南山律在家備覽{舊版}手抄稿第四冊.25A-32B

南山律在家備覽--弘一大師著
上日下常老和尚開示
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懸壺子
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿第四冊.25A-32B

文章: #134398 懸壺子
2017-02-23 , 21:14

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十五卷.A面
現在請大家翻開《南山律在家備覽》,翻到二十七頁,二十七頁,那麼這是關於「戒
法」部分,戒法部分的「歸戒儀軌」,歸依跟受戒的那個儀軌部分。那麼這個所謂「五
戒」,五戒部分當中前面已經簡單地說了一下,這個關於五戒部分那個儀軌分七項,七項
呢,這個第三項「預習發戒」。前面預習發戒當中三點已經講了,這個第一個所受的法
體,第二個發戒的境量,第三依境發心。那麼今天二十七頁上,
第四支 用心承仰
我們已經了解了,說這個戒法的殊勝,戒法的殊勝,那麼現在就告訴我們,怎麼樣於
這個觀察、思惟、作意,當受戒的時候應該怎麼樣,那麼才能夠證得這個戒體。現在我們
看這個文:
南山律在家備覽.手抄稿
《芝苑》云:「心境相應,納體正要。正作法時,冥心運想,徧緣如上情非情境。
由境廣故,心亦隨徧。念念現前,不得浮散。當想己身,總虛空界,容受法界塵沙
戒法。當此之際,深須用意,莫緣他事。差之毫微,則徒染法流,一生虛喪。可不
慎哉。」

這個解釋一下。我們前面已經了解了這個戒的特點,戒的特點,所以「發戒境量」告
訴我們很重要。我們在沒有了解佛法之前,心對境的時候是隨順著無始的無明,然後造種
種的業,結果感得墮落這個輪迴生死的痛苦。那麼現在了解了以後,說真正重要的,我們
在怎麼對境的時候把以前這個轉過來,轉過來。那麼這個轉過來單單靠自己還不夠,理論
上面固然要善知識,還要依靠著諸佛傳那個戒法,這個詳細的情況以前已經說過了,所以
我們現在再仔細地思惟一下。所以這個「預習」―預先在修習,準備去受戒之前這是都
必須應該認識,不但認識而且應該自己作意、思惟、觀察,不斷地這樣地去用自己的心,
那麼有了這樣的認識以後,才去受戒。
那麼現在這個時候告訴我們怎麼樣呢?說我們既然了解了以後,所謂一切的事情都是
在什麼情況之下產生的呢?「心境相應」,這個我們要了解的。眼前來說,我們隨便一個
境界現起,那麼對這個境的話,我們就有我們相應的一個反應,相應的一個反應,而以前
舊版.第二十五卷 A
這個反應的話,一定隨著貪瞋癡走,現在了解了這個情況,一定走法要反過來,反過來。
那麼反過來的話之所以―簡單地說叫正確的正知見,或者無貪、無瞋、無癡對這個境,
那麼造的行業,就完全跟以前相反。所以說,前面這個心境相應的時候是染污之業,那麼
現在這個完全轉過來。
那麼剛開始受戒的時候這個狀態怎麼樣呢?同樣的情況,就是我們曉得了這個戒,
這個戒體本身是法界之量,同樣地,你要想得到這個戒體的話,一樣當這個心對這個境的
時候該怎麼辦,那麼這個前面已經詳細說過了。所以說這個正納這個戒體的時候,什麼時
候正納呢?當你這個心跟那個境相應的時候,你相應到什麼程度,這麼所納的體就能夠產
生什麼樣的效果,這樣。所以說告訴我們正式作法的時候,這個作法的實際上還包括前面
那個所謂加行部分,還沒有到這個師長之前、還沒有到這寺院之前,心理先應該有一個準
備,什麼樣的準備,到了那個時候心理上應該有什麼狀態,這個都直接有相關。
那麼現在這個地方主要的就告訴我們,在這個正式作法的時候,那個時候要怎麼辦呢?
「冥心運想」,把我們的心情整個地凝聚起來,這個「冥」就是絕對不再胡思亂想,全部精
神貫注在這個地方,全部精神然後去思惟、觀察。那麼「徧緣如上」,上面就告訴我們的
情、非情的境界,因為這個戒所對的包括一切境界,然後這個境廣,那麼心也隨之徧。
南山律在家備覽.手抄稿
不過在這裡,我們實際上對大家有一個問題在:對我們剛剛開始的時候,我們要想徧
緣,這個緣不到;不要說徧緣法界不可能,就是我們希望的緣得廣一點,眼前我們想的,
比如說這個佛殿我們看佛菩薩的像,然後左邊是哪一位、右邊是哪一位,以及一切眾生,
我想極大部分人都不可能,乃至於能不能觀得起來都是問題。那麼這個時候該怎麼辦?這
個地方要說一下。就是所觀的境,的的確確你沒有經過訓練的話觀不起來;但是能觀的心
本身,卻是我們人人具足。真正主要地這地方,還在這個能觀的心上面用功,也就是剛剛
開始初機的時候,初機的時候。
所以這地方我也特別說明,就是說假定說你了解了這個,然後受戒的時候,懺悔清淨
了,當你真正受戒的時候,就算那個時候你心情,當時的時候並不是很明確地觀得起來。
可是這個一念,對這個戒法的好樂的心還在這個地方,那麼提起來了以後,就是臨時受戒
的時候,乃至於說這個心情有一下掉了,進入那種這個無記狀態。這個情況之下,「緣
勝」的話,你照樣可以得戒,這個是有部的一種說法。
但是這個倒是很實在的一個,對我們現在來說,這是對我們一個很好的一個啟示。否
則的話我們想:喔,我們要徧緣,我們怎麼觀得到呢?換句話說,這種情況之下要需要什
麼條件呢?就是那個授戒的這位法師,那要靠他的力量,靠他的力量。我剛才說的,像有
舊版.第二十五卷 A
部的那個,不但是五戒哦,那是出家戒哦,出家的根本大戒哦!不但是沙彌戒,就是說乃
至於比丘具戒,如果說受這個具戒的那一個―當然通常情況這是個沙彌,他自己的條
件具足,懺悔乾淨、清淨,然後他前面這個預習作得很好。那臨時受戒的時候,他心情慢
慢地就衰頹下來了,進入這個昏沉無記狀態當中,那個戒師的作法,照樣可以得到這個戒
體,有這樣的威力,有這樣的威力,這個是我們要了解的。
但是這裡並不是告訴我們說:「啊,那我們就馬馬虎虎算了,你只要找一個好老
師!」沒有用!找一個好老師就算你瞪大了眼睛,心裡面提起來,如果說前面這個懺悔等
等不具足的話,不要說比丘戒得不到,乃至於五戒都不一定得到。所以這是兩方面的,我
們一定要了解―心、境,這樣。那麼現在這個心還要包括是自己受的―受者,然後還
有就是自己的師長―傳的、是遞給你的;還有所對的境,這個都在這個裡頭。
那麼通常情況之下,我們是「念念現前,不得浮散」,使得這種心念一直在這個地
方、一直在這個地方,那麼如果說散亂的話那不行。散亂是可以,「浮」是什麼狀態呢?
這個地方解釋一下。這個浮就是不實在,那麼這個不實在就是一種心理現象。我舉一個簡
單的比喻,我想大家會體會得到。譬如說,我們現在這個一般的隨便一般狀態,我們覺
得想要修學佛法呀或者什麼,也曉得佛法好,也曉得念佛好,這樣。可是乃至於不但也曉
南山律在家備覽.手抄稿
得,乃至於你已經在念,身在佛堂當中,可是心裡邊是什麼狀態呢?心裡面真正的這個重
要的地方所緣的,還是緣那個世間法,你這個罣礙在那裡放不下,這是一種狀態。還有一
種呢,就是因為平常散亂慣了,雖然你沒有什麼特別的罣礙,可是要教你全部精神貫注在
這個上頭,通常我們都做不到。我想這個經驗大家有的,對吧!所以這種情況怎麼講?叫
「浮」。如果這樣的情況的話,對不起,你受那個戒一定是得不到!
所以最後那一點的話,這是一個很實在的問題,所以你們平常的時候,你應該去就觀
察。受戒也是如此,歸依是如此,這樣,一層一層地深,那麼戒的話從五戒、八戒開始。
如果你這一點做到了以後,那不但是前面的歸依,五戒、八戒,乃至於出家戒,同樣的這
個。這是非常重要的一點哪!所以說這個「浮」字大家注意!
那麼下面告訴我們,我們怎麼辦呢?說不但是用那個「心」,而且想那個「身」,
說像那個「虛空」一樣,像虛空一樣,唯有像虛空一樣才能夠承受整個「法界」的這個戒
法,這個整個的法界像「塵沙」一樣地多。那為什麼要這樣去想呢?因為法、戒本身包括
了什麼?包括了整體。我們說戒的特別、戒的真正重要的地方,它為什麼有這樣的殊勝的
功德呢?它最主要的一個原因什麼?徧該法界。而有一個我們應該了解的,就是我們的心
的本體、本身,那個心本身,不管說你用哪一個方面、哪一個學派來說,它同樣地也是跟
舊版.第二十五卷 A
法界相應的一個量,只是說我們受無明、無始以來的無明的習氣,所以限在這個法、我二
執當中。假定說我們能夠真正地了解了,用心提得起來的話,心體本身是法爾具有這個量
的,所以我們這樣去觀想。
假定說我們這樣地去觀想,了解了這個道理依法去做的話,那個時候得到的什麼?實
際上就是法身的種子,這是絕端重要的―法身的種子!有了這個種子,那個時候開始的
話,你只要照著去做,它自然而然慢慢、慢慢、慢慢、慢慢地會增長。而且那個種子的特
徵是什麼?就是你如果種子一旦放在那個適當的地方,讓它去增長的話,不管是白天、不
管是晚上,你只要不損傷它,它永遠在增長當中,對不對?這是我們應該了解,這個戒體
的功效就在這裡。所以說,這個受戒的時候是絕端重要的,一個基本的我們應該了解的。
所以下面說,當這個時候,「深須用意」,這是我們真正最重要的地方,要全部的精
神擺在這地方,這樣。那個時候心裡面再不要作胡思亂想想別的―「莫緣他事」。如果
說這個時候你錯一點點,對不起,那是真是錯之毫釐,失之千里了!那它最後後面的結果
是完全兩件事情,那個時候你白白地「徒染法流」,形相好像是是,實際上內容沒有。不
要說在家五戒不行,就算是出家比丘戒、菩薩戒,那是最高的戒,也一樣地是意思一下。
通常我們所謂善根、善根,這個善根不是說這個種子起現行,就是種在那裡不曉得什麼時
南山律在家備覽.手抄稿10
候,才能夠真正地得到這個戒體,這個都不知道。這樣一來「一生虛喪」啊!一生就空空
而過,所以他告訴我們要好好地努力謹慎。那麼這個就是「用心」,到正受戒的時候,我
們怎麼樣地去運作我們的這個心相。這個預習發戒那一部分,也就是到這個第四支講完
了。再下面:
第四項 歎功問相
那麼這個是受了這個戒體以後,下面的話就問什麼?就要是去說要受戒,受戒就是戒
相,談那個戒相。那我們為什麼這個問要受的戒相之前,還要一個這個歎功呢?就是受了
以後還要對我們一種可以策勵,以及警惕,說它是何等地難,說它這個難而這麼殊勝。
那麼在這個「歎功問相」之前,我不妨先在這個地方提一個公案,跟大家說一下,後
面將來我們會用得上的。這個有一位大尊者,那是世尊的十六大弟子當中的一個―薄俱
羅尊者。大家平常都是念《阿彌陀經》,《阿彌陀經》不是那麼舍利弗尊者、摩訶目犍連
尊者下面,最後這個有幾位,薄俱羅、薄俱羅尊者,他是世尊十六大弟子之一。十六大弟
子之一啊,他一生從來沒生過病,這樣。他到了八十幾歲了,他從來不曉得什麼叫作病,
乃至於什麼叫作藥,他完全無法想像,對他來說。
11 舊版.第二十五卷 A
那麼他為什麼這樣呢?世尊就說:「他毗婆尸佛……」我想哦,七佛之首那個是……
我一下記不住了,尸棄佛還是毗婆尸佛,應該是毗婆尸佛,就是我們世尊通常說七佛之
首,那個莊嚴(編者按:此應是「莊嚴劫」之意)就是對最後的倒數第三尊。那個時候他
就受了一個戒,就是五戒當中的一個戒,什麼戒?不殺戒。受一個戒喔!不過,當然受一
個戒不像我們馬馬虎虎的,得到戒體,認真、很認真地去持。持了這麼一個戒,從此以後
九十一劫當中,他再沒有生過病。那麼不但是如此喔,而且這一生他還有一個特點―五
不死,遭遇到人家五件非常可怕的、非死不可的事情,碰到身上都沒死,那麼這個五不死
我在這地方說一下。
他不但是九十一劫這麼好,那麼到這一世釋迦世尊來的時候,他又生在那個婆羅門
家,「婆羅門家」是印度最高的種姓。那麼小的時候他自己的母親死掉了,他有一個後
母,那個後母到哪裡都是一樣,弄得好固然好,弄得不好的話往往很嫉妒。那麼非常嫉妒
他,非常嫉妒那個,所以幾次要把他陷害,那麼這個五次最嚴重的。有一個這個就是烤東
西的一個盤,那個上面都是鍍的很熱的東西,然後她就把他那個小孩就丟在那個上頭。
嘿!丟在上面結果居然這個烤了一動都不動,一次。第二次,這個一個油鍋,那個油鍋裡
邊哪,我們曉得,比如我們看見那個人家炸那個油炸檜―那個油條,那個油鍋那個多厲
南山律在家備覽.手抄稿12
害,那個小孩把他陷害,讓他丟在那個油鍋裡面,油鍋裡面也沒有死。第三次,油鍋裡面不
行,把他丟在那個燒的那個滾水裡邊,那滾水裡面滾水裡也不死,這樣。滾水還是油鍋?後
來就是這個有一個急流,一個河,那個一個大河裡邊很急的急流地方,把他推在那個很急的
那個水裡邊。通常這種情況,一下去就什麼都找不到了,他居然沒有死,也沒有死!碰見一
條大魚,結果大魚把他吞掉了,吞進去了,結果吞進去了,他沒有死。結果這條大魚被那個
漁夫把牠撈起來,撈起來了以後那個剖腹而出,結果裡邊出來一個人!就這樣,那是薄俱羅
尊者一生遭遇,那結果的非常奇怪!後來他出了家,出了家他也從來沒病。
那麼人家就問他了:「世尊,他是什麼因緣,這不可能發生的事情在他身上都發生
了?」他就說:喏,他在這個時候,那個離開現在是九十一劫之前毗婆尸佛的時候,他就
受了一戒,五戒當中一戒哦!也許大家會覺得:是這樣嗎?我告訴你絕對是這個樣!不過
呢真的說起來的話,他是受了以後,他對這個戒的持的方法那就是有大大的不同。
上一次我們曾經講過祇夜多尊者這個降伏那個毒龍的公案,我想大家還記得,如果
你對這個戒法以非常嚴密的態度去持的話,那功德就是這樣。如果諸位是念佛的話,你以
同樣的以這個心態去持,一天一夜持八關齋戒,那絕對是中品中生,這個可以肯定的。當
然,持完了以後你……因為八關齋戒是一天一夜了,完了以後,你如果說造了很多其他的
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惡業的話,那不可能;倒是反過來說,你真正能夠一天一夜這麼很認真持八關齋戒,大概
後面做壞事的可能大概也很少了,這是我們隨便一說。那現在我們看那個文,
《羯磨註》云:「《善生經》云:具問遮難已。若無者。應語言:此戒甚難,能為
聲聞菩薩戒而作根本。善男子。戒有五種,始從不殺乃至不飲酒。若受一戒是名一
分優婆塞,具持五戒名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒,當隨意受。爾時智者應
隨語為受。」

下面解釋看一下。
《業疏》釋云:「《善生經》中問戒相者。以法行務,意存始終。不取受具,致有
隨闕。觀其志力,察其智愚,量功進法,不徒虛受。」(把這個文整個唸完。)《濟
緣》釋疏云:「此明分受所以。受具謂具受五條也。隨闕謂受已毀犯也。」

那麼我先把那個《濟緣》的解釋來說一下。就是前面那個地方告訴我們這個受五戒,
你可以不必全受,可以分受,一條一條受,你要願意能夠受幾條就算幾條,所以說「明分
受所以」,說這個意思。「受具」呢,就是具受五戒,那麼前面不一定具受。「隨闕」
呢,就是說受了以後毀犯,那個就糟糕了。這個是先解釋,看了解釋,我們再倒回來看這
南山律在家備覽.手抄稿14
個《業疏》,那最後再看那個註,《羯磨》的註。
《善生經》當中,這個是經,就是我們的根據,特別的受五戒,哪!這個根據這個地
方來的。說為什麼在受戒之前要問那個戒相呢?說前面是講的所謂化制二教,戒是制教,
化教是就講道理。講道理的話,通常我們是用捨任緣,講完了道理以後你聽了覺得很好、
很歡喜,你願意去做很好,不願意去做,那不做也沒有設這個遮罪。那就是因為「制而
犯」的這個遮罪沒有,當然性罪是有的喔!那麼現在那個制教那就不一樣了,「以法」,
說制定了以後,對不起,沒有制定之前沒關係,制定了以後你如果違犯的話,那很麻煩;
制定了以後照著去受有大功德,違犯呢就有大過患,是這個意思。所以說,依照這個法認
真去做的話,那要注意哦,那剛開始的時候就一番好樂心,然後到後來如果做不到,那個
沒有好處的。所以他告訴我們,這個時候「意存始終」,有始有終,有始有終。
那麼為什麼這個上頭並不告訴我們說,你一定要全部受呢?為什麼說「不取受具」,
換句話說,他不是一定要你全部都受呢?怕你呀,怕我們受了以後沒有辦法有始有終。剛
開始的一番好樂心,真正照去做的時候,覺得:哎呀,這個遇見了很多困難哪!我們就做
不到了,那這個時候就有了闕犯。所以說這個地方,看我們的各人的志趣,以及我們的力
量,這樣。然後呢,也是我們的「智愚」,就是我們對這件事情的認識。這個「智愚」就
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是對見解方面來說,這個「志力」就是我們平常的習性,這個善習強,還是惡習力量來得
大?所以衡量衡量自己,我們能做多少然後再去受,千萬不要這個莽撞,覺得:「喔唷!
很好,我要去!」到那時候做不到。
實際上在這一點對我們非常有用、非常有用!通常我們都是聽人家說:「喔唷!這個
三歸依很好,那趕快去受!」那個倒還可以。然後受完了三歸依以後,這個戒的功德無量
無邊,你也想到這個功德,馬上去,乃至於出家什麼等等、菩薩戒等等,太多的人都是這
樣。實際上,是!正因為它有很大的功德,你違犯了以後的話,那個過患一樣地是非常嚴
重,這是我們要了解的,所以這個地方特別就這一點來說明。
那麼我們有了這個註解,回過頭來看那個《羯磨》的註。經上面說:「具問遮難。」
遮難部分大家已經了解了。這個三歸本身也沒有什麼太嚴重的、太大的要求;受戒就不行
了,如果說你前面有過一些問題的話,這個就不能受,所以叫「遮、難」。這個「遮」是
遮止你,你犯了這種事情的話,你就不容易、不能得到戒體,所以遮止。如果說它沒有的
話,那就回答說:無,沒有。這個遮難部分我想前面都有,五戒有五戒的遮難,然後這個
出家有出家的遮難。那麼回答了,那個時候,如果說沒有前面所說的遮難,那時候他下面
就可以正式受了。
南山律在家備覽.手抄稿16
正式受了以後,那時候就告訴他,臨受的時候還要特別地告訴他,說:「這個戒,
不容易呀!很難、很難哪!」這樣。像我們現在好像感覺起來,也好像並不太難,真正地
所謂難的話,我們必須要從這個得人身難,然後得人身當中的話,暇滿人身難。從這個地
方,你如果仔細地觀察的話,你才了解,要想得到那戒法之難的話,是難極、難極了!絕
端地難、絕端地難!這種可能性實在是不容易、不容易!我們已經得到了,並不知道,所
以講這種事情的話,我們應該了解它的難的部分。
然後它的功德部分呢?「能為聲聞、菩薩戒而作根本」,它雖然是在家喲,實際上將
來你要想跳出生死輪迴,乃至於圓成佛道的根本,都從這個地方開始,這個是無量無邊的
功德。不要說像剛才說的,那只是受了一戒,九十一劫來身體的健康,對我們來說的話,
那已經很了不起了。
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文章: #134399 懸壺子
2017-02-23 , 21:36

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十五卷.B面
可是對佛道來說的話,那世間不管它九十一劫,世間都是有限的,有限比之於無限的,不
管再大都是一個零。所以這個地方的話,我們平常如果想去思惟觀察,應該從這個地方,
那個對我們有絕端重要的價值,而且對我們有絕大的幫助!
平常我們為了世間的很多一點小小的利益,那個利益大家是全部精神貫注在這個
地方,很少人能夠看得見,深遠的地方去看。所以世間有一句話,「人無遠慮,必有近
憂」。儘管今天我們聽了這個公案說:喔唷!他持了一個不殺戒九十一劫都沒有生過病,
身體而且健康,然後到最後證了羅漢果了。聽是聽完了,真的要回去的時候,我想不一定
大家就是有這個願意、有這個受戒。聽、聽見了,聽過了,就過去了,為什麼?這是很重
要的關鍵喔!假定我們真的固然能夠聽見這種話,在我們內心當中生起了一種量的話,那
南山律在家備覽.手抄稿18
我想我們這生活的內涵會有絕大的改變,世間的很多小小的這種利益什麼等等,就不會再
把我們綁住。這個地方我不必深談,這一部分我但願在這裡跟在座的各位大德們,好好地
共同策勉―自己去找問題在什麼地方、為什麼?只有每人自己去找;找不到的時候大家
再來談,這是才是。否則你聽過了以後種點善根、影響一下,將來真正得到好用場,派不
上用場!
所以說這個上頭,然後下面又「善男子」,這個歎了這個功以後,然後在下面就特
別地提醒他說:善男子啊,戒有五種。這個地方講那個五戒,哪個呢?就是不殺、不盜、
不邪婬、不妄語、不飲酒。若受一分叫「一分優婆塞」,這個也是一分、二分、少分、多
分、滿分,這樣,一共五種。一分就是受五戒當中任何一戒,二分就是五戒當中任何兩
個,少分的話五戒當中三個,多分的話就四,滿分的話五戒全受,所以說「具持五戒」的
話叫滿分。那麼現在你要受幾分,這個可以隨你的意。所以「爾時智者應隨語為受」,那
時候隨他,隨他說要受多少就受多少,這是第一部分。
現在我們翻過來,二十八頁。二十八頁是一個問答,通常為什麼這個地方有問答呢?
也就是說這個實際上,它裡邊有一些比較深遠的問題,那我們普通不容易了解,所以這祖
師在這個地方特別地自設問答,那麼經過這麼樣的祖師自己的特別提出來,於是我們印象
19 舊版.第二十五卷 B
就比較深。看那個文,
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《業疏》云:「問:前翻邪三歸直爾即授,此五戒歸如何簡略者? 答:翻邪背
邪,初心難拔。歘然回向,宜即引歸。若更覆疎,容還舊跡。 五戒不爾。先以歸
正,心性調柔,堪思我倒。故須簡略,方入道門。以五體有虧,三乘無託。 仍隨
分受。皆是任時能,接機布教。可準知也。」

前面那個「歘」,那個第一行下面那個歘,歘字是三個火,三個火,火字旁邊一個
欠,它印得不太清楚,你們可以註一下。這個就相當於忽然那個「忽」,現在我們通常忽
然、忽然之間那個忽一樣。那麼這段文我們也整個把它唸完,看這個:
《濟緣》釋云:「前受歸法不制簡能,與此不同,故須問決。簡謂簡取,略即略
南山律在家備覽.手抄稿20
去。 答中二,初答三歸不簡。覆疎謂反覆疎理。舊跡即邪道。 五下次答五戒須
簡中,初彰異。一曾受歸法,不慮退還。二為入道門,須簡淨器。五戒是聖道之
基,有虧則三乘無託。恐有輕犯,故須簡略。 仍下準例。以體淨者猶須量能,聽
隨分受。明知慮犯故制簡之,故云可準知也。」

