是我們宿生勤苦所得的。我們常常覺
得:哎呀!投一點機、取一點巧,可以得到一點好處。對不起!你宿生沒有修集的話,投
231 舊版.第三十一卷 A
機取巧得不到;你所以能夠得到的話就是你努力集的,這是該得的!你何必枉費心機呢?
這個我們要了解的。由於這樣的話,你就心安理得,凡是你有的,絕不欠少你,而真正重
要的:我們努力啊!努力怎麼樣修,再集下一世的,生生增上,這個才是真正重要的。如
果我們在這一點上面不了解、愚癡,不好好地去集那個福德的話,將來到壞的地方去了,
就像到了寶洲,空手而返。如果我們這一生不好好的,

17'54"
十善業道,後亦不能得,
你現在不修,將來怎麼可能呢?將來怎麼可能得到這個善惡業道所集的人身,暇滿人
身的果報呢?那得不到的話,

18'07"
得人唯苦,如何能受樂,
到那時候永遠受苦了!

18'12"
欺無過此,無過此大愚。」
所以每一個祖師,每一個經論,都是告訴我們,再沒有比這個更愚癡的!再沒有比這
個更自欺的!所以現在不要說被人家欺了以後發脾氣,要曉得對「自欺」發脾氣,那就有
菩提道次第廣論.手抄稿232
希望了。所以啊真正修學佛法的人,不是跟別人鬧,要跟自己的煩惱鬥,那個時候我們就
有希望了!

18'40"
是思後,當發極大取心要欲。
來了!你經過這樣地思惟,這個「思」是思惟哦,現在我們單單聽,這是「聞」。所
以第一件事情你們一定要聽懂!如果聽得不懂的話,一定要去找同學,真正呢我們彼此之
間,談是需要的,要談,這個才是我們該談的!說,欸!剛才老師說的什麼?經、佛菩薩
告訴我們的是什麼?把握住,把握住了,緊跟著想─思惟;等到你這樣地思惟的時候,
那時候心裡面覺得:啊,對啊!你會逼不及待地全部精神貫注在這裡,幹什麼?「取心要
欲」!說「啊!現在什麼事情都不要了,什麼事情都不要了!」一心一意啊,只要去做這
件事情,這個是堅實的中心,重要的!這個叫作「善法欲」。你有了善法欲,成功了!就
會精進了!不要人家來催你,人家不催你,你都拼命去努力了,何況人家來催你。

19'46"
《入行論》云:「與此工價已,令今作我利,於此無恩利,不應與一切。」
哪!就世間的來說,你要雇一個工人,給了他的工價了以後啊,應該給你做一點事
情,對你有好處的,對不對?當然嘛!現在啊假定說是對你沒有好處的話,你什麼東西都
233 舊版.第三十一卷 A
不應該給他,這是千真萬確的!你請一位工人來,喔,這個工人要一佰塊錢或者一千塊
錢,那你要把它工做還啊!如果說,來了以後他不給你做工的話,你當然不會給他啊!現
在我們得到了這個難得的人身,還給它這麼吃,還給它穿、給它住。喔唷,吃了這個還不
行!哎呀,等一下沒水果又不行!哎呀,等一下這個沒有豆腐也不行!哎呀,等一下沒這
個也不行!結果吃了這麼多,對你有多少好處啊?這個要思惟思惟哦!如果說對我們沒有
好處的話,這些東西都不應該給它。

20'53"
云:「由依人身筏,當度大苦流,此筏後難得,愚莫時中眠。」
我們得到了這個「人身寶筏」,這個寶筏是渡生死大苦流啊!這個寶筏以後是好難
得、好難得啊!所以千千萬萬不要白白地浪費。但我們不是有意地浪費啊,我們是愚癡,
所以我們趕快策勵自己:趁這個時間還在的時候,絕對不要在那兒浪費啊!絕對不要再浪
費啊!這個「眠」不是說到了晚上這個眠,就是我們在癡癡呆呆的無明大夢當中就是眠。
這個無明當中,破這個無明大夢,就是我們真正用功的地方。所以這個包括了正知見,第
一個要把這個正知見建立起來,那個時候你才會不能忍受。不能忍受什麼?不能忍受說,
起心動念,我要這個樣;覺得:來來來來,來了,這個才是我要跟它鬥的!是啊,我們現
菩提道次第廣論.手抄稿234
在叫這個人這樣,叫這個人那樣;不是,叫我─喔!好傢伙某人,你又來了!你又想貪
這個,你又想占便宜,你又覺得這個……。那個才對!

22'13"
如博朵瓦《喻法》中云:「蟲禮騎野馬,藏魚梅烏食。」應如是思,發起攝取心
要欲樂。
這個是,這個祖師的一個比喻,這個比喻,他那個每一個比喻啊,有它的特別的說
明,這個說明在這裡不講,在這裡不講。關於那些祖師的語錄當中,他每一個都有很有趣
的公案,但是那時候啊,一個故事可以說一個鐘頭,都是策勵我們的重要的內涵。

22'48"
麼前面是說重大的意義,有了這個重大的意義以後,啊!那你就會努力地去做了。
欸,不夠!還要「難得」。你想又有這麼大的好處,又這麼地難得,那時候我們真的拼命
了。真正地把這個兩樣東西,如果說你能做到的話,我們人人都可能說「火燒頭燃尚可捨
置」,頭上著了火了,你可以放得下,千真萬確,你們不妨去試試看!所以我那一天曾經
跟你們,很早以前跟你們說,最早以前洛杉磯那個同修,再說一遍。他就是想那個東西,
他還不是想這個,他還不是想暇滿人身─喔唷,一想到啊,他整個地什麼事情都沒勁
了,什麼事情都不想做了,全部精神貫注在那裡修行。現在我們儘管懂了這個道理,修行
235 舊版.第三十一卷 A
就是修不起來,就是前面這個沒有。所以我們現在繼續地看。

23'47"
三思惟極難得者。如是暇身如《事教》中說:「從惡趣死復生彼者,如大地土,
從彼死沒生善趣者,如爪上塵。
那個經上就有這麼一段公案:那個佛有一次跟阿難說,他用那個爪,在地上挑了一點
土說:「阿難啊!你看哪!那個大地的土多啊?還是我手指上那個土多啊?」你們大家可
以分別得出來的,這個大地像地球一樣的土,比之那個手指上的一點點,能比嗎?完全不
能比啊!下面他真正告訴我們:

24'25"
二善趣死生惡趣者,如大地土,從彼沒已生善趣者,如爪上塵。」
說現在我們一般的人從「善趣」,善趣當中就是指人、天,從人、天死了以後,生到
墮落的人就像大地土;而能夠繼續不斷地保持人身的,就像那個手上那麼一點點。所以要
曉得啊,真正再得人身的機會是難之又難,難之又難啊!

25'00"
天翻到六十三頁,這個暇滿人身難得的程度,這個我們實在無法想像,所以佛陀啊
用一個事實,來讓我們體會這個難得的程度。說,從我們現在的人身或者天道─說「善
菩提道次第廣論.手抄稿236
趣」,然後死了以後往生,哦,不是往生,再投生。再投生能夠保持善趣的,就像爪上那
麼一點點。就手指上面,你那個手指再大,你能夠抄多少土呢?然後呢失掉了人身,而墮
落三惡道的像大地土,這樣。換句話說,我們不一定是善趣,在我們生死過程當中整個
的六道當中,這一生結束了,向下去的,以及向上的比例之差就這麼多。墮落惡道的,大
地這麼多;從這個地方透脫出來,得到善趣的像爪上那麼一點點。那這個比例你簡直無法
想啊!現在我們說百分之一、千分之一、萬分之一、百千萬分之一,那這些數字都沒辦法
比,沒辦法比的!這個失掉人身這個機會之大呀實在,這樣。那麼為什麼會這樣難呢?

27'03"
作是念,彼由何故如是難得,
我們會想,為什麼原因這樣難呀?下面就引那個經論告訴我們。

27'15"
《四百頌》云:「諸人多受行,非殊勝善品,是故諸異生,多定往惡趣。」
下面解釋:

27'27"
善趣人等,亦多受行十不善等,非勝妙品,由是亦多往惡趣故。
就算在善趣當中的人,也都做種種不善。這個整個的業,粗粗地大別,不外乎這個
237 舊版.第三十一卷 A
十善業,反過來就是十惡業。那麼現在呢?在人身當中都是如此,所以都結果啊,造了惡
業嘛當然到惡趣。在畜生地獄當中啊,牠根本就沒辦法造善業的,這個我們要了解,一天
到晚這麼痛苦。然後呢做了畜生以外,那個畜生牠有辨別的能力嗎?不可能!這貓啊、狗
啊,牠一天到晚做的工作,一天到晚做了什麼業?牠沒有做善業的可能,這我們要了解。
唯一的就是人道當中,而我們人道當中呢,也都是造這個十不善業。到現在為止我們還,
說實在地,並不了解我們到底造了善業、惡業,而我們還自己覺得自己很不錯了,說起來
真是可憐啊!我們真正糟糕的,就是我們在造惡業我們不知道。這個地方暫且不講,等到
下面詳細這個業道的時候啊,說明了,請大家自己好好地觀察。我想我們立刻會感受得
到,我們起心動念,身口的行為,真正跟善法相應的,實在很有限,實在很有限啊!