我們仍舊先把那個《濟緣》的解釋來說一下,然後回過頭來再看那個文就了解了。說
他這個問,前面是說:嗯,受三歸嘛,馬上就受了,為什麼五戒的話,在這地方要這樣地
一步一步地,就種種限制呢?這個意思說,他前受三歸,受那個三歸依的時候並沒有制定
說,一定要說能不能什麼,那麼現在這個受這個五戒的時候跟前面不一樣。因為不一樣,
所以他要先問一下,問一下的原因這樣,然後來決定。「簡謂簡取,略即略去」,這個
「簡」是就是說:你行不行呀?「略」是就是說:你受一分、二分啊,不行嘛就少受一點
啦!那麼這個是解釋前面的。
「答中」,那麼是回答,回答說「翻邪背邪,初心難拔」等等。他那個為什麼說三歸
的時候,不去簡別呢,不去分別呢?它有個原因的,就是這樣,這個主要的是。那麼「覆
疎」,那個是前面用的。什麼叫「覆疎」呢?「反覆疎理」,反覆是一而再、一而再地;
21 舊版.第二十五卷 B
疎是把它整理,這樣。那麼「舊跡」就是以前走的這條道路,換句話說這條道路就是邪
道。那麼這個地方的邪道,對我們現在來了解,就是只要跟佛法不相應的都是邪道,所以
這個邪道跟正道不是以世間的眼光去看,是以佛法的眼光去看。所謂佛法的眼光去看,就
是能夠保證我們在人道當中生生增上,然後整個地來說,一定要跳出輪迴,究竟來說圓成
佛道,那麼這個才是正道。除此以外,就世間的道德標準談不到正道,世間的道德標準,
就眼前來看是,深遠的地方,不對,所以這個正邪我們也應該了解。
那麼「五下」呢,他前面說五戒等等,就是前面的,「次答五戒須簡」,為什麼五戒
需要來簡別呢?說它有個原因,特別的原因。那麼這個下面「初彰異」,說明它不同。第
一,前面已經受了歸法、已經受了三歸依,所以不再怕他退還,不再怕他退還。當然,如
果說他受了三歸依退還了,根本不會來受五戒;如果要受五戒的話,表示已經受了三歸以
後,有了正確的認識所以才「進受」,在這種情況之下,那個不一樣的地方。所以說前面
已經受了,他要進受五戒,他當然不會再退還了。
第二,說前面那個三歸的話,就是了解了,剛開始也可以說結個緣、種個種子;現
在受五戒,正式開始入道了,所以這個時候正式要進來的話,那不是馬馬虎虎,所以「須
簡淨器」,要能夠淨化自己的身心然後堪為道器,要不然的話,不行!那麼這一點也特別
南山律在家備覽.手抄稿22
說明,說五戒雖然是凡夫受的,但是卻是聖道的基礎,聖道的基礎,所以前面說聲聞、菩
薩之根本,大小二乘的根本,都從這個上頭開始的。如果這一個弄不好的話,「三乘無
託」,那個三乘的法根沒有,基礎沒有了還談什麼呢?所以在這地方特別地要簡別。再
說,這樣地一再地問難、一再地重視、一再地這樣抉擇,所以大家對這個問題了解得也深
刻,心裡面也會恭敬、重視,那麼這個不會隨便輕易地去犯它。所以恐怕他輕易而犯,所
以要經過這樣前面的這一個抉擇。
那麼「仍下」就是前面那個最後,說「準例」的話,那就是照著前面有它的一個例
子。「以體淨者猶須量能」,就是他前面這個已經淨了器還要看看,雖然你前面懺悔了,
還要問問你喔,看看你的能力喔!「聽隨分受」,不是說一定要,這聽你的、隨你的能
力,然後你受多少。就告訴,特別地告訴我們,好好地考慮一下:那你到底能不能?所以
「明知慮犯」,所以制定要經過這樣。那麼這個是解釋。
現在我們回過頭來看那《業疏》。「問:翻邪三歸」―就是這個文字很容易懂了,
這個翻邪三歸,你只要歸依馬上就給你受;現在受五戒的時候要經過這樣地這個考校,說
「行不行啊?」而然後不但要抉擇這個淨器,而且受的時候還要說到底一分哪、兩分啊等
等。那麼他那回答,說剛開始的時候,剛開始的時候受歸依的時候,因為無始以來的習氣
23 舊版.第二十五卷 B
都跟世法相應,如果說前面還要這麼問、還要弄什麼啊,弄弄的,啊,對不起,那這個這
麼難,就算了、算了!所以說他是為了這一個,所以說幫忙他趕快進來。所以說「歘然回
向」,因為無始以來的習氣,你要想一口氣想真正地跳出來,這個很難、很難!這樣。所
以他忽然之間居然有機會願意不再走一向的方法,什麼叫「回向」呢?以前是順著生死輪
迴的,現在逆著生死輪迴的,就迴轉來這樣去走的話,所以趕快接引他,接引他。如果說
你再反覆地跟他,一再地告訴他這麼談這個問題的話,「容還舊跡」,他想想了:算了、
算了,回去以前照著老路子去走了!所以說,這個是說明為什麼受三歸,他不加那個「簡
略」的原因。
那麼現在受五戒呢,不是了!受五戒已經前面受了三歸以後,所以先已經「歸正」,
先已經歸向了走那個正確的方法,以佛為我們的導師、最高目標,以法是我們行持的準
則,以僧作為我們修行的助伴,這個跟世間完全不一樣,而是已經經過這個歸正。那麼那
個時候經過了這個的話,「心性」已經「調柔」,已經調柔了以後才「堪思我倒」。
他這個地方這個話很有意思,他不是說堪受戒法而叫「堪思我倒」,這個簡單說一
下。「堪」是能夠、堪能,「思」是思惟、觀察。為什麼講「我倒」呢?真正地對我們最
大的困擾的問題是什麼?就是這個「我」上面,問題在我上面。平常我們總說我們在無明
南山律在家備覽.手抄稿24
當中,在無始無明當中,因為無始無明,所以無明之行永遠在生死輪迴當中轉。那麼請問
這無明的根本在哪裡呢?無明的根本,並不是我們說的,啊,一點都看不見,瞎子叫無
明,不是!我們這是指智慧來說。無明的根本主要的原因就是什麼?並不了解我們所執的
這個我是什麼。「我」,這個我是個顛倒,整個的問題都在這個上頭。這是個錯誤,這
樣,但是以前並不了解。
所以在受三歸的時候,並不是從這個上頭講起。這三歸的時候,通常都是說世間非常
苦啊,要想得到解決這個問題,所以三歸的條件是什麼?三歸的條件主要的有兩個原因,
大家還記得不記得?第一個呢,就是怕這個真正世間的痛苦;然後第二個,怕世間痛苦,
對痛苦的這個,受這痛苦的壓迫,所以要想從痛苦當中跳出來,曉得只有這個三寶有救我
們的力量,這是三歸的真正的兩個原因。那麼歸依了三寶了以後,並不是說,啊!歸依了
就算了,如果歸依了算,這個歸依沒有用,這個歸依沒有用的。一定歸依了以後,對於這
個歸依的內涵有正確的認識,然後再如理如量地去做。乃至於說,像末法了,最方便的淨
土法門,念阿彌陀佛那麼就可以超脫生死輪迴。這句話,如果說並沒有正確的認識你就去
念的話,對不起,你再念也念不去;你有了正確的認識以後的話,那你要怎麼辦,自然就
產生應有的效果。所以這是我們說,前面的歸依是基於這個理由。
25 舊版.第二十五卷 B
那麼歸依了以後呢?所以進一步來說,那我怎麼樣才能夠解決我的痛苦,他為什麼
能夠救護我們,這個都是歸依以後應該學的。那麼於是在學的過程當中了解了:喔!這個
痛苦的根本原因在哪裡,如果以十二因緣講叫無明,而這個所謂無明,就是由於「我」。
所以經過了前面這個歸依了以後,然後修學了以後有了正確的認識,那個時候有能力去思
惟、觀察、抉擇,說一直受了這個「我」所騙,原來這是個顛倒,這樣。那這個時候,所
以要抉擇一下的原因這樣,你有了這個能力的,「方入道門」,那時候就可以進來了。
所以,說到這裡,平常的時候,我們一般來說:「哎呀,這個五戒的功德很好!」
「喔,一天一夜的八關齋戒,就使得我們能夠中品中生!」大家就忙著去受,對不起,不
一定喔!這是這個地方要特別地說明。即便是你對這個「我倒」沒有很深刻的、正確的這
個很深刻的印象,但是最基本的正確的認識,這個還是很重要。
我這個地方隨便說一下,比如以念佛來說吧!我們總覺得好像很方便。前兩天還有一
個人跑得來就問我一個問題:「欸,法師啊,你不是在那兒講戒嗎?」我說:「對呀!」
他說:「你不是平常說這個末法的時候在家居士念佛嘛!」我說:「對嘛!」「那你這個
念佛,我只要死心塌地嘛念佛就對了!我只要念佛就對了,你何必要再講戒呢?」當時我
就笑笑,我不曉得怎麼回答他。其實念佛跟持戒不但不相矛盾,而且兩個是相輔相成,目
南山律在家備覽.手抄稿26
的完全是一致的,目的是完全一致的。如果說他真正地了解這個念佛真正的意義的話,他
一定會全部精神去受戒;他如果想去真正要受戒的話,他一定會念佛,通常我們都並不了
解這個真正的特質。所以平常我們現在最可憐的一件事情,大家總是覺得越省事越好,結
果它省事也有個範圍哦,有一個最低的一個限度哦!如果你超過了這個的話,對不起,那
這個效果很有限、很有限!
通常還有一個誤解,就是我們看有一些人他不是好像並沒有學很多,他怎麼成了?
這個最主要的原因就是,世間只看見我們短短的一生,佛法告訴我們是三世,三世是個無
限。他前世已經忙過了這些事情,已經有了個基礎了,所以在這個基礎上面只要差一點
點,宿生沒有努力到的,這一生來的時候這一點點他做到了就行。我們往往看不見這一
點,所以人家可以的,我也可以,希望省事的。那麼在這地方,談到那個「堪思我倒」這
地方順便說一下。就算我們宿生有了,宿生有了這一生也不妨再去認識一下。如果你宿生
已經有了,再去一談馬上很容易,對我們絕不浪費;可是宿生如果沒有,談了半天還是不
了解的話,對不起,不談你一定爬不上來,這是我們一定應該了解的一個事實。如果說
你這個理論弄清楚了,然後你走這條路的話,的確是十拿九穩,所以這地方我簡單地說一
下。否則的話,儘管你受了戒了,這個「五體有虧,三乘無託」,你不受戒還滿好,受了
27 舊版.第二十五卷 B
戒以後,因為你犯了戒了,結果整個的後面整個就垮掉了,這樣。
所以說這個到這個地方為止,祖師特別自設問答,就是要辨明讓我們了解這一點,了
解這一點,也就是這個「歎功問相」當中的特別說明。歎功分兩方面:第一個說它殊勝的
那一方面;還有說它這個難的那一方面,不但是到現在為止你受戒難,受了戒以後下面還
不那麼容易哦,那要再說明。
下面一個,「仍隨分受」,說儘管如此,有了這個簡別以後,到正受的時候還要隨
分,看你的能力能受多少、就受多少。「皆是任時能,接機布教。可準知也。」這個都是
什麼?那就是「任時能」,就看這個不同的時候、你個人的能力,因為機不同,然後所用
的教法也就有差別,這個應該了解的。那麼這個就是歎功問相,那個歎功問相是第四項。
再下面,就是第五項:
第五項 懺悔清淨
這個懺悔清淨,前面翻邪三歸也有懺悔,現在受五戒又有懺悔,這兩個懺悔也不一
樣,內涵不一樣。那麼下面我們先看那個文,先看那個文。
《羯磨》註云:「《阿含》等經云:於受前懺罪已,然後受法。」
南山律在家備覽.手抄稿28
先引經上面的。
《業疏》釋云:「《阿含》等下明行淨納法也。但無始無明是生死本,若理若事順
違俱罪。故須前懺,使心清淨,方堪聖法。」

那麼這個因為它那個裡邊的內涵不一樣,所以我這個前面先解釋一下,再解釋下面。
這個《羯磨》的註很容易了解,說《阿含經》等,不但是一個經,很多經上面說,在受戒
之前先要懺悔,懺悔清淨了然後再受。那麼這個《業疏》解釋說,「《阿含》等下」,
那就是指前面的《阿含》等經。說什麼呢?「行淨」,先要懺悔使得這個心行―這個
「行」有時候不但當動詞用,而且當名詞,就是這個行法的時候固然是,然後使得心理的
心相、心相,要把它清淨,懺悔乾淨,那個時候再去領納這個戒法。如果懺悔不清淨不可
能!懺悔不清淨的話,領納那個戒法領納不到,這樣,這個是我們應該了解的。
那麼下面說,在這個裡邊怎麼樣?「無始無明」生死的根本,這個無明是從無始以來
的,久遠以來力量非常地大。而在這種狀態當中,不管是從理論方面說、從事相方面說,
這第一個。還有呢?「順違俱罪」,妙咧!違了固然是犯罪,順還一樣地同樣地犯罪,所
以要懺悔。那麼為什麼違是犯罪,順了還懺悔呢?下面來解釋所以這必須要懺悔。同樣
29 舊版.第二十五卷 B
地正因為如此,所以這個懺悔跟前面那個翻邪三歸的懺悔不一樣。經過了這樣地正確的認
識,然後如理去懺悔,使得我們內心清淨了,那個時候才能夠接受這個聖法─這個聖法
這個地方就是講的戒法。下面這個《濟緣》來解釋,解釋這個《業疏》,說:
《濟緣》釋疏云:「先懺後受,經論並然,故註云《阿含》等。妄起不覺謂之無始
無明,業苦所依故為生死之本。動念違理,作惡違事。澄心順理,修善順事。違罪
可知。順有罪者以凡心學道本惑尚存,造理則取捨未忘,行事則我人難拔。所以順
違二俱有罪。義須懺淨以應淨法,故云故須等。」

那麼這裡解釋一下,說「先懺後受」,那個是不管經上面、論上面都告訴我們這個,
換句話說,整個的經論佛菩薩說的一致的,沒有例外,要想受這個聖法必須經過懺悔。那
麼所以說「等」,《阿含》是經,「等」表示其他的論,這個等也包括其他的經,大小乘
經、大小乘論都是這樣。那麼下面就說,「無始無明」是什麼呢?無始無明哪,就是「妄
起不覺」就是無始無明。它這個不覺永遠在那地方,然後這個莫名其妙,我想我們誰也知
道,你不曉得怎麼來,但是呢永遠在這個狀態,這個就叫無始無明,這是最根本的。實際
上,這個實際上就是我們的見解,這個是見解部分。
南山律在家備覽.手抄稿30
然後「業苦所依故為生死之本」,我們一切的行為都由於這個無始無明,然後根據這
樣的無始無明的邪妄知見,所以一切的行為都造的這個生死輪迴之業。造了生死輪迴之業
的話,對不起,就無法避免這個痛苦,所以這個是生死的根本。所以他告訴我們,這個是
業苦,就依於這個無始的無明,所以說我們要了解這個道理。
那麼下面呢,「動念」、「作惡」,念頭起處這是「違理」;所做的事情,「違
事」。理、事兩方面來說,理就是理論方面、見解方面的,然後這個作惡就是行事方面
的。在我們見解方面,這個所有的這個對事實,這個理論與事實都是違背的。比如說,佛
法告訴我們的,所謂佛法告訴我們,我們也可以是這樣說,一個覺者的聖者、覺悟的聖者
看見的這個事情的真相,這個是佛告訴我們的話,跟我們所看見的恰恰相反。聖者看見的
「無我」,我們看見的是「有我」,那麼這個我又分兩方面―人我跟法我,這樣。所以
當我們在起心動念當中,永遠是在見解上面錯誤的,所以動念是違理;然後這個作惡,換
句話說這個行為,這個行為的話跟事相上面,行事一定是輪迴生死的,這個是惡業。那麼
這個是錯方面。
下面呢,說既然這樣不對,那麼怎麼辦呢?「澄心順理,修善順事」。現在我們心也
不是說……不要再去動念,然後讓它寧靜、澄淨下來,那應該對了吧!這樣。然後行事,
31 舊版.第二十五卷 B
事情的話,不再造以前的惡,應該做種種的善事。所以這個前面是違理違事,現在順理順
事―起心動念剛以前都是想到這個錯誤的,現在澄心靜慮地這樣來;還有行為的話都
是造的惡事,現在那個行為都造的善事,這個應該順的吧?不行,也不對!因為前面不是
說,「若理若事,順違俱罪」嗎?所以他這裡告訴哦,說「違」―違反了有罪,當然我
們了解了,現在「順」怎麼也有罪呢?
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿第四冊.26A

文章: #134409 懸壺子
2017-02-25 , 16:11

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十六卷.A面
這裡就特別說明這個,說「以凡心學道,本惑尚存」。為什麼前面我說「堪思我倒」那地
方我特別地提醒一下,就是我們普通凡夫儘管是受了歸依了,然後好像進入佛門了,如果
不經過前面的認真地學習的話,到那時候還是不行,還是不行!所以造得的通常都是這個
一點點,種一點善根而已。這個地方就特別說明,五戒雖然是人天乘法,可是五戒的真正
的根本意趣在什麼地方呢?是個出世,解脫跟菩薩的根本就在這個地方。所以特別告訴我
們說,「凡心學道」,雖然說已經了解了世間的痛苦,然後呢,要求解脫而找到佛門當中
來了,可是進來了以後,還要進一步努力,才能夠找到這個根本的問題在什麼地方去。
所以大家還記得不記得,《菩提道次第廣論》上面曾經提醒我們,歸依以後應該做些
什麼?歸依以後應該好好地學。說我不是怕痛苦,然後要找解脫,這個能夠救濟我們的地
南山律在家備覽.手抄稿36
方而來歸依嗎?是!然後呢,既然歸依了以後,說為什麼這個三寶能夠幫忙我們、救濟我
們,使我們解決生死的根本問題呢?原來這個上頭說特別說明這個道理,這個說明這個道
理就是法,所以正歸依是法。換句話說,我們真正要的東西都在這個裡頭。不過這個法,
一定是佛告訴我們,這樣;而佛證得了以後告訴我們,那麼現在傳持的時候是靠僧。所以
這個從它的特點上來說是法,從它的整體上來說這三者是不分,這個法完全是靠僧傳,所
以通常對這個整體來說叫作三寶。那麼在這樣的情況之下,我們才了解那個根本的問題在
哪裡,如果說沒有這樣的層層的深入,儘管我們一般的去做的話,對不起,違固然錯,順
也是錯。
所以以我的經驗來說的話,我們平常學佛通常都是什麼?在學「我」!以蕅益大師的
話來說叫「未會先會」,還沒有真實地了解,「喔,懂了、懂了!」就是這樣。就是「依
文解義」,這是我們可以說最最大的一個障礙!那麼這個情況在這裡也順便一提。所以
說真正要想進來的話,我們要了解這個根本的問題在哪裡,不是說―它這個上面「尚
存」,不是說我們了解了一定要去掉它,但是我們必須要了解了以後,然後向後一步一步
努力地,曉得根本問題在那裡,從哪裡下手,這個是絕端重要的,絕端重要的!
下面的兩句話,就是告訴我們「造理則取捨未忘」,在理論上面、見解上面的話,實
37 舊版.第二十六卷 A
際上這都是取捨;或者是這個取捨,當然,或者是要或者是不要,那麼不妨說一下。就是
這個無明,這是一個整體,這個無明所顯的行相,我們所感受得到的呢?貪瞋癡,就是這
樣。這個貪瞋癡的行相呢?好的東西就這個「取」,不好的東西就是「捨」,見解起來的
時候,我們內心上面法爾現起的就是這個東西。然後呢,真正說起來的話,這個貪瞋兩個
都在取當中,一個取是這樣的取,一個取是這樣的取―排拒它的取;那麼這個癡才是個
捨心相。所以我們起心動念,無非都在這個三毒當中。不過以前的三毒大部分都是要下三
惡道,然後呢,真正地受了三歸,好好地認真學佛的話,可能從三惡道跳到三善道,那還
在輪迴當中,所以說「取捨未忘」。
除了這個以外,我們不妨用一個很現實的例子來說一說,大家就會了解。譬如說跑得
去─喔!這個法師,這個很有修行,很有這個……然後大家都很認真地就跑得去供養
他。儘管佛告訴我們,「對這個出家人,你一視同仁地都尊敬他」;你們如何我不知道,
以我來說,我自己曉得做不到。喔!這個法師很有修行,我心裡當中就恭敬,啊!這樣,
就供養、就什麼。然後呢,否則看看,這個不行、這個不行!心裡面自然而然就是這種方
式。然後呢,欸,這個地方有功德,然後呢我跑得去,這個多供養幾個錢。為什麼?有功
德啊!欸,這個地方不行,不行,就不是!所以這種地方起心動念當中啊,是取捨未忘。
南山律在家備覽.手抄稿38
那麼「行事則我人難拔」,這個我想大家很容易了解。所以說「順違二俱有罪」。
那麼在這個地方特別告訴我們,如果我們真正要受五戒,應該以什麼觀念、什麼樣的認
識,這個很重要喔!這裡並不是說要我們做到,但是我們必定要有,至少內心上面有基本的
認識,然後作為目標,我們一步一步地這樣走上去,這樣,那這個五戒就有無比的功德。
「義須懺淨以應淨法」,真正要懺悔從這個地方去懺悔起,那麼才能夠跟那個清淨
之法相應,這是所以說我們必須要去懺悔。看完了這個,我們就了解了,這裡的懺悔跟前
面的三歸的懺悔很不一樣、很不一樣!然後呢這個地方的懺悔,就完全用得上《廣論》上
面那個四力懺悔,這個就用得上了。四力懺悔當中第一個懺悔要什麼?破現行。什麼是現
行?所謂這個現行,剛才告訴我們,就是「造理則取捨未忘,行事則我人難拔」,這個地
方我們就可以多多少少體驗得到一點。
到那個時候,然後你如果說要去念佛的話,這心情就不一樣了,自然而然你的全部精
神提起來,覺得:「唉呀,這個世間是一無可取,但是我們現在莫可奈何,只能在人倫當
中敦倫盡分。反正已經前面造了這個業,欠了這個債,啊,我在這個地方扮了這個角色,
隨分隨力地能做多少算多少,現在一心一意全部在這個上面歸投阿彌陀佛!」那個佛號就
39 舊版.第二十六卷 A
提起來。如果是持戒的話,同樣地心心念念在這個上頭,你如果說能夠平常的時候,精神
好的時候提起來,完了以後,當心情慢慢地沉下去的時候,就把它放掉它,讓它歸入無記
狀態當中,那這個狀態當中,功德自然增長。
就是念佛的話,你要全部精神提起來,放掉的時候沒有了;戒不一樣,如果說你得了
戒體以後,提起來的時候固然是,放下來的時候這個戒的功德永遠在增長,這個是戒完全
不同的地方,這樣。所以真正地受完了戒以後,你證得了戒體不要破,你能夠這樣的話,
為什麼有產生這麼無比的威力,人天當中它一定是增上,然後如果你要念回向往生的話,
那麼一定能夠往生,它這個根本的差別在這個地方點出來。
那麼這個懺悔部分,就是大家如果要想真正要想用功努力的話,必須要去參考比如
說天台的順逆十法、賢首的順逆十法,那麼目前我經常介紹大家的話,那就是《廣論》當
中的四力懺悔這個概念。四力懺悔當中前面「破現行」以外,「對治」,那麼為什麼對
治?後面還有兩個啊,「遮止」跟「依止」,大家還記得不記得?遮止是不再犯,破了以
後不能再犯,而根本重要的是什麼?依止。所以這個依止,依止什麼?依止,大家記得不
記得依止什麼?啊?說說看。如果說你們不記得的話,所以我這個書隨時放在那裡,我可
以隨便一講,讓你們自己好好地看一下,看一下你們這個印象就比較深,比較深。這個在
南山律在家備覽.手抄稿40
卷五,那個四力懺悔當中啊,第一百四十五頁,大家自己好好地看一下。看見沒有?嗯?
一百四十五頁。這個實際上依止的話,就是依止這個三寶跟那個菩提心,大家記得不記
得?這樣。所以在一百四十六頁,第四力,對,就修歸依及菩提心,對吧?這樣。那麼歸
依什麼?就是歸依佛法僧,對吧?大家看見了。
平常我們看那個文字好像很容易喔,很容易喔!說歸依、發菩提心喔!如果說正確了
解的話,了解這個歸依不簡單喔!所以他正式歸依了以後,平常我們說這個三歸,實際上
照著這個《廣論》上頭這樣的,他歸依了以後,下面一定產生一個什麼?如果不退的話,
一定產生―喔,正歸依的是什麼?法。然後法的重心是什麼?業,業是決定一切苦樂的
根本,對不對?然後業當中最重要的是什麼?意樂。而這個意樂當中一向以來是貪、瞋、
癡,現在完全相反,所以現在不是貪瞋癡,是戒定慧,所以你真正正歸依了以後,質是這
樣,這個叫正歸依。所以或者是正歸依,發菩提心那是更進一步,我不但是要依靠三寶,
我要學三寶,我要這個,就這樣。
所以真實的這個懺悔的力量,前面破了現行以後,破現行是要靠依止的力量,所以
當你正破的時候一定正依止,從此以後一直依止在這個上頭。既然一直依止在上頭的話,
你說在這種情況之下,你下面心心念念的,不管你睡著也好、不睡著也好,是不是它那個
41 舊版.第二十六卷 A
正面的一直在現起來,對不對?這是我們很清楚的,理論上面現在也了解了。所以這個概
念,我們平常如果說正確地了解,自然而然我們去做這件事情,就做得會很認真,天下再
沒有比這個更好!我們以現在忙世間這種的操勞、操心,你如果說移到運用在佛法上面的
話,啊!那這個回報的話,那簡直無法想像。我們現在世間忙了個半天,一個月能夠賺多
少錢?能夠得到多少好處?不要比這個用得更多,你就是用同樣的這樣心力,用在佛法上
面,然後呢這個回報,啊!這是個天文數字,無法想像的!我們說起來人類就這麼可憐,
就這麼愚癡!所以在這個地方順便提一下。
如果大家對這個懺悔要想正確地認識,或者以前雖然學過,現在這個概念不太清楚的
話,那麼關於那個四力懺悔部分,好好地再去溫習一下。當然,同樣地,你可以用這個天
台、賢首的順逆十法,這個以前我在這裡講的時候,已經把它一一把它很詳細地對比說明
過,內容是一樣的。那麼懺悔到這個地方為止。
懺悔說完了,最後下面就是要講這個「作法」了,正式開始,「差別」就是它的內涵
不同的,你用在每一個地方。再看二十八頁上面:
南山律在家備覽.手抄稿42
第六項 作法差別
    作法差別中分為三支
    一臨時開導
    二正納戒體
    三示相教誡

前面這個是先理路上面我們認識,到真正作法的時候,正式了,儘管前面已經了解
了,正式作的時候臨時還要開導。正因為這件事情是非常地重要,然後去作的時候是不能
一點馬虎,所以臨時的時候還要特別地策勵提醒。那麼有了這個,下面才正式正納,正納
那個戒體。納了這個戒體以後,再下面講開示那個戒相,告訴我們、教誡我們。現在看
二十九頁:
第一支 臨時開導
《事鈔》云:「若至此時,正須廣張示導發戒正宗。不得但言起上品心。則受者知
何是上品?徒自枉問。今薄示相貌,臨事未必誦文。」 《資持》釋云:「言正須
者。顯前發戒,且令預習,未是正用。今將納法,縱令已解,更須委曲選擇要語激
動蒙心。戒師當此,不可率易。策導開解納法之本故云正宗。」

43 舊版.第二十六卷 A
這個一段在這地方先解釋一下。先看那個《資持》的解釋,「正須者」,為什麼叫正
須呢?就是前面講的這個預習,告訴我們怎麼樣是戒,怎麼樣才能夠啟發那個戒,怎麼樣
用那個心等等,這是完全是預先的準備,並不是這個正當境的時候來學、來行。現在正式
對境要領納戒體了,所以縱使前面已經了解了,到臨時的時候,還要委曲婉轉地把它提醒
一下。那麼不過提醒的時候,不是像前面的話,全部的,只是把這個裡邊真正重要的,跟
當時最有關係的那個提出來。來這個激發他,使得他―這個初學的,使得這個初學的這
個學者,能夠激發這個善淨之心,而不是馬馬虎虎,馬馬虎虎。所以在這個地方啊,這個
所以是「正宗」,那個是最重要的地方。
那我們再反上去,看那個《行事鈔》上的說明。「若至此時」,那麼這個「若」,
現在說,假定說了解了,正規地要去受戒的時候,那個時候怎麼辦呢?那個時候真正地需
要,真正需要「廣張」,廣是廣泛地,整個地、全面地,這個「廣」在這個地方指全面
的。因為我們必須要全面地認識、了解,然後提起這個心,對這個境,以便領納這個戒
體。所以開導、指示,這個才是策發戒體的這個中心。而不單單是說:喔!這個現在要你
上品心、要什麼……並不是單單說這個,並不單單說這個。平常我們受戒的時候,往往這
個戒師就是說:「喔唷,現在嘛要怎麼樣啊!」就是名相說了一大堆,實際上這個名相相
南山律在家備覽.手抄稿44
應的內涵,不一定真正地來用上,這個是一個很大的損失,所以這個地方特別告訴我們。
如果說你單單說這個叫上品,那叫什麼叫上品心啊?所以我們平常常常說的,「喔!
這個戒定慧」,聽起來很容易,這樣。然後說「歸依三寶是覺」,覺些什麼?正,怎麼個
正法?如果說你前面沒有正確的了解的話,儘管我說「覺」,那麼我說覺都是「佛者覺
也,法者正也……」,好囉!什麼個覺法,什麼個淨法?(註)不知道!但是你說它錯
吧,不錯!這個地方就特別地告訴我們,我們一定要了解這個文字所指的內涵是什麼。然
後這個內涵不是弄文字來解釋文字的內涵哦!就是這個文字所指的是我們的心相,換句話
說,心理的行為的這個內涵,如何是淨、如何是染,這樣。那才是我們真正地講說、聽聞
以及思惟觀察,需要了解的內涵。那麼經過了這樣的說明了以後,受者才知道,否則受者
怎麼曉得?如果不曉得的話,你那個問、說,還是冤枉的、徒然的。
所以到了這個時候「薄示」,這個「薄示」的話,就是前面如果沒有預習的話,臨
時說也沒用!如果說前面已經預習過的,有了正確的了解,你稍微一提,然後策勵他,那
個相應的心情就能夠現起,這個是它的重點在此。所以「臨事未必誦文」,真正到受戒的
時候,不一定說一定要把那個文字唸一下。而我們現在通常情況之下,往往是說前面也不
一定去預習,更談不到真正地思惟觀察,到臨時的時候,照本宣樣,把那個文字嘎拉嘎拉
45 舊版.第二十六卷 A
唸一遍。然後你不知道,不知道,作個拷貝給你看一看;萬一不行的話,那你跟著我唸好
了,懂也好、不懂也好。那這種情況,多半都是說種一點善根,我們也不能輕易地隨便說
它沒有用啊!這是我們要了解的。那麼這是第一段,看第二段:
《事鈔》續云:「應語言:善男子。深戒上善,廣周法界。 當發上心,可得上
法。今受此戒,為趣泥洹果,向三解脫門,成就三聚戒,令正法久住等,此名上品
心。」 《資持》釋云:「初指法體。 當下正示發心。」

這一段在這裡解釋一下。《行事鈔》上面繼續地說―就是換句話說,這是一連串
一直下來的―應該怎麼說呢?換句話,這個三歸的這個五戒,授五戒的這個法師,應
該告訴、教誡來受五戒的這個弟子,說:「善男子啊!這個地方要特別地注意喔,『深戒
上善』!」儘管這個戒本身是五戒,我們真正入門的第一步喔,可是這個地方特別說明的
―深戒!那麼這個深是怎麼講呢?這是我們這個地方特別應該注意的。所以這個「深」
字的意思特別地告訴我們,這個戒並不真正是浮浮泛泛的,儘管是入門的第一步,這個不
能在前面的浮淺的地方去看。浮淺的地方去看的話,戒只是所謂好像人天乘法,這個「深
戒」本身的話,那充分地說明,不是!充分地告訴我們,這是我們應該了解的;這個善當
中啊,「上善」,最最了不起的,這個才是真正的善法。
南山律在家備覽.手抄稿46
下面一句話特別告訴我們說,「廣周法界」,這個前面已經說過了。戒跟善這兩者之
中的差別何在?大家記得吧!善是局限的、很有限的;戒是什麼?兩句話―要期誓受,
遍該生境。而真正重要的就是這個遍該生境,那個「遍該」是什麼?就是只要有情所到之
境,它全部涵蓋。有情所到之境是什麼?法界之量,這個戒的真正的重要的地方,這個也
就是為什麼這個戒這麼殊勝的地方。所以到臨時受戒的時候,那個戒師還特別地告訴哦:
「善男子啊!這個不是平平常常的,這個是廣周法界啊!」所以跟它法界相應的,你想想
看你要怎麼辦呢?要「當發上品心」,那這樣才能夠得這個「上法」,你發了這個心才跟
它相應呀!
但是這個裡邊另外一點我們要了解的,我們了解所以我們現在在這地方的話,這是
個顛倒,我們的心體本來就是跟佛無二無別的。假定說我們本來兩樣東西,對不起,那你
怎麼改也沒辦法改,你本來就是這樣。但是由於無始以來所謂無明所覆,所以老走著那個
顛倒的路子,因此佛才能夠把正確的告訴我們,告訴了,然後策發我們的覺性,我們才能
夠把我們的錯誤拿掉,這個佛法的特徵在這裡。我們了解了這一點以後才會曉得:啊!這
個並不是一件絕對做不到的事情,只是說真正的困擾在我們不認識,認識了以後一定做得
到,不但一定做得到,叫你做不到還不行,因為你本來就這個樣。實際上不幸而顛倒了產
47 舊版.第二十六卷 A
生錯誤了,才受、吃那個冤枉苦頭,當然了解了以後誰都不願意呀!這是我們應該從不同
的角度了解,加深策發真正的這個上心―上品之心,所以告訴我們「當發上心」,那麼
可以得到這個最上等的法門。
那麼,所以在這個地方特別告訴我們,說這個「上法」指什麼呢?那就是現在受那個
戒是基礎,所以戒定慧。受這個戒目的是幹什麼啊?並不僅僅是說「唉喲!這一點小苦要
脫掉。」要「趣泥洹果」,這樣。那個泥洹分兩方面:小乘的泥洹,就是得到所謂化城的
解脫;真正的泥洹,大乘的泥洹是究竟圓滿的佛果。然後「向三解脫門」,這個三解脫門
就是空、無相、無願,只有這個才能解脫整個的生死輪迴的。「成就三聚戒」,這個入門
的第一步,就是這個戒,三聚戒就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。而這個三個內容
的話,也包括了整個的這個大乘的佛果的戒,關於這一部分後面會詳細說,所以三聚戒這
裡不細講它。
那麼到這地方為止的話,前面說這個「向三解脫門」這是自利的,「令正法久住」是
利他的,這個才是上品心。所以要自利、利他是圓滿具足,這是我們應該了解的。下面繼
續下去:
南山律在家備覽.手抄稿48
《事鈔》續云:「次為開廣汝懷者。由塵沙戒法注汝身中,終不以報得身心而得容
受。應發心作虛空器量身,方得受法界善法。故論云:若此戒法有形色者,當入汝
身作天崩地裂之聲。由是非色法故,令汝不覺。汝當發驚悚意,發上品殷重心。」
 《資持》釋云:「五蘊色心,宿因所感,故云報得。法既周廣,劣報不容,必須
運動方堪領納,故云應發心等。虛空無邊,身量亦等。心法相稱,攬法歸心,還依
報得。」