239 舊版.第三十一卷 B
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第三十一卷.B面

00'07"
為這樣的關係,所以你造的因都是惡的,當然只有墮落。不但是如此,而且我們往往一
個不小心,就引起絕可怕的嚴重的後果。下面看:

00'23"
如於菩薩所,起瞋恚心,一一剎那,尚須經劫住阿鼻獄。
說我們平常啊,如果對於一個發心的菩薩,你起了一剎那的瞋恚心─這種瞋心要嘛不
發,一發的話都是很長的,現在你拿一剎那,一剎那這個你就要經這麼長的劫數,要到阿鼻
地獄。所以實際上,墮落的業是容易、而且長、而且可怕,但是菩薩他並不是說,把兩個字
寫在面孔上讓你知道。你並不曉得哪個是菩薩,尤其是我們現在動不動總是看別人錯的,你
怎麼曉得這個人是什麼樣的一個人?尤其是更進一步,我們出了家進了佛法圈子裡邊,這佛
菩提道次第廣論.手抄稿240
法的的確確有很多再來人,有各式各樣的,從信位的到一步一步地上去的很多菩薩。我們既
然是看不起人家的話,請問這個罪過你怎麼擔當得了?這千真萬確的事實啊!

01'45"
此可以想見,我們墮落惡趣,你對他起了一念的瞋心,要這麼長的,一剎那瞋心,
要這麼經劫地住在阿鼻地獄。假定你這個堅執不捨的話,那不曉得要多少時候的墮落!上
面也告訴我們的,哪怕這個人曾經跟你講過一四句偈,很簡單的佛法上的恩惠,如果你不
把他很尊敬地對待他的話,你就百世生犬中。用這個標準來衡量的話,哎呀,我們墮落的
業是不曉得多大,上升的可能是絕少、絕少啊!那麼修學佛法尚且如此,不修學佛法呢?
我們現在看看世間,很明白的事實啊!

02'32"
是若能決定淨治往昔所造惡趣之因,防護新造,則諸善趣雖非希貴,然能爾者,
實極稀少。
真實說起來,假定我們了解了佛法,能夠淨除罪障、懺悔業障,把以前造惡業,這個
惡業要墮落惡趣的這種業因啊,統統能夠清淨、淨除,決定能夠這樣去做。然後呢真正懺
悔了,還要後面不再犯,新造的也能夠防住了,那麼在這種情況之下,當然我們的行為都
是善淨之業。有了這個善淨之業,自然可以往生人天,這個雖然不是絕對地稀奇,絕對地
241 舊版.第三十一卷 B
難能可貴,但是啊真正能夠這樣做的,實際上面非常少、非常少,非常少、非常少。那麼
假定,

03'52"
未如是修則定往惡趣。既入惡趣則不能修善,相續為惡,故經多劫,雖善趣名亦
不得聞,故極難得。
假定沒有像上面這樣地修持的話,一定墮落,因為你造的業因是這樣,怎麼可能有
好的結果呢?一旦進入惡趣了以後啊,你就沒辦法真正修行,於是我們永遠在惡性循環當
中,所以長劫以來啊,連它善趣的名字都聽不見,所以說這個暇滿的人身是難得極了,難
得極了!

04'39"
們晚上,是今天晚上對吧?所以要溫習說《了凡四訓》跟《俞淨意公遇竈神記》,
它有一個特別重要的內涵。他們兩位啊表面上看起來,那都是非常好的好人,嘿嘿!結果
實際上如何啊,不一定!尤其是後者,他自己還覺得滿好咧,結果啊,實際上恰恰相反。
我們現在的修行人,大抵都是如此,大抵都是如此,壞的那根本不談,壞的根本不談。所
以這個詳細的情況,我們分兩部分,在溫習的時候我先把那個行相指出來,然後呢我們再
向後去的時候啊,這個理念,每一部分會很清楚、很明白。那時候我們了解這兩個東西一
菩提道次第廣論.手抄稿242
比較、一印證的話,那個時候我們就會有絕端正確的認識,絕端正確的認識。所以眼前在
這裡啊,我不深入地去講。

05'57"
時也說明了一點,到現在為止很多人聽了非常歡喜,覺得好啊!好啊!這個還只是
一個原則,這個原則,如何真正在我們身心上面去運用,換句話說,怎麼樣腳踏實地地修
持啊,到現在為止,說實在,還沒有正式提到。只是前面因為聽得很歡喜,引發我們這種
好樂心,你一心一意向上,策發推動我們的心。然後呢我們慢慢慢慢地再淨除罪障、集聚
資糧,這樣地向前漸漸進步當中,一旦聽見這個相應的、正確的內容的話,我們就很快容
易相應。這個是我在這地方順便說明,下面又引菩薩的這個論上面。

06'56"
入行論》云:「我以如是行,且不得人身,人身若不得,唯惡全無善。
像我現在這樣的行為啊,造了這樣的業因的話,將來人身都難得;假定說得不到人身
的話,那麼你一天到晚只有做惡,完全沒有善業。沒有善業的話,當然永遠在惡道當中輪
轉,所以我們趁有得到人身的時候趕快努力呀!

07'33"
時能善行,然我不作善,惡趣苦蒙蔽,爾時我何為。
現在是真正可以修行的時候,而我們不去努力,一旦墮落了以後啊,到那時候身心
243 舊版.第三十一卷 B
兩個絕端地苦惱,我們怎麼還能修行呢?怎麼還能修行?就我們眼前來說,今天我們精神
很旺健,精神很旺健,在那地方都沒辦法修行,說起來,喔唷,說這個課聽起來還滿起勁
的,滿起勁的,這樣。可是聽的時候,難免有的時候,聽的時候啊,就是稍微有一點點心
神不集中,就漏掉了。或者到那個時候就想:這個時間怎麼老啊……不快一點下課!反過
來,等到你真正稍微一點不舒服的時候啊,那是一點辦法都沒有,一點辦法都沒有。我們
日常生活當中,任何一件事情,聽課是如此,拜佛呢?上早晚殿呢?仔細想想看,你這樣
的精神好的時候,都沒辦法真的能夠相應,壞了以後又行嗎?不行!我們碰見稍微一點事
情啊,心裡就煩煩躁躁的,哎呀!不曉得怎麼辦是好。請問到那個時候,到了惡道當中,
行嗎?

09'08"
們現在不必說惡道,拿我們眼前馬上體驗一下:不要說人家來打你一下,人家來罵
你一下,哎喲,你心裡面煩得要命;不要人家來罵你,人家瞪你一眼,你心裡想這個傢伙
為什麼瞪我,好端端的?你心裡想嘀咕個半天。這個是非常明確的,不要說他瞪你一下,
你告訴別人,叫他這樣去做,他不聽你的話,你想:哎,這個傢伙不聽我的話,我心裡都
是忿哪,生煩惱。實際上是你要去,在這個地方影響別人呢!那我們就實際上是這樣的一
個狀態,居然我們自己還覺得我在這兒修行,那真是不曉得顛倒到哪裡去了!稍微有一點
菩提道次第廣論.手抄稿244
點小小的不舒服,那自己就早不行啦!

09'57"
以我自己記得,當年我剛出家的時候,跟那個善知識的時候。有一天,法師出去到
汐止去,兩個人一起去的,那麼「趴!」一下,不小心撞到一個石頭上面,那個腿上面撞
破了。喔,要我們這裡大驚小怪,好像陪著客人去的話……欸,他覺得陪著旁邊的人不要
這種小事驚動他,然後呢汐止「咚咚咚咚」跑回來,我們那時候住在新店,整個的半條褲
子統統都是沾著血,他也不動聲色,就是這樣,回來了!我看見他:「哎!法師你怎麼一
回事情?」「小事情!你自己去忙,這個幹什麼?」要我們平常的時候,哎喲,來了招呼
你;他不讓我招呼,我在那兒偷偷地看他。他完了以後告訴我:「那跟某人出去,不小心
碰破了。」這樣啊!所以這種精神,我現在到現在始終為止,記得牢牢地!

10'53"
至於跑到這地方來,我現在自己曉得常常精神不濟,常常不濟,有的時候站在那
裡,忽然間要倒下來的樣子,可是我覺得:啊!這是老師的……告訴我。我常常想著佛
陀,佛陀因地當中多生多劫啊,多生多劫人家要他的肉,他昏了迷悶了。他自己說:「喔
喲!我多生多劫以來啊,為了這個生死;今天難得有這個機會,咬緊牙關來!」欸,你咬
緊牙關撐下去的話,也就過去了,這個意志力,真正重要的還是第一。

11'25"
以這個地方我為什麼特別歡喜呢?我常常看見我們的老和尚坐在這裡,我覺得這個
245 舊版.第三十一卷 B
善知識啊!我心裡面覺得沒錯、沒錯!我們要用這個方式,慢慢慢地撐起來。從這個地方
你們可以隨時隨地,自己好好地對比、觀察一下那個心理的行相。所以常常記得這個話,
還沒有做,先打了退堂鼓了,那件事情是一定不成功;反過來,再困難的事情,你說你一
定要成功!一定要成功!一定要成功!就算你那個身體失壞了,你這個意志力下去的話,
將來就是保證你成功的,就靠這個。我們現在修學佛法,真正重要的就是,就是這個東
西,就是這個東西!所以趁我們現在能夠修行的時候啊,不要浪費它,千萬不要浪費它!

12'23"
能作諸善,然已作眾惡,經百俱胝劫,不聞善趣名。
這個很容易了解,好事沒有作,壞事作了。這種情況之下,不曉得經過多少,你沒辦
法,乃至於善趣的名字都聽不見啊!

12'44"
故薄伽梵,說人極難得,如龜項趣入,海漂軛木孔。雖剎那作罪,尚住無間劫,
況無始生死,作惡豈善趣。」
那麼所以佛告訴我們,說這個人身非常難得啊!難得到什麼程度啊?他舉一個比喻,
說大海裡邊,有一隻盲眼的烏龜,這個烏龜眼睛瞎的。然後呢牠過多少時候啊?有的經上
沒有說時間,有的說過一百年,牠這麼頭出來,跑到上面來透一口氣,然後整個大海上面
菩提道次第廣論.手抄稿246
有一個木片,木片上面有一個孔。你想想看,這個盲眼的烏龜,能夠碰到這個木頭的時間
有多少?這個機會簡直沒有!居然啊,現在牠那個盲眼的烏龜一百年冒一次,而大海上面
漂著這麼一個木頭,裡面有一個孔,牠一出來,正好在那個孔裡邊;我們得到人身的機會
也這麼難得。所以這一點事情我們特別注意。

13'56"
個說到這裡,我前面漏了一句話,這句話是很重要、很重要的,重新現在倒回來。
請看這一頁的第四行,這一頁,現在就是我們這一頁的第四行。上面已經說,對於菩薩起
了瞋心,一一剎那還要經過劫數,這麼剎那數,譬如說一剎那就一劫,兩剎那就是兩劫,
住在阿鼻地獄。下面有一句話:

14'21"
內相續現有往昔多生所造眾多惡業,果未出生,對治未壞,豈能不經多劫住惡趣
耶。
這句話,「內相續」就是我們身心。現在我們人身,是從無始向前,到以後的無始這
輪轉,那麼這個輪轉的上下根據什麼?根據我們以前所造的業─善業上升,惡業下降。
而我們現在身心裡邊,總結起來到現在為止,以往多生多劫所造的惡業啊,不曉得多多少
少,造的這個惡業還沒結果之前,它一直在,一直要等到結了果。所以說,這些惡業,
247 舊版.第三十一卷 B
「果未出生」,還沒結果,那麼沒結果它有一個辦法可以拿掉它的,怎麼辦呢?就是修習
對治道─佛法是專門對治,針對著這個,對治它!如果你能夠把它淨治乾淨的話,那麼
這個惡業,它就不會感果。現在的情況呢,既沒有感果,也沒有對治,在這種狀態當中,
有這麼多惡業擺在這裡,請問,結果是什麼?自然一定感得惡果。所以說「豈能不經多劫
住惡趣」啊!因為前面有人問說,那麼我們為什麼這麼難得人身呢?原因就是這樣,原因
就是這樣!所以這一點補說一下。

16'25"
後回過頭來我們再看,剛才在《入行論》這個話,這個是這一頁的倒數第四行,括
弧下面:

16'37"
作是念,由受惡趣苦盡昔惡業已,仍可生樂趣,故非難脫也。
有人這樣想,好了好了,那麼既然要受啊,等到你受了這個惡趣的苦以後,那麼以往
的惡業不是就,感了果就沒有了嗎?這豈不是到那時候,可以再生到樂趣當中,想起來應
該不難吧!欸,我們有人會這樣想。下面看,

17'14"
受彼苦之時,時時為惡,從惡趣沒後,仍須轉惡趣,故難脫離。
我們要了解,我們正在受這個苦的時候,那時候啊,是!你現在受苦是把以前的惡業
菩提道次第廣論.手抄稿248
感得果啊!是,沒錯!可是當我們現在在受苦的時候,豈不又在造將來的業因啊?對呀!
那麼現在你造的什麼業因啊?這個時候決定的因素哦!當我們受苦的時候,我們現在繼
續地造惡業,所以啊,對不起!這是惡性循環,所以說,惡趣出來了以後,你沒有機會脫
離。我們同樣地在我們當下的身心上面,就可以感受到這一件事情。我們現在受的倒不一
定是地獄、餓鬼、畜生的惡業,但是呢,我們也同樣地在人當中,也有善的好報,以及惡
的惡報。那個時候我們看看,當這個果報現起的時候,我們心裡面繼續造的什麼業因?這
個就很清楚、明白地判斷出來,我們下一生到哪裡去。

18'33"
,眼前的這個樂、苦,這是以往的業因,等到感了,那個業就算了了。請問:快
樂現起的時候,你做什麼?增長貪!對不對?喔唷!這個好的事情自己覺得很得意、很快
樂;然後呢,不順你心的事情現起的時候,你增長什麼?瞋!對不對?就憑這個貪跟瞋,
你就能夠上升了嗎?然後不苦不樂現前的時候幹什麼?癡!憑這個你就能上升了嗎?想想
看對不對?就算眼前我做的事情、很多事情,總覺得:啊,配我口味嘛,做得好起勁,不
配我胃口就不行!然後做很多事情大家啊吵吵鬧鬧、爭爭論論,太多這種狀態,想想看,
對是不對?雜染之業都是啊!那現在我們人身當中都是如此啊,何況你墮落了畜生!

19'37"
在我們總算起來有理智能辨別,總算起來看起來:欸!他這個不合理,他這個錯
249 舊版.第三十一卷 B
了!你自己還覺得很英雄的樣子,嫉惡如仇:「世間這種人!」換句話說,這個時候我們
自己還覺得很不錯的,我們有能力去判別人家是非,可惜自己的是非,一點都沒看見。你
嫉惡如仇的心情是什麼啊?是瞋相應法欸,對不起,瞋相應法就能生天了嗎?有很多人因
為嫉惡如仇,所以他做了很多的大功德,這是修羅業啊,這是修羅業啊!

20'21"
後有很多人他因為這樣,所以他也是自己:「他不行,我來!」這樣。是的的確確
盡了很大的力量,出了很多的錢;然後這種人感得,如果不作修羅,就是大力鬼神,否則
畜生當中大力的獅子、老虎,這種就是這樣。噢,他那個力氣大得不得了,他這個心裡面
就這麼猛利的情況,他就是不能容別人。這個情形很清楚、很明白,這法相如此啊!然後
對你跟你好一點,你不辨是非,啊,他對你好的,你總歸保護他,這個貪相應法!所以自
己好好地這地方檢查一下啊!那我們人身當中能辨別是非的尚且如此,到了這個惡道,然
後你能夠脫離了嗎?這不是說,哎呀,這個業啊,感得了以後那就可以了!當這個惡業感
果的時候,你又輾轉地造更多惡業啊!所以有太多這種典型的公案。

21'24"
在世的時候,那個時候,這個給孤獨長老為佛貢獻那個給孤獨園,然後呢舍利弗
尊者監工。佛跑得去看看,喔,那些看見哪,有的時候看見鴿子,有的時候看見螞蟻,佛
看見了就現出笑容。那麼尊者通常問,弟子們同時問,佛陀絕對不會輕易地任何動容,笑
菩提道次第廣論.手抄稿250
了!問他為什麼?他就說:某人啊,你看見沒有,地上這些鴿子或者是螞蟻,牠是多少大
劫以來就在這個裡邊,這樣。八萬大劫,一動,就是八萬大劫。然後我向前去看,還不曉
得什麼時候能夠從這個螞蟻,或者從鴿子身當中透脫出來啊!一掉下去,你就沒有機會跑
出來啊!

22'24"
天我在這地方,跟你們做個實驗,那個螞蟻,那時候我們說過的,螞蟻平常你看牠
的業,非常清楚,一天到晚嗒嗒嗒……地這樣跑。平常跑的時候還慢慢吞吞地跑,你只要
一旦一碰到牠的時候,欸!牠那個螞蟻的反應很奇怪,一碰到牠,牠有兩個反應:一個反
應,牠就馬上兩個牙齒對著你,跟你準備鬥;還有一個反應,牠就跑得更快「嘎!」這樣
跑。你從這個地方也可以看得出來,那這就是牠的宿生的業。我們人當中有沒有?有,你
們仔細去看看。現在我們平常都是沒有什麼事情,就這麼晃晃盪盪地就在那裡,儘管你坐
在這裡,心裡啊也就是這樣!這個是心相,法爾如此的。然後你眼前一個境況,一對!引
起你注意的,是什麼狀態啊?就這個狀態:你不歡喜的,心裡面就給他、準備跟他鬥,就
這樣;還有一種情況,你覺得鬥不過他的,你趕快「蹦蹦蹦」跑,是不是這個樣?

23'27"
後我今天要跟你們作的什麼一個實驗呢?我們曉得這個螞蟻,很歡喜吃糖或者什
麼東西,你們如果看見那個螞蟻的時候,你們去弄點糖水,牠平常一沾到這個上面不肯跑
251 舊版.第三十一卷 B
的。這螞蟻鬥的時候啊,你拿那個糖水,對著那個螞蟻頭上面點牠一下,看看牠什麼反
應?然後把那個反應告訴我,我再來告訴你,這個裡邊都是我們處處體會的,這個聽清楚
沒有?聽清楚了。下面我們繼續下去:

24'02"
云:「非唯受彼已,即便能脫離,謂正受彼時,復起諸餘惡。」
就是這個。

24'12"
是思惟難得之後,應作是念,而發欲樂攝取心要。
上面這個道理我們懂了,下面告訴我們「如是思惟」,記得哦!不是聽懂就算,不是
聽懂算!聽,已經難得了,已經難得了!我們已經得到了這個,然後呢,是不是真正對我
們有用,就在下面這個─思惟。所以千萬注意啊!這麼難得的機會得到了,你們去好好
地思惟;這樣思惟的話,那個時候自然而然,下面那個答案對你們就派上用場。那時候應
該怎麼想呢?說,啊!這個人身真是這麼難得,意義這麼地大呀!然後呢,說在這種情況
之下,跑得去貪著世間的東西,那自己傷害自己,天底下再沒有比這個更嚴重地自己傷害
自己,自己欺騙自己。唯一應該做的,幹什麼?要「攝取心要」,發這個大的善法欲!

25'27"
若使此身為惡行者,是徒耗費,應修正法而度時期。
菩提道次第廣論.手抄稿252
是說,假定我們得到了這個難得的暇滿人身,再去做這個「惡行」。這個惡行,應
該說跟正法不相應的這個叫惡行哦,不是我們今天去跟人家吵架、跟人家打架,絕對不是
哦!就是精神好的,癡癡呆呆坐在這裡都不行,都不行!何況是不相應的。這「惡行」兩
個字的定義,我們要了解,世間的人是一個標準,出家又是一個標準。就算真正你在那兒
打坐,糊裡糊塗,惡行!就算你在拜佛,腦筋裡面糊裡糊塗,惡行!就算你在那兒念佛,
腦筋裡胡思亂想,是惡行!這個惡行跟善行的標準,這我們要很清楚、明白地了解。那麼
這個時候應該怎麼辦呢?應「修正法」,修正法。假定你真正能夠修正法的話,那麼不管
你是禮佛、拜佛、看經,乃至於睡覺、乃至於吃飯,都在這兒真正地增長善淨之業!