這個還是先把那個《資持》這個解釋先說一說。這個「五蘊色心」那我們曉得的,就
是我們現在的通常所謂的「我」,換句話這個就是我們的身心,這個色就是身體部分,有
色部分,這個。那這個哪來的呢?「宿因所感」的,所以叫作「報得」,宿生的業因所感
得的果報之體。
註:出自《六祖壇經.懺悔品第六》
佛者覺也,法者正也,僧者淨也。
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿第四冊.26B

文章: #134410 懸壺子
2017-02-25 , 16:16

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十六卷.B面
下面的這個文,「法既周廣」,這個戒法本身是遍法界的,遍法界的。現在我們這
個報得的五蘊的身心是「劣報」,為什麼是劣報呢?因為都是無始以來的無明、行所感得
的。這個無明的根本是我執、法執,既然是我執、法執的話,當然不可能跟那個法界相
應。雖然你本身的心體本身原來跟法界相應,可是你一執著的話,你這個重點就在這個上
頭,所以就感得這個我們現在這個有漏的報體,自然沒有辦法容納跟法界相應的,這是它
的特點,我們要了解的。
那麼怎麼辦呢?說「必須運動方堪領納」,你必須先了解,了解了如理地運心,然
後作意。這個運心作意的一定有個條件,就是前面告訴我們「堪思我倒」―我真實地
了解了:啊!原來我們以前這顛倒的啊,心心念念只想著我,想不到這個我是傷害我們的
根本,這樣。然後到了這個時候,了解我們以為的我,原來是個怨家、是個顛倒,然後你
南山律在家備覽.手抄稿50
在這種情況之下,所以才能夠斥破它。這個就是前面所謂歸依三寶以後,得到的真正的好
處。然後按照著如理如法這個告訴我們的方法來運心、來思惟、來觀察,把這個自己的平
常的這個見解等等,能夠突破以前那個錯誤。只要這個突破了,自然而然恢復它原來應有
的這個功效。那個時候跟法界相應,那個時候就可以容納這個,所以說必須要「運動」,
這個時候就可以「領納」。所以說,告訴我們的「發心」原來是這樣,並不是教你本來不
可能的,說哎喲,要你發那個大心,我們本來就是這樣的,現在因為顛倒了。所以想想,
這個真是冤枉,如果這個了解了,這個發心並不難,這是我們應該了解的。
那麼下面所謂「虛空無邊」,要曉得這個法界是無邊的。然後這個「身量亦等」,這
個身是什麼身哪?不是我們現在的報得的五蘊之身,這個就是我們了解了這個根本以後,
這個將來我們種的這個「戒身」,這個戒身。這個戒身實際上叫「戒、定、慧、解脫、解
脫知見」之身,這個就是法身的根本,這個法身的種子,所以這個跟這個法界相應的。於
是這樣的狀態當中「心法相稱」,這個心就跟法相應了,於是「攬法歸心」。雖然是在這
個情況,還是依這個「報得」,所以還是依著我們的五蘊身心。可是前面那個五蘊身心是
由無明、行所感得的,雖然感得的,這個是莫可奈何。可是我現在依照著說三寶給我們的
指示,依正法相應的這樣地思惟觀察、作意運心的話,現在種下去的未來的業因,當下跟
51 舊版.第二十六卷 B
這個法相應的這個是什麼?這個完全是正確的,這樣,完全是跟「戒身」相應的。所以現
在種下去的這個因都是這個,既然這個因是這樣的話,將來感得的果自然最究竟圓滿的。
這一段就是特別說明這一件事情,這是我們很重要、很重要,必須應該仔細地認識。
那麼後面下面因為講那個,真正地這個講戒體的時候,真正重要的在戒體當中特別詳細
講,所以前面這個五戒部分,我就不仔細地細講,這是特別地說一下。所以前面這部分我
們先有個基本的概念,然後後面講戒體的時候你們就很清楚,有了這個清楚的認識以後,
然後再去受戒的話,那我們就多半就能得到它。再下面一段:
《事鈔》續云:「今為汝作法。此是如來所制。發得塵沙法界善法,注汝身心。汝
須知之。」 《資持》云:「初則鼓令動轉,次則舉集在空,後則注入身心領納究
竟。三法次第,各有所主。由心業力不思議故,隨所施為無非成遂。」

那麼他下面繼續說,說這個授戒的這個法師,到那時候會告訴我們,說:「現在啊,
給你作法,正式地作法了。要曉得這個戒法是什麼?如來所制。」為什麼戒一定要如來才
能制?經、論等等不但菩薩、乃至化人、乃至天人等等都可以,只要佛的加持,然後佛印
可都可以;而「戒」,非佛莫制!大家還記得不記得?原因是戒法本身哪,非跟這個法界
南山律在家備覽.手抄稿52
相應―真正在這個十法界當中,能夠跟法界相應的,非佛,沒有第二個人。乃至於等覺
菩薩,對不起,還有一分無明未破,所以他沒有辦法跟這個法界相應,既然沒有辦法跟法
界相應,他沒辦法把法界相應之量能夠傳遞給我們。所以這個受戒一定要強緣,這個強緣
就特別說明這個道理,後面還會詳細地說明,這我們要了解的。
那麼平常的時候,假定是我們真實地了解了這一點,然後我們心裡面對這個就非常重
視、非常尊重、非常恭敬;這樣呢,受戒的時候,你這個恭敬心越強,好樂心、難得,這
種心情再擺在心念上頭,然後策勵的話,就是這個心力會提起的,提得夠。這樣提得夠的
話,我們才能夠制伏我們無始以來,跟無明相應這種現行,才能夠證得戒體,這樣。所以
他那個所以要這樣說,都有它的特別的意義,說這個是如來所制,別的是絕無可能哪!那
麼你只有這樣,那能「發得塵沙法界善法」,才能夠……平常的時候對整個的法界起心動
念哪,我們叫塵沙無明,現在不是!什麼啊?塵沙的善法,這個。而且這個是無漏的,無
漏之善法,那麼這個注在你的身心當中。這你要了解啊!真正我們要了解是了解這個。
所以他前面幾句話,在這個受戒的時候,三歸的時候,第一步呢,「初則鼓令動
轉」,鼓是策動,就是策動使它運動、使它轉變。那為什麼教要運動、為什麼要轉變呢?
這個我簡單地說一下。當我們平常一般狀態―這個都是個實際的心理狀態喔,我們很
53 舊版.第二十六卷 B
容易能夠觀察得到―當心對境的時候,什麼樣一個狀態?就是自然而然隨順著無始的
無明,一向這樣的,還是這樣的,是不是這樣啊?老樣子!就是這樣。現在呢,正式地受
戒開始,以及受了戒以後「依體起用」,這個方式就完全不一樣了。當現在了解了以後,
那麼正對境了以後,第一個,曉得以前這種錯誤都在無明錯誤當中。因為無明、不了解,
所以都是顛倒的,顛倒是方向完全相反,對不對?現在了解了以後的話,整個把它翻轉過
來。那麼這個行相呢?以前都是貪瞋癡相,現在是無貪、無瞋、無癡,這個無貪、無瞋、
無癡就是正知見,這樣。然後這個覺相,這個跟前面完全不一樣、完全不一樣!而這種狀
態,雖然它是個心法,我們看不見,好像不動,實際上動的,實際上是絕對動的!
說到這裡我要跟你們講一個故事,這個故事發生沒多久,就是眼前的,我相信在座的
很多人曾經看過,看見過這個事情。就在今年的一月裡邊,一月裡邊,這樣,有一個藏系
的一個法師到這地方來,就在湖山精舍。那麼那個時候他跟得來一個翻譯―雷久南博
士,我想你們大概曉得,我提到這裡的話,你們有些人已經可能有個印象。她就告訴我們
哪,因為她雷居士她是一個學現代科學的人,她是麻省理工學院―MIT,那是世界
上第一流最精采的一個學府,她學物理化學的。那麼前一天晚上她先跟我們,就是事先也
沒安排,那隨便講,隨便講呢就講那個什麼……那天講的題目我都忘記了,我這記性很差
南山律在家備覽.手抄稿54
啊!她就特別地說明,說明說以前的這個在科學的眼光來看,佛法是迷信;實際上,科學
本身都是錯誤的,因此以後不斷地發明,就把以前的科學都推翻,證明它以前的錯誤。我
們偏偏還停在這個錯誤當中,以為這個正確,真是顛倒!
那麼她那個時候就引用了,說以前我們這個時代是,通常所謂是牛頓物理時代,是以
這個概念,現在是量子力學,她提出來。這個理論上面我不去說它了,這樣。所以她當場
馬上表演了好幾件事情,表演了幾件事情。其中有一件事情我特別要提出來的,其他的事
情都是被動的,我們不談。她特別說,說放兩杯水放在那裡啊,就是完全兩杯水,譬如我
們用兩個完全一樣的玻璃杯洗洗乾淨,你跑得去那個喝水的地方去,拿兩杯水來放那裡。
放在那裡的話呢,就其中的有一杯水,就叫一個人、請一個法師跑得去給它加持一下。如
果說在我們這裡要念阿彌陀佛,你要念阿彌陀佛吧,或者念觀世音菩薩。
那麼她現在的呢,她是說因為前面在印度達蘭薩拉,她做過實驗,找大昭寺的那個法
師啊,他們那邊都是念那個觀世音菩薩的六字大明,就是心咒─嗡嘛尼唄咪吽,就這樣。
她就說:「那個你不要告訴我,」這個雷久南,我學她的,「你不要告訴我,你只要念了以
後,我可以確定地曉得你哪一杯念、哪一杯沒念。」就這樣。那麼她下面也就說:「念過的
這個水就不一樣,它有加持的威力。」她就特別說,這個試驗還很方便哪,平常我們不是常
55 舊版.第二十六卷 B
常有鑰匙串嗎?那鑰匙串上不是個鏈條嗎?她就拿著個鏈條,然後呢,那個鏈條大概這麼
長,放在那個杯子上。沒有念過的,那個放在杯子上一動都不動;念過的一放上去,那個鏈
條就在「嚕、嚕、嚕、嚕」轉,那個很不可思議喔!那就會轉,她就這麼說啦!
那麼她下面又說了一句話,她說那次在大昭寺,教大昭寺的這個法師們只要念一串,
她下面說,如果我們大概要念十串。那麼正好那天我也在,我也在,我們那兒還有一個我
們南普陀一個同學在,那個同學就是學生當中比較精采的,現在他已經做了南普陀的執事
了。我就跟他說,我說:「某人哪!你去跑得去,也只要念一串,來試試看。」他就:
「好!」馬上這樣就站起來了,站起來以後他就那個,那時候好像這裡的某居士還去馬上
拿兩個茶杯來,他就跑到前面那個飲水器上面,就裝了兩杯水,裝了兩杯水,讓那個法師
一個人跑到後面去念。他就拿著對著一杯水,「嗡嘛尼唄咪吽、嗡嘛尼唄咪吽、嗡嘛尼唄
咪吽……」就念了一百零八聲。這個念珠念完了,他就把兩杯水端上來,端上來他並沒
講,放在上面。然後這個雷博士就拿出鑰匙串來,先放在上面,這個就是一動都不動。然
後移過來,你注意一下,她那個手還是一動都不動,可是下面那個鑰匙串就這麼轉了!是
不是有很多人看見的,對吧?那你們都親眼看見,就不必說了,大家都曉得,不用雷居士
說哪一杯,我們都已經曉得了,就說:就這一杯。對不對?對!而且百試不爽。
南山律在家備覽.手抄稿56
我為什麼要說這個公案?現在我們這學過,現在稍微了解一點的,這個不一定要是說
一定要學工的、一定要學理的啊,就是普通的、普通一般的我們大家了解。現在那個時代
已經進入這個所謂量子力學時代,不過實際上,真正運用量子力學的地方還是很少很少,
只有這個尖端科學解釋物理上的現象都是用這個。那麼量子力學就是說,在任何一個地方
的這一個力場,這個地方比如說為什麼會產生這樣的效應,因為有很多力在這個地方,這
個力都是看不見的,這個力都是受周圍的一切的影響,我們完全看不見。儘管它現出來的
是說有固體的、有流體的,然後呢這個有液體的,然後空間當中,空間當中這個就是空氣
的流體,對吧?但是我們看不見,固體也是看不見,我們什麼都看不見,除非水在那兒動
才看得見,所以你不動的話,你根本看不見。實際上並不是,在任何情況之下,它這個所
謂力場在那地方會動,可是這個力的彼此互相影響,我們並不了解。那麼現在他念了咒以
後,這個水馬上受這個影響力量。
那麼為什麼我要這地方談這個呢?就是也許大家說,用心好像你無形無相,實際上完
全不是!你心一動,這個力量馬上不可思議的威力就現出來,我告訴你。將來你們慢慢地
試,總有一天,到時候你們會很清楚明白,你這個心一動會影響別人,然後別人的心會影
響你。所以平常我們常常談說共業、共業,到那時候你對佛法上面有了一點認識,然後有
57 舊版.第二十六卷 B
了一點很膚淺的行持的話,你在很多情況之下,你就感受得到了,這個地方怎麼樣、那個
地方怎麼樣。這個開始從哪裡開始呢?就從這地方開始。
所以正式地要想發生正規的效應的話,就受戒的開始。當那個對境的時候,你絕對不
是像以前含含糊糊。啊!那個境以前看見了,看見了,跟它起心動念相應的就是貪瞋癡;
現在起心動念,你馬上曉得:不是這樣!你這念頭一不一樣,完全不一樣了。那麼受戒的
時候也是這樣,說對一切境,說:啊!現在絕對再不是跟以前無明相應的,因為不是無明
相應,所以絕對不是跟貪瞋癡相應。那麼第一個的呢―戒。戒,戒些什麼?就是你起心
動念的一念,是隨順著無明的,還是隨順著正知見,這個才是戒的真正的重心哪!
那麼關於這一部分,以前如果聽過《廣論》,很清楚。如果有不清楚的地方,到後面
正講這個戒體的時候,我會再詳細地說明這個。所以第一個,就是對著這個要遍緣法界,
剛才已經說過,如果我們緣不到的話,至少什麼呢?我的內心心體本身當下─我現在這
個樣,一定是正依三寶,依佛、依法、依僧。所以在我們三歸依的時候不是嗎?啊,什麼
先歸依佛,然後我歸依佛了以後,只有是佛這樣,再不歸依其他的邪門外道等等,原因為
什麼?就是這個,這樣。當你這樣地心裡面去念的時候,這個就是動轉的時候,整個地翻
過來。這第一次,所以「初則鼓令動轉」,讓它轉動。「次」呢?「則舉集在空」,第二
南山律在家備覽.手抄稿58
番歸依的時候,你觀想說現在不但是轉過來了,單單轉過來還停在那地方哦,它馬上產生
了真正的功效。所以你不要就是老是死死地想,好像有一樣東西舉在那裡,並不僅僅。當
你這個真正這樣地如理如法去想的話,這個就是跟你相應的這個力量,就會這地方產生起
來了。所以第一個,是對境了以後第一個反應就是不再一樣,不再跟以前一樣。
而且所以他告訴我們這樣地想,有它的特別意義,這個意義深廣,我們也不要去深入
地了解,這個深廣部分我們也不懂,不過至少淺近的部分我們要了解。換句話說,不僅僅
是說就是對它產生這樣一個功效,而且這個轉過來了以後,一定還有它的真實的內涵,這
個跟你完全相應,就是這樣,使得你這個內心完全轉過來。因為你的內心完全轉過來,所
以隨便對什麼境,一碰到的話,自然而然哪,以現在跟這個正法相應的這個心情,來去處
理一切事情。所以教我們這樣的三次的觀法的,這個真正最粗淺而最重要的原則。
所以第二次來念的時候,「次則舉集在空」,把已經轉動的,把以前無明相應的,
轉成正知見相應的這一些,這一些這個是轉動的,把它拿起來、舉起來,那集中在這個上
頭,就在空界當中,跟法界相應的舉正在空中。最後「注入身心」,到領納我們的身心。
為什麼要領納我們的身心?因為以前我們這個身心跟法界任何一個情況之下,都是無明、
行相應的;現在當領納那個戒體的時候,我們就把這個諸佛法身的種子要聚集起來,使得
59 舊版.第二十六卷 B
我們的身心變成功這個法身的種子,這是它的根本的意趣,非常重要的、非常重要的一個
概念!那麼這樣的情況注入身心,這個「領納究竟」,對了!這個究竟圓滿地把這個法界
的善法,領納在我們身心當中。所以「三法次第」,這個從第一怎麼樣這個對了境鼓令轉
動,第二個舉集在空中,第三個領納到身心當中,這個三個有它的次第,「各有所主」,
各有所主,有它的特點。
「由心業力不思議故」,因為這個心的力量是不可思議的,心不可思議,心產生的力
量不可思議!所以你隨著這樣去作的話,那「無非成遂」,只要你照著去作,它就自然跟
著你,你要什麼它就什麼出現。所以平常我們都是念什麼?這個萬法唯心、萬法唯心,這
個才真正唯心,這我們要真正地了解。那麼這個地方的心是「心」什麼呢?從前面的正確
的知見,到思惟觀察,這樣。所以這個心真正的「唯」是唯這個業,這個只有心裡的思心
所相應的行業才是決定一切的,這個我們要了解。所以我們要全部精神放在這個地方,不
是:「啊!懂了以後算了,想一想。」這個不圓滿、不圓滿,要一步一步地證入,全部的
精神貫注在這個地方。那麼這個那一段。下面有一個小字,那個小字滿重要的,我們這裡
看一看:
初次後三法者,若約受五八戒言,即三說三歸誓而納戒體,如下文所載。第一徧說
南山律在家備覽.手抄稿60
歸誓時,法界善法,由心業力,翻惡為善,悉皆動轉。第二徧說歸誓時,法界善
法,聚集空中,如雲如蓋。第三徧說歸誓時,法界善法,從空中下,注入身心,充
滿正報。

通常這一段話,如果這個三歸、五戒的這個師長,他比較了解清楚,他會跟我們說這
個話;但是像上面這樣的正確的內涵的話,那就比較少了。正規地來說,上面這種說法,
都是在預習發戒當中先應該認識,那麼臨時的時候再特別地點醒一下。所以今天大家聽完
了以後,回去的時候,好好地把它要思惟,空下來好好地多去觀察。最後,今天把最後這
一段把它講完。
《濟緣》云:「攬無邊聖法,蘊有待凡軀。五分基成,三身體具。超凡鄙穢流,入
眾聖寶位者。其斯之謂乎。」

這麼《濟緣記》上面就告訴我們,所以要曉得這個戒的真正殊勝的地方在哪裡?
「攬」就是這個從現在開始,我們包攬所有的聖法,這個聖法是無量無邊的,跟法界相應
之量。喏,就經過了這個三歸,這個三歸當然受五戒的三歸,它這個跟翻邪三歸不太一樣
的。經過了這樣的話,把這個無邊的聖法都一攬無遺地,「蘊」,蘊是集聚在我們這個凡
61 舊版.第二十六卷 B
夫這個身軀當中。我們這個凡夫的身軀是「有待」的,並不是「絕待」的;等到攬了無邊
的聖法來的話,這個變成功絕待的一個聖體,這個就是法體、這個是種子。
那個時候是什麼?「五分基成」,這個五分就是五分法身,五分法身─戒、定、
慧、解脫、解脫知見。要曉得這個五分法身的基礎在哪裡?就是這個戒,「戒身」。當前
面如理如法地作法受了戒以後,就能夠這個包攬法界無量無邊染污之法,變成功相應的聖
法,能夠容納在我們的身心當中,就變成功我們五分法身的基礎。然後「三身體具」,這
個三身就是佛的法、報、化三身,那個三身的本體這個就戒體的根本、這個種子,那時候
圓滿具足,這個種子圓滿具足。這樣喔,這樣地不可思議!所以才說「為聲聞、菩薩根
本」,這個種子嘛,就在這地方。
這麼一來的話,就「超凡鄙穢流」,凡夫,當然不僅僅是……「凡鄙」的話,這個
有不同的說法,那麼這裡我們就簡單地說一下。就是我們本來是生死輪迴當中的凡夫,從
現在開始不再,以前都是染污的,現在呢清淨的,所以從這個時候「入眾聖寶位」。並不
是說現在就是,可是種下去的那個戒體本身,確確實實跟它是無二無別,這是我們要了解
的,千真萬確的。「其斯之謂乎」,是這個樣喔!這樣。所以平常的時候,我們的的確確
要了解這個五戒的真正的內涵是這個樣的。
南山律在家備覽.手抄稿62
那麼在這裡我們重新溫習一下前面,說這個五戒是通道之規,前面還記得不記得?
鈍根得到了以後,不要說五戒,就是得到了比丘戒以外,得到了比丘戒還是人天當中的根
本;這利根,如果你真正地深遠的話,就算是五戒,你得到了以後,同樣是聖道的基礎,
這樣。
那麼差別在哪裡呢?差別在哪裡?就是前面告訴我們哪,你是不是了解,發了上等
心。如果是了解了,發了上等心,那麼現在這個就是什麼?就是五分法身的基礎,就是
法、報、化三身的種子,這個是它彼此間完全不一樣、完全不一樣!所以這個時候什麼?
真正地進入這個聖人的聖位的時候─因,注意喔!因!一切都是因,所以這個叫種子。
那麼然後有了這個種子以後,後面的行為,為什麼我們叫它隨行呢?你有了這個根本,我
們稱它為戒體,所以叫依體起行。現在我們依什麼?依無明之行。受了這個戒以後為什麼
要戰戰兢兢護持它呢?你護持它,它始終在,然後這個戒體慢慢、慢慢地在一直在增長當
中。所以說得到了戒體以後,平常的時候我們固然戰戰兢兢,完了以後呢,哪怕你吃飯、
哪怕你睡覺,它一直在那個地方,一直在增長當中,這是它的最大的差別。
所以說到這個地方,我想啊,今天時間也差不多了,那麼我們了解說這個五戒有這
樣的無比的功效在,這樣無比的功效在。所以諸位如果說已經受了戒,那恭喜你們!如果
63 舊版.第二十六卷 B
說受了戒當中糊裡糊塗,將來有機會,好好地把前面的先溫習一下,然後思惟、觀察、懺
悔,在適當的時候再去重受;一次不行,兩次,兩次不行,三次,這樣。等到你真正得到
了以後,就會有很殊勝、很不可思議的這個威力!好,那麼今天就到這地方。
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第二十七卷.A面

文章: #134414 懸壺子
2017-02-26 , 17:54

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十七卷.A面
現在請大家翻開《南山律在家備覽》三十頁,昨天我們已經將這個「五戒」部分,
五戒的這個儀軌,第六條「作法差別」。這個「作法差別」當中,第一支「臨時開導」說
過了,就是臨受戒的時候;那麼現在這個地方,第二支「正納戒體」。這個「正納戒體」
的文非常簡單,但是這個內容絕端重要,我們將來要受戒,成就與否,整個的就在這個上
頭。所以諸位有心學佛的,必須把前面這個事先了解得很透徹,而且要預習,自己不斷地
思惟、觀察,在日常生活當中運用它。
然後呢,這個運用包括兩方面:一方面譬如說我們理論上的認識,然後懺罪集資這
種,一點;還有呢,就是臨時的時候,就是正受戒的時候應該什麼樣的心態。這個都必須
要事先好好地去聽聞、思惟、揣摩。最重要的,就是這個聽聞了解了以後,思惟、揣摩就
是觀察自己的內心起心動念,說:我現在了解了以後,那麼在心對境的時候,這樣的狀態
南山律在家備覽.手抄稿68
當中,察看自己那個時候的心理的行相,這個才是真正重要的喔!我們要正確認識的所謂
知見、知見,就是看見這個。然後,看這個它在這種境界上面跟以前的差別,如果說有所不
同,那麼這個不同的地方看看是不是跟法相應。我們的真正的成就與否,完全在這個上頭。
如果跟法相應了,那就是我們下的善淨業的這個業種,換句話說,這個是將來一定可以感得
善淨果報的種子就在這地方。了解了這一點,我們才知道,整個地都掌握在我們手上。
那麼戒跟善的不一樣的意趣大家要很清楚,你儘管有了這個認識,然後呢有了這個行
持,如果你不受戒的話,同樣地這樣努力產生的功效很少。受了戒以後同樣地努力,這個
就完全不可以道里計!相差通常人家說「日積之差,天壤之別」,這個是我們前面必須應
該認識,有了這個認識,那這個時候會很強有力推動我們去努力。現在看這個文:
第二支 正納戒體
《事鈔》云:「作法者。我某甲,歸依佛歸依法歸依僧,盡形壽,為五戒優婆塞,
如來至真等正覺是我世尊。說


這個要說三遍,這個就是正歸依。下面繼續:
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我某甲,歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟,盡形壽,為五戒優婆塞,如來至真等正覺是
我世尊。 三結 」

前面那個三說是三歸,後面那個三結,這個平常我們都知道。所以從文上看非常簡
單,可是真正正納戒體的時候,這個心相這個是非常重要,現在繼續看。
《資持》釋云:「詞句分五:一陳己名。二歸三寶迴向境界。三盡形等顯所期。文
舉盡壽,或一日夜或月或年隨時自改。四為五戒者正立誓也。且舉滿分,或一分二
分亦在臨機。五如來等結歸正本也。以三寶名通九十六種,後須顯正非同前濫,由
此勝號外道無故。如來者乘如實道來成佛也,至真者體悟無邪也,等正覺者道同三
世也,此實我歸餘非敬者故云是我世尊。前三歸誓,正發戒緣,三法纔竟即納戒
體。後三歸結,是囑非體。」