26'50"
《親友書》云:「從旁生出得人身,較龜處海遇軛木,孔隙尤難故大王,應行正
法令有果。
所以這個《親友書》上面告訴我們哪,我們從旁生離開了以後得到人身,這麼難法!
就像那個烏龜遇到海裡面這個木頭一樣。所以我們現在,得到了這個人身,要趕快修佛法
呀!一定要得到正確的好結果啊!就像什麼呢?

27'28"
以眾寶飾金器,而用除棄吐穢等,若生人中作惡業,此極愚蒙過於彼。」
253 舊版.第三十一卷 B
就像你用種種的寶貝,無價的摩尼寶珠等等,然後呢裝飾一個最珍貴的金子做的器
具,居然拿它來幹什麼?啊!裝髒東西,裝那個髒東西。現在我們這個人身也是一樣,難
得得到了這樣的無比的美妙的東西,居然你去造惡業,唉,實在是啊,這個愚癡,那是再
沒有比這個更厲害的了!現在我們總覺得,哎呀,很聰明,我們現在常常說,利用那個小
聰明去害自己,這是最可惜的一件事情。好的是我們現在,這個聰明還沒有世智聰辯,趕
快改過來,還正好!

28'31"
弟子書》中亦云:「得極難得人身已,應勤修證所思義。」
我們要「修證所思義」。這次第就是這樣─聽聞、思惟、修證,現在我們真正要做
的就是這個。上面把經論上面的道理告訴我們,下面是引祖師的榜樣。

28'56"
又如大瑜伽師謂慬哦云:「應略休息。」答云:「實當如是,然此暇滿,實為難
得。」
那個就是典型的他們師徒兩個人說。他那個「大瑜伽師」,就是老師,「慬哦」就是
弟子;換句話說這個阿底峽尊者的弟子跟再傳弟子,兩位。

第 卷菩提道次第廣論手抄稿
32

257 舊版.第三十二卷 A
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第三十二卷.A面

00'13"
見那個,他那個老師看那個徒弟這麼用功啊,他這個老師本身都是絕端用功的人哪,就
告訴他:「你稍微休息一下。」不要小看這句話喔!我們現在這個老師後面盯著你,叫你
努力、努力,一天到晚努力,你就是一天到晚在休息,就是努力不起來。你可以想像得
到,這一種情況啊,老師要叫他休息的話,這個徒弟用功的程度。而且那個都是正法時候
的這種作風喔!這一點是我們要了解的啊,要把這個概念擺在我們心裡策勵。嘿!結果弟
子怎麼說啊?「對的,師父啊!應該這樣,但是我一想到這個暇滿難得,我實在休息不下
來啊,實在休息不下來啊!」所以真正古來的修行人都是這樣啊,都這樣啊!哪怕他累得
再累,他自己覺得這個難得的人身怎麼可以稍稍浪費掉啊!那麼這裡他為什麼有,我們為
什麼生不起來呢?這個道理今天我們聽見了,為什麼生不起來呢?想一想看,為什麼生不
菩提道次第廣論.手抄稿258
起來?我現在問你們,但願你們給我一個很好的回答。回頭或者自習或者其他的時候,你
們想起來了告訴我,要生起來應該怎麼辦。下面又說:

01'40"
如博朵瓦云:「如昔坌宇有一雕房,名瑪卡喀,甚為壯麗,次為敵人所劫,經久
失壞。有一老人因此房故,心極痛惜,後有一次聞說其房為主所得,自不能走,憑
持一矛逶迤而至,如彼喜曰,今得瑪卡喀,寧非夢歟。今得暇滿,亦應獲得如是歡
喜,而修正法。」
那麼博朵瓦也說一個,這一些大祖師都好歡喜用比喻,實際上這種比喻就是當時他
們感受到的。他經過一個比喻,立刻身心上體驗到,然後呢這樣的就立刻容易下腳行持。
說那個地方啊有一個碉堡,碉堡就是我們現在打仗用的啦,這個碉堡叫作瑪卡喀,那個碉
堡非常堅固,而且非常壯麗,結果打仗的時候被對方搶得去了,搶得去了以後啊,很久時
間壞掉了。哎呀,那個老一輩的人,就是本來他自己的,聽見了這個心裡面就痛惜極了。
嘿!居然有一次聽說這個碉堡又把它搶回來了,奪回來了,哎呀!歡喜啊,那時已經不能
走了,老的,就拿了一個杖,然後跑得去的時候,簡直就是拖、拖、拖、拖、拖得去,哎
呀,看見了歡喜呀,說:「我豈不是夢嗎?豈不是夢嗎?現在又得到了這個碉堡!」
259 舊版.第三十二卷 A

03'15"
在我們得到這個暇滿的人身,也是這樣歡喜啊,哎呀,這麼難得的,這個夢呀!
真是要得到了,好好保持它要修行啊!這個就是告訴我們祖師的一個榜樣,他是這樣的。
另外一個就是我們得到的應該如何?不管是我們用哪一個,總是不斷地把上面這種道理,
從道理開始,從經論印證,以及祖師的榜樣,這樣去觀察、思惟、修習。修習到什麼時候
呢?等到你內心當中如量生起來,可以了,還沒有生起之前你繼續地修。所以:

03'56"
至未得如是心時,應勤修學。
等到一旦生起來了,它全部的精神推動你,哎呀,拼命去修行,那自然你就,那個時
候你才可以修行,如果你修行的法門你是念佛,你不要急著要一心不亂,你就停不下來,
叫你不念你都做不到,哪有不一心不亂的道理!要參禪,叫你放你都放不下,哪有參不出
名堂的來。現在這叫你做,你還覺得:哎呀,今天吃得太飽了昏沈。明天肚子餓了啊,又
不行,後天頭痛又不靈光,再下來還有這個事情沒有做,又那樣,你等到哪一天哪!說起
來,哎呀,我這個生死心很切,叫我做這個不行、那個也不行,要去修行;修行的時候又
修不起來,原因在哪裡呢?就是這個!所以它這個次第的真正好的地方,就是告訴我們這
些,只要你心裡一旦生起來了以後,那全部精神推著你,外面這種小零小碎的事情,這個
菩提道次第廣論.手抄稿260
人瞪你、瞪你一眼,你少吃了一點,這個東西簡直是風馬牛完全不相干,你怎麼會被他那
個東西拉去呢?這不是很明白嗎?你兩腳一伸那些東西還有什麼?什麼都沒有了。現在繼
續下去。

05'23"
是若於暇身,能發一具相取心要之欲樂,須思四法。
所以上面告訴我們這個道理,他這個道理主要的目的幹什麼?就是策發我們不要忙其
他的,全部精神貫注在修學佛法。這個佛法是中心的、是實在的,這個才是重要的。內心
當中真正好樂的就是這個,其他的都放掉,什麼都不要。唉,不要說世間的不要,現在這
個地方一個大廟,什麼徒弟,什麼信眾啊,那都是;等到你有了辦法,你把那個了解的告
訴他們,這個才是真實的。那麼要想發這個這種「取心要欲樂」,要分四個主要的概念,
所以「須思四法」。

06'24"
中須修行者,謂一切有情,皆唯愛樂而不愛苦,然引樂除苦亦唯依賴於正法故。
第一個我們曉得一定要修行,為什麼?說一切有情沒有一個例外的,都是只想快樂,
不想苦,這是千真萬確的。但是你真正得到快樂去除痛苦,那只有靠修行。你不了解這個
時候,不了解這個道理的時候,我們錯的─哎呀!只是圖一點便宜,只就現前的果上面
261 舊版.第三十二卷 A
去妄加希求。你真正了解了以後,那時候了解:啊,不!這個在因上面努力,要種這個樂
因,要去掉這個苦的果,那個時候才能夠得到快樂、去掉痛苦,那麼這個事情只有修行。
這個概念必須要有,你沒有這個概念的時候誰願意修行,那個苦事情啊!有了這個概念誰
不願意修行,因為它是快樂嘛!第一個。那麼須要修行了,夠不夠?不夠。第二:

07'35"
修行者,謂外緣知識,內緣暇滿,悉具足故。
現在既然必須要修行,但是要修行必須要什麼條件?外面要善知識的引導,裡邊要得
到這個暇滿的人身。這個暇滿的人身,注意啊!「暇滿的」人身,不單單是人身,單單人
身不夠。所以得到了這個人身,還要像昨天所說的要離八無暇,要得十圓滿,這個人身就
很難得,很難得喔!我們今天在座的諸位,我不敢說你們還沒有得到,但是我所了解的得
到的人是寥寥無幾。現在我們幸運的,它的隨順已經得到了,只要照著去努力的話,那很
快就會相應。如果我們停在這裡的話,對不起!還在門外空轉。

08'34"
以有的地方它這兩項分三部分:說第一個要外面有知識,第二個呢,要得到這個人
身,還要第三個,正法寶。實際上現在那個正法寶包含在那個暇滿裡邊,這個具足了,那
麼才行。那麼現在我們曉得第一個要修行,第二個呢,還要修行的條件,有了這個修行條
菩提道次第廣論.手抄稿262
件,夠不夠?還有下面的。