那麼這個來解釋一下。這個前面「正納戒體」這個「作法」當中分五部分,第一個
就是先陳述自己的名字,通常說「我某甲」,一般來說,「我弟子某甲」、「我弟子某
某」,就是這一部分。
那麼第二呢,說所歸,我要歸投、歸向,所以第二個歸三寶的迴向之境。所以這個迴
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向是,以前是這樣的,現在回過頭來,以前是隨順著無明的,因此輪迴生死,現在隨順著
正確的知見,所以能夠從惡改善、從染改淨。從染改淨就是說從輪迴生死當中能夠跳出,
這個是回頭、改向,那麼這個就是我們所歸之境。這一部分就是前面的說自陳己名以後,
「歸依佛、歸依法、歸依僧」,這第二。
第三呢,「盡形等顯所期」,它前面就是說「盡形壽」這一部分,這個就是說我們要
說明我所預期的時間。在戒的特殊的內涵當中,大家還記得「要期誓受」,那個就是「要
期」部分―我要定的這個時間,在這一段時候之內,那麼這個要盡形、盡壽。「文舉盡
壽」,這個文上面說是「盡形壽」,實際上或者一日一夜,一日一夜,或者年、月,這是
隨自己的分要受多少,那麼到那個時候,自己可以來斟酌情況決定。
再下面第四,「為五戒者正立誓也」,那就是說盡形壽,「為五戒優婆塞」,那個就
是自己立的誓願,所以要期「誓」受。換句話說,這個不是由外力,被逼的、被迫的,而是
說自己有了正確的認識以後誓願要受的。這不僅僅是自己想,而且要決定要做到它,所以這
個誓是強有力的一種願樂,所以這個一定是自己的「正立誓」。那麼前面文當中是說五戒,
所以說「且舉滿分」,那實際上是不是一定要滿分呢?不一定!可以一分、兩分,乃至於少
分、多分都可以,這個看個人相應部分,那麼到那個時候你能相應多少就是多少。
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最後呢,「如來至真等正覺」,所謂這個「結歸正本」,這個就是最後的話,我們歸
投的根本。那麼下面為什麼這個地方還要說「如來至真等正覺」呢?因為在印度,說這個
外道,他每一個人都有他覺得這個是他自己的最究竟的地方。那麼實際上呢我們在這裡有
沒有?我們也同樣地有,同樣地有,不要說是宗教當中有,非宗教的也有,而只要是人類
的共同的。那麼平常我們說:啊!我要追求我的生活,採取什麼型態。在我們信念當中,
真正所追求的,這就是我們所重視的,這樣。實際上,這個它上頭所說的這個「三寶」,
特別地就是指這一點,我們要了解,我們把那個意義,它那個三寶的廣泛的意義弄清楚。
為什麼要這樣說呢?哪!大家想一想看,我們皈依三寶的根本的意趣何在?根本的
意趣就是要離苦得樂,那麼看看我們所有世間的人,是不是都共同地受這個離苦得樂,自
己的潛在的,不管是知見也好、欲望也好,而推動而去造作個人以為從這地方可以得到的
去找它。我為什麼要這樣說呢?這有個特別的原因,你如果從這個角度、這個立場,認識
了佛法以後去走的話,那個時候你修佛法、行佛法,你不會覺得跟世間相矛盾。否則對一
般人來說,當我們走上那個佛法那條路的話,大家都看成這個是一種宗教,這個是一種迷
信,就是這樣。也許別人不能了解,可是自己很清楚。如果我們自己很清楚的話,外面不
管怎麼說,我們不會被它動搖,而真正有機會的時候,我也同樣可以把我所了解的可以告
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訴旁人,這個是一個很重要的觀念。
所以說,前面它那個「九十六種」,為什麼九十六當中選佛陀呢?或者說,在我們共同
的要離苦得樂當中,你為什麼要走上佛教這條路呢?哪!這個理由。不過這個理由,在《菩
提道次第廣論》當中曾經詳細地說明過,這裡不仔細地說。那麼原因這個地方只是說,「後
須顯正非同前濫」,這個所以要歸依這個三寶,那是說我們這個才是正確的、才是真正的;
而世間除了佛陀以外的,所有的印度那些外道─九十六種外道,那都是錯誤的。
那麼實際上,說到這個地方,印度這個九十六種外道,大概來說的話,相當於現在世
間的,我們現在世間的所謂幾乎包括了所有的。所以這個印度的九十六種外道,它並不僅
僅是個宗教,我們要了解這一點。換句話說,追求人生目標有各種不同的認識,根據不同
的認識,它有不同的方式去追尋,那麼九十六種外道所包含的內容是這個。所以我們不必
去談九十六種是哪一些,從九十六種所包含的內容來說,相當於我們現在世間的;有很多
人追求物質生活的─今日有酒今日醉,那個印度的九十六種外道當中叫順世外道。他什
麼叫涅槃呢?啊!今天吃飽了,很高興,拍拍肚子,這個叫涅槃。是不是這個就是「今日
有酒今日醉」的典型的例子?或者說,這個典型的就是說明他要求快樂,他的覺得這個快
樂是這樣的一個狀態當中,他又自己想這一套道理來,這樣。
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那麼在這個地方,所以佛法純粹是以世間這個角度去看,你不是要求快樂嗎?要去
掉痛苦嗎?對!然後我們給你。如果你不談道理那就不說,如果談道理的話,最後會顯出
來,只有佛法是正確的。這一點,尤其是現在我們更學這個像《廣論》,跟《在家備覽》
的所有的在座同修,我都深深地期望你們這一點。這個為什麼我要特別這樣說呢?是,眼
前對很多人來說,往往說:「唉呀!現在末法啦,我們對佛法也不必啦,只要如此就算就
好啦!」是,就他來說,在他的個覺受上面,這樣去走是一條很好的路,對正確的來說。
可是對我們,尤其是在座我覺得是年輕的這個這種人,自己還覺得自己還有比較空裕的時
間,以及能夠如理去觀察的話,那我們一定要把這個為什麼我們要走上佛法的這個路,很
正確地把它能夠辨別得很清楚─就是這樣!那麼這麼一來,我們將來盡可以吐氣揚眉、
這個抬頭挺胸地跑過,不管你科學也好、什麼也好,那我跟你講道理。
所以以前我曾經幾次說過,最近這一、兩年,尤其這個實際上不只一、兩二年了,我
遇見各式各樣的,所謂一些以科學為主的那些人,就跟他談。結果談的結果,換句話說,
大家覺得:「哎呀,佛法真了不起!」最後,或者大家道了半天,是,是,當然我不是一
個專門學科學的人,有一些問題還有不能、細的地方,我沒辦法真正地能夠說得很清楚,
至少大家有一個……使得他們不會再像以前這樣:啊!所以說你們這個東西是迷信。他至
南山律在家備覽.手抄稿74
少覺得:欸,你這個是非常―以他的立場說,非常科學!這是我們應該,我想如果有機
會的話,我們應該了解的。所以這個地方說,這個才是正確的;這一點正確的,並不是我
們佛門當中自己覺得,就是一定是衡準著整個的世間這樣來說。
那麼,而這個「勝號」,真正的勝號除了佛以外,其他的所沒有的。這個「外道」的
話,就真正地我們可以說,為什麼內外道的判別在一個,就是講真正的,說真正的中心―
內。這個「內」,通常我們佛門當中說,這個內的話有兩種意義:一個就是說佛法叫作內
道;還有一個呢,這個內道的話,就是解釋因為真正主要的是講心法,所以叫內道。那麼現
在這個地方,我們也曉得它有一個涵義,有一個什麼涵義?說外道的,實際上你在正道以
外,你不是要得到離苦、得樂兩個目標嗎?你要得到這個,你一定要走上正確的這個方法,
正確的這條道路,你已經跑偏掉了,這樣。所以雖然你目標是共同的,可是你走錯了!所以
他得不到,得不到這個正確的內容。所以說,這個得不到正確的內容,你就沒辦法真正配合
跟這個內容相應的,說名副其實這個「勝號」你沒有,說這個外道是沒有的。
那麼下面,所謂「如來、至真、等正覺」,這是幾個,這地方他簡單有個說明的。什
麼叫「如來」呢?「乘如實道來成佛」,這個如實的、一點都不虛假的、絕對正確的,那
麼最後成就這個大覺世尊,為世所尊的。這是將來我們每一個人的希望,我們每一個人的
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目標;現在就是我們真正地歸投的,唯一的師長、老師。那麼「至真」,「體悟無邪」,
這個是正確的,絕對沒有一點點問題的。「等正覺」是「道同三世」,相當於所有的這個
正覺都是這個樣。
那麼實際上這個三個,平常我們稱佛的時候,或者是單稱佛,有的時候我們通常三個
號連在一塊兒。佛不是有十號嗎?那麼十號非常長,完完整整,假定說最完整的稱呼通常我
們十號並稱。那麼這個印度的習慣,最尊敬的稱法就是他最珍貴的一個頭銜,我們就稱。比
如說我們遇見一個人,我說這個人,啊!董事長;啊!這個是某某長;這個是總統某某先
生,就把最他珍貴的把它稱出來。那麼如果不是十號全稱的話,就三個,三個,那就是說平
常我們如果念梵文的話,就是這個「薄伽梵」是常常都稱的,薄伽梵,那麼然後「多陀阿伽
陀」,就是如來、應供、正徧知,或者如來、應、正徧知。那麼上面這個地方它也是,就是
這個「真」就是以前最早的時候,他們翻譯那個《戒經》的時候用的這個名詞。
那麼再看文,「此實我歸餘非敬者」,那這個才是我真實的所歸投依靠的,其他的都
不是我所歸投依靠的,也不是我所敬仰的。所以這個是「世尊」,這個世尊也是佛的,世
間最珍貴的,三世最珍貴的、無上的!那這個文字很容易。
「前三歸誓,正發戒緣」,上面不是正納戒體的時候有三說三歸嗎?哪!這個真正的
南山律在家備覽.手抄稿76
得戒就在什麼啊?就在這個三歸的時候,所以正式啟發我們戒體的這個因緣在這個地方。
「三法纔竟即納戒體」,這個三法,就是換句話說,三稱過程當中第三稱完,正式得到戒
體。「後三歸結」,後面那個再三結的話「是囑非體」,因為這個是無比地這個尊貴、無
比地莊重,所以歸完了以後,還制一個「要定」說:啊!就是這個樣,我已經歸竟。所以
也只是特別的一個囑咐,它並不是受戒得戒體,不在這上頭。這個文很容易懂,現在我們
繼續看下去。
《羯磨》註云:「三授已。告云:向授三歸正是戒體。今又三結示戒所歸。」 
《業疏》釋云:「告令戒體者,令知得時節。不比由來說後戒相方云受戒也。」

這個我們把那個文整個唸一遍。
《濟緣》釋疏云:「《多論》云:有言三歸竟,說一不殺戒,爾時得戒,以勢分相
著,本意受五故。有言說五戒竟得戒。恐有執此,故特揀之。彼論自云:諸說中,
受三歸已得者此是定義。即今所取也。」

這一段也說明,這樣,怕有人有不同的見解、不同的說法─你說前面是三歸竟證
得戒體,有人說不是的!那麼他現在來找那個經論上面的根據。所以這個《羯磨》這樣告
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訴我們,這個證得戒體的時候是什麼呢?就是三歸完。現在,它這個上面不是說三歸,三
授,而叫「三授」,就是遞給我們的意思。這個是這個地方就特別地要說明,真正的能不
能得還要幾個條件,就是說自己不但有清淨的內容,而且這個師長還有具足圓滿的傳承,
這樣。所以他這個有東西遞給你,你能夠如理如量地接受,那你得到。通常我們的比喻
說,那個像接電線一樣,接電線一樣,你裡邊弄好了以後,然後呢到那時候,外面這根同
樣一根電線,這根電線有沒有電,有電的一接進來,哦,那就都亮了。如果說這個沒有的
話,對不起!接進來接不亮。反過來說,外面那個電線雖然有電,如果我們裡邊這個設備
裝置沒有弄好的話,接進來也沒有用,這個我們應該注意。
所以他前面告訴我們,三授以後就告訴他:你受的這個三歸「正是戒體」喔!那麼下
面那個所以這個三結就是告訴我們「戒所歸」的。那麼為什麼要這樣說呢?說讓我們了解
(編者按:令「知」得時節),這個書上面寫個「用」,不是「用」是「知」,讓我們曉
得得到這個戒體的時間。「不比由來」,這是這個,這句話也就是南山道宣律祖那個時候
很多人誤解,很多人誤解,以為說這個戒一直到說戒相,「說後戒相方云受戒也」。當初
有很多人誤會,說三皈依了以後,然後就說:「這個是不殺戒,你能持否?」說「能!」
「這個是不盜戒,你能持否?」說「能!」五戒一一說,說完了以後才說,這個時候才得
南山律在家備覽.手抄稿78
戒體。不是的!不是的!而是說三歸,正三歸完。
那麼這個道理以前也簡單說過,這裡今天再說一遍,簡單地說一遍。這個三歸一定是
這個有兩個特點:一個是要期,一個誓受。說我某某或者我弟子某某,或者是盡形壽,或
者一日一夜。盡形壽,比如說歸依佛、歸依法、歸依僧,下面說「為」,什麼?滿分或者
說為五戒、五戒優婆塞,或者是一分五戒的優婆塞,或者是幾分,或者是……這個是盡形
壽;或者一日一夜為「淨行」優婆塞,那個淨行優婆塞也就是說受八關齋戒。當我們真正
隨著授戒的師父念的時候,最重要的這個時候,就心裡面心口相應,然後怎麼去觀想、怎
麼去思惟。
那個時候內涵是什麼呢?就是說,喔!我從現在開始,一直到以後,盡形盡壽,皈依
佛,換句話說歸投依靠佛,一切以佛作為我們的這個師長,以他指導我們的法作為我行持
的準則,以僧作為我修行的助伴。所以內心當中、內心裡邊,你真正的思惟、觀察相應的
是這種心念,這樣。那麼然後呢,你一心歸投依靠了以後,下面再告訴你,既然現在你歸
投依靠了,那麼下面你要做這些事情喔!那時候說:我行!我要這樣做!從這個上面我們
也可以明白清楚的,為什麼這個得戒體在三歸以後得。
乃至於昨天曾經說過這個三番羯磨當中,第一番羯磨你心對境的時候,是這個心裡面
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是什麼狀態。這個平常我們就仔細地再想一想,不但理論上面想一想,而且平常的時候,
你對境的時候,這練習也在這個上面。不是剛才說預習是怎麼預習法呢?就是當平常的時
候,了解了佛法的道理,然後對著境界的時候,你自己心裡面就觀察,並不是觀察這個境
界,而是觀察自己對境界的那個時候的心裡的反應,這個是真正重要的!差一點點,差一
點點你就差得不曉得哪裡去了!這境界還是這個境界,一點都沒變;可是對了這個境界以
後,我們對境界的心情,跟以前就不一樣了。很清楚明白自己了解說,這個是不是還是隨
順著以前一樣的貪瞋癡、糊裡糊塗的;還是說現在了解了,對了境界以後很警覺曉得:
喔,我現在該怎麼辦!這個是它的個真正重要的地方。
那麼現在我們繼續看文,這個所以上面說「告令」這個「戒體」是這樣,那麼為什麼
要「知得時節」呢?這個「知時節」,它實際上是一方面我們曉得我們從什麼時候開始,
實際上譬如說也就是你將來受了大戒,出了家以後受了大戒以外呀,那個對我們這個時間
有很重要的、很重要的關係!比如說平常情況之下,你要這個行那個僧事的時候,比如說
你有多少的、滿多少時候,那麼你可以作一些什麼事情,就這樣。所以關於自己的受戒的
年月,那個很重要、很重要!這一點這地方也順便一說。
那麼繼續看《濟緣》下面的,「《多論》云」,那個就是這個《薩婆多論》,就是實
南山律在家備覽.手抄稿80
法宗,說:有的人說三歸以後,說不殺戒那個時候得戒。為什麼呢?因為這個時候跟這個
殺那個「勢分」相關聯,既然你受五戒應該這樣。說,那麼本來是受五,「有言說五戒竟
得戒」,有很多不同的這種說法。
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第二十七卷.B面

文章: #134415 懸壺子
2017-02-26 , 18:03

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十七卷.B面
所以說「恐有執此,故特揀之」,有的人以為這樣,所以特別地把它抉擇、說明它。那麼
在上頭跟下頭很多地方,就是用其他宗派的論典來說明,關於這一部分,不必用其他宗
派,就是《薩婆多論》自己,所以「彼論自云:諸說中」,它有不同的各種說法。那麼各
種說法當中,實際上正確的是哪一個?「受三歸已得者」這個「是定義」,這是確定不移
的道理,這樣,就是我們這裡現在所採用的。那麼這是「正納戒體」,下面:
第三支 示相教誡
我們先把那個文唸一下。
《事鈔》云:「《智論》:戒師應語言:汝優婆塞聽。是多陀阿伽度阿羅訶三藐三
南山律在家備覽.手抄稿82
佛陀,為優婆塞說五戒法相。汝當聽受。盡形壽不殺生是優婆塞戒,能持否? 答 能

那麼通常碰見這種情況,這戒師說了,回答的人說:「能!」下面一個一個:
盡形壽不盜是優婆塞戒,能持否? 答 能
回答說:「能!」
盡形壽不邪婬不妄語不飲酒,並準上說。」
這個五戒一一這樣,那麼受的人就說:「能!」下面:
《資持》釋云:「多陀此云如,阿伽度此云來。阿羅訶此云應。應即
應供三藐三佛陀此云正等正覺。亦舉三號令生信奉。」

這個簡單地說一下,這個引證另外一部論,《智論》就是《大智度論》,上面告訴我
們,這個傳戒的這個法師,授戒的這位師父應該怎麼?正納了戒體以後再告訴他─指
示,這個所謂「示相教誡」的話,告訴我們作為一個五戒的優婆塞,這個五戒的內涵是些
什麼,這樣。所以教導我們、警策我們,告訴我們怎麼說,下面就是這個文很容易懂。
那個「多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」,那麼就是剛才說的這個「如來、應供、正遍
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知」,通常我們這樣,有的也是翻「如來、應、正遍知」,或者是「正等正覺」,或者是
「等正覺」,這個只是不同的翻譯方法。我們再看那個三十一頁的第三行小字:
五戒相釋義,如後〈持犯篇.持犯別相〉中具明。後八戒相亦爾。
那麼因為,為什麼這個設個小字呢?說五戒的戒相,詳細的內涵在〈持犯篇〉當中
有詳細的說明,那麼八戒也是如此。真正要想持戒的時候,固然前面那個準備很重要,實
際上持戒那個戒相是非常地細微,戒相也同樣地細微。平常我們一般來說的話,那個戒相
往往辨別不清楚,這樣,那麼這個部分在後面的〈持犯篇〉當中要詳細說。關於這裡我特
別也說一下,將來真正講那個持犯的行相,我在這裡不會詳細說。如果說將來有的人是出
家這個法師,那這個戒相要弄得比較清楚一點;如果是決心要弘律的話,那這個戒相要絕
端清楚。所以通常在佛門當中說:他是法師、他是律師、他是經師、他是禪師……是位律
師的話,那對這個法體行相本身哪,要非常清楚、非常清楚。那麼普通一般來說的話,那
我們就是要這個大要,要把握得很確實,那麼至於說戒相等等,我們不一定能夠弄得很清
楚,那這是我在這地方先跟大家說一下,說一下。繼續看文:
《事鈔》續云:「是為在家人五戒,汝盡形受持。當供養三寶,勸化作諸功德。年
南山律在家備覽.手抄稿84
三月六常須持齋。用此功德,迴施眾生,果成佛道。」 《資持》釋云:「是下囑
累有四,初囑謹護二勸作福三令受齋四教迴向。 年三者正五九月,冥界業鏡輪照
南洲,若有善惡鏡中悉現。
或云:天王巡狩四天下,此三月對南洲。
又云:此三月惡鬼得勢之時,故令修善。
月六白黑兩半各有三日。
按《智論》,初八天王使者下,十四天王太子下,十五天王自下,觀察眾生善惡。
二十三,二十九,三十日亦爾。
小盡準布薩
應用初一
持齋者或受八戒,或但持齋。中前一食,
中後不得妄噉。
今多蔬菜,不節晚食。此雖非齋,猶勝葷血。又有飲水周時為清
齋者,此乃邪術。一切眾生,仰食而住。但勿過中,是佛正教。」

那麼這個在這地方簡單地說一說。那個先看那個《資持》,「是下」,也就是前面的
繼續的「是為在家人五戒」。那麼這個地方分四部分,第一個「囑謹護」,特別地告訴我
們,要很嚴謹、很謹慎地護持,這樣。所以特別地再說:這個這是在家人的五戒喔!那麼
要「盡形受持」。第二「勸作福」,「勸化作諸功德」,從「供養三寶」以及「勸化作諸
功德」,這個是勸勉我們要造種種的福。
關於這個「勸作福」,這裡我簡單地跟大家說一個原則,你們記住,對我們很有幫
助,對我們很有幫助。這個論上面、經論上面特別地告訴我們,說我們人人求好的果報,
這個好的果報分兩方面:一個是福、一個是智。「福」通常是講物質方面的,「智慧」就
是我們的知見,這個腦力方面的,實際上這兩樣東西都是互相關聯的。那麼要想得到這個
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好的果報的話,要怎麼求呢?說,要下因種!這個因種要下在哪裡?下在福田當中。所以
這個理論,這個實際上的道理,我們如果清楚了以後,那我們要去作功德就比較容易。所
以認識很清楚哪一個是最良的福田,那個時候種下去,這個產生的效果最好。
所以說這個地方只是很簡單地告訴我們,怎麼去勸勉我們要想做功德,實際上這個裡邊
有很大的技巧,很大、很大的技巧!反過來說增長這個好的福德方面是這樣,反過來說要想
免除眾罪同樣的道理。這部分在《菩提道次第廣論》上面有很清楚的說明,特別說明哪幾個
是重的、哪幾個是輕的,大家還記得不記得啊?這個是對我們非常重要、非常重要的!
那麼再下面第三,這個教我們「受齋」,那受什麼齋呢?就是「年三」─每年三
次;每個月六次,受那個齋,齋就是八關齋戒。第四「教迴向」。這個為什麼要迴向呢?
也就是你同樣地作一個業,這個業要嘛不作,作了以後一定有果的,如果說你不懂得去迴
向的話,這個往往很可惜浪費掉了;懂得了迴向以後,你作這個所造的這個業,可以產生
很大的這個效果。
在這一點,世間的人、世間的道德觀念,也就是我們中國人說:我們做好事要無所為
而為。這句話未嘗不高明,可是實際上據我現在的了解並不一定如此,尤其是剛剛信佛法
的人,我們剛剛信佛法的人就是有所為而為的,印光大師也特別說明這件事情。實際上你
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真正了解了以後,一直到最後還是有所為而為的,不過你了解這個真正的有所為要什麼?
跟無為相應,這個才是真正的有所為,這樣,不過這個道理在這裡不去深說它。就像我們
平常的時候,你賺了錢隨便放在這裡,嗯,放在這裡就,這個錢往往是一個很大的損失,
所以這個迴向是特別在這裡說。而迴向非常重要、非常重要!非常重要、非常重要!
那麼下面再細細地解釋一下,說「年三」就是每年的一月、五月、九月。為什麼這
三個月特別重視呢?「冥界」那就是這個所謂平常我們閻羅界,這個「業鏡」真正照到
我們,真正照到我們,所以這個時候它特別地明顯,我們儘量地在這個時候要避開。那
麼「月六」呢?同樣地,這個說六次,那麼就是上面說的初八、十四、十五、二三,那麼
二九、三十,如果說小月的話就是二八、二九,最後,換句話說月底的兩天。為什麼原因
呢?這個上面有它的說明,天王的使者、天王的太子、天王自己來觀察,這個時候我們特
別地、好好地,認真注意做。
那麼這個地方有一點特別地要說明的,就是受持這個八關齋戒。這個八關齋戒呀,飲
食這個叫受齋,那個受齋的時間從明相出到過午為止,這個事我們應該正確地認識。什麼
叫明相出呢?明相出就是這個太陽還沒有出來,但是如果通常以前的這個原始的辦法,就
是你伸開手,然後就正常狀態當中,那個光線已經看得見手掌那個掌紋的時候,這個叫作
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明相出。那麼如果現在呢,我有個很好的辦法,我告訴你。現在這裡通常有天文年曆,我
們這裡台北有,那麼台北那個氣象台如果你們去買的話,有天文年曆。那個天文年曆上面
會寫,說什麼時候太陽過午,我們台北那麼是什麼時候過午,如果到台中,過午的時間,
換句話說,子午線到那個天頂的時候是什麼。然後同樣地說,什麼時候那個太陽這個出
來,什麼時候這個太陽下山。那麼這個天文年曆上面,講那個太陽出來它有三種,一個呢
以天文學的這個眼光去衡準,一個是航海的,一個是就是這個民間的;還有乃至於說這個
太陽啊,那個時候剛剛太陽的上邊齊那個地平線的時候,這個是你們一查就曉得了。
我檢查了好幾次以後發現,它這個太陽在地平以下九度的時候,那個時候就是明相出
的時候,所以這個低於九度那大概明相就出了。為什麼要這樣說呢?現在這個情況,我們
這個空氣污染得很厲害,平常烏糟糟的你也看不清楚,如果說像北部經常下雨的話,那到
底是明相出了不出我們不知道,那晴空萬里的時候那時候才是,所以所有的明相出的安的
時間是這個。以一般在家人來說,早晨的早點不會那麼早,不過一般寺院裡面通常都比較
早,這個是它的一個特例。那麼萬一你們不了解這個,那次我告訴你們,如果那天持八關
齋戒,那麼儘量那天你吃午飯的時候是十一點半,十一點半,然後一定在十二點之前要結
齋,這個是很重要的原則。你要嘛不去受,戒法這個東西就是非常非常這個嚴密,不是你
南山律在家備覽.手抄稿88
可以馬馬虎虎地去作。
那麼說到這裡,我順便有一個我可以告訴你們,就是說這個有很多人是這個大乘行
者,受菩薩戒者。那受菩薩戒者通常情況之下,啊!他說我大乘行者,好像這個小乘戒就
馬馬虎虎。實際上完全錯了!大乘行者持這個別解脫戒,遠比小乘行者來得嚴密,這個經
論上面很清楚、很明白。為什麼?因為小乘行者你要只是解決你一個,要解決你一個問
題,你自己解決了就好;這個大乘行者你要救法界的眾生,統統把他救出來,如果你馬馬
虎虎的話,你自己都救不出來,你還救別人嗎?
當然也許說:那我自己又救不出來,管別人幹什麼?不!這個問題關鍵不在這個上
頭。大乘行者你已經有了這個承諾,說我要救你們一切人,這樣,所以我是屬於你們一切
人的。既然是你屬於一切人,你必須要為了一切人,把你自己保護得最好,讓一切人來享
受。結果你有了這個承諾以後,真正行持的時候你不管,隨順著自己煩惱,然後使得一切
人都得不到這個好處,這個不是騙了一切人嗎?這個是所以在很多的這個大乘經論上面特
別說,這個菩薩戒,這個不要看它講起來很容易啊,這個實際上難持!
所以我們這一次我們就到印度去,我們跑到那邊,大家為什麼覺得非常高興的原因
呢?就是跑得去了以後,最主要的都是聽那個教法。而且他們那邊也是,跟我們的想像當
89 舊版.第二十七卷 B
中實在是差得十萬八千里。他們就非常重視兩樣東西:一個見解,第二個戒―戒法、行
持。這個見解講完了半天,你不行持的話,那個講它沒用;反過來你要行持,沒有正確的
認識,你怎麼行持法?就是這樣。那麼結果我們去了以後,去了總共前後有二十幾天,幾
乎所有的時間都擺在這個上頭。然後呢,特別的這次我們去聽,講關於那個《菩薩戒論》
方面的道理,他們也是同樣地非常強調,達賴喇嘛親自講的,非常強調,就是如果說你前
面這個別解脫戒沒有,說菩薩戒那都是空話,那都是空話!
就像前面我們已經學過的,說真正學菩薩的行者,那對這個別解脫戒是更來得嚴格,
這樣。而且一般人總覺得:唉呀!看見那個別解脫戒呀,這個好難喔!對你們來說你們不
太了解,如果你們將來真的有機會出家,你一看的話,哇!那個比丘戒呀,那個是往往很
多人給它一個說法,說這個非常繁瑣,好像這麼難得不得了,那菩薩戒好像很輕鬆。其實
不然!比丘戒能夠持得好的話,那不難,而且我親眼看見的,持得非常嚴峻;但是菩薩戒
持好的人就難了。我所看見,我很尊敬的那些人,他也說比丘戒他可以勉強,他還是很謙
虛地說做得到,那菩薩戒簡直難!因為這個菩薩戒在起心動念之間;在行相上面講,倒是
的確比較容易。那麼這個深的我不去說它,以後有機會我想講完了這個,我同樣地會把那
個菩薩戒的根本的意趣,我會很簡單地跟大家介紹一下。
南山律在家備覽.手抄稿90
而是我看見的關於八關齋戒那一部分,在這地方跟大家約略地提一下。這個八關齋戒
那個過午,自己非很重視、很重視!那麼以前在西藏的時候,比如說這個三大寺,喔!三
大寺他們以前非常嚴格,現在慢慢、慢慢地就比較鬆了,當然這個鬆的話,也有它的很多
限制。
我要講的不是這個,我要講的什麼呢?就是他如果是今天自己那麼在寺院裡邊,他受
的這個時間就比較嚴格;他如果今天出去,這樣,那麼到這種情況之下,我就看見那個那種
所謂比較有成就的人哪,他就顯得很隨和。於是我想:欸,好像應該很隨和吧!但是一到他
自己的寺院裡,就非常嚴格。為什麼原因?為什麼原因?在這個上面,在這個菩薩戒上面它
有特別說明,這個時候就是真正講菩薩戒囉,這個就不是一點開玩笑喔!菩薩戒他是心裡面
的確是,他是完全考慮人家,是這樣。所以剛開始的時候,喔,說對方面他們是一番好心,
對佛法也沒有認識,你去了以後,他跟你手忙腳亂地這樣來;你自己很清楚,你這樣去做的
話,對你自己有不利的。而且這個不是一個理論,他內心上面有很正確地認識到這一點,對
他自己有損害,可是他為了保護對方起見,他這樣去做。這個必須要的條件!
所以說到這個地方,後面的開遮持犯裡面,將來我會再重新地在這地方說一下。那麼
在這裡,就是以後諸位如果說真正有意上去的話,你一定要考慮,是自己貪圖方便,然後
91 舊版.第二十七卷 B
找出這個藉口,還是的的確確你為了別人著想。好像事實看得很清楚,你這樣的話對自己
有受損害的,我寧願受損害,為了幫忙別人,這個就是菩薩戒真正難守的地方。我在這地
方特別說明的話,不是說教我們受了八關齋戒,啊!那麼就隨便去開。我所以這樣說明,
也許將來諸位有機會遇見這種真正的這個高人,那麼我們衡量他的時候要注意一下,你曉
得用什麼標準去衡量,這個是我所以這地方特別說明的一個原則。反正是,回過頭來,我
們自己行持的時候從嚴總沒有錯,從嚴總沒有錯!就是你發了這個菩提心、菩薩戒了,也
很嚴密地去檢查自己的心:我這個心裡面是在自己找藉口,給自己圖一個方便,還是的的
確確地這樣去作。下面我們繼續下去。
《業疏》云:「《多論》:問曰:不受三歸,得五戒否?答:不得也。要先授歸,
方得戒矣。 所以說戒名者,欲使知名令護行故。」 《濟緣》釋云:「初定發體
必在三歸。 所以下次明說相別有所為。」

那麼這個簡單說一下,《多論》就是也是這個《薩婆多論》上面,它特別這個地方
再設一個問答,所有的問答就是讓我們對於前面學的更肯定地了解。說:不受三歸得不得
呢?不得!要先授,那麼那個時候才得。所以後面還要說戒的話,就是告訴我們:你已經
是一個受了五戒的這個優婆塞,你怎麼保護所得到的這個戒體,這樣;所以啊,所以這樣
南山律在家備覽.手抄稿92
地說,了解這個內涵使得我們「護行」。
這個護行就是後面將來我們要說的法體行相,前面發的那個戒體本身是個願體,也就
是說我們種下去一個圓滿的種子,這個種子如果你事前有了正確的認識、發了大心的話,
那麼這個種子就是什麼?這個三身,法報化三身以及這個五分法身的種子。這個種子有
了,那麼下面靠著「依體起行」的這個行持,使得這個種子不斷地發芽增長,能夠開花結
果,彼此間有它這樣的互為因果的關係。所以這個後面的告訴我們說「令護行故」,原因
在這裡。這個就是第六項「作法差別」,簡單地這也說完了。
第七項 料簡雜相
最後一項,第七「料簡雜相」,這個料簡的話,就是簡別一下,我們由於不同的部
派,對於這個問題有不同的看法,這樣。所以怕彼此間弄不清楚,所以在這個地方特別地
說明一下,使我們不會弄錯,不會弄錯。現在我們看,小字也看一下。
料簡中,且舉多宗成宗對明差別。
這個料簡當中啊,則說這個「多宗」就是實法宗,「成宗」那就是我們的當宗、當宗
93 舊版.第二十七卷 B
─假名宗;一個就是根據《薩婆多論》的,一個是根據《成實論》的,根據這兩宗不同
的看法來辨別、來說明。那麼這個裡邊分「六種」,六個項目,第一個叫「對趣」,第二
個叫「漸頓」,第三個「延促」,「四具支,五自誓,六重受」,那麼這個下面一個一
個來說明它。下面弘一大師還特別作了一個表讓我們很清楚地看,現在我們一項一項看下
去,那麼就會曉得了,三十三頁,那個表在三十三頁,現在我們先看文。
這個第一段的文就是「對趣」,所對的趣,「趣」就是六趣,就是我們受戒,然後哪
一趣可受。這兩宗,就是多宗跟有宗看法不一樣。
《業疏》云:「《多論》云:龍畜生攝,以業障故無所曉知,無受戒法。雖經中說
受八齋法,但得善心功德,不得齋也。 《成實》云:餘道眾生得戒律儀,經說
諸龍亦受一日戒故。《善見》中,諸龍及神得三歸五戒也。 義準《多論》據無知
者,人猶不得,何況鬼畜。如餘得者,謂有知解。」