09'00"
復必須現世修者,現世不修,次多生中,暇滿之身極難得故。
緊跟著,要現世就要修,為什麼?那前面說過了,前面說過了,你前面有這個因才
感得現在這個果,現在你不修,沒有種這個業因,請問你將來憑什麼?我們這一生不修善
業的時候,造了什麼?惡業,造了惡業當然感惡果,你還能修嗎?所以現在我們總說:哎
呀,等到慢慢地、慢慢地,絕不可能,不能拖到下一生。那麼我說下一生是不適宜,擺在
明天、擺在後天怎麼樣啊?不,所以第四點:

09'40"
於現在而修行者,謂何日死,無決定故。
要修行,今天馬上要修,你怎麼曉得你能夠保證有明天?噢,這個關於死這個,後面
還有詳細說明。

09'56"
中第三,能破推延於後生中修法懈怠。第四能破雖於現法定須修行,然於前前諸
年月日,不起修行,而念後後修行,亦可不趣懈怠。
這個裡邊哪第一、第二沒問題,第三、第四他的目的幹什麼?就是我們總是:哎呀,
263 舊版.第三十二卷 A
慢慢地以後再來修啦!這個是一個大懈怠,這個一定要破除。第四呢,說修是要修的,但
是以後慢慢地修,這個也要破除。你能夠把這兩個破除了,第一個修,第二個真正重要的
還是懈怠。

10'35"
在你所以不修的原因是什麼?為什麼?原因很多,總結起來一個專有名詞叫懈怠。
請問這個懈怠的心在現行當中,你不經過修行,它就自己能夠對治了嗎?自己就去掉了
嗎?當然絕不可能,你沒有修行的話,絕不可能,這個現行就是這樣。所以你了解了這一
點以後,自然而然理路上面這麼清楚,你只有現在修,你不能說慢慢地來。現在這「慢慢
地」一念,這個就是懈怠,換句話這個就是惡法,讓這個惡法在現行當中,它自己絕無可
能轉得過來,假定自己可以轉得過來的話,那麼佛法就沒用了。為什麼呀?它自己會轉得
過來嘛,何必要佛法告訴你,你要苦苦修行。所有十方一切諸佛,沒有一個例外的,都是
說明、都是經驗,非要自己修,修改了才能夠轉得過來。既然我們信得過佛法,當然確定
應該認識這一點。

11'41"
進一步,我們現在觀察一下我們自己的內心也曉得,這個懈怠的心理,沒有一個
特別的刺激,你就是改不過來。這種刺激可能有兩個,一個外面的人,一件事情,另一個
裡面的。譬如說,你不想做這一件事情,但是外面逼著你去做了,那個時候有一種力量;
菩提道次第廣論.手抄稿264
第二呢,你自己曉得說,啊,不行啊!啟發,還是這個力量。所以不經過這個力量修改的
話,它這個現在的狀態不能改變,很清楚、很明白。所以它真正對治就是懈怠,我們既然
了解了,將來你還是要對治,那你為什麼要等到後面?越等,它這個越不能改!原因為什
麼?原因為什麼?

12'24"
舉一個比喻,舉一個比喻,譬如說現在叫你去洗衣服,然後呢你不洗,這個不洗不
是說留在那裡讓它去喔,而是髒繼續地再積下去。你現在洗的時候,覺得:哎呀,這個不
大好洗,讓它去,結果呢,你就拼命把那個油膩骯髒往上面積,以後就方便了嗎?有這個
可能嗎?對不對?我們越到後來,修的力量相對之下是越來越減少。為什麼?因為你的煩
惱惡業是越來越增長,是這樣的狀態啊。所以你真正要了解了這個道理的話,絕對只有一
個辦法,現在就努力!

13'14"
是為什麼佛陀典型的例子。我們常常啊很多情況之下,倒為其他的事情拖,這種
人根本就不談了,說往往為了什麼?現在的的確確有很多做不到事情,哎呀,這個小事情
放不下,身體又不好。佛陀不是這樣做的。佛陀不要說小事情,大小分得清清楚楚,乃至
於捨棄生命他也要去努力。為什麼要這樣做?為什麼要這樣做?這個地方說明一下。這真
正的重要的觀念哪就在你的意念上面,就在你的意念,所以懈怠的真正重心就在你的心裡
265 舊版.第三十二卷 A
面。你現在呀,不管以什麼因緣,把那個懈怠的這個業積在這個地方,它將來只有增長。
儘管你現在說,因為這樣的精進努力了把身體弄掉了;欸,身體弄掉了有什麼關係啊?可
是把那個懈怠的真正的精進的因給種下去了,將來你再得到人身的時候啊,就是這個東西
冒起來了,這佛的真正成佛就在這裡呀!這個我們要了解的。所以我們現在談修行的話,
這個概念都沒有的話,啊,那真是好可憐哪!清楚嗎?所以在任何情況之下要記住這個。

14'27"
以我又想起來了,當年我剛開始的時候,出家的時候,我老師跟我說,早晨聽見
那個鈴一響「碰!」床上跳起來。哎!我現在一直覺得受用不盡,受用不盡。你問我:起
來坐在那個地方舒服不舒服?當然不舒服啊!可是我曉得,嗨!這個舒服兩個字,無始
以來的軟暖習氣,你隨順著它,注定你只有永遠輪轉生死。這個我們都不認識,然後講佛
法,講什麼佛法!是,種一點種子這個非常好,所以我們不要去怪別人,很多大菩薩為那
些人種種子,我們讚歎不已;可是如果你自命為修行人的話,這個地方要認識清楚!認識
得非常清楚,是的啊!站起來這地方,噢喲,頭又暈又這樣,好啊!我現在這地方對治煩
惱啊!就這樣的!真正的努力都從這上頭來的。反過來,還有點煩煩惱惱的事情來了,哎
呀,這煩煩惱惱跑著去找人聊天玩一下─不!認得它,跑著去拜佛,拜佛拜得下嗎?拜
不下,拜不下我也要跟你鬥!這樣。欸,那個時候你就對了,至少你沒有隨順著煩惱走,
菩提道次第廣論.手抄稿266
這個很重要,是精進從這個地方去講的,反過來就是懈怠、就是放逸。

15'53"
以現在在這個正確的理路還沒有認識之前,我也只能說這一些,等到下面再講下去
的話,這個概念就非常清楚了。那時候你的煩惱的相是什麼,你就曉得了;你的軟暖的習
氣相,你就曉得了;那個正法的行相是什麼,你就曉得了;對治的狀態是什麼,你都了解
了,那時候就修行,來得容易!眼前雖然你還並不正確地了解,我們宿生的因緣,信得過
大善知識的教誡;從今天開始,我希望大家就照著去努力去做。越是當你覺得糊裡糊塗提
不起來的時候,越是告訴它:來來、來了,危險來了,危險來了!是,你精神好的時候,
它不大會出大毛病的,到那時候糊裡糊塗提不起來的時候,那是最危險的時候。然後我們
通常碰見這種情況之下,最好找一個人聊聊天,這個是真正的惡知識。你平常那個腦筋裡
很清楚的時候,隨便談,不會歪到哪裡去的;然後你腦筋糊塗的時候大家聊得正起勁啊,
那就害了。

16'58"
以昨天晚上,昨天是白月十五布薩,啊!看得真感動,有好幾位同修出來懺悔,
說:啊……這樣。我們總共只有十幾個人,結果懺悔的占絕大部分,說明大家真是肯有心
努力,有的人各式各樣地說不對,有的人說,我身口意三業不清淨,有的說,說是非什麼
等等。懺悔乾淨了,下面要不能再做喔!那麼這個地方就告訴我們怎麼個不做法。
267 舊版.第三十二卷 A

17'28"
常的時候你正念現起的時候不大容易做的,到那時候,今天哪不大舒服了,不管身
上的也好、心上的也好,身上就是身體不好的人,通常情況之下坐在那裡,最好嘛人家來
安慰、安慰我,或者嘛我找哪一個人去聊聊天。因為什麼?到那時候睡嘛也睡不著,坐嘛
也坐不起來,那個時候在這兒最好。心裡面煩惱了尤其是,覺得到了委屈了,那個時候是
非常危險的時候。那時候談的都是那些是非呀等等,如果說這一點上面擋不住的話,那個
懺悔都是白懺悔,這我們要了解的。關於這個,我常常說這個白做的、白做的,你們想:
「真的會白做嗎?」你們難免會有這個懷疑。是!你們懷疑得好,到了後面我會每一個地
方會交代得清清楚楚,佛法的真正的美就在這裡。你了解了以後,是非之間就這麼「一
點」,你看得很清楚這個法相。現在我們繼續下去,說:

18'32"
攝此二為應速修,
把第三、第四這個兩個東西合起來的話,一句話─趕快努力、馬上努力!所以,

18'43"
三亦可。
前面四個條件哪,你能夠歸併起來的話,作為三個條件也可以。第一個一定要修行,
要修行的時候一定要有這個條件,有了這個條件趕快修,就是這樣。
菩提道次第廣論.手抄稿268

18'57"
則念死亦與此係屬,然恐文繁至下當說。
如果從這一個概念去說的話,這個「念死」這個,下面是個專門一科就是念無常,
就是同樣地可以併在那個暇滿當中,但是怕太繁了,所以他下面分開來講,分開來講。等
到我們正式取心要的時候,告訴我們第一件事情念無常。還沒有取心要之前先勸我們怎麼
取,在我們得到這個時候去努力。他每一個地方次第,這個次第正是我們心裡面爬不上去
的障礙,所以你照著這個次第把那個障礙去掉的話,他一步一步上去了,是為什麼圓滿的
教法這麼個好法!所以我常常感覺到:哎呀,得到了這個好的教法,真不努力真可惜呀!