那麼這個就是《多論》實法宗,跟《成論》,《成實論》假名宗,兩宗對於受五戒
有不同的看法。那個實法宗說只有人可以受,那麼龍不能受;而假名宗呢?其他的也可
以受,也可以受。那現在我們就在這個問題上面加以說一說,我們先看那個《濟緣》的
南山律在家備覽.手抄稿94
解釋。
《濟緣》釋云:「雖經等者即《善生》中龍受八戒,論家防難以意釋之。齋即八
戒。然是《成論》所據,即如下引。 《善見》神者即是鬼趣。」

那麼這個文字容易懂,我們回過頭來看這個《業疏》。這個實法宗啊,它說明這個
道理就是《薩婆多論》,《薩婆多論》怎麼說?這個龍啊,是屬於畜生道的,凡是畜生道
的,由於牠的業障,牠不能了解,牠應有的內涵不了解,所以實際上,牠沒有,不能受
戒,也沒有受戒法,雖然經當中有說的。它為什麼要舉這個呢?因為這個論都是菩薩根據
經典上面的說明,只是引申,這個論不能違背經上說的。它現在這個論上面說龍不能受,
但是經上面說有受那個八關齋戒的法,那是什麼呢?所以它《薩婆多論》說,得是得到善
心的功德,得不到那個齋戒的功德。這個是《薩婆多論》。
那麼《成實論》怎麼說呢?《成實論》說,不是的!它說「餘道眾生」一樣地得;
不但人得,龍也可以;不但龍得,所謂其他的諸道的也可以得,「得戒律儀」,說得很清
楚喔!為什麼呢?它就根據說經上面告訴我們,「說諸龍亦受一日戒故」。馬上下面那個
《善見》就是《善見律》當中正式地提出這個證明來,這個三藏當中說「諸龍」,龍嘛就
95 舊版.第二十七卷 B
是畜生道的,「及神」那就是鬼道的,那一樣地可以得到三歸、五戒。
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懸壺子
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第二十八卷.A面

文章: #134416 懸壺子
2017-02-26 , 18:12

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十八卷.A面
那麼除了說完了這個的以後呢,「義準《多論》」,說這個《多論》上面為什麼說
不能呢?義說這個是說牠「無知」,如果說你無知的話,不要說畜生、鬼得不到,人都得
不到,何況是鬼、畜呢!這樣。那麼為什麼餘道也能得?如果他能夠了解,那餘道也得。
這個上頭我們要了解一個事實,不僅僅是說《多論》、《成論》對於畜生、鬼道及餘道能
不能得;我們應該了解的就是,我們人道當中,如果對這個內涵沒有正確認識的話,對不
起,一樣地得不到!對吧?這樣。所以了解了這一點哪,大家就可以了解了說,平常我
們說:哎呀!戒的功德很大呀,我們去受受,趕快去受一下戒。實際上是功德為什麼有功
德?如何受法?你如果不了解的話,再大的功德,對不起,我們得不到!
翻過來三十二頁,那麼這第二。剛才那個就是所對的六道當中,或者是五趣當中,誰
得、誰不得。第二個就是「頓、漸」,什麼是頓呢?就是五戒一時受;什麼是漸呢?就是
南山律在家備覽.手抄稿100
可以一分一分受。
《業疏》云:「若準《多論》:五戒不具分受,則不得戒。縱引經證謂持二三,不
言受體。

那麼這個是《多論》,根據《薩婆多論》說,這個五戒不能分開來,分開來受,得不
到。但是他下面為什麼「縱引」呢?就是經論上面是說一分一分得,所以他說縱然你引經
上面證明,是,你得到的是啊,不是得到的戒體,戒體得不到。就像前面說,你得到的這
個善,不是得到的戒,這個是《薩婆多論》說的。那麼《成論》怎麼說呢?《成實論》不
是這樣,
《成論》云:有人言,五戒木叉唯頓無漸,此事如何?
那個《成論》前面那一段話,就是他假設問答,實際上就是說明他的觀點,也可以說
這個駁斥,或者是說引申那個《多論》所以說不能漸受的原因。「有人言」,他也並不明
指,只要有人說,那他就在這個地方解釋一下。說這個五戒呀,所謂「五戒木叉」就是五
戒所屬,因為這是屬於別解脫戒的,只有頓,沒有漸;頓就是一口氣五戒全受,漸呢一分
一分受。這個是怎麼講呢?那麼《成實論》上面回答:
101 舊版.第二十八卷 A
論答:隨受一二三皆得律儀。《善生》所列一分二分少分多分滿分是也。準斯明
漸,五師受一得戒不疑。如薄俱羅唯受不殺例也。」

那這個《成實論》上告訴我們,不是的!說隨你的分,然後呢受一分、二分然後呢這
個都可以,一二三四五全部可以。這個經上面明明告訴我們,就是「一分」叫作一分,「二
分」就是兩個就是二分,「少分」就是三個,「多分」就是四個,「滿分」就是全受。從這
地方看的話,你這個五種當中隨便受一個,毫無疑問,你一定得到。他不但引經上面這樣,
然後呢馬上還要引一個事實─薄俱羅尊者的事情。這個昨天已經說過了,大家還記得薄俱
羅尊者在毗婆尸佛的時候,受一個不殺戒,九十一劫然後呢身體從來沒病過。不過這裡我們
要特別地注意啊!這個受戒不像我們馬馬虎虎,不是單單那個儀軌,一定要證得戒體,然後
呢後面的隨行的話,非常嚴密地護持,一點不能出差;因為你非常嚴密地護持,所以這個功
德九十一劫能夠得到我們身體的無病,看看這個功德之大!功德之大!
那麼從這個地方也告訴我們一件事情,所以我們世間的人都想求福、都想遠禍,用我
們世間任何方法忙,要想像佛法這樣地得到這樣的大的果報,絕無可能!你說世間當中不
管你努力多少,有沒有說這樣地持了一個戒,能夠九十一劫當中,得到這樣的圓滿的這個
果報的有沒有?那世間絕無可能的,世間絕無可能的!所以從不同的地方,你也可以說從
南山律在家備覽.手抄稿102
這個地方,加強我們的信念;也從這個地方,了解戒的真正的功德。所以再再地說明呢,
它這個法界之量的內涵就是不一樣!
在一般狀態當中,我們並不需要忙著去受戒,但是我們必須要正確地,有正確的正知
見認識。當這個正知見越是能夠這個穩定地建立的話,然後對這個正確的知見經過的思惟
觀察,越能夠確立不疑,然後你去受的話,才真正的這個功德會現出來。要不然,我們匆
匆忙忙說,啊!這個很有功德,你跑得去,實際上正知見根本沒有建立,遇見事情的話你
也心裡面就動搖了。那不得戒還好,不得戒反正是本來你沒有、無戒體可破;得了以後,
如果你破的話,那非常麻煩!那麼下面我們看那個《濟緣》的解釋。
《濟緣》釋云:「不具分受謂不受五而受一二,(那麼所謂這個「不具分受」的意
思)則不發戒體。縱引經者論家防難,即下《善生》明分五受。彼謂受時具發五
戒,但由隨中持有多少故有一分少分等。

那麼這個解釋,就是解釋前面這個《薩婆多論》這一段話。《薩婆多論》就說:五戒
不具分受,是不得戒。所以說這個「縱引經」,就是因為有人說:欸,那麼經上面……你
說不受這個,你說受一分兩分不行,那這經上面又為什麼這樣說明呢?他說:不是的,經
103 舊版.第二十八卷 A
上面所以這樣的,有它的原因的。這個是說,下面還馬上舉這個實際上的例子,告訴我們
那實際的例子在這個地方。
次《成論》中。頓謂具受,漸即分受。
《成實論》當中告訴我們說頓漸的話是這個,頓就是五戒一起受,漸呢一分一分受。
以前三歸不許互闕,異師別受並判不成,恐謂同彼,故準決之。
那為什麼這個地方要特別地這樣地問答呢?因為前面三歸的時候也有人問:三歸能不
能歸依佛、歸依法、歸依僧三樣東西分開來歸依,乃至於說就算三個同樣歸依的話,從三
個不同的師長,從這個師父那裡歸依佛,跑到那地方去歸依法,再到那地方歸依僧,這樣
都不可以,這個三樣東西一定要同時在一個師長那邊。那麼既然三歸是這樣的話,而我們
現在這個證得戒體又是三歸得,那麼同樣地,五戒你不是拆開來不可以嗎?說不!這兩個
不一樣。所以這個地方就是特別地說明,怕人家誤解,這樣。那麼下面那個解釋這個「薄
俱羅」:
薄俱羅此翻善容,以彼好容儀故。婆羅門種。天竺國人。昔毗婆尸佛時,曾作貧
南山律在家備覽.手抄稿104
人,持一訶梨勒果施病比丘,服訖病愈。以此因緣,九十一劫天上人中受福快樂。
今生婆羅門家。其母早亡,後母惡之,屢害不死。後求佛出家,得阿羅漢。年
一百六十歲,未曾有病。(下面出他的原因)蓋從昔嘗持一不殺戒,(持一個不殺戒
受這個報)故受斯報。準知分受理無所疑。」

這個地方引薄俱羅是只是說明可以分受的,可以分受。那麼所以這個地方除了可以分
受以外,更告訴我們戒有這樣的無量無邊無比的功德。那麼這個是第二「頓漸」一對。第
三呢「延促」,延促就是延就是長,促就是短。
《業疏》云:「如《多》《雜》二論解云:五戒一受佛制定故必須盡形,八戒必一
日夜,不可乖也。

這個是這個薩婆多,薩婆多部的說法,就是實法宗,根據這個《多論》跟《雜論》這
兩個論上面說,五戒必須要盡形壽,八戒呢一定是一日一夜。那麼《成實論》怎麼說呢?
不一樣。
如《成實》中,亦隨日受乃至盡形。」
105 舊版.第二十八卷 A
《成實論》當中不說,不說這樣的,這五戒同樣地可以說,你願意受長就長一點,受
短就短一點,不一定要盡形壽。
《濟緣》釋云:「五戒盡形不可促,八戒日夜不可延,故云佛制定也。
這個我們容易了解。
次引《成論》。二戒延促任意皆得,故云隨日也。」
這個同樣地就是說多宗、成宗兩個的不同。
再下面第四,換句話說,它這個受這個五戒當中,有的說是四支,有的是七支,這
樣。四支呢也就是說殺、盜、婬三支,然後呢,下面不妄語這個四支。七支呢?這不妄語
那一個,也包括了除了不妄語以外,還包括了口業當中的其他的三支,妄言、綺語、惡
口、兩舌,所以多加三支。那麼這個意思也就是說,有的說受了五戒以後,這個口一支只
是不妄語,惡口、綺語不在這個範圍,你犯了沒關係;那麼有的說不可以。下面我們看這
個文。
《事鈔》云:「《智論》。問:口中四過,何為但有妄語? 答:但舉妄語,餘三
南山律在家備覽.手抄稿106
並攝。又佛法貴實語,故在先攝也。」
那麼這個文先解釋一下,這個是《智論》就是《大智度論》上面,因為《大智度論》
上面說告訴我們,這個受五戒雖然這個五戒當中說只有不妄語戒,實際上這個不妄語戒,
把那個口的四過都包含在裡頭。你一旦受了這個五戒不妄語戒以後的話,這個口過當中
的,除了妄語一戒以外,其他的,說這個綺語,綺語就是誇大其詞,這樣;然後呢惡口,
惡口就是說出來的話傷人,這個罵人的話、粗暴的話;那麼兩舌就是搬弄是非,這個也在
這個妄語戒當中。所以受的時候雖然只受五戒,實際上呢這個內涵是包括這個七支。那
麼於是有人問囉:那既然是七支的話,那為什麼單單說四樣呢?所以他的回答是:這個妄
語,實際上是口過其他的統統含攝在裡邊。那麼雖然其他的含攝在裡邊,而這個「實語」
最重要,所以把那個最重要的提出來,最重要的提出來。
當然我們平常還可以舉一個例子,比如說四諦,但是四諦的真實內涵,它有十六行
相:苦,它苦包括四個項目,集,集諦又有包括四個項目。所以在這個地方我們隨便說集
諦的話,「因、集、緣、生」四相,所以說這個集諦實際上包括四個項目。那麼為什麼說
「集諦」呢?因為這個裡邊最主要。同樣地,在這裡也是一樣,這個口過包括四個項目,
只是說在這個口的過失當中,四個項目當中,最重要的那個提出來。那麼這個就是《大智
107 舊版.第二十八卷 A
度論》上告訴我們的。在這一點上面,同樣地成宗跟那個多宗不一樣。下面我們看:
《資持》釋云:「若據有部但發四支。成宗具七,與論頗同,故引示之。
同樣地,「有部」那就是根據的是《薩婆多論》,《薩婆多論》說只發四支。「成
宗」就是當宗,也就是《四分律》,它根據的是《成實論》,說這個雖然說戒相的時候只
說妄語,實際上包括了口過的其他三支,所以總共七支。那個說法跟那個《智度論》很相
應,所以現在引那個《大智度論》。那麼回答當中:
答中,上二句正答舉一。又下轉釋舉妄。恐云何不於餘三中趣舉一耶?故此釋之。」
那這個回答就是說,為什麼「但舉妄語」呢?他是告訴我們說「正答舉一」的原因,
說這個但舉妄語其他的三個都含攝在裡頭了。那麼既然含攝了,為什麼這個隨便哪一個
呢?那他就解釋一下,就這個意思。
《芝苑》云:「彼五八十唯發四支,比丘方具。此宗七眾七支齊禁。」
那麼《芝苑》是另外一本書裡邊說,說這個、這個裡邊「彼」就是《薩婆多論》,
《薩婆多論》,換句話說,實法宗怎麼說呀?說《薩婆多論》說五戒、八關齋戒,乃至
南山律在家備覽.手抄稿108
於十戒,就是沙彌戒,沙彌戒受的時候只說四支,只有妄語,除了這個妄語,惡口、綺
語以及兩舌不包括在裡頭,只有比丘包括在裡頭的。那麼「此宗」呢,此宗換句話說我
們就四分當宗,正當我們現在這一宗。它怎麼說?「七眾」,這個七眾就是包括前面的
五、八、十、具,這個七眾統統包括在裡頭,「七支齊禁」統統都禁止的。這個就是第
四,關於這個五戒到底幾支,這個的兩宗不同。再下面,五「自誓」。
《業疏》云:「如律文中皆自誓受者,《多論》文云聽五眾受。兩俱得也。」 
《濟緣》釋云:「本律《智論》皆聽自誓,《多論》《俱舍》並制從他。雖云兩
得,準下八戒無師故開,有則不許。」

那麼這個就是說能不能「自誓受」。下面就告訴我們,說律文當中都有自誓的,這
樣;那麼《多論》當中說,一定要從五眾那邊去受。那麼這兩個都可以:說自誓也可以,
從五眾受也可以。「五眾」是哪五眾呢?沙彌、沙彌尼、正學女、比丘、比丘尼,這個叫
五眾。換句話說,根據這個《薩婆多論》實法宗,你受五戒、八關齋戒,那一定要到出家
眾前面去受。那麼《成實論》呢?不!它可以自誓受。但是自誓有一個條件,下面就告訴
我們說,「本律、《智論》皆聽自誓」,本律的話就是《成實論》、《四分律》,就是我
們現在的,這個可以聽許自誓受。那麼《多論》、《俱舍》呢,就是《薩婆多論》,那個
109 舊版.第二十八卷 A
就是實法宗的根據,以及《俱舍論》,說一定要從五眾那地方去受。
所以本律跟《智論》雖然說可以自誓、也可以從他,但是真正自誓要什麼條件呢?說
「準下八戒無師故開」,你必定是沒有五眾的地方,那才可以聽許說自誓受,這個我們應
該了解的啊!如果說像現在這個地方很方便,到處都是法師,你自誓受,這個沒有用,因
為不敬法,這是我們應該了解的。乃至於有的人說:「嗯!他好像這個法師,嗯,我們心
目當中……」那麼不管!這個佛告訴我們,他只要穿了這件衣服,我們尊重那件衣服,尊
重那佛制,這樣,這個不要去管他,你還是到他那地方去,向他去受。然後我們跑到別的
地方去―鄉下,這地方在我們了解當中說沒有;以及我們沒有辦法,很遠,比如以前這
個交通不發達的地方,要跑得去幾十里路,那你這個不行,那在這種情況之下,你可以自
誓。乃至於有很多地方,它那個距離、時限等等都有規定,多遠那你可以自誓,如果在這
個方方多少里之內沒有了,那你可以自誓。下面繼續的,
《業疏》又云:「約此問答,從他受也。 律中云世尊我今歸依佛法僧盡形不殺乃
至不飲酒,此令自誓。八戒既開,此應得也。觀時進否,義非抑塞。接俗之化,隨
機而舉可也。」 《濟緣》釋云:「初指上從他。 律下次明自誓。《成論》八戒
亦通自誓,文如後引。」

南山律在家備覽.手抄稿110
那麼這個上面那個自誓,那個問答當中是說要從他受,從他受。那麼實際上這個律當
中有一個說,「世尊,我今皈依佛法僧,盡形不殺,乃至不飲酒。」這個是教我們自誓,
就是這樣。那麼這個是就八關齋戒,說八關齋戒既然開許了,其他的也可以。那麼這個是
在什麼情況之下呢?「觀時進否,義非抑塞」,這個一定要看那個當時的條件、當時的情
形,不是死死地一定行、一定不行;所以我們不能一定說一定可以自誓受,一定不可以自
誓受!這個我們要簡別,這樣。那麼因為這個原則上面這是接引世間世俗上面那些人,所
以要看這世俗上那個機,然後決定怎麼做法。這第五自誓。再下面,第六「重受」。
《業疏》云:「若準《多論》,不得重受。 依《成實》《四分》,俱開重受。故
末利夫人第二第三重受五戒,即其證也。」

這個「重受」,前面已經曾經說過,前面那個十二頁在講那個戒法的時候,「重受通
塞」,就是你重受能不能允許,還是不允許?他已經很詳細地辨別,在這裡正受的時候,
他又說明一下,又說明一下。所以根據這個實法宗《薩婆多論》,它總是比較嚴格一點,
這個形式規定得很嚴密。那麼根據這個《成實論》,它慢慢地從那個單單的形式,進到了
解它那個精神的內涵,所以不再局限這個形式,但並不是否定這個形式,說他這樣做,它
精神內涵何在,這是兩個不同的。所以說《薩婆多論》是不許重受的,一次受,受完了就
111 舊版.第二十八卷 A
受完了,那麼《成實論》可以重受,這樣,那前面已經說過。
下面他馬上舉一個這個公案,說末利夫人,這個末利夫人,末利夫人就是波斯匿王的
太太,波斯匿王太太,舍衛國那個大王,這我們曉得的。說她,這個末利夫人是一個非常
有名的,是一個佛教的,當時護持佛法也可以說是一個大護法。她重受,一次、兩次地再
重受,這事實這個驗證。那麼下面:
《濟緣》釋云:「多宗五戒其必盡形,故但一受義無重加。
他又說明多宗這個要盡形壽的,既然盡形壽的話,一受那就再沒有重加,這是這個實
法宗的說法。成宗呢?《四分律》並不如此。
成宗不爾,任時長短,隨受隨增。二三重受事見本律。」
他說《成實論》並不是這樣,說你可以受一分、兩分。那麼受了一分覺得可以,再受
啊!受兩分,再加,這樣。所以它隨分可以增,所以一次、二次地可以重受,那麼在律本
當中有很詳細的說明。這個六點。這六點下面就是把它很簡單地列一個表,「一是對趣、
二是漸頓、三是延促、四是具支、五自誓、六重受」。那麼這個表一看,就很清楚、很明
南山律在家備覽.手抄稿112
白,我們很容易了解。
不過到這地方,關於第七項我有一個簡單的說明,給大家了解一下,這個說明對我們
很重要的。它那個料簡,就是很有意思啊!它兩個不同的重要的宗派的觀點,同樣地列出
來,同樣地列出來。他祖師列出來以後,他不加說祖師的意見,他並沒有說明。這個對我
們有個絕大的啟示,絕重要、絕重要的啟示!這個啟示裡邊有很深遠的意義在裡頭,我只
是就我們現在日常能夠用得上、見得到的,說一說。這第一個呢,就是真正的祖師或者通
常我們說古人,這個他開口是非常謹慎、非常嚴密,而且必有根據,必然有根據。不像我
們現在平常的時候,就是依文解義,然後未會先會,自己的想法就去,這樣。這個是他很
不同的地方,很不同的地方。而且他那個根據都是根據的,說《薩婆多論》、什麼論,因
為這些論都是菩薩所造,他造這個論的人都是他自己有成就的人。
而除了他自己有成就以外,佛本身也懸記,佛本身也很明白地懸記,說將來我這個教
法會分開、分多少部;雖然分了多少部,就像金子一樣,斷了幾根杖,從那個杖看起來好
像不是完整的一根杖,但是就它金子來說,每一個都是金子。那為什麼分開呢?因為眾生
不同的根性,有很多人就偏向於這種,有很多人呢偏向於這樣,所以個人不同的根性,當
然由於機不同,所用的法也不一樣。就像我們平常說,病不同,藥當然有差別,你只要用
113 舊版.第二十八卷 A
對了你相應那一部分藥,治好了病,這個是真正重要的,這個是它的一個特點。所以他本
身就是把這個世尊的教法,他希望更圓滿地能夠一一拿出來,然後呢讓我們自己去選,這
樣。這是第一個我們重要的應該認識的。
其次呢行持,那隨自己的個人的份;他自己行持隨個人份以外,他弘揚的也特別的。
雖然弘揚的,拿本律來說,南山祖師他弘的是四分一宗,都根據的應該是說,當宗來說是
《成實論》,但是呢他還用那個唯識、《法華》、《涅槃》的意思開權顯實。乃至於《成
實論》本身,他又更深遠地來解釋它,而形成了我們現在中國,說「南山一宗」。
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第二十八卷.B面

文章: #134417 懸壺子
2017-02-26 , 18:19

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十八卷.B面
所以他有他的特別的正確的意義,儘管有他的見解、有他的意義,但是他絕對不會
說:「唔,這個《薩婆多論》不對!」他沒有這個話。有沒有注意?大家有沒有注意到這
一點?那麼這個對我們來說,我們應該怎麼辦呢?就是說將來在我們行持當中,看看那個
祖師有這麼高的成就,這個成就不僅僅是理論上喔!所以大家常常記得那個《律相感通
傳》說,他因為持戒持得嚴密,那個天人來驗證說:你持得非常嚴密,你能夠對於這個佛
法有個正確的認識。他在理論上面有這麼嚴密的認識,行持上面這麼嚴峻,而且得到了這
樣的一個證明。結果他真正弘傳那個教法的時候,他只是把這個《薩婆多論》,換句話說
實法宗這個樣的,擺在這地方;《成實論》、《四分律》擺在這個地方;乃至於開權顯貴
《大智度論》擺在這地方。他絕對不會說:你這個不好,我這個好。注意,有沒有注意到
這一點?這個是對我們現在末法的行持的人特別重要的!
南山律在家備覽.手抄稿116
所以我經常自己在這地方警惕自己,以前我就犯這個毛病─那我行、我這個好了,
然後告訴他:「你這個不好,我這個好。」這是我們真正修學佛法的一個最大的致命傷!
這樣。如果說這個的確不好的話,佛難道還比我們笨嗎?還會去弘揚這個法嗎?佛既然弘
揚這個法,就是的確每一個法都有它的無比的殊勝,只是我們現在的根機太狹、太窄,所
以我們只選取我們相應的,努力走上去。這個是我們一再要努力地告訴自己,不要犯這個
毛病。如果說自己對這個不太清楚的話,那《地藏十輪經》我們要好好地去看一下。《地
藏十輪經》上面說得非常清楚:啊!說這個是大乘、這個小乘、這個如何如何,對不起,
這是個謗法!就這樣。非常糟糕、非常糟糕!謗法是最嚴重、最嚴重的!所以說,比如說
像近代的印光大師,他,我們往往以為覺得好像他在否定其他的,他怎麼說?「我是個鈍
根的人,對不起,我沒有這力量學那個。」他一點都沒有否定其他的,他只是說明「我自
己太差,所以我只能學這個。」有沒有注意到這個事實?所以這是啊我們現在很重視、要
很努力地,去好好地學習的這一點。
譬如說以我最近來說,我這次到印度去,好多對我來說非常深刻的印象!因為我看
見他們理論上面、行持上面這麼嚴峻,所以我們大家覺得讚歎:啊!雖然在末法,真是這
個正法這個行相就在留在這個地方。於是我們對他非常讚歎,讚歎之餘的話,我們往往覺
117 舊版.第二十八卷 B
得:啊,我們不行。他們怎麼說?欸!沒有不行的,只是不同之機,只是不同之機。你千
萬注意,你只能說跟你相應的那一部分,你努力地走上去。就是這樣啊!下面有很多詳細
的情況,如果有機會我還要告訴你們。
我順便一說,比如說我到那邊去,大家都曉得的,我到那邊去的話,我就穿他們那個
藏系的。後來就是我那次去見那個達賴喇嘛法王,說:「你回去的時候穿什麼衣服呀?」
我就說:「穿我們平常的。」他說:「對!你那個做得好,因為這個都是佛制的。你千萬
注意啊!」他假定隨便說一個好的話,我還無所謂,他下面還特別強調的。所以我們一定
要了解,這個佛法佛的真正偉大的地方在什麼地方呢?他就是看見那個眾生,就是有各式
各樣的不同的根性。我們學佛第一個要了解,我是個凡夫,愚癡的。我們往往不了解這一
點,這個愚癡的凡夫就是個執著,執著了這個好,然後否定別人的。結果你自己的努力也
沒努力上,否定別人的,變成什麼?是一個謗法的最嚴密的、最糟糕的行為。啊,那次我
深深受這個感動,深深受這個感動!
所以我在這個地方,關於這個祖師說這個六對,那你看看!所以凡是真正的這個有成
就的人,他們那個行持,你仔細地看,都有共同的特點。要嘛像印光大師,說:「欸!我
這個太差,我只是學這個。」實際上印光大師真的嗎?印光大師是個大通家耶!他只是示
南山律在家備覽.手抄稿118
現給我們看。再不然的話,像南山祖師這樣,乃至於有很多這種,他就並列各家,哪!就
這個樣,是有差別的,我現在是弘這一宗,可是其他的各宗,哪!擺在這個地方。所以他
不是剛才前面說嗎?像那個「自誓」那一方面,他特別說「兩俱得也」―欸!兩個都可
以,你看你……而且下面引的這個證據,他也說得很清楚。說這個佛接引眾生的時候,一
定是觀機逗教,隨著世出的情況,你看什麼情況之下,你自己努力地照這個去判斷,這是
對我們是一個非常重要、非常重要的一個認識。那麼這個關於五戒部分,就簡單地就介紹
到這個地方。
那麼再下面呢是八戒,八戒我就不細說了,你們如果對這個五戒有了正確的認識,
回去看那個八戒大概也就了解了。而再下面講這個講戒體,真正重要的,戒體了解了,然
後你回過頭來看五戒跟八戒,那就會非常清楚、非常清楚,所以我在這裡不細講它。不過
呢,這個八戒當中我只有一條簡單地說明一下,說完了以後我們馬上就講那個戒體部分。
請你們翻到四十頁,就是那個八關齋戒部分的,四十頁最後那一段,四十頁倒數第二行。
倒數第二行,我把這個文唸一下,簡單的內涵解釋一下。
《業疏》云:「若已受齋。鞭打眾生,雖即日不行,待明當作,皆齋不淨。以要言
之。若身口作非威儀事,即名不淨。 若心起貪瞋害覺,雖不破齋,齋不清淨。
 