19'54"
以我想啊,你們在座的諸位,的的確確應該很珍重,這個都是佛菩薩的慈悲,沒有
佛菩薩的慈悲我今天不會跟你們講這個。我聽見了這個教法以後,我好高興啊!我自己現
在找到機會了要努力去修了,我老師跟我說:不要、不要,你回去跟他們去講。我老師命
令,我只好這樣去講,所以諸位才有這個機會,諸位才有這個機會。所以假定把我今天告
訴你們的話,喝斥你們,你們把成功:哎呀!他在那兒……這樣的話,你趕快回去,不要
在那兒聽。我也耽擱,你也耽擱,我但願你們統統跑掉了我好修行!如果說你們覺得,哎
呀,聽見了這個話好好地努力的話,那我願意把我的老命全部都送給你們,那我也是感激
269 舊版.第三十二卷 A
不盡,我也報了我老師恩。這一點哪,這一點哪,我想我很歡喜,我希望大家也跟我一樣
歡喜。下面我們繼續下去:

20'58"
是若由種種門中正思惟者,變心力大,
欸,他現在妙咧!上面不是說我們要聽、要講,怎麼辦哪?「正思惟者」,這個道理
我們都懂了,這個四句話,這個四個字,記住,你們的成就與否就在這裡!得到了這個正
確的認識的成就與否就在這裡。第一個思惟,然後呢正思惟。你們是真正正思惟「者」,
這樣的一個人。產生什麼效果啊?嘿,「變心力大」!我們為什麼做不到?我們心就變不
過來,就變不過來,就是這個老的習性擺在這個地方。現在你透過了正確的思惟,這個
心裡就轉變過來了,轉變過來了什麼現象啊?求從懈怠、放逸、造惡業,變成功精進、策
勵,積善淨之業,這麼簡單!善淨之業到哪裡去?至少保持人天,然後呢到極樂世界,最
好的是即身成就,都在這個上頭,都在這個上頭!

22'22"
應思惟如前所說。
所以這個才是我們應該做的。
菩提道次第廣論.手抄稿270

22'27"
不能者
假如前面這個詳細的一下一條,假定一下做不到,怎麼辦呢?

22'34"
應攝為,
把它總綱提起來,三樣東西。

22'38"
何是為暇滿體性,現竟門中利大道理,因果門中難得道理。
那麼你把它分三個大綱去想它,第一個想想「暇滿的體性」,就是暇滿的特質是什
麼?什麼是暇滿?要不斷地去想一想看。第二個呢,說「現竟門中」,說得到這個暇滿以
後,不管眼前的受用,所謂眼前增上生,或者究竟的,或者究竟決定勝。什麼是眼前增上
生啊?喏,生活一天一天比現在好啊,一天一天比現在好啊,要事先去求的。乃至於我
們出家的環境,現在說善知識找不到,到那時候善知識他不但……找不到,你找不到他,
他來找你咧!而我們現在修行的環境不理想,那時候好環境都出來了,吃的也好、穿的也
好、樣樣也好,施主也送錢來了,這就是現在的利益。

23'39"
竟門中呢?就是眼前我們希望的究竟,說你參禪的─開悟,然後呢你念佛的─往
271 舊版.第三十二卷 A
生,而實際上這第一步,最後一步的話,成佛。都從這個地方開始的,都要得到了暇滿人身
以後去努力。這第二個是不管現在的、究竟的利益來看。第三呢?「因果門中難得道理」,
說這個非常難得,那麼觀察那個難得分因門跟果門,下面就告訴我們,怎麼做法。說:

24'17"
所相宜從前說中,取而修習。
跟你們相應的,哪一個相宜的,你覺得哪一個好的,你就照著這個去修習它。

24'28"
中因門難獲得者,謂僅總得生於善趣,亦須戒等修一淨善,特若獲得暇滿具足,
則須淨戒而為根本,施等助伴,無垢淨願為結合等眾多善根。
我們看因果。說為什麼要難得呀?得到這個暇滿的人身─就是要什麼因?說這個因
很難得,要曉得得到人身的這個主要的因,「總得善趣」,就是說得到了人身當中能不
能修行不管哦,單單得到人身需要一個─戒。所謂戒,平常我們五戒,這個五戒就是作
世間的一個好人,你要做到。要我們現在看看的話,說實在的很難做到耶,很難做到耶!
不要說我們出了家了,仔細想想看。在家人更難做到,現在的世間的在家人妄語之難,
哈!真是難極了。我們不要說其他的好像容易哦,你仔細去分析觀察的話,我們實在不容
易哦!盜說我們不犯,粗的盜相是我們不會犯,千真萬確的,可是如果你把《五戒相經箋
菩提道次第廣論.手抄稿272
要》看一看的話,細的盜戒,我們還是一直在犯。然後到妄、盜、淫,這個不大容易,不
大容易。我們說酒總不喝了吧?對,沒錯,酒是不會喝的,但是酒的遮的、止的意義有一
個特別的意義,對不起!我們這個地方漏洞還是有。

26'18"
要想更進一步獲得暇滿具足的人身,那單單這個不夠,還要什麼呀?要「淨戒為根
本」。上面只說戒,現在那個這地方要淨戒。什麼叫作淨戒啊?我們這個戒經,略戒經當
中,一共有三句話,「諸惡莫作,眾善奉行」,這個叫戒,下面一句叫「自淨其意」。你
有這個─淨戒!現在我們想想看:「自淨其意」我們淨到了嗎?至少我自己回想回想,
觀察觀察的話,簡直啊做不到啊!這個是根本喔,還不夠喔!還要什麼?「施等助伴」,
不單單一樣,還要施等就是六度,還要這一個。夠不夠?還不夠!還「無垢淨願為結合
等眾多善根」,還要這無垢的淨願。做的之前你先要這個願,做了以後要有迴向,這個願
跟迴向要無垢。不是說我們現在:「願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛
道。」不是唸一下,不是,而是心裡面跟它如實相應的這個狀態。

27'45"
如實相應的狀態就比較難哦!平常我們常常跟人家談話的時候,我們往往看見對
方,要勸他的時候,我們常常說:「我這樣說可是為了你好喔!」這個話倒是很動聽的,
你自己心裡想一想你真的為了人家好嗎?為了人家好需要什麼條件?我在這裡跟你們簡單
273 舊版.第三十二卷 A
說一下。平常的時候單單有厭離心,你厭離心不管它外面天塌下來,你一心一意只要解決
你的問題,你根本不會注意!

28'17"
一步你很清楚地了解,說,唉!現在世間的一切是一無可貪,所以你捨棄,但是不
忍自己一個人獨享這個寂滅之樂,所以進一步要幫助別人。明明曉得這個事情,一切的好
事情是一無可取,然後你有張開眼睛往水裡跳這種精神,或者「我不入地獄誰入地獄」這
個精神,你心裡就是一片慈悲心,同情憐憫他。絕對不是說他那個東西辦法你看不上眼,
不配你的胃口,那時候你勸他,說「我對你好」。不,這個完全騙人;不是騙人,騙自
己!心裡面就是這樣─啊,我現在是一個悲心,的確是他這麼做跟我根本了不相干,可
是我看見他這樣去做的話對他不好,那時候浪費自己的時間勸他去,這個叫作無垢淨願。
有嗎?我想這個很難,要這些善根。

275 舊版.第三十二卷 B
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第三十二卷.B面

00'11"
以淨戒,這是單單根本哪,然後還要所謂隨分的行種種的善法,布施、持戒六度
等,還要無垢的這個願,平常我們真正的大乘佛法,那就是菩提願,菩提願。這個願一發
那就相應了,這一點說起來,說起來真容易,現在我們不要說做到,連那真正菩提心是什
麼內容,知道的人是寥寥無幾。名詞大家都知道,不錯,總算有個種子,真實的內涵還有
一段距離,還有一段距離。要把這些東西整個地結合起來,要這樣多的善根,要這樣多的
善根。那麼說到這個地方,哎呀!這個不容易啊,所以他說這個情形,這是因。

01'14"
見修積如是因者,極為希少,
眼前看看積這樣因的人真稀少。
菩提道次第廣論.手抄稿276

01'22"
此而思善趣身果,若總若別,皆屬難得。
以這個推比、比度,然後思惟得到善趣人身這個果報的時候,「若總若別」,「總」
是單單得到人身,單單得到人身都不容易,「別」的話是特別得到暇滿人身是難得極了。
到現在這個時候,因為我們對於真正上面說的淨戒,然後施、無垢淨願,它那個行相並不
了解,平常我們一般的習慣總在文字上面轉,這樣。所以我前面不斷地提出來,到現在為
止,我也曉得,不是說讓我們認識內容,可是這個裡面有一點重要的概念,這個是我們要
認識的。指出來,我們應該自己了解,至少曉得我們自己無知,你有了這一點本錢,下面
才有機會能夠修學佛法。這個行相指出來以後,反省一下:哎呀,對呀!我在文字上面轉
哪,真實的內容還不知道啊!你有了這個,就肯上進,去學了,否則總覺得自己很懂得道
理,實際上在門外轉。

02'44"
個經上面一直告訴我們,這個自己曉得錯的,那這個是個有智慧的人,他至少曉得
自己錯的;而我們凡夫渾身都是錯誤,還自己覺得智者,那真是愚中之愚啊!這兩個不大
容易。我自己覺得很多年以前,那麼,那時候自己看了,覺得好高興,懂了:哎呀,那正
知見,正見的重要。有一次法師就跟我說:正見,你真的懂了正見啦?我想了半天,我覺
得……這個好像懂了嘛?他就說了些道理,噢!對了,真正的正見說起來大乘要到初地菩
277 舊版.第三十二卷 B
薩,那應該怎麼說呢?叫正知見,那我就謙虛一點說正知見。後來他又跟我說:你,得到
了正知見嗎?第二次我就不像第一次那樣的,自己反省反省,好像似是而非,但是自己還
是心裡面覺得很懂的樣子。