119 舊版.第二十八卷 B
若不修六念等,亦名不淨。」
那麼這個我不照著這個文,「啊……」這麼消文解釋,不這樣,我只是簡單的內涵跟
大家說一下。這個五戒是盡形壽,當然沒話說;八關齋戒一日一夜,有人說:哎呀,我今
天這個受了八關齋戒,然後呢我本來要做一件要殺生或者其他的事情,啊!擺在明天再來
再來殺吧!如果你這樣想的話,對不起,今天那一天你白受了。儘管你行相做得很好,做
的行相很好,這個不清淨,這個不清淨。要注意喔!就是這個內心的意樂非常重要,這個
是特別我們要認識這一點。
那麼通常這種情況,我們通常叫什麼呢?就換句話說,這個以染污心如果說你去受
戒,那麼這個情況怎麼辦?換句話說,心不清淨去受戒,這個我簡單地在這地方告訴你們
一下。如果你今天受了戒以後,你這個威儀作得非常嚴正,就算心裡面不相應,你威儀很
嚴正的話,報在哪裡?人、天。這個內心不清淨噢,報在人、天喔!假定說你那個威儀做
得非常好,好的話,你可以感到天上,但是,對不起,天是天上,這個不清淨。你這個種
的種子,第一個它不是跳出輪迴的。然後其次呢,《廣論》上面告訴我們這種叫什麼?
「果不壞,等流壞」,大家還記得不記得?這個就是它的個原因。
南山律在家備覽.手抄稿120
當然這個地方我們要細辨,真正的尤其是八關齋戒,尤其是八關齋戒,所以它叫淨
行優婆塞或者優婆夷。那麼這個八關齋戒當中,也特別告訴我們,這個五戒本身真正的重
心還是對主要的人天來說。八關齋戒呢就是對在家人受這個出家戒,所以它那個基本精神
一定是要這個清淨的,建立在出離心這個基礎上面。所以儘管五戒來說,利根的五戒同樣
是佛的種子,可是真正地嚴密地來說,八關齋戒開始的話,那絕對是以出世為它的這個基
本的中心,這個在這地方順便說一下。那麼反過來說呢,大家受五戒的這個優婆塞來說、
優婆夷來說,我們也應該了解那個兩個的差別。尤其是《廣論》上面學過的人更了解,這
個真正的業,意樂最重要,意樂最重要。那個意樂就完全看你的起心動念,跟貪瞋癡相應
的,還是跟出離心相應的三善根─無貪、無瞋、無癡相應的。那麼這一段就特別說明這
個。那麼關於前面這個戒法那一部分就介紹到這裡為止。
第二門 戒體
戒體中分為四章
    一戒體相狀
      二受隨同異
      三緣境寬狹
      四發戒數量
121 舊版.第二十八卷 B
那麼戒法下面「戒體」,法、體、行、相,我們看四十一頁,四十一頁,那是第二戒
體門,就是法、體、行、相當中的戒體,這個〈宗體篇〉當中第二部分。那麼這個裡邊我
們看,第一個,戒體分四章,分成四章:第一個呢,戒體相狀;第二個,受隨同異;第三
個,緣境寬狹;四發戒數量。
那麼談到整個的戒法的話,大家要有一句話,你要始終記得,這個戒法的內涵包括什
麼?法、體、行、相。這個法體行相四樣東西,「言有次第,行不前後。隨成一行,四義
整足。」真正我們要行持的時候,這幾句話始終要記住,戒法、戒體、戒行、戒相,講道
理的時候有次第,實際上這做的時候,那這個沒有次第的,一樣東西。同樣地呢,這個隨
便你做任何一件事情,一個心念,一個行為,不管哪一個,這個裡邊如果說你按照著佛制
去做的話,那它那個內容一定是法體行相,四樣東西完全具足。現在這個地方,就是我們
一步一步地,始終這個幾句話,始終在任何情況之下我們都用得上。
那麼這個地方特別講戒體,戒體呢分四部分:第一個所謂戒體,那戒體什麼行相呢?
它的這個狀態是什麼呢?就這樣,這個要特別地說明一下。我們有了這個正確的認識,那
才自己真正去受戒才能夠得得到,事前要認識的也就是這個。平常的我們所觀察得到的都
是有形的東西,現在戒體這個東西啊,它是個無形的東西,但是雖然是無形的卻不離有
南山律在家備覽.手抄稿122
形。什麼叫雖然是無形卻不離有形呢?這個就是個緣起之法,這個戒體本身是無形的,但
是它生起的當下卻是要對一個境,比如說,我們對了這個境,看見了這個,哦,我們心裡
面就覺:嗯!好。然後好了下面以後,你就會對這個下面就緊跟著來了。這個所以我們就
馬上用到,理論上面這樣,如果用佛法來說─十二因緣,說哦!當那個「觸」以後,
什麼?受、愛、取、有,是不是都來啦?然後呢這個觸是什麼?根、境、識三事和合叫作
觸,當你根對境的時候,這個認識作用生起了,這樣。所以這個認識作用本身是一個無形
的東西,換句話說我們的心理狀態;可是這個東西生起來的時候,一定是什麼?有它的所
對的境在裡頭,是吧?所以這個地方所謂講那個相狀就是這樣。
那麼在沒有受戒之前,那個心裡的相狀是什麼樣的?受了戒以後心裡的相狀什麼樣
的?這個我們務必要非常清楚,你能夠清楚,你才能夠「受、持」做得非常好。受也許有
的人不太清楚,可以受得到的。說不太清楚怎麼會受得到?那他就是有宿生善根,真正有
宿生善根的人哪,他儘管去受了戒了,他還是糊裡糊塗,這有這個可能,後面將來我們就
說下去的時候,我們會體會得到,這樣。可是如果行持的時候,你如果是糊裡糊塗那就不
靈光,不靈光;至少要想持清淨的話,要想圓滿的話,絕對做不到!這是我們應該要了解
的。所以對這個戒體的相狀,第一個它要很清楚。
123 舊版.第二十八卷 B
第二呢,叫「受隨同異」。什麼叫受?什麼叫隨?「受」就是受戒,說受的時候得到
的戒體這個叫作願體。什麼叫隨?「隨」叫隨行,受了這個戒得了戒體以後,你跟隨著下
面,你的行為跟以前就不一樣了,所以叫依體起行。這個裡邊有絕端重要的意義在!通常
我們說依體起行、依體起行,講了半天,什麼是體呀?不知道。對不起,那你怎麼依體法
呢?所以說「受」,受的戒體;「隨」,根據這個隨行。那麼這兩個當中是同是異呢?它
辨別得非常清楚,每一個地方的這個行相、心理相狀,告訴我們得清清楚楚、明明白白。
這樣我們才下面依照著所見、所認識的跑得去做,那自然百無一失。
那麼下面呢,叫「緣境寬狹」。前面已經說過了,雖然這個戒體本身,或者這個相狀
本身是個無形的,可是這個無形的,是一定是所緣之境、所對之境然後呢這個境上面生起
來的。所以他下面告訴我們,這個戒體乃至於後面的隨行,所緣的境、所對的境,它那個
境的範圍―「寬狹」就是大、小啊!
第四個呢,「發戒數量」。那麼這個戒的特徵了解了,然後它的數量呢?任何事情
一定有它的質,還有它的量,量是如何呢?詳細地說明。雖然我們前面多多少少有個認
識,啊!說這是要期誓受,這個量等法界。那為什麼量等法界?如何才能夠真正相等?就
這樣。這地方每一個地方他有很完整的說明。所以前面戒法部分,我們只是一個簡單的介
南山律在家備覽.手抄稿124
紹,讓我們有一個粗粗的認識;有了這個粗粗的認識,然後呢進到這個地方的話,它內涵
細緻的能夠把握得住。就像念書過程當中,前面是幼稚園或者小學,現在進入中學或者大
學了,這是我們先應該有的基本認識。
所以這個從明天開始就講戒體,如果諸位對這個概念不太清楚的話呢,我就建議你
們回去的時候,好好地再溫習一下,好好溫習一下。如果你們對這個真實興趣很好的話,
正好下一個禮拜不講,三天不講,你們有一個禮拜的時間好好地去溫習一下,那麼再下個
禮拜講,講戒體的時候,大家注意啊,那時候就一點都不能勉強。所以我講那個戒體的時
候,我同樣地就很認真、很仔細地,跟各位來說明這個道理。現在我們看文,
《資持》云:「戒體四章。初二論體,二中兼行。三四屬法,四中有相。一往粗
分,委如下說。」

他說戒體當中有四章,那就是前面說的戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發戒數量。
「初二」,那就是「戒體」跟那個「受隨」,那個是特別講那個體。第一個「戒體」的
話,完全就是講我們所受的受體;然後呢,「受隨」的話,就是所受的願體,跟隨行當中
那個戒體,這個兩個。「二中兼行」呢,就是受隨當中有兼那個行,行持部分。換句話
125 舊版.第二十八卷 B
說,我們平常說護戒、護戒,那就是受了以後我們怎麼去行持,就是保護當初所受的這個
戒體。這是為什麼說,受八關齋戒一天一夜能夠保證中品中生,但是你後面不能破壞它,
清楚不清楚?所以你還要保護它,這個是它的原因。就是你得到了這個好的無價之寶以
後,打破了,打破了就打破了嘛,雖然你得到了,沒有,對不對?所以你得到了以後你不
能打破它呀!就這樣。你可以暫時不用它,這是我們應該了解的它的一個內涵。
「三四」那麼就是緣境寬狹、發戒數量,這個特別是說「法」,就是法體行相當中的
法。「四中有相」,發戒數量當中,除了這個法以外還有相,相就是戒相。那麼這個戒相
呢,前面已經告訴我們,這個戒相有兩種,一個呢就是所謂戒行,如果這個戒行的話,就
是心理―這個依法之戒行,這個雖然是個心法,可是呢一定有它的心理的行相在。另外
一個戒相的話,就是持犯─以法所謂持犯,什麼是叫開,什麼叫遮,什麼是持,什麼
是犯,什麼是輕,什麼是重,乃至於這個持的時候要具幾支,犯的時候要具幾支,那是就
是「即法為相」。現在這個地方的相就是指那個後面的「即法」,就是講那個開遮持犯等
等,那個在後面的這個持犯這一門當中,會詳細說明它。上面的呢,就是「一往粗分」,
就是大概地說明一下;詳細的呢、委細的呢,下面來說明。看那個小字:
南山律在家備覽.手抄稿126
標云戒體,而併明戒法戒行戒相者。以示四門互相攝故。
這個地方怕我們忘記,開頭已經提醒我們「隨成一行,四義整足」,所以特別又提示
哦!欸,雖然這個叫作戒體哦,實際上任何一個當中,它把其他的也含攝在裡頭哦!同時
這個「隨成一行,四義整足」以外,我也把那個「言有次第,行不前後」,所以常常連貫
在一起的。就是說,說明讓我們認識這個道理的時候,它一定有次第的;而開始去實行的
時候,對不起,那個沒有次第。拿我們眼前實際上的事情來作比喻的話―造這個房子,
比如汽車。你在畫藍圖的時候,那是一步一步地來,可是這棟房子造好了以後,那對不
起,那是全體的,彼此間沒有辦法分得開的,這個是我們必須應該清楚的一個特徵。下面
看文:
《事鈔》云:「所以別解脫戒,人並受之。及論明識,止可三五。皆由先無通敏,
不廣咨詢。致令正受多昏體相,盲夢心中緣成而已。及論得否,渺同河漢。故於
〈隨相〉之首,諸門示現。準知己身得戒成否,然後持犯方可修離。」 《資持》
釋云:「盲喻無知,夢喻不實。河漢喻其茫然不知涯際。」

那麼先說一下《資持》,《資持》就是說,「盲」就是眼睛瞎了,這個地方說盲是心
127 舊版.第二十八卷 B
盲,一無所知;「夢」的話,夢是不實在的;「河漢」的話呢,茫然不知邊際,好像似是
而非的,實際上究竟怎麼樣不了解。那麼這個是解釋,現在我們把這個《行事鈔》的這段
文看一看。
說很多人都受了別解脫戒,「所以別解脫戒」,很多人都受了,但是形式上面雖然
受了,你問他內容如何,是不是能夠很清楚明白地了解、認識?對不起,不一定。「止可
三五」,那麼多人受,但是真正了解的人哪,啊!只是很有限的幾個。為什麼呀?都因為
「先」,在受戒之前,對於要受的戒法不通達;「無通敏」的話,既不了解、也不清楚,
這樣。那麼自己既不清楚,也不好好地去問,這樣,所以他一方面嘛自己也糊塗,再一方
面嘛又不好好地去這個廣參知識。所以這個地方就告訴我們,要好好地多方面地去「咨
詢」,使得自己正確地了解。
如果這一點做不到怎麼辦呢?「致令正受多昏體相」,要嘛匆匆忙忙地說,啊!這個
有功德,這個很好,馬上去受。那麼正式受的時候,究竟受些什麼,為什麼要這樣做呀?
對它的整個的內容並不正確地了解。那麼這種狀態像什麼呢?或者是根本一無所知,或者
知道的,實際上虛假不實,所以「盲、夢」,這個在這種狀態當中「緣成而已」,只是種
點善根種子啊!真正呢,「及論得否」,說到底你證得了戒體與否是「渺同河漢」,自己
南山律在家備覽.手抄稿128
根本不曉得到底得了沒有,自己也不曉得。
既然得不得不知道,那麼你這個隨行的時候,為什麼叫「〈隨相〉」呢?隨行倒完全
是講的行相了,證得了這個受體以後,去行持的時候,那就是法相當中。這樣去得了戒體
了,以後你的行持什麼是犯、什麼是不犯;什麼是輕、什麼是重;什麼是開、什麼是遮,
那個輕重開遮都在這個戒相當中。所以在隨行的時候這個持犯之相,那麼這個部分「諸門
示現」,那有各式各樣不同的方法去告訴我們,你必定先應該了解說自己得了。得到了,
然後才有根據,所謂「依體起行」啊!
如果是你對這個不了解的話,你體都沒有,那你怎麼個行法呢?就像汽車一樣,你沒
有得到汽車,你說要汽車去開,開些什麼呢?這個是意思在這個地方告訴我們。所以說,
「準知己身得戒成否」,得了不得?如果不得,重來,懺悔了,再求!得到了,那趕快努
力細辨這個法相,到那時候對境的時候,曉得什麼是犯、什麼是不犯。所以說,了解了得
戒與否,然後呢是持、是犯,才可以照著去修行。能夠照著去修行的話,就能夠「離」,
離就是出離─從這個苦海的深淵當中漸漸遠離。
所以從這個地方我們了解,對於這個正確的內涵是何等重要。所以這個祖師在一開頭
的時候就特別說明。那麼有了這個認識以後,這個是整個講戒體之前最重要部分,給我們
129 舊版.第二十八卷 B
一個提示。有了這個提示,下面就根據他所開的四章,一步一步慢慢地來解釋。那麼關於
下面那個解釋部分呢,我們明天再講,那麼今天到這裡為止。
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第二十九卷.A面

文章: #134421 懸壺子
2017-02-27 , 13:34

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十九卷.A面
現在請大家翻開《南山律在家備覽》翻到四十二頁,今天講這個〈宗體篇〉當中的第
二門「戒體」。戒體四部分,四章當中第一章,今天看文。
第一章 戒體相狀
戒體相狀中分為二節
    一能領心相
    二所發業體

第一章「戒體相狀」,戒體的相狀分為兩節:一、能領心相,二、所發業體;這一
部分。這個上頭這個戒體,就是我們最主要的受戒要得到的,平常所謂無作戒體,它那個
真正的最重要的這個功德─這體,就在這個上頭。佛法我們了解,所謂緣起之法─
南山律在家備覽.手抄稿134
空、緣起,一切法本身都是空性,那麼然後都是緣起而成。所以凡是緣起而成一定說有個
「能」、「所」這樣,那麼這個概念我隨便提一下,就是你們不時地遇見這種地方,了解
一下。平常我們說不一、不異等等,很多都是跟這個佛法的特質,就是說明這個世間的真
相,最正確的了解就應該了解佛法的中心,說空緣起這個法。關於這一部分,律上面,我
們是運用的時候,不是講那個理論,那是我隨便地提一下,說一個是能領的心相,所發的
業體。那麼現在繼續看下去,第一能領的心相,看文喔!
第一節 能領心相
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《事鈔》云:「戒體者。若以通論,明其所發之業體。今就正顯,直陳能領之心
135 舊版.第二十九卷 A
相。」 《資持》釋云:「初標指彼此。所發即無作。相謂心之相狀。」
先那個解釋看一看,「初」就是上面那個所謂戒體是什麼,那指出這個。「所發」
呢,就是所發的這個業體,那麼這個業體平常我們稱為無作戒體;「相」就是心理的行
相。這個文字是消文的時候,凡是遇見難解的文,那個解釋就是說這個;除了難解的文字
以外,這意義難解的,他也再順便解釋。
我們再回過頭來看《事鈔》。《行事鈔》上面說戒體是什麼呢?就是如果按照著通途
常規,正規地來說,那就是所發的這個業體。那麼這「業體」這裡簡單地說一說。世間一
切這個現象,有為的,所有的內涵無非是業因感得的業果。那麼通常我們談這個問題的時
候,把「業」字去掉就變成什麼?因、果。或者拿世間的話來說,叫因果報應,就這樣。
那麼這個因呢,這地方有個特別的叫業因,果呢叫業果。為什麼叫作業因、業果呢?這個
事情的從前後生滅,連續來說是因、果,因、果,因、果;可是當體來說,就造的時候,
造這個因的時候,是造的一個事情,那麼這個事情我們叫它造的業,你做了一件事情。你
只要做任何一件事情,這個任何一件事情就有個影響力量會影響未來。所以,就當下造的
那一個影響力量來說,我們叫它業,造的業;就這個業影響未來來說,這是個未來的因,
所以叫它因,那麼連起來說叫作業因。那麼這個業因呢,這個地方如果講那個以戒體來
南山律在家備覽.手抄稿136
說,就是叫作「業體」,這個業之體─本體。
所以這個戒體是什麼呢?就是當我們透過了正確的認識,然後如法地去求戒、受戒
的時候,那個時候造了這個跟它相應的這個,所謂作了這個戒相應的這個業、這個業體,
所謂策發的這個業體。那麼本來這個戒體是講這個,但是呢他下面很有意思,「今就正
顯」,並不直接談那個業體,而是要說得更正確一點,那麼更明白一點的「直陳能領之心
相」。這個能領的心相不就是業體,所領的、所納的這個才是業體,他為什麼這個地方把
能領的心相要說呢?這個後面他會說明這個過程,可是這裡我也先說一下。
這個純粹是我們眼前能夠感受得到的,我們必須─不但是純粹,我們必須要眼前
感受得到,那麼到那時候你去求戒,才知道得了戒與不得戒;也得了戒以後,你才曉得是
不是依體起用,還是隨順著以前的無明。所以這個很清楚、明白的,我們如果不了解的
話,求了戒回來還是糊裡糊塗,那只是所謂「緣成而已」,昨天晚上說「盲夢心中緣成而
已」,沒有意思。那麼關於這一方面說一下。
就是在任何境界的時候現起,這個境界是對「外境」而說,然後我們能對境的這個
「心」,這是兩樣事情,對吧!所以一個是能領納這個境界的、自己的內心的心識的相
狀,心識的狀態;一個是我們的心識所緣的這個境界。然後呢當我們的心識緣那個境界的
137 舊版.第二十九卷 A
時候,就產生了一個認識作用,這個認識作用當中,可以細分的話,也可以分知見部分,
也可以分情見,這個情緒部分。知見部分─嗯,這個好,講一套道理出來;這個壞,
有壞的道理。情緒部分呢,好的你就歡喜它,不好的你就厭惡它;乃至於說厭惡屬於瞋方
面,好的屬於貪方面,再不然的話,你就說不上來,「唔……」那就是貪瞋癡的癡相應的
方面。這是一般狀態,我們是不是都在這裡邊?這個前面一再說過,實際上呢我們正常狀
態都在這個裡邊。
那麼如果在這個裡邊的話,注定了這個一定是生死輪迴的有漏之因。那麼有漏當中又
分出善、惡,如果說這跟善相應的,雖然有漏,那感得人天果報;如果說不但有漏,而且
是惡的話,那糟糕還變得三惡道─墮落!這個是一般狀態。那麼現在戒呢,就告訴我
們,喏!這樣才是善的、才是淨的;分開來說,善跟淨是兩件事情,如果嚴密一點來說,
善就在淨當中。那麼這個前兩天曾經簡單地說過。
所以在這個地方啊,在這個地方,最最主要的關鍵在什麼地方呢?最最主要的關鍵
不在那個境,而是在我們能對境的這個能緣的心,對吧!同時這個戒一定是心境相應,這
個戒是無量無邊,根本你沒有辦法來能夠整個地來把握得住,這是個無限。可是不管對無
限當中的任何一個境界、任何一個境界,你能對的這個心,卻是在任何情況之下就是你當
南山律在家備覽.手抄稿138
下。那麼以前就是你這個心對一切境,而產生染污的這種行為,現在呢?不!所以不管是
以前染污,或者現在善、淨,真正重要的,你能夠把握得住能領的這個心的話,那這個問
題就解決。所以在這個地方說,真正要想認識的這個事情哪,他不從這個戒體說─所
納這個業體,而是談能領的心相。現在清楚不清楚這個概念?那麼然後你仔細地一步步走
下去,那我們就了解,了解了以後,然後呢怎麼樣地經過了練習,有了正確的一點點的這
個,一步一步地深入了這個能力了以後,然後去受戒,那就對!再看文。
《事鈔》續云:「謂法界塵沙二諦等法。 以己要期。施造方便。善淨心器,必不
為惡。測思明慧。冥會前法。 以此要期之心,與彼妙法相應。於彼法上有緣起之
義。領納在心,名為戒體。」

那麼這個先看下面《資持》解釋。
《資持》釋云:「二正示心相三,
下面緊跟著著,前面是先說這個戒體是什麼,說能領的心相。那麼這個能領的心相當
中,正確地來告訴我們這心相,分三部分。
139 舊版.第二十九卷 A
初二句示戒量。法界者十界依正也。塵沙者喻其多也。二諦者佛所立教也。此謂約
境顯戒故云等法。

那麼這個比較長,一段一段地說。這個「正示心相」分三段,就是前面的「謂法界塵
沙二諦等法」,這是一段。那麼這個兩句,這個兩句就是什麼?告訴我們戒的數量。戒的
數量實際上是跟法界相應的,所以是個無量無邊的;「法界」就是十法界的依正,無所不
包,沒有一點遺漏;「塵沙」是說它的多。什麼是「二諦」呢?二諦是佛所立的教,對世
間的所有的現象,佛來說明它的時候只有二諦―真、俗二諦。真諦我們通常另外一個叫
勝義諦,或者第一義諦,這樣。那麼這個、這一個是什麼?「約境」說明這個戒,不是剛
才說這個緣起之法是心對境嗎?那麼現在先從境那一方面說。這個第一段是指這一個,再
看文。
以己下二正明心相。初句立誓盡一形壽。 次句通包禮敬陳詞身口二業。 善下明
屏絕妄念。 測下明心法相應。測思者成業之本,得戒之因,三品心中隨發何等。
明慧者反照心境如理稱教,而非倒想妄緣前境。上明用心。下明合法。由上起心必
須徧緣塵沙等境,法從境制量亦普周,心隨法生法廣心徧,心法相應函蓋相稱故云
冥會。法猶在境,以心對望故云前法。下云彼法義亦同然。

南山律在家備覽.手抄稿140
那麼這是第二段,第二段就是上面說的「以己要期,施造方便」等等,這個我們看一
看。說「以己下」,那就是以己要期那個,這是第二,解釋那個心相的第二段,第二段。
第一句,「以己要期」這一句是什麼?「立誓盡一形壽。」換句話,通常我們說:「我某
某」,或者是「我弟子某某,盡形壽皈依佛,皈依法,皈依僧,為五戒(或者是一分、
二分、少分、多分、滿分)的優婆塞」等等,那個都是自己立的誓。次句就是「施造方
便」,什麼是施造方便呢?就是全部「通包」,包括「禮敬、陳詞、身口」等等,這個是
造作種種這個方便。就是受戒的時候,受戒的時候先這個戒師告訴我們,然後在那個地方
從懺悔,一般來說完整的從請師,那麼迎聖、懺悔,然後呢皈依,這些都是在這個裡邊。
禮拜啊、觀想啊、陳詞啊,那麼這個主要的就是從有形方面來說,有「身口二業」。
下面所謂「善淨心器,必不為惡。」這是什麼呢?說要「屏絕妄念」,屏絕妄念,
所以這個非常重要,我們無始以來一直在無明相應的這種妄心、妄緣之下,那現在呢我們
是不是妄心?是妄心。不過以前的這個妄心,是跟無明隨順著生死輪迴而走的;現在那個
還是虛妄心當中,可是這個虛妄心啊,是導我們導向出生死,正知見方面的,這個以妄來
對治這個妄,這是我們應該了解的。所以如果以這個因中說果,或者以果來說因的話,如
果我們能夠認識了這個妄心,那個時候叫作正知見,就是指這個。那個時候心裡面不再
141 舊版.第二十九卷 A
是浮浮泛泛的,不但貪心這個掉舉要拿掉,瞋心要拿掉,就是無記相應的,這個也全部拿
掉,一心一意地專心緣念善淨之法。所以說,前面說這個「施造方便。善淨心器,必不為
惡。」這個是非常重要!
「測下」呢,就是「測思明慧,冥會前法。」那麼這個我們就看「測下,明心法相
應」,這是怎麼樣這個能領的心,跟所緣的境跟它相應,當這個相應的時候這個戒體就
產生了。那麼所以這個「能」、「所」相應產生這個戒體,我用個很簡單的比喻,非常
簡單的比喻。比如說現在我們做任何一件事情,做隨便哪一件事情,那個茶杯裝一杯水,
那麼這個茶杯是「能納」這杯水,這個水是「所納」,於是這麼一來的話,這個功效就產
生了,那個水杯就拿過去你去喝,是吧?或者說我是「能飲」,這個水是我「所飲」,這
樣。所有的我們一切事情你這樣去觀察,是不是這樣呀?正式的功效都依著這樣的因緣配
合成功的。
所以這個地方就告訴我們,說這個「測思明慧,冥會前法」,也就是指這樣的狀態當
中,能夠心跟法相應。那麼這個心法相應要怎麼樣呢?不是前面跟貪瞋癡相應的這種妄、
惡之心,而是要什麼?要這個明跟智慧,明就是反對無明,那麼這個是就是說智慧。那麼
這個智慧怎麼能產生呢?說「測思」,測思―測度、思惟。平常我們經過了師長的引
南山律在家備覽.手抄稿142
導,聞、思,觀察、思惟,就是這樣,所以這個時候真正用的時候,所以這個測思是「成
業之本」。
那麼談到這個地方,我想前面我們就了解的,業本身意樂最重要,是吧!這個所謂
業是什麼?思、思已業。而造業的根本就是思心所,由於有了思心所,於是身口跟著相
應。那麼這個思心所如果說世間上面一般的走法,你很聰明,動了半天的腦筋,造的業把
我們送下地獄去。佛法當中相反,同樣地需要正確認識,然後呢你也一樣地要集中心思去
思惟觀察,怎麼樣跟正法相應,結果從墮落一步一步地上昇,乃至於究竟成佛。所以這個
叫測思,這個是成業的根本。然後呢現在業是什麼業呀?得戒體之業;所以這個「得戒之
因」,這個非常重要、非常重要!
那麼在測思過程當中,所以我們觀察思惟那個時候,每個人的認識不一樣,然後呢發
心也有大小,所以有的發上品心,有的中品心,有的下品心,這個三品心當中,隨便你發
哪一等,隨便你發哪一等。雖然前面一再說這個上品心得上品戒,他並沒有說中品如何,
可是你只要心裡面真正相應的話,它都能夠得。
「明慧」的話,就是「反照心境如理稱教」。以前我們是糊裡糊塗都是隨境而轉,
根本不了解。它為什麼叫「反照心境如理稱教」呢?看一看。平常我們一直說什麼叫正知
143 舊版.第二十九卷 A
見,正知見不是說文字上面我認識叫正知見。正知見這是當我們心對境的時候,心對境的
時候,然後回過頭來看看,那個時候的內心這個知見是什麼東西─是善、是惡、是無
記?這個才真正的正知見哪!所以並不在外面的境相是非好壞。有很可愛的境現起,然後
對了這個境平常我們看見:哎呀,這個非常好─那個貪心相應。反之,一個非常惡劣的
境現起的時候,對了―這個瞋心相應,我們不會覺得我們在貪、我們覺得瞋,我們會覺
得什麼?這個是不合理嘛!不合理嘛當然你就是討厭它。佛法告訴我們不是在這個它合理
不合理,當這個境界現起的時候,你以什麼心對它。
不合理,我們應該有兩種心情:第一個,你很清楚地了解合理應該如何;然後呢,下
面一步你應該發憐憫慈悲心,我應該如何幫忙他解決這個問題。這個才是我們應有之心。
並不是說你跟他發脾氣,這樣。就算你講了半天道理,你跟他差不了多少。現在如果說你
能夠以智慧觀照的話,那你觀照到自己:咦,現在我這個地方啊,跟他不相應。為什麼?
你覺得你在講道理,你發了瞋心了,這個不是。
所以這個地方告訴我們哪,他不用這個那些名詞;反照心境,當這個心對境的時候,
你回過頭來馬上看一下,你這個起心動念是如理嗎?什麼叫作如理呢?跟這個佛陀告訴我
們的教法相稱相應的,所以說「反照心境」是「如理稱教」。反之呢,就是顛倒的,說
南山律在家備覽.手抄稿144
「妄緣前境」,錯誤的,對那個前境你根本是錯誤的,完全是跟虛妄浮事的是緣那個,
那是錯了!這樣的狀態,這個才是說「測思明慧」。這樣的「測思明慧」,做對了,然後
呢,那個時候心境相應的這個業叫作戒體。平常心境相應不相應?當然相應!相應的什
麼?輪迴生死的業體,注定你輪迴生死。現在同樣的這個業體呢,就不一樣了,這個叫無
作戒體。如果說善的,那一定得人天,如果是淨的話,一定能夠超越生死,這個最最主要
的就在這個地方。所以他說「上明用心,下明合法」;「上明用心」是用什麼?那就是告
訴我們「測思明慧」;「合法」呢,就是「冥會前法」。
那麼下面兩句,「由上起心必須遍緣塵沙等境,法從境制量亦普周,心隨法生法廣
心遍,心法相應函蓋相稱故云冥會。」這個冥會的意思。意思就是說,這個上面的「起
心」,那個起心它不會莫名其妙的,一定要對著境,這樣。所以說上面的起心,一定是
心對著境,現在那個所對的境是「遍緣塵沙」,一切境界,這個就是它戒的最最珍貴可貴
的地方。善法只對一件事情來說,而戒,戒的特徵是什麼?戒的特徵是什麼?「遍該生
境」,遍法界的。所以你受完了戒以後的話,為什麼這個功德,在任何情況之下,在任何
情況之下,那個戒的功德永遠是無限的。反之,做任何善事情不是這個戒的話,你怎麼大
的這個做善事啊,對不起,這個功德總歸是有限的。它這個真正的差別,這是我們學佛的
145 舊版.第二十九卷 A
人必須應該認識的。所以說這個時候「起心」,那個受戒的時候,這個心念是「必須遍緣
塵沙」一切境界。
那麼現在這個法就是戒法呀,這個是從境而制定的,所以它這個量啊,這個戒體之
量也是普遍法界相應。而所以普遍相應的話呢,因為你這個心隨著這個法而生,現在那個
法本身遍緣法界。最後下面一句話是「心法相應」哪,就像「函蓋」,就像那個上面有個
洞,然後呢把那個蓋子蓋住,這個完全一樣。所以這個「函」就是一個管,然後上面有個
蓋一樣,完全相應,這個叫「冥會」,完全相應―這心跟法完全相應。那下面繼續,
「法猶在境,以心對望故云前法。」他每一個地方說。為什麼叫「冥會前法」呢?因為那
個時候那個法本身還在心所對的前面。所以「下云彼法義亦同然」,下面等一下還會談,
「與彼妙法相應」等等。關於這個就是第二段,正明這個心相的第二段。再下面第三段:
以此下三明納體又三,
上面就是「以此要期之心,與彼妙法」,那就是這個《事鈔》當中,《行事鈔》當中
的,我們這個一步一步來解釋它。「以此下三」,這個三又分為三部分:
初二句躡上冥會。
南山律在家備覽.手抄稿146
哪「初二句」呢?就是我們看那個《事鈔》這個文:「以此要期之心,與彼妙法相
應。」那就是仍舊是跟前面再說,前面的,重新敘述前面的。
於下明法隨心起。法是無情,由心緣故還即隨心,故三法納體之時初動於境次集於
空後入於心,法依心故名為法體。 領下示體所在。若據當分,體是非心,不顯所
依,體與心異。今言在心乃取圓意,即指藏識為所依處。」

這個在這地方講一下,「於下」那就是「於彼法上有緣起之義」這個,這一個第二
先說一說。那麼說這一段是說什麼呢?說這個法呀,就是戒體這個法,隨心而起的。「法
是無情」,因為所對的境,所對的境,所對的境。那麼儘管這個境當中也有有情,因為我
們所對的對象,我們所對的對象是什麼?法界塵沙一切的依正二報,它也有有情在裡頭。
為什麼這個地方說無情呢?實際上,你所對的境界,對你來說,對你來說那個完全是一樣
的,對你來說是完全一樣的。所以特別地說明,就是就這個法對外面來說的話,不是;這
個無情是對我們主要的來說。
那麼「由心緣故還即隨心」,說這個境又是我們的心緣了以後,因此隨我們的心。所
以我們在這裡大家可以馬上體會一下,外面的境界的好壞,這個我們一般看起來好像是外
147 舊版.第二十九卷 A
面的,實際上你仔細地觀察的話,不一定!不一定!你看見那個境界好、壞、是、非,到
底是外面的,還是裡邊的?如果你仔細檢查的話,是妙得很,有人說是外面的,有人說是
裡面的。如果你了解了,說外面、說裡面都對;不了解了,說外面、說裡面都不對!
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第二十九卷.B面

文章: #134422 懸壺子
2017-02-27 , 14:02

南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十九卷.B面
那麼現在這地方我再非常簡單地,完全用一個實際的例子,你可以再運用在任何地方
去。當那個境界現起了以後,你說是外面的嘛,也可以說外面的,因為的確外面有一個境
界在,對吧!可是這個境界的所以好壞什麼等等,是你在判斷它,是不是你在判斷它?所
以當這個判斷那個好壞的時候,到底是外面、是裡邊的啊?你實在是很難說它。你如果認
得了,你說外也得,說裡也得,說這個緣起也得,反正是就是這麼一件事情你了解了。是
不了解的話,對不起,說裡、說外都不行!
那麼在這個過程當中,儘管是有裡、外等等,可是最主要的這個,最主要的樞紐在
哪裡呀?就樞紐是在我們的內心的認識,是不是這樣?就是如果說你今天的心情高興的,
看見一個不好東西你也覺得:嗯,這個不錯耶!如果你今天心情不高興了,再好的東西你
南山律在家備覽.手抄稿150
看見了心裡面就覺得:唉呀,真是很麻煩!這個充分說明,真正的樞紐就在我們自己的內
心。所以這個地方我們特別真正要認識的不必去深談,所以在這個地方說「心緣」,但是
呢,這個生起來的時候還是「隨心」。
但是這個心為什麼又單單說內不行呢?如果說這個沒有外面所緣的境的話,請問那個
心會不會生得起來?生不起來!所以它一定是緣著外境才生起來的,但是在這個裡邊的真
正的樞紐在乎你自己。所以當心緣境以後,然後呢,在這個相應以後生起來這個,所以通
常我們說根、境、識三事和合─觸,這樣。如果說正規地來說的,這個三樣東西的因緣
所生;如果你別別地來說,說這個認識作用,由於根、境相應,那麼識就變成功根、境相
應生起來的另外一樣東西。
所以這個時候說,「故三法納體之時」這個,所以經過這樣地我們了解了以後,然後
我們去作法。作法的時候,初番羯磨、二番羯磨、三番羯磨,那個三番羯磨是什麼?第一
次,哦!我弟子某某,皈依佛,皈依法,皈依僧等等,第一次「動於境」,這個昨天已經
簡單說過了,大家還記得啊!第二次集在空當中,第三「入於心」。
那麼簡單再說一下,第一次是緣這個境的時候,現在,哦!跟以前不一樣。以前是跟
什麼相應的?跟無明相應的,所以無明相應的話,那一切都不談。現在呢,都是跟三寶相
151 舊版.第二十九卷 B
應的,所以說皈依佛,皈依法,皈依僧。同樣對那個境的時候恰恰相反,所以在一切境界
上面,就有產生這樣的完全不一樣的地方,這個是第一次受戒的時候,境上面、一切境上
面動了。第二次呢,集到空當中;第三次這個戒法就流入心當中。那個這個戒法「法依心
故,名為法體」,喔!這個,這個叫作法體。那就是前面所說的,「與彼妙法相應。於彼
法上有緣起之義」。
那麼下面呢,「領納在心」,再繼續看下去。「領下示體所在。若據當分,體是非
心」,說「領納在心」,就把前面生起這個領納在我們的這個心內,這個叫作戒體。那麼
現在這個《資持》的解釋是什麼意思呢?說關於這個戒體部分,不同的宗派有不同的說
法,比如說:有宗它是說色法,成宗說非色非心,那麼現在呢南山宗,那就說它又說它是
一個心法,就這樣。實際上是不是究竟了呢?不!究竟了,不!這個宗喀巴大師《律海心
要》當中,有另外的說明,這個以後如果說講菩薩戒的時候,我再詳細地說它。那麼這裡
到南山宗為止,下面會詳細說明的。
所以說「若據當分」,關於這個戒體,根據四分一宗,這個四分一宗就是我們的當
宗─《四分律》,那麼這個體、這個戒體是「非心」。前面說這個戒體是從能領的心
相來說,而把能領的心相來說明這個戒體。現在呢反過來,從另外一個角度去看,從《四
南山律在家備覽.手抄稿152
分律》這個眼光去看,這個體不是心,所以他說「不顯所依」,這個所依就是能領的心,
而說這個戒體跟心不一樣的,跟心不一樣的,特別要註明一下。而現在說「在心」是什麼
呢?說「取圓意」就是圓教的意思,這個圓教也就是道宣律祖,依唯識,然後《法華》、
《涅槃》開權顯實來說明這個意思。這個說能依的或者是這個能領的這個心,就是什麼?
指我們的藏識,這是它所依之處。
所以在談到這個地方,我們要簡單地說一下,為什麼歷代的祖師都有「論」作為根據
呢?這個論就是詳細說明這個經,就是說明:啊!這個叫戒體,他剩下來就不談了。但是
你要仔細地去研閱深入的話,那麼這個戒體到底什麼個內涵呢?那麼在這種狀態當中,依
個人的深淺程度的不一樣,就有的人說色法,有的人說非色非心,非色非心就是四分宗,
那麼然後呢我們的道宣律祖說又是個心法。在這個過程當中,他所立論的根據是什麼,各
有他的根據,各有他的觀點。
所以當談這個問題的時候,這個概念我們要清楚。如果說他引那個《薩婆多論》的,
那就是實法宗;如果是引《成實論》的,那個就是四分律當宗;還有如果是依唯識、《法
華》、《涅槃》的,那我們這裡所謂圓教宗。那麼唯識怎麼講呢?唯識說萬法唯識,一切
法本來是識,只是把它說成功「四分」(註)。這個這裡唯識的詳細情況我們不談,一
153 舊版.第二十九卷 B
般來說,就是見分跟相分。見分就是我們能領的心來說,能見那個心;然後呢這個心所對
的行相的話,那就是相分。所以既然這樣的話,這個戒體本身,也就是說這個識所變現
的,這個是唯識上的說法。
那麼在這個地方豈不是說……有的人說那中觀怎麼講呢?我想今天我只是簡單地也
說一說,簡單地說一說。宗喀巴大師他說這個戒體啊,它還是色法,不過這個色法跟這個
薩婆多有宗說的色法不一樣。有宗說的叫實,實在的實─實法;那麼這個宗喀巴大師
判的,叫法處所攝的緣起假色,這樣。那麼這個中觀談一切現象都是性空緣起,所以所有
的一切現象、一切的法都是依緣而立,依緣而立,所謂因果必然關係。那麼凡是依緣而立
的一切的行相,自然有它的作用,有它的作用。那麼在這個時候,所以說明你只要了解,
比如我們拿一個實際上的很簡單的比喻來說,大家就了解了。說現在眼前的一切東西―
水,什麼是水呀?哦!那個水嘛,就是兩分的氫、一分的氧,所以這個水的成就的緣是
什麼?氫二、氧,當然還有實際上還有其他東西了。比如說我們這張桌子,那麼桌子是木
頭、人工、油漆等等,就是它成就的這個所依的條件。
那麼這個成就了以後有它的作用存在,當我們要想了解它的作用,以及了解它的內
涵的時候,你就不妨把那個緣,或者是依所依的緣來說明,或者是依它所顯的功用來說明
南山律在家備覽.手抄稿154
它。那麼在這個所依的緣當中,最主要的,以及最強盛的這個力量是什麼呢?就是心、境
當中,這個「心」比較主要,對吧!所以同樣地,在這個儘管中觀、唯識不一樣,可是你
一樣的可以用中觀來解釋。那如果從能領的心相認識這個戒體的話,不管它是唯識或者中
觀,你認識是一樣的,產生的功效是一樣的,我們現在所需要的就是這一個。這個地方我
想簡單地這麼跟大家說一說。
好了!回過頭來再把《行事鈔》上那一段話,我們重新再看一下,因為這個是比較
重要。說這個戒體是什麼呢?就是「法界塵沙二諦等法」,這是外面的境。這個境,「以
己」,以自己要期,這個就是所立的誓願。那麼透過了種種方便、方法,那個「方便」是
什麼呢?那個方便是就是說要淨化自己的身心,這個就是我們這個現在所謂,使得自己從
染污的淨化了以後,成為一個法器。不能有一點點不相應的惡,所以「必不為惡」。那麼
怎麼做到的呢?是觀察、思惟,使正知現起,能夠使這個正知見跟前面的境相應。那個時
候內心當中,這個生起一個由於這個觀察、思惟,這個心對境的當下,以自己的正知見觀
察、思惟,生起了這樣的一個當知,當所造這個業的業體,這個業體領納在心當中。所以
說,「以此要期之心,與彼妙法相應」,那個時候「於彼法上有緣起之義」。
那我實際想舉一個比喻來說,當我們對著任何一個境界,然後呢這個境界現起的時
155 舊版.第二十九卷 B
候,現在我修學了佛法,了解了佛法,透過了思惟、觀察,說我現在要這樣做了,要這樣
做了。那麼這種狀態當中,所以要這樣做,這個是什麼?一定是由於外面的境以及內邊的
心。所以現在要這樣做,這樣做的這個觀念,或者這個影響力量,那麼這個是什麼?這是
由於外境而生起的,所以他說「於彼法上有緣起之義」,就是這個外面這個外境,是引發
我們現在內心當中,生起這樣的一個概念的因緣。所以說這個一切的法界相應的、一切的
外境上面,有一個緣起之義。那麼現在呢,這一種生起來的這個,這個叫作戒體,把這個
戒體領納在心當中。這個文字的解釋,那到這個地方為止。
現在呢,把那個文字拿掉,直截了當地說一下,回頭你再去想一想的話,這個問題
馬上就解決了。境、心相對,然後呢一般狀態─貪瞋癡;現在不是,癡,不可以!很
正確地認識它。在認識過程當中,曉得這是貪的、這是瞋的,不可以,然後完全以另外一
種方式,在這個時候內心當中留下一個影響力量。以及,不這樣做,以前同樣有一個影響
力量,是不是大家都感受得到?以前的影響力量是什麼呢?就是貪瞋癡相應的這種。當這
個境界現起了以後,好了,過去了,事情雖然過去了,下一次你再碰到的時候,欸!你馬
上又覺得:「嗯,這個!」如果說碰見這個你跟他相應的,引發你歡喜的、貪的,你就:
「哎,這個好人,那我歡喜他。」這樣。也許大家一起,啊!好高興,今天一起去看一場
南山律在家備覽.手抄稿156
電影、喝一場酒。是不是這樣呢?再不然的話呢,「這個傢伙,真是莫名其妙的!」你心
裡面就覺得對他起反感,乃至於跟他口角吵架。是!還有一種呢?噢!也就過去掉了。這
是一般狀態。
所以對那個境界一定會產生這種三種反應。這個三種反應是什麼?業體!是不是會繼
續的?第一次由於見了,所以第二次再來的時候,我們內心當中就立刻翻起來這個認識,
這就是以前的業體呀!現在受戒呢?噢,不了!所以當第二次,再這個境界現起來時候,
你可以感覺到:「哎喲,我現在受了戒了!我以前看見這種情況,貪瞋癡相應,現在不
了、不了!」為什麼會這樣?就是因為當你受戒的時候,你自己內心上面,透過了這樣的
前面所說的種種的方便。
所以說,如果說諸位有了這個正確的認識,然後慢慢地先去練習自己的這個內心,對
境的時候,能夠想辦法控制它、修改它,然後呢正式地對著一個戒師―這個很重要噢!
如果這個戒師本身的條件高的話,你的條件比較差一點,可以;反過來,他如果差一點,
你條件高,一樣地可以得得到。然後你內心當中就產生了這樣的一種影響力量,這種影響
力量留下來了,使得你以後一對境,你立刻感覺到:「欸,我現在是受了戒的人!」這個
內心當中如果時刻遇見境況都會生起這個,那這個是什麼?就是得到這個無作戒體的功
157 舊版.第二十九卷 B
效。所以前面這說過了,儘管我們沒有得到這個戒相應的無作戒體,可是我們每一個人都
有什麼?都有這個跟無始生死以來無明相應的業體,這個是人人都有。「修」就是把它修
改,改變成功善淨的,就是如此而已。這麼一來大家對這個清楚了吧!好!繼續下去。
《資持》云:「問:何不直示無作,而明心相者?
那麼他又問一下,這個問答也詳細地說。他說:你前面說了個半天,既然這個無作戒
體本身是這樣的,是跟心相關卻不是這個心當下,那你為什麼不直截了當地就把那個無作
說,而要說這個心相呢?所以他這個問答的話,凡是所有的這種地方的問答,都是有關深
細的部分,那麼祖師怕我們不了解,設一個問答在這個裡邊,讓我們更正確地認識。所以
回答:
答:能領之心,發體正要。獨茲曲示,餘並無文。若乃考得法之元由,決所受之成
否。苟迷此旨,餘復何言。或無記妄緣,或泛爾餘善。一生罔象,畢世遲疑。無戒
滿洲,聖言有旨。故茲提示,義不徒然。」

這個就是對我們的一個最好的警策、策勵。他回答說:所以不直接說這個無作,而談
這個能領的心相的話有一個原因,因為真正地策發、啟發這個戒體的這個,主要的正確的
南山律在家備覽.手抄稿158
這個中心在哪裡呀?嘿,在能領的心上面,在能領的心上面!說你有了這個能領的心,你
才能夠得到這個戒體,如果這個不了解的話根本不談。像前面這個過程當中,我們是不是
能夠體會到這一點?了解了,所以說「獨茲曲示」,就因為這樣的原因,所以所緣的境他
也不談,乃至於這個無作戒體也不談,單單這一個!而一再委曲婉轉地告訴我們,他其他
的不談,這是它的原因。
那麼下面呢「若乃考得法之元由」,如果你正式地考校、推究,得到這個戒體這一個
法的根本,它原因在哪裡呢?嗯,必須從能領的心相上面。那麼這個了解了以後,你才曉
得:啊!我得到與否。才能夠決定,才能夠抉擇所受的這個,今天來受戒受到了沒有?如
果這個不了解的話,那對不起,其他的還談什麼呢?所以啊,說「依體起行」,你現在體
沒有,你還談什麼呢?所以說如果不了解,其他的根本不談了。
那麼沒有的話怎麼辦呢?「或無記妄緣」,根本在無記心當中,那個心當中啊,就在
那兒隨便地緣一氣,緣了半天沒有什麼結果。最多不過什麼?「泛爾餘善」,或者呢就是
做一點好事,這個就是種一點善種子。欸,不能說它一點沒有喔!但是這種泛泛的,就是
普普通通的。「一生罔象,畢世遲疑」,這一生都在這莫名其妙當中,並沒有正確地跟它
相應,所以一生畢世遲疑。所以遇見境界情況的話,到那時候你就心裡想:嗯,到底怎麼
159 舊版.第二十九卷 B
辦?理論上面說要這樣做,到那時候境界對起的時候,我們往往這個心裡想:「哎呀,佛
告訴我們這樣做。」啊,心裡想想:「這個好像做不到!」這是我們通常有的狀態。實際
上就是你對那個正確的狀態,事前既不了解,受戒的時候也沒證得,所以前面說「一生罔
象」是「畢世遲疑」。
結果產生了什麼?大部分,極大部分、極大部分這個都沒有真實得到這個戒體。那麼
「滿洲」是滿閻浮提洲,因為這個佛法正傳是傳在閻浮提洲,實際上呢應該廣泛地包含是
東勝神洲、西牛賀洲;北俱盧洲沒有的!儘管是到處―前面不是說嗎?啊!受者很多很
多,但是呢真正得到的話,那只是三個五個而已。極大部分人是什麼?「無戒滿洲」。這
個佛特別地告訴我們哪!所以這個地方特別地提出來說一說,它並不是隨隨便便的。最後
一句話,「故茲提示,義不徒然。」這一段的問答,就是特別告訴我們這件事情的重要。
那麼這個戒體部分,能領的心相簡單來說明一下。說明了,說明呢,下面第二部分:
第二節 所發業體
那個所發的業體,那內涵就比較多了。因為能領的心相只是一個,我們任何人這樣;而
這個談所發的業體的話,就是必須是這個能領的心緣境的時候,那個境是無量的、無限的。
南山律在家備覽.手抄稿160
儘管把這個無限境當中你可以歸納,可是不是那麼簡單,所以分計六個項目一一說明它。
所發業體中分為六項
    一辨體多少
    二立兩解名
    三依論出體
    四顯立正義
    五先後相生
    六無作多少
那麼關於這個部分,我們再從文字上面一個一個把它解釋一下,順著次序一個一個解
釋一下。現在我們看第一項「辨體多少」。
第一項 辨體多少
這個戒體啊,平常我們說戒體、戒體,它要深一步地了解,說這個戒體有多少呢?因
為戒法不是前面有說嗎?從所緣的境上面來說無量無邊的,那麼無量無邊的戒法的話,那
麼這個戒體是不是也無量無邊呢?我們正式地追究戒體的內容,每一部分不能含糊,所以
第一部分就來詳細地辨別一下,這個體怎麼一回事情。看文。
161 舊版.第二十九卷 B
《事鈔》云:「問:別脫之戒可有幾種? 答:論體約境實乃無量。戒本防惡,惡
緣多故發戒亦多。故《善生》云:眾生無量,戒亦無量等。 今以義推,要唯二
種,作及無作。二戒通收,無境不盡。」(先看那個《資持》。) 《資持》釋云:
「答中,初約境示量。 今下舉要統收。今正明體,此二為要,故偏舉之。通收盡
者由此二戒懸防總發體中含攝故。此收法體而言境者欲明徧境之法皆歸二戒故。」

先看一下那個解釋,解釋是回答,對吧!這個「問」很容易,那麼回答中「初約境示
量」,剛開始,先開始呢,這個講那個戒體的量,不是以心來說,而是所對的境。那麼第
二呢,「今下」,那麼是上面那個,「舉要統收」,雖然有無量無邊,但是提那個綱要,
全部把它收起來。提那個綱要的話,「正明體」,那麼這個正式地說明這個戒體的時候,
從無量無邊戒的這個綱要來說,一共有兩種。所以「此二為要」,所以「偏舉之」,特別
把這兩個舉起來的,全部包含在裡頭了。
「通收盡者」,為什麼通收呢?這個兩個戒,「懸防總發體中含攝」,這個兩個戒從
前面的預防,乃至於發得戒體當中,統統包含在裡頭。「此收法體而言境者,欲明徧境之
法,皆歸二戒故。」所以說,這個地方啊,這個地方說受那個法體,就是前面體的兩樣體
包括在裡頭。那麼「而言境」,這個境跟那個法體本身是兩回事情喔!既然你現在法體,
南山律在家備覽.手抄稿162
又談境的話,為什麼?因為這個兩個法體是把所有的這個對的境,統統包含在裡頭,這樣,
所以只要把這兩個法體把握住了。那麼這個法體本身是什麼?這個法體本身就是把這個境包
含在裡頭。我舉一個簡單的比喻:我現在有一件衣服,那麼這件衣服什麼啊?這件衣服有個
這麼經線哪、緯線哪、顏料啊、人工啊這些東西,有很多東西。但是我說我把這件衣服拿起
來,是不是所有的那個經線、緯線、人工、顏料統統在我手上了?對!就是這個。
那麼現在這個解釋完了以後,我們回過頭去看《行事鈔》。《行事鈔》說,問:這個
別解脫戒有幾種呢?他回答,說:論那個戒體─現在講戒體的多少,這因為這個戒體
是由心跟境,才能夠生起這個戒體。從心來上面說,能領的心相是一個;從境來說的話,
這個境是無量無邊,因為遍緣法界的塵沙等法這麼多呀!這樣。那麼現在這個戒是什麼
呢?要防惡!這個惡,善惡―就是不要惡的、要善淨的,而這個一定是心緣境。既然是
緣境的話,那麼這個境本身無所不包,所以所有的境界都可以成為惡緣。那麼這個惡緣很
多啊,所以這發的戒也同樣地無量無邊。所以《善生》,他馬上下面引經,《善生經》上
說:「眾生無量,戒也是無量。」
在這個地方大家停一下,正因為境無量、眾生無量,所以你受了戒以後,欸!妙極
了,你的功德是無量,這個是我們要了解的。跟善完全不一樣,善是單獨對一個,戒不!
163 舊版.第二十九卷 B
在剛開始的得戒的戒體是遍緣法界的,所以只要這個戒體沒有壞,它那個遍緣法界的功德
永遠增長,這是它的特徵。
註:唯識宗教義。心、心所法之認識作用共有四種分類:相分,見分,自證分,證自
證分。
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第三十卷.A面

文章: #134427 懸壺子
2017-03-02 , 16:03

南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十卷.A面
雖然它是無量無邊的,但是這個無量無邊,「今以義推」,我們從意義上面去推測、
去推斷的話,綱要只有兩種。哪兩種呢?作、無作,作戒、無作戒,或者作戒之體、無作
戒體。這個兩戒能夠把戒的內涵統統含攝在裡頭,所有的境界沒有一點點遺漏,這個是
「辨體多少」。那麼下面呢,就要「立兩解名」。
第二項 立兩解名
立兩解名中分為二支
    一立兩所以
    二并解名義
噢!那麼曉得了這個體一共有兩種,一個是作、一個是無作,一個作戒體、無作戒
南山律在家備覽.手抄稿168
體。那麼這個兩個內涵是什麼呢?第二來解釋一下,讓我們了解。所以「立兩解名」當中
又分二支,第一支「立兩所以」,為什麼要立兩;第二呢「并解名義」,於是這個了解了
以後,那麼來解釋它這個意義。
第一支 立兩所以
看第一支,那為什麼要立兩支?在這裡停一下,大家想一想,要平常我們學的話,那何
必問,你告訴我兩支嘛就兩支了,你還問它幹什麼?有人會不會這樣想啊?當初我第一次去
看的時候根本沒看懂,看了半天以後,後來多多少少有一點懂了,我心裡想想:「那我們不
是信佛菩薩,你告訴我什麼就行了嘛,這樣,那何必要這樣地分辨呢?」實際上這個裡邊有
很大、很大的意義。就是這樣,我們如果說告訴我―你去學的話,萬一有漏洞、萬一前面
這個有問題的時候,你始終沒有能力去分辨它,這個是非常重要、非常重要的!
也許有人說:「哎呀!現在這個末法的時候啦,我們不必啦!」這也是個事實,在
末法的時候我們通常來說的話,我們不大可能有比較好的機會能夠真正深入地去認識。可
是這個地方注意喔!末法是說明什麼?這個教法慢慢地消失掉了、紊亂掉了。既然如此的
話,那個完整的佛法出現的機會是相對地一直在減少、一直在減少、一直在減少,碰見這
169 舊版.第三十卷 A
種情況我們遇見這一個支離破碎的。那支離破碎的,多多少少還是法噢!萬一它完全走錯
了,那你怎麼辦?
所以說在這種情況之下往往只有碰巧了,可是修學佛法並不是個碰巧的事情,修學佛
法絕對不是個碰巧的事情!如果說佛法是碰巧的話,對不起,那個佛就不值錢了。只能說
是末法的時候我們莫可奈何,如果我們條件夠的話,我們應該很明確地能夠把握得住。所
以他每一個地方,都非常嚴峻地,把它如理如量地擺在這個地方。你透過了這個聞思,理
路上面了解了以後,然後你把那了解觀察這個對象的話,你自然就不會錯。否則到那個時
候的話,土地也是菩薩、城隍也是菩薩,這樣!對他世間的神,有他世間的這個功德在,
可是他並不是我們佛法當中的所要我們走的路,這個我們一定應該了解!
那麼下面有一句話要跟大家說一下,現在這個時候啊,法非常紊亂,如果說諸位老老
實實念佛,像《印光大師文鈔》所說的,非常好:啊!現在我們實在沒有時間,因此呢我
們能夠騰得出來的,老老實實地念佛。「老實」兩個字很難哪!說念佛非常容易,老實兩
個字很難、很難!這是我們必須應該知道的。不要說老實念佛什麼都不管了,極大部分人
往往以為對了,而結果得到的是支離破碎,這個很可惜!我說支離破碎,他還不錯到哪裡
去,可是另外一類人,那就麻煩了,那就麻煩了!我們的確沒有能力去判斷,所以我在這
南山律在家備覽.手抄稿170
地方特別說一下。我一生就遇見過各式各樣的這種奇奇怪怪的事情,往往說:喔唷!這個
是很高很高的成就者,實際上非常麻煩。
那麼這裡我不深細地去談它,只是說從這地方,我們以前總以為像《菩提道次第廣論》
什麼等等,那它才是很嚴密的思辯,實際上並不盡然,並不盡然!你看我們現在說《南山在
家備覽》,它一樣地有很多問答,而且問答過程當中,同樣地,它為什麼要這樣立法呢?為
什麼說這個作、無作呢?現在下面馬上就談這個問題,我們仔細看。在四十四頁,
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【《事鈔》云:「問曰:何不立一,及以三種?」】

對呀!你為什麼不單單有一個,要兩種呢?立一個、三個,乃至於更多個,為什麼你
171 舊版.第三十卷 A
立兩個呢?那麼下面的解釋,【《資持》釋云:「言不一者欲顯相須,故約互廢以問。及以三者《業疏》作何不三
合,謂有作俱無作二法同時,宜應更立一合,次前為三。」】


那前面我們已經了解了這個,「為什麼不立一個,及以三種啊?」那麼它單是這個裡
邊也有它的原因的。「言不一者」,為什麼不一呢?「欲顯相須」,實際上,這個戒法,
這個戒法本身真正地成就的話,必須是因果對待之法,這個對待之法的話就是互相因待
的。就像兩支筷子靠在一塊兒,你靠著我、我靠著你;通常我們說,像那個架槍一樣,三
個槍到底你撐著我、還我撐著你呀?任何一個都是靠著另外一個而撐起來的。乃至於我們
說鋼筋混凝土,鋼筋就靠著混凝土把它凝固起來,混凝土就靠著鋼筋把它拉住;經線、緯
線亦復如是,經線靠著緯線、緯線靠著經線,拿掉了那一個,另外的一定不成。所以它必
定是說「相須」,它彼此間互相你需要我、我需要你的。這是說明這個戒體本身也必須是
靠著作、無作,互相依靠而才建立得起來的,所以它這個「不一」的真正原因。所以「故
約互廢」,「互廢」的話就是說廢掉了任何一個,也許廢掉作、也許廢掉無作,對不起,
那拿掉了一個,另外一個一定不行,所以它絕對不能是只有當中的任何一個。
南山律在家備覽.手抄稿172
那麼也許說:那你為什麼不立三個呢?不立三個,他這個問並不是莫名其妙地亂問
噢!因為實際上在正式的這個作法過程當中,它有個作戒、有個無作戒,然後呢無作有個
叫「作俱無作」、「形俱無作」,這個過程當中是有三個,所以他說為什麼不立三個呢?
這個《業疏》裡邊就說為什麼要立三個,因為「有作俱無作二法同時」;這個作俱無作跟
形俱無作同時的。既然同時有這個,你應該更立一個,那麼加上前面這個作、無作的話,
那三樣,你為什麼不這樣立呢?這個是有它的道理的。
關於這一點,將來諸位當中如果願意深入地研習戒法,那非常重要。不過這一點來說
的話,那個非是出家的同學才可以,我倒但願現在有一些出家的同學好好地能夠學。以我
們現在說,我們佛學院當中,當第一個、兩個年過去了以後,現在最主要的那些同學,都
全部精神擺在戒上面。剛開始看的時候那個天書,唉,那無比地頭痛,這樣!同時人家也
感覺得:現在這個時候還學這個幹什麼!等到念了兩年以後,認真地念了兩年以後,現在
才發現佛法的精華全在這個地方,全在這個地方!所以說佛法整個地講「戒、定、慧」三
無漏學,你下腳的第一步就在戒,如果你這個沒辦法建立的話,基礎沒有,什麼都不談!
所以他們了解了這個,最主要的幾個同學,全部精神貫注在裡頭。為什麼說最主要的呢?
比較差一點的,看這個東西就是個天書,無比地頭痛,那好、好,只好跟在後頭來,這是
173 舊版.第三十卷 A
個閒話,隨便說一說。繼續看。
【《事鈔》續云:「答:若單立作,作休謝往不能防非,又不可常作。故須無作長時
防非。 若單立無作,則起無所從,不可孤發。要賴作生。 二法相藉,不得立
一。」】