03'48"
後我自己跑出去,然後跟人家講,哎呀,很多人聽見了說歡喜,說這個佛法的中
心啊─正知見哪!結果給他們講講啊,我自己居然把前面那個懷疑忘掉了,自己好像很
懂的樣子。以後還是自己的……一位師兄,他就有一天告訴我,哎呀!說這個講道理真
容易,做起來體會到是不容易啊!那麼又隨便談起那個正知見,談到這個「我」的行相,
他說真正要體會到我這行相不容易!不要說我們細的,粗的都感覺不到,如果要細的,我
們根本沒有可能。那位師兄是我一向非常佩服的,儘管他不像我那樣能說善道,可是他平
常要嘛不開口,開起口來都是非常有份量的,我真正的很多好處,都是因為他的提示。我
就把那句話記在心裡面東摸西摸、東摸西摸,哎,居然被我摸出一個名堂來,一看!一點
都沒有錯,下次好高興跑得去,歡喜他,我說我現在才真懂了你這一句話。那懂了什麼現
象?發現一個道理,我以前根本對佛法是外行。欸,他聽了滿歡喜的,他說你倒進一步說
說看,我說了半天還是說大不出來,但是那時候我發現自己沒錯,稍稍有一點進步,也只
是稍稍。稍稍有一點進步,發現什麼?自己原來一無所知,這是我親身的體驗。
菩提道次第廣論.手抄稿278

05'24"
們在平常起心動念當中,都在這個我相當中轉,我相是無明的根本,都在這上面。
我是什麼?你根本見不到,完全不認識它,不要說細相,那粗相都不知道。在這種情況之
下,唉!說起來……所以叫「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業」,菩提心是什麼?覺,
不要說覺他,你至少自己自覺了你才能覺他,要覺的是什麼啊?就是覺的這個東西,那時
候我才懂得,啊!原來這樣的。

05'57"
以我在這個地方告訴你們,真正讓我們了解正確的行相,現在還不是時候,千真
萬確的。現在我才所以碰到一個地方,把這個真正的行相指出來,只有一個目的,剛才說
過了,假定聽見了以後你們能反省,發現自己,哎呀,的確還在門外轉,那時候我們就大
進步了,就還有機會進步,現在就是個進步。前面我們已經說過了我們修學佛法去掉了三
過以外,還要什麼?具六想,第一個什麼想啊?說自己有過,喔唷!這聽得很來勁,什麼
過呀?書本上面。那個、那個沒有用,那是修書本,現在到這地方,你慢慢地繼續下去的
話,什麼過呀?啊!就在這地方,原來我不懂!那個時候書本上道理已經用到你身上了,
你修的不再是修書本了,慢慢地開始修自己了。

06'53"
個一步、一步,所以我在這個地方特別跟大家說一下,我所以這個地方提出來的原
因。你認得了這一點你再去看的話,的的確確說我心裡不具足,然後呢再能夠仔細地觀察
279 舊版.第三十二卷 B
大家,說能夠結這個因的人哪,少極了,既然很少的話,你能得到這個果報嗎?當然難!
所以這個因門當中觀察,進一步呢?果門當中。

07'22"
果門中難獲得者,觀非同類諸惡趣眾,僅得善趣,亦屬邊際,
說現在我們從果門當中,果就是已經結了果了,說看看它很難得,這個看看非同類
─惡趣眾,不是同類的,我們現在人說不同類的,不曉得多多少少,不曉得多多少少。
而想得到人身的話,一比之下的話,那是少之又少,所以說惡趣眾得到善趣的是僅屬邊
際,只是邊上一點點哪!我們現在隨便這個地方一看,喔唷!不知道多少螞蟻,不曉得多
少蚊蟲,是不曉得多少細微的。那晚上燈一亮,第二天早晨看看,哎呀,你那個燈下面是
一大堆的死屍,那我們還有紗窗喔,如果你沒有紗窗的話,根本不曉得多多少少。拿我們
看他們那個海裡面說打魚,幾年以前他們到南極去撈那個鱗花,一網下去,撈下來那簡直
是,網都拉不動,這樣厲害啊!唉!所以這個的的確確的真正旁生、地獄的真正的它那個
所依處是海裡。啊!比起來所以果位當中看看哪,人是實在是少得不能再少。

08'55"
待同類諸善趣眾,殊勝暇身極屬希少。
然後呢,我們不要說惡道,然後看那個同樣的得到人身當中,儘管得到的人身,得到
菩提道次第廣論.手抄稿280
的人身而特別得到暇滿的又有幾個啊?作一個比例還是這麼少,這個四十億人口當中有幾
個信佛的?信了佛以後真正了解佛法的有幾個?了解了佛法如說修行的有幾個?唉!絕端
地稀少,絕端地稀少!所以我們自己好好地努力思惟,好好地努力思惟,這個才是我們下
面應該做的。

09'38"
格喜鐸巴云:
說這位鐸巴告訴我們,「格喜」通常西藏話翻成我們就是說博士,就是法師,我曾經
跟大家說過,真正要他們那邊考一個格喜真不簡單喔!他那個真正的,你想要學,以黃教
來說,這個三大寺,三大寺的平均單單三個廟的這個出家眾有五、六萬,每一個廟平均大
概有一萬多個人,然後要念十五年才能夠考,那一年當中真正的考取的,像不知道是色拉
還是甘丹我就弄不清楚了,只有十五個名額,這樣啊!一千個人當中還不到一個!我們現
在那個出了家,剃了個髮,跑得去就是說是法師了,唉呀,我的天哪!然後說這個念了三
年,啊,那已經了不起了!他要念十五年,然後要考,一千個當中考出一個來。所以他這
種法師,我們這個法師比一比的話,那的確有他的絕大的差別。這個我們要了解,所以他
這個格喜告訴我們:
281 舊版.第三十二卷 B

10'50"
殷重修此,餘一切法由此引生。」
教我們認真地去修,你真正這個修起來的話,下面都跟著來了。

10'58"
應勵力。
我想這個概念我們很清楚,真正重要的現在怎麼去思惟、觀察,如果說不能進一步學
到思惟觀察之前,至少要學到一件事情,曉得:哎呀,我原來還這麼差呀!那曉得這個,
下面就有希望了,下面就有希望了。好!那麼到前面為止啊,這個第二卷也告一段落。還
有呢,正修的時候這個在攝取心要之前,勸勉我們應該做些工作。我們緊跟著繼續下去。

11'42"
續下去之前,先看一看那個科判,那個科判還是前面第一張,第一張的反面,第
一張的反面,說親近了善知識以後修行的次第,第一張的反面,這個後半部。看,乙二,
這個裡面分兩部分,第一個呢,「於有暇身勸取心要」,不是說,親近了善知識馬上就修
喔!這第一件事情,是!也可以說修,他修的真正重要的嘛,就這個,就這個。所以昨天
晚上我們就談,談有很多說密教的儀軌,他說這密教的儀軌當中,前面第一個往往先念善
知識的重要,第二呢就念那個暇滿人身。我經常用的那個是這樣的:「暇滿人身寶,難得
而易失,得已應善修,莫令空無果。」這暇滿的人身這是真正最重要的大寶,然後呢很難
菩提道次第廣論.手抄稿282
得到,很容易失去,得到了以後要好好的努力啊,不要讓它空空的浪費啊,這樣,所以莫
令空無果。

12'57"
面還要念,念無常,不過,平常的時候我們總覺得,哎呀,這個儀軌很好,是,你
如果說真正的如法地修持,修持過了,你隨便一提的話,你心裡的量都生起來了。如果沒
有修持,單單念一下的話,這個還是種一點善根,這我們要了解的,要了解的。凡是修持
過的人,輕輕一碰,哎呀,他心裡面就有非常強烈這個,難得的得到的暇滿人身,拼命去
修這個量就生起來了,所以他修下面這東西有絕大的力量。你如果說沒有思惟修習的話,
儘管你念了說,哎呀,這個是最好的啊!對不起,它好是好它的,我們還是沒有用。那麼
有了這個以後,那個下面的才緊跟著來,因為你有一心一意要去修學佛法的這個,那麼下
面呢開始了。
第13'56"
二如何取心要之理分二:
他這個攝取心要當中,告訴我們兩部分:丁一、丁二,是:

14'04"
於道總建立發決定解,二正於彼道取心要之理。
283 舊版.第三十二卷 B
他先告訴我們對於這個「道」,我們要修的道,「總」就是總綱,對於整個要修學佛
法的這條道路的大體要建立。換句話說,要有產生確定的認識,而且這個確定的認識─
決定解,你認識決不動搖。要有了這個,進一步然後呢再去「正於彼道取心要」,那個時
候對於你所走的這個道路開始要去做了。

14'51"
麼現在我們回過頭來翻到六十六頁,六十六頁啊,關於道總建立發決定解,這一
點我們平常不大注意,乃至於我們平常也很少聽說。那我們說要修行嘛,你趕快這個人身
既然這麼難得,你趕快、趕快念佛,趕快參禪,忙這些幹什麼?這他有他的道理在,但是
實際上,如果說我們要想走最完整、最快速的大路的話,卻是走這個。所以正式的一般的
教法當中告訴我們的時候,他往往一開頭的時候讓我們認識幾件事情。那邊的黑板上面,
「因、道、果」,或者「境、行、果」,或者是「信、解、行、證」,這個地方我簡單
地說一下。因地當中,你怎麼建立起來要修行而不走世間路子的,對於這個因,如果所
說正確地、圓滿地認識了。那麼將來當然有這個圓滿的正確的認識,要想達到這個圓滿的
果位,應該走圓滿的道路,跟著你也必須把握得住。然後照著這個正確圓滿的道路去走的
話,果位是當然一定如此,所以他說因、道、果。

16'36"
、行、果呢,也是一樣。所以這個境,現在我們所對的境是什麼?也就是眼前山
菩提道次第廣論.手抄稿284
河大地,無不在我們所對的境當中,外境、內境。外面所對的境,所謂,喏,這些色法,
裡邊就是心法,整個的這些東西我們所知的萬事萬物。這樣是雜染的、是痛苦的,然後這
樣是這個反染為淨的,然後得到這個的,你對它有一個正確的認識,然後知所取捨,然後
照著取捨去行。你為了要達到你的目標,你要有正確的認識,根據這個認識然後去這樣去
做,這個就是行持。所以翻成功「道」也好,翻成功「行」也好,就是你在這條道路上面
走,然後呢感得這樣的果。

17'36"
前面這個,不管他用的名字叫因、叫境,就是說這個是你應該信得過的,然後呢進
一步去了解的,這個是才是,所以我們《華嚴》上又開為信、解、行、證。你對這個內容
有了正確的了解以後,然後你走的路的時候,完整無缺。所以他真正修學佛法,一開始的
時候卻重要的是這個東西。因為他一開頭的時候讓你認得了完全正確,然後在這個完全正
確的認識之下,指導你這條路本身也是絕對的圓滿,這個絕對的圓滿包含了質正、量圓、
次第無誤,所以你能夠很快地走上去。即使不能像善財童子一生取辦的話,他也三生、兩
生及十生、八生也應該成就啊!我們就不會轉大圈子。

18'41"
以這個概念是將來容或有很多不同的諍論,這我們目前暫時不去談它,不過眼前
倒是我們可以立刻體會得到的一件事情,立刻體會得到一件事情。就是說我們曉得修行
285 舊版.第三十二卷 B
難的有兩樣東西,第一個,就是正確的知見不大容易建立。所以得到正見了以後,然後
是見道,見到這個是對的,這個錯的,儘管你見是見到了,可是以你的無始以來的習氣
還在,所以把你所見到的消融這個習氣,所以見道然後修道。大徹大悟的祖師,他也這
麼說嘛:我雖然大徹大悟見到了佛性─什麼叫佛性啊?覺性,換句話這個才是正確無
誤的─但是我無始以來的習性還在這裡,那個時候怎麼辦呢?就拿我所見的消融這個
習氣。話是不一樣的,內涵還是一個─見,然後修,這說明什麼?我們現在真正重要
的第一個要認得它,第二要去除它。

19'57"
問:現在我們在這個地方大家說修了個半天,你認得了嗎?不認得,不認得你怎麼
去除呢?我說難道念佛錯了嗎?沒錯啊!可是現在我們不妨去衡量一下,現在我們的念佛
是什麼一個狀態?當然有兩種,有一種呢大祖師,通常說印光大師,那是再來人,他是接
引我們的。說實在他弘那個法門,是應我們根器說,啊,現在這樣的;他自己的本地風光
如何修法,他講出來的,不一定是。我想我們大家信得過,或者有的人雖然講的話,我們
不一定體會得到。

20'37"
以一般對我們初機的人來說,只是說:哎呀,現在這個時候啊,你看看那個世間這麼
糟糕啊,你只有一個勁兒地念佛啊!所以我們不管什麼就是念佛,反正去了以後……。所以
菩提道次第廣論.手抄稿286
這個叫作什麼?帶業往生,這是很明白地說得清楚。那麼當然有人提出來這個消業往生,這
個各有他的理由,我們千萬不要在這上面諍論,我們把握住這個內容。所以實際上我們能去
的,即使能去還帶了個業,去了以後慢慢地怎麼辦哪?欸,你還是要走這個路啊!你要認得
它,認得它了以後呢,然後你要淨化它,這不是一個事實擺在這裡嗎?就這樣。

21'20"
以實際上面我們覺得在修行,就是對這個方便法門來說,跳出這個生死輪迴來說,
這是個最殊勝,最了不起的一件事情!可是直接當下的說淨除我們的煩惱,然後呢要想慢
慢地把那個煩惱的習染把它洗乾淨這一點,正面來說的話,還沒有碰到。對不對?想想看
是不是?這個概念很清楚、很明白,為什麼?因為我們對那個道的整體的內容,不要說整
體談不到,道是什麼?不知道!我們只曉得,哎呀,世間苦啊,反正你跟著他去,去了以
後問題都解決了。是啊!就像現在說我們這個留學政策,這個比喻是非常好,到底你那裡
念些什麼書啊?不知道,只曉得到那裡才好的,反正你一個勁兒想辦法去把英文補習好,
然後護照拿到,去了,問題解決了。所以將來真正去學的東西,可不是這個護照,可不是
現在那些東西喔!這個很清楚、很明白。

22'25"
以我在這個地方也常常說,假定說真正要去念佛,這是一件很好的事情,但是我們
不必說,年輕有為的出家人哪……不要走這種念佛法門,應該走另外一個,還是要念佛,
287 舊版.第三十二卷 B
為什麼?一方面我自己去,一方面要幫助別人,那個時候你要幫助別人的話,多多少少對
道的內涵我們有一點認識,這個很重要。實際上呢這個是不是單單幫助別人,不是耶!你
能夠有的這個認識,然後你去的時候,那時候就不是帶業往生囉!當然了,我們弄得不好
還是帶業往生,弄得好的話你就可以上品上生了,這個情況就差得天差地遠了。所以絕對
不是不去,是正因為如此,我要去嘛就要不但自己去,還要帶著別人去,這樣才好!那麼
在這種情況之下,關於這個概念就很重要了。

23'18"
有呢,你了解了這個,你修行的時候你絕不動搖。要不然我們聽見東風,這個人講
東風東倒,他講講這樣好耶、他講講那樣好耶,你心裡面就一點的把握都沒有。哎呀,這
念書,在這個地方覺得不好,跑到那裡,跑到那裡依舊老樣子,又跑到那裡,到最後說念
書不好,修行;修了半天又覺得不會修,那要去念書。一生就這麼浪費掉!所以現在這個
地方告訴我們,要先把那個概念先建立起來,然後呢建立起來,當然既然稱為道,一定是
沒有錯的,還要「發決定解」,你確定曉得,噢!原來這樣的。

23'59"
得不記得前面我們剛開始的時候就說,喏,首先你把道的這個整個的內容經過善知
識的引導,有一個正確的認識。然後呢,找到我們下足的地方可以修的,進去;不可以修
的,千萬不要以為現在不能修的原因而棄捨它。恰恰相反,我現在努力,把我現在的罪障
菩提道次第廣論.手抄稿288
淨除、資糧集聚了,等到你能力慢慢地增上的話,欸,那個時候你就可以步步向上。記得
吧?記得嗎?我想大部分的還記得,如果不記得,前面的好好翻一翻。

24'48"
以這個本論,這個次第你絕對不能亂,你亂掉了以後,有很多東西你就中間插進來
不曉得在哪裡,學得很辛苦。那麼記得這一句話以後,現在這個地方就告訴我們了,為什
麼到那時候你能夠爬得上去,步步上升呢?因為你一開頭的時候你已經把那個總綱已經有
正確的認識,而且在內心上面發生確定不疑的見解。所以你現在找到你修行,不但如此,
而且修行的結果,必定是會向上,向上你曉得下面怎麼走。如果你不認識這一點的話,
那現在根本不曉得到底修了不修。很多人自己一番好心,宿生善根,跑得來要修行,因為
沒有找到門路啊,在那個地方空轉,原地踏步,還以為修行。大幸而真正修,修了以後一
定是障礙慢慢地減少、淨除,資糧慢慢地集聚,能力增強。向上去的以後又不曉得如何向
上,不要說不得其門,沒有指導者在那兒原地踏步,就是真正做,做對了以後,因為前面
不認識,他還不得不踏在那個地方,不能上進,這個毛病都在這個地方啊!

26'12"
以我們現在動不動就說:哎呀,這個一生取辦沒有可能哪!什麼啊?你沒有,不知
道,然後自己還執著著自己不曉得的東西,偏偏以為這個對,你怎麼可能?怎麼可能?所
以《華嚴》說得清清楚楚,我們不是說一定要走到他那個樣子,至少曉得這是一條,有這
289 舊版.第三十二卷 B
麼一條路。現在我們心裡面不妨先把以前這方面的障礙先把它清除掉,走這條路,探索、
探索看,這個時候我們就有個機會了。所以關於這個道總建立這件事情是非常重要、非常
重要的,非常重要、非常重要的。

26'57"
時說到這裡,我們也可以想一想,譬如像《華嚴》─像很多大經,說起來也是
最大的大經,它一開頭就告訴你怎麼修─《華嚴》一開頭是沒告訴我們怎麼修耶!先說
〈世主妙嚴品〉它就從佛出世囉,然後呢這個人出來讚歎,那個人出來讚歎,一讚讚了個
多少卷。啊!真想不通,為什麼原因?這個裡邊真實地說起來,有它特別的理由在,有它
特別的理由在,就這樣。

27'32"
以關於這地方我們真實想走這個完整的路子的,那麼那個時候對於這個道的總建
立,應該有這樣。就算是我們現在一下不行,那麼怎麼辦呢?因地當中記住,噢!原來這
樣啊,原來這樣啊!所以我現在目前是障礙很大,然後呢這個地方也很苦惱,所以我努力
要念佛到極樂世界,去了以後我確實要走這一條最正確直接的路。你因地上有了這個念頭
的話,然後到了極樂世界你不會很快地取證二乘果位;那個時候你就會得把你當年因地當
中結下的這個正因,讓它慢慢、慢慢地增長,然後走這條直路。所以不管眼前也好、將來
也好,對我們最大的好處─這一點。那麼發了決定以後,第二才正於彼道取心要,那時
菩提道次第廣論.手抄稿290
照著這次第一步一步上來了。現在我們看,說這個決定解,這個怎麼樣一回事情呢?
初28'53"
中分二:
分成功兩部分。

28'56"
三士道中總攝一切至言之理,二顯示由三士門如次引導之因相。
第一個呢,這個說現在本論是講的是三士:下士、中士、上士。
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