這個解釋就告訴我們很清楚了,現在我們先看一下那個《資持》的解釋噢!
【 《資持》釋云:「初答不立一中, 】
那麼為什麼原因呢?
【 先明作須無作。】
這個「作」啊,單單作,這個戒不圓滿,還要一個「無作」來產生這個功效,為什
麼呢?他下面就是「作休不防者」,那是說「以作短故」。這個「作」,什麼叫作呢?
就是有所施造的時候,這樣,比如說禮拜呀,然後跟著念啊:「我弟子某某,盡形壽
……」,這個都是叫作。拜完了,然後呢念完了,下面怎麼辦哪?沒有了嗎?那就不行
哪!所以說「作休」,休是停止了,然後停止了如果說沒有無作的話,它沒有什麼東西
南山律在家備覽.手抄稿174
防,這個時間很短哪,所以「以作短故」。
不可常作者心或餘用故。
什麼叫「不可常作」呢?也許說你可以一直在那個地方,說我心裡面心心念念;實際
上心心念念不可能,因為我們那個心哪,通四心、三性─善心、惡心、無記心。這個
「作」,告訴我們是永遠在善心當中相應的,實際上是不是永遠在善心當中相應啊?不可
能!就是受完了戒,惡心還會現起,一現起馬上警惕到:欸,來了!這樣。而且很多時候
是無記當中,這個心一直在轉變的。這個跟戒相應一定是善法,所以單單是作的話,永遠
是善,這個不可能!所以他說明這個不可常作的話,「心或餘用」,這個心一定會跟其他
的相應。比如說,我們在這個壇上面,然後出去做事情,出去做事情的時候,你總不能在
那地方也是繼續懺悔、繼續地拜呀!所以這個是它這地方的第一個。
次若單下明無作須作。
上面那個是作還需要無作來輔助,那麼第二個呢,無作還需要作來助成。再下面「
下結示
」,最後的告訴我們這個結論。
有了這個解釋回過頭來看,這個回答「為什麼不立一也不立三呢?」說如果說你「單
175 舊版.第三十卷 A
立作」,單單說只要一個作戒─戒體。那麼請問:這個作結束了以後,「作休」就是停
止了,「謝往」,謝下來了、過去了以後,那如果作的話,要永遠作啊,現在作停止了以
後怎麼辦呢?下面沒有東西留下來,沒有東西留下來,就下面再有不合理的境界,你什麼
方法去防止它?所以他說「不能防非」,下面這個境界來的時候你怎麼防止它?不行!再
說「又不可常作」,為什麼不可常作?因為這個心不斷地會轉變的。所以需要一個無作,
作完了以後留下一個無作,那麼這個無作會永遠防非。
這個實際上並不是說……現在談那個理論,就是說當時這個心理的相狀,有這樣的一
個相狀在。那麼這個所以這個相狀,前面作的時候這種相狀叫作「作戒」,留下來這個影
響力量,這個影響力量你叫它什麼呢?這個叫作「無作戒體」,就這樣。所以現在是我們
解釋這件事情,作謝了沒關係,但是內心當中有一種潛在的力量。那為什麼叫它無作呢?
因為這個潛在的力量的確不再作,對不對?它確實有這個影響力量,於是這個影響力量
你叫它作「無作」。那麼這個無作的力量靠什麼來的,靠前面作而來的,作完了以後內心
當中:「噢!我是受了戒的人。」就是個影響力量。所以這個無作是靠著作而來的,作過
了以後呢留下一個無作。你作的目標是什麼?要防非止惡,作過了以後留下來這個影響力
量,它能夠產生這個防非止惡的功效,所以這個要無作來圓滿這個作的功效,所以說互相
南山律在家備覽.手抄稿176
依賴的原因在這個地方。
了解了這個,然後你看那個文就很容易懂了。所以說「若單立作」嘛,「作休謝往不
能防非」,而且「不可常作」,所以有個無作來長時防它。反過來,「若單立無作」的話
呢?對不起,這個無作不會無緣無故生起呀!「則起無所從,不可孤發」,所以這個無作
一定是賴作而生的。所以這個兩法互相憑藉,我靠你、你靠我,所以不能單單立一個。這
個地方所以立二的一個原因。那麼也許你說可以多立一點怎麼辦呢?「《事鈔》續云」,
我們繼續看下去。
《事鈔》續云:「何為不三?
為什麼你不立三個呢?下面我們繼續看:
但由體相道理相違。一作無作別,二心非心別。性不可合,但得立二。 若就所
防,隨境無量。」

先把那個文唸完了,下面《資持》的解釋,解釋完了再回過來解釋這段文。
《資持》釋云:「次答不立三中。作無作別者動靜異故。心非心別者體相違故。 若
177 舊版.第三十卷 A
下釋疑。以不許立三,恐謂戒法唯局此二,故特釋之。顯上且據能防故唯二也。」
那麼其次就回答,回答為什麼不立三,這個裡邊告訴我們說,為什麼原因呢?說作跟
無作不一樣,作是動的,無作是靜的,所以這個是個差別。還有,有不一樣的地方,「心
非心別者體相違故」,作的時候是心,無作是非心。這個要了解:作―心,這個無作是
非心的話,是指四分宗來說的,四分一宗來說的,作的時候是善心,無作留下來的不是,
這個四分當宗的說法我們要了解。所以這兩個又不一樣,一個是心、一個是非心,所以你
不能把這兩個東西合在一塊兒講。「若下釋疑」,釋為什麼他說有懷疑呢?「以不許立
三,恐謂戒法唯局此二,故特釋之。顯上且據能防,故唯二也。」這個「能防」來說,所
防的是無量無邊。
現在我們回過頭來看《事鈔》,為什麼不立三呢?說「由體相道理相違」,由於這個
戒體的行相,這個理論上面相違背的,這樣。為什麼呢?因為前面這裡邊已經說過了,作
是動的、無作是靜的;然後呢作是心法、無作是非心。不管你這個形俱無作、作俱無作,
這兩個東西啊,都是無作當中,所以你不必另外分;而這個作法的話呢,就是跟無作不一
樣的,這是它所以立二不立三的原因。所以說「一作無作別」,作跟無作差別,「二心非
心別」。作是動的、無作是靜的;這個作是心法、無作是非心,這個既然一個心法跟非心
南山律在家備覽.手抄稿178
兩個,你沒辦法湊在一塊兒的,這個是我們了解的。平常色法,色法就是色法;心法,心
法就是心法,這兩個不能擺在一塊兒。色法你可以混在一起,心法可以混在一起,這樣,
那這兩樣東西完全兩個,你怎麼可以合的?所以只能立二不能立三,這個原因在這個地方。
那麼前面的就是先辨明,所以只能立二不能立三的原因。如果說你能立三的話,你
可以立無量無邊哪!心當中有這個也是、那個也是,開出來一邊,這個沒有意思。所以少
了、少了就不可以,多了是累贅沒有用,不但累贅沒有用而且混淆,所以非常嚴密的原則
來說,你只能以這個作跟無作來說明它。好,所以這立二的原因我們了解了以後,下面緊
跟著來解釋這個意義,這兩個名詞的內涵是什麼。看文,
第二支 并解名義
《事鈔》云:「問曰:既知二戒,請解其名?」 《資持》釋云:「結前生後,總
問三名。」

噢!現在了解了,曉得兩個,那麼它的內涵是什麼呢?來解釋一下。
三名者,作及無作是別名,戒即通名,共為三也。
179 舊版.第三十卷 A
前面說只有立二,現在這個地方要還有一樣東西,「總問三名」,所以什麼?如果我
們總的來說,總的叫戒,然後戒的內涵叫作戒、無作戒。這怕大家有誤解,所以特別這地
方提一下。繼續下去:
《事鈔》續云:「答云:所言作者。如陶家輪動轉之時,名之為作。 故《雜心》
云:作者,身,動身方便。」 《資持》釋云:「作即方便構造為義。陶家謂土作
家。輪即範土為坏器之車,運之則轉,故以喻焉。 四大質體名報色,從緣動作名
方便。報起方便,方便依報,二法相假,不一不異。但言報未必是方便,言方便其
必具報。今以輪木喻報質,輪動喻方便,即名其動以為作耳。 故下引證。身及動
身對喻可解。」

這個先把下面《資持》解釋。「作」就是造作,這個造作就是以種種的方法去做那
件事情。那麼什麼叫「陶家」呢?這個陶家就是做陶器的。我們的陶器呀、瓷器呀,這個
陶器、瓷器怎麼做的呢?它那個古代啊,不曉得你們看見過沒有,它上面有一個木頭的輪
子,然後他就把那個土放在那個上面,方便豎那上去轉,轉了以後他就把它能夠做好。我
想這個東西我們大概一般人都沒看見,不過如果說你們到工廠裡去看那個車床,你們就曉
得了。你要做的這東西,一定放在這個桌上面,然後讓它轉,轉了以後你那個車刀一轉的
南山律在家備覽.手抄稿180
話,它就車得很均勻,對吧!比如說上面這個地方,這個兩邊不是有個圓圓的東西,如果
說你用雕刻的話,你沒辦法做得這麼光潤,對吧!那怎麼做的呢?它就是一個木頭,本來
是一塊木頭,四四方方的一個木頭,然後兩頭在那個桌上面,桌上面然後轉,轉了以後它
有一個車刀,車刀一車的話,啊!轉得非常地圓,你們去參觀一下就曉得了。那麼這個是
比如說木頭、金屬等等,當然你們如果說學工的在工廠裡或者什麼,那麼完全曉得。
那麼現在那個陶器也是如此,陶器也是如此。以前古代那個,現在大概不大有了,
不過我們還看得見的那個紅瓦,那個紅瓦怎麼做的呢?紅瓦它就是把那個土切成功一個薄
片,下面一個轉的東西,把那個薄片都圍在那個上頭。圍在上頭的話,他們這個腳一踩,
那個咕嚕一轉,一轉外面有個東西就是防在外頭,多出來的東西它把它削掉了,然後薄的
地方它就補滿了,就變得好好的。放在那個地方,曬曬乾,這個東西一破,變成功四塊瓦
片,我看見這個滿好玩的。
所以這個「陶家」也就是做陶器的那些人。「輪」指的呢?這個輪子就是範土,把那
個土成坏器的這個車,坏器的那個車輪子,那麼就讓它轉,讓它轉。是這個舉一個比喻,
舉一個比喻。這個土經過了這樣地轉的話,就變成功我們要的陶器;現在我們這個身心經
過了這樣的作法的話呢,那就也得到了我們要的這個結果,是這個比喻。
181 舊版.第三十卷 A
那麼下面呢,「四大質體名報色」,然後拿我們這個身體,換句話這個就是身體啦!
「從緣動作」,這個動作有種種的外面的原因,就是從緣動作叫作「方便」。從我們這個
身體上面起的方便,這個方便一定依著我們的身體,這個「二法相假」,這個動作本身一
定依靠我們的身體,這個身體去動作,說「不一不異」。這些道理也不必去細談,但是文
字我們了解。所以「言報」,單單講那個報不一定是方便,換句話說,現在我這個身體,
身體坐在那個地方沒動啊,所以不一定是報。但是當你談方便,就是它動作的,這個動作
一定在身體上面,所以「言方便其必具報」,這個動作一定在身體上動的。
「今以輪木喻報質,輪動喻方便」,這個是比喻當中,說這個輪的動作叫作「作」;
那麼這個比喻也就是說,我們去受戒的時候要去禮拜啊,那麼要去說名啊,就是這個禮
拜、說名等等,都是用我們這個身體報體的,所以這個比喻的意思是這樣。「故下引證。
身及動身,對喻可解」,這個身及身體的動作,身嘛就是這個報體,動身就是這個作。
這個解釋完了以後再看《事鈔》。《事鈔》說,回答:什麼是作呢?這個地方是解釋
作跟無作,這個作就像那個陶器,做陶器的那些人哪,把他這個機器,轉動那個機器,這
樣去做。這個比喻什麼呢?就比喻我們現在運用、動作我們那個身體,這個叫作「作」,
非常簡單,這樣。繼續下去。
南山律在家備覽.手抄稿182
《事鈔》續云:「言無作者。一發續現,始末恆有,四心三性,不藉緣辦。 故
《雜心》云:身動滅已,與餘識俱,是法隨生,故名無作。 《成論.無作品》
云:因心生罪福,睡眠悶等是時常生,故名無作。」

我想這個都是比較麻煩的,為了大家容易了解起見,我試一試反過來,先把那個《事
鈔》的解釋一下,解釋了、了解了這個內涵再去看下面的,說不定會產生更好的效果。好
吧?所以因為後面有很多啊,對我們感受上面的,很累贅,諸位也不一定真正深細地去研
究。所以我現在單單把那個《行事鈔》裡邊的內涵解釋一下,那麼後面呢文字隨分地消一
下文就行。
前面已經把「作」解釋過了,現在解釋這個「無作」。這個無作的內涵是什麼呢?第
一個叫「一發續現」。這個「一發」,等到……什麼叫一發呢?就是前面那個作,作完了
以後它就發起,它就現起了,現起了以後它永遠、永遠,所以說會在這個地方的。那實際
上,這個情況是什麼呢?
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第三十卷.B面

文章: #134428 懸壺子
2017-03-02 , 16:11

南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十卷.B面
也就是說,我們受戒的時候,你如果如法如理去求、去受,從請師開始,那麼然後迎聖、
供養、懺悔,這一些事項。諸位也許受過戒,也許只受三歸,這個大家都了解,這個都叫
作。作完了以後謝了,但是作完了以後,內心當中就會留下一種影響力量,然後這個戒能
夠防非止惡的影響力量,這個叫作無作,現在這個無作就是這個。一旦發起了以後它會繼
續地現起,繼續地現起。
而且這個現起是什麼?「始末恆有」,一旦現起了以後,從開始一直到最後。這個
最後指什麼?如果我們受戒、皈依的話,通常說盡形壽,說當這個三皈結束了以後那個是
「始」,然後盡形壽,你一直繼續下去到這一生壽命盡,這個是「末」。這個無作從開始
到這一生永遠有,這第二個。
南山律在家備覽.手抄稿184
什麼叫「四心三性」呢?「四心」的話就是,這個戒是對我們什麼來說?對我們的身
心來說的,那麼而身心方面這個色本身那個無所謂,真正的造這個業的話是用那個身體,可
是最主要的,這個造業當中的善惡等等主要的決定,決定在什麼?決定在我們的心法上頭。
心法是什麼?色、受、想、行、識,對吧?這個色法是另外一個,心法呢?受、想、行、
識,這個四個法是心法,所以叫四心。現在這個無作戒體,在不管是哪一心當中它都有。
「三性」就是善心、惡心、無記心,這個也都有。「作」一定是善的,作一定是善
的。造作的時候要嘛虛假的,在那裡拜呀拜了半天,心裡面胡思亂想,對不起,你根本得不
到這個戒體,得不到戒體的話當然不談了。得到,如果得到的話,一定全心全意面對著這個
佛像,面對著這個自己的歸戒的師父,然後一心地說,我從此以後要改惡修善,這一定是善
的。所以不但是惡法不可能,無記也不可能。得到了這個無作戒體以後,那個就不一樣了,
善固然是有,無記也有、惡也有。為什麼無作的惡也有啊?這下面會解釋。就是換句話說,
你得到了這個無作戒體以後,這個心情一直在轉變當中,當惡的境況現起的時候,它就會產
生力量,「欸,不可以!不可以!」所以為什麼不可以,表示這個境界是惡的,對不對?所
以這個無作它四心三性,而且「不藉緣辦」。這個作一定要種種條件的,哦!到這個佛堂對
這個師父、他怎麼辦;那個無作不藉任何東西,它內心當中就存在這個,它永遠在。
185 舊版.第三十卷 B
我們戒容或沒有得到,可是這個業本身我們人人都有,沒有一個人免得了。然後內心
當中對境的時候現起是不是這樣啊?一旦這個生起了以後它永遠存在,然後自始自終,不
管任何情況之下也不藉緣辦,是不是這樣?對!就是這個。不過現在這個地方,這個無作
是專門解律儀來說的,對於這個跟戒相應的這個業體叫作無作,這樣。所以無作是業體當
中的一種,那麼我們在這個地方了解它。
「故《雜心》云」,《雜心》也是論噢!告訴我們「身動滅已」,這個身動就是作,
作完了以後「與餘識俱」,跟其他的識永遠相應。「是法隨生」,這個什麼法?就是無作
戒體跟著生,這個叫作無作,那麼這個是《雜心》上面的。《成實論》上面有個專門一品
叫〈無作品〉,這個〈無作品〉當中,生起來了以後,說「因心生罪福」,那麼生起來了
以後這個是「睡眠悶等是時常生」,不管你睡著了,或者是受到了其他的情況之下,完全
是昏過去了,在一切時處它永遠在這地方,所以這個叫作無作。那麼這個是第二個,解釋
無作。下面《資持》呢,就是解釋上面的文,那麼現在我們在這邊下去:
《資持》釋云:「一發者一猶始也,此句明業體初成,即三法竟第一剎那與作俱
圓,是體發也。作戒既謝,無作獨存相繼不絕,故云續現。

南山律在家備覽.手抄稿186
什麼是「一發」呢?就是前面―現在我們這樣的解釋的,我想倒的確也比較輕鬆一
點―就是前面的「一發續現」,什麼叫一發?「一」就是開始,這句話就是說,這個業
體,這個無作這個業體剛剛開始成就的時候。這個成就是什麼時候呢?三法竟。哪三法?
說「弟子皈依佛、皈依法、皈依僧,盡形壽為一分、二分(那個隨個人的量)或滿分優婆
塞,如來至真等正覺是我世尊。」是第一個。然後第二個、第三個,通常我們稱為三番羯
磨。當那個三番羯磨一結束,下面緊跟著的一剎那,那個時候「與作俱圓」,這個作圓滿
了,作圓滿的時候,這個無作本身也圓滿了。從那個時候開始,這個戒體始發生的時候,
所以這個「一發」就是指這個。
那麼這個圓滿的時候作戒已經謝往了、謝落了,這個時候謝往了、謝落了就沒有了;
「無作獨存」,這個時候就是這個無作單獨存在,而且相續不絕,它永遠。只要能領之心
在,沒有破壞,這個能領的心永遠是相生相續的,它也永遠存在,這是我們了解的。「故
云續現」,那麼告訴我們這個狀態,這個續現是這樣。繼續下去:
始即上句一發之時。末即是終,謂命終捨也,雖通四捨且約常途故餘三不舉。此句
明業體久長也。

187 舊版.第三十卷 B
那麼上面說一發續現以後,「始末恆有」。這個「始」就是一開始;「末」是什麼
呢?末是最末了,這個末了這個地方叫「命終」,命終戒就捨掉了,命終就捨掉了。實際
上是不是這個捨戒單單命終?不是!還有其他,有四種條件之下這個戒就捨掉了,所以說
「雖通四捨」。但是一般來說,一般的常途,一般來說的話,就是到了死才捨,這個其他
的三樣東西並不是經常有的,所以他不說,實際上包含在裡頭的,所以「餘三不舉」。那
麼這一句話呢,特別說明這個業體是長久下去的。這一段就解釋這個。
說到這裡,這個四捨也在這兒說一下。就是說,得到了這個戒體以後,在什麼情況之下
會捨棄?這裡已經告訴我們,你受的時候你說盡形壽,既然你立的誓要盡形、盡壽,那麼當
那個形壽結束的時候,當然跟你所原來的立的誓像那個契約一樣,到期了嘛當然滿了,這是
一個。另外還有三樣呢?這個地方說一下。第一個捨戒,受完了戒以後你覺得:對不起,我
現在有困難,或者有種種的原因說「捨掉它」,說「捨戒」的時候,那就捨掉了。
第二個呢,犯了戒,犯了重戒破壞了戒體,那個自然就捨掉了。這個犯戒不是說……
輕重不一樣噢!犯的輕的戒的話,對那個戒體有損傷,它並沒有捨;重戒的話,整個就都
毀掉了。以五戒來說,五戒來說,平常我們不殺戒容易持,不妄戒很難持,這個妄戒有
輕有重,輕的這個妄語戒只是對這個戒有損但是不會毀,不毀就不捨。什麼是重的妄語戒
南山律在家備覽.手抄稿188
呢?它有一個特別的─說我證了羅漢果了,我見到了什麼了,這個叫大妄語,這個絕不
可以!你沒有,未得謂得,尤其是對這個聖法來說你沒得到,自己騙人,那一定是。那個
是非常可怕,那非常可怕!如果這種情況之下捨掉的話,你不受戒不一定墮落地獄,受了
戒以後非墮,而且墮落的一定是非常嚴重的,非常嚴重的!這個非常可怕的,這是我們要
了解的。所以這個輕重後面會詳細說,因為犯了重戒而失體。第三呢,叫二形生,什麼叫
二形生呢?就是這個「生」,男女兩性有別,有一種人就很奇怪,他有兩個性器官,當這
個生起來的時候這個不能,凡是這種人都不行。
所以這個是四種。第一個捨戒;第二個犯了重戒;第三個就是二形,這個是男性他有
這個女性的這個跡象生起,女性有個男性的,這個自然就捨戒;最後一個─死,一般來
說呢就是死是通途常規。這裡嘛隨便說一下,再繼續下去:
四心者通舉四陰。三性者別示行陰,三陰唯無記,行陰通三性故。此句顯非心也。
那麼上面告訴我們這個,所謂「無作一發續現,始末恆有」,第三句是「四心三性」
指什麼?「四心通舉四陰。」通常我們這五蘊另外一個名字叫五陰,哪五陰?色、受、
想、行、識;受、想、行、識就是其他的四陰,所以實際上這個就是四種。三性呢?這個
189 舊版.第三十卷 B
三性也就是善、惡、無記。在這個裡邊,四心三性當中,其他的受、想、識本身談不到,
都是無記性的,沒有善惡可說。然後呢這個四心當中的行陰,或者行蘊的話,通於善、
惡、無記。所以說三陰只有無記,那麼這個只有行陰有三性,三性是什麼?善、惡、無
記。這句是什麼意思呢?這一句,說這個無作體,「非心」,不是心法。最後面,下句
「不藉緣辦」什麼意思呢?
下句正示無作義也。
最後一面,這個為什麼叫無作呢?作一定要借重種種的行為、動作,現在這個無作不
要假借任何的外緣,所以叫作無作,所以這一句話叫作「正示」,正說明他為什麼叫它無
作的意義。那麼再下去,繼續看:
若翻對作解,初句反前即謝也,次句反一念也,第三句反善行心也,第四句反緣構也。
那個上面的四句是剛才這種解釋。現在這個無作另外一個角度,這個「無作」對著
「作」,互相來對比一下,所以說「翻對作」來解釋這個無作的內涵。第一句話說,「一
發續現」這個是無作,那麼作呢?不是!一發發了以後謝往,是吧?發了以後一謝就沒有
了;而這個無作一發了以後呢,續現,這兩個完全不一樣。發完了以後,停止了、沒有
南山律在家備覽.手抄稿190
了;一個呢,一發完了以後永遠繼續存在,所以這兩個不一樣,這第一句。第二句呢,
「次句反一念也」,這個是「續現,始末恆有」,無作始末恆有。作是什麼?當下一念,
這個不一樣。第三呢?「反善行心也」,這個作一定限於善心當中,作戒一定在善心當
中;現在的無作呢,四心三性,在任何情況之下一直有,所以他說又不一樣。第四句呢?
第四句就「不藉緣辦」,無作是不藉緣辦的,那個作一定是什麼?要緣才能夠成就的。這
個是把作跟無作相對地來解釋。再下去:
「故《雜心》云」等等,「故下引證有二」。那麼現在他引證,引證什麼?一個是
引證《雜心論》,一個是引證《成實論》。
《雜心》中。初句躡前作謝,生起無作。餘識即四心,後心望前作心故云餘也。俱
即同時。是法即無作。隨生謂任運起也。

那麼我們也看一看。這個引證當中就是先「故《雜心》云」這個,它第一句「身動
滅已」這個是「躡前」,說「作謝」,是緊跟著把前面這句話重新說一下。那麼這個時候
生起無作,滅完了以後無作生起來了,這個無作是什麼?「與餘識俱」。為什麼叫餘識
呢?是說生起的無作,餘識是「即四心」。下面不管你在任何情況之下,前面那個一定是
191 舊版.第三十卷 B
善心,這樣;後面呢,不管四心當中,這個跟第一念的這個善心來說是其餘的,不是它自
己,所以叫「後心望前作心故云餘也」,這個說明。「俱即同時」,說後來這個,後來這
個無作,跟其他的心永遠同時俱足,所以與餘識同時一直在。那麼「是法隨生」,這個生
的什麼呢?就是作完了以後隨著這個作而生起的,這個法是什麼呢?就是無作。而這個是
任運而起的,所謂任運的話―不要再作。
《成論》中。通明業理,非局戒也。
那麼現在實際上呢,《成實論》當中說「因心生罪福」,它不但是戒,其他的也都
是這樣。這個由心生的這個罪福不單單是戒,如果是戒的話一定是福不會是罪。所以《成
論》上面這個無作的話,就是他並不是講那個無作的戒體,就是無作的這個心理的行相就
是這個狀態。它不要經過作的,只要這個業體存在,那麼後面哪怕睡著了,它繼續地會影
響流衍下去,這是我們應該了解的。所以並不是說:啊!我們現在好像沒有做壞事,你睡
著了。假如你睡著之前,你是緣著這個惡法,對不起,這個惡法的勢力一直在。因為這個
惡法的勢力一直在,你將來一定會進入這個惡道去。反過來,現在你受了戒了,然後呢前
面緣著善念,到那個時候你睡著了,乃至於昏過去了,因為這個善念還在,所以它那個影
響繼續會向前流。如果是得到了戒,那是跟法界相應的這個善的話,那當然它有無量的功
南山律在家備覽.手抄稿192
德在。那麼《成實論》上面特別說明這一個,所以他說這個業的道理,說通明業的道理,
這是通途的常規,整個地說明業的道理,不僅僅限在這個戒當中。
關於這一部分,在《廣論》上面前面已經說過了,這業的行相,大家如果這個了解,
那麼這個地方不必解釋也清楚,現在文字看一看:
因心者示現從作發也。
說《成論》上面這個〈無作品〉,說這個無作是什麼?「因心」,因心是為什麼?一
定從前面作而生、而現起的。
生罪福,生即是發,罪福即善惡無作。文舉無記,等取餘心。」
「生罪福」者,「生即是發,罪福即是善、惡、無作」,善業、惡業。「文舉無記,
等取餘心。」那麼就是包括其他的,所以說這個舉什麼睡眠等等的話,那就是說還有其他
的,說這個不要經過作的,所以叫作「無作」。那麼這一部分就是「引證」,不管是《雜
心論》、不管是《成實論》,來說明。那我們現在繼續看下去,那個小字:
一發續現等文,初學難解。今據後第五項先後相生文義,列表如下。以資參考。 
193 舊版.第三十卷 B
今文云無作者,即表中所謂形俱無作也。
那弘一大師在這個地方註明,說剛才那一段話,剛開始學的人的確很難懂。我想我在
那裡花了很大的精神,大家有一個似是而非的概念,真正如果清楚一點的,應該可以懂,
否則極大部分的在那裡還是糊裡糊塗,那沒關係。所以它一步一步地慢慢地深入,一步一
步地深入,後面關於這一部分,作跟無作還有很詳細的說明。我們只要在這個地方先有一
點個認識,先有了概念,然後再繼續下去的話你就很清楚了。否則突然之間把那個真正的
中心說出來的話,我們真是聽起來像天書一樣,不曉得說些什麼。反過來說,如果諸位對
《廣論》上這個業的部分,有一個正確的認識,那到那時候聽起來就很清楚、很明白。
所以在這個地方有一個問題,說在前面我們學《廣論》的時候,說一切都是業來決
定,然後業決定的時候它有三種行相,一個是異熟、一個是等流,還有一個叫什麼?增
上。那麼這個異熟那就是我們得到那個報體,通常我們最重視的是講什麼?講等流。那個
等流當中有兩個,一個叫真等流、真等流,一個叫假等流,假等流叫作領受等流,真等流
叫什麼?記得不記得?造作等流,這個叫真等流。為什麼叫它等流?為什麼真等流叫作造
作等流啊?現在講到那個無作戒體就用上了。為什麼叫等流?說這個所以它等流的話,就
是它那個果跟前面的因,相因、相等地繼續流衍下來的,所以立這個等流因果的名字就這
南山律在家備覽.手抄稿194
樣。如果說你因當中這樣造作,然後呢這個造作一定在以前,做完了以後,它這個影響力
量繼續地留在這個地方,下面又遇見的時候,嘿!跟它相應的又現起來了,這個就是它等
流因果的特徵。所以說,如果你好歡喜殺生的話,前生好歡喜殺生的話,這一世看見了你
就好歡喜殺生;如果說好歡喜這樣的,這一生這個習性又來了。所以這個等流因果另外一
個名字叫習,習慣的「習」,叫作習果,或者叫等流果。
那麼我們從這個地方回過頭來去看一下,看那個無作戒體的特徵。前面是作,作完
了以後,好了,「作休謝往」,那個作一停止的話,那謝落了、沒有了。沒有雖然是沒有
了,可是內心當中,如果說得到了這個無作的戒體的時候,那麼於是在這種情況之下,對
境的時候,這個等流因果的力量就現起來了。一遇到境,「欸!我受了戒的,喔,不要再
做!」以前呢,遇見了這個境以後隨順著自己的習性,隨順著以前的習性這個叫什麼?等
流果。現在隨順著這個戒法,同樣的是等流果,對不對?就是這樣,所以我們或者從業來
解釋。
再不然的話,十二因緣。十二因緣真正地感果,感果的直接的因是哪一支?有支!大
家記得不記得?有,下面,一有,下面一定生,有、生、老死。有是怎麼來的?愛、取,
這個是隨順著生死的因緣這樣轉。那麼現在我們要想滅生死跳出來的時候,對境的時候
195 舊版.第三十卷 B
情況就不一樣了,情況就不一樣了。情況怎麼不一樣呢?大家還記得不記得?說對這個境
界現起的時候,不是以無明相應的愛、取去對它,對著這個境界的時候,以正知見、善法
欲、勤精進。善法欲還是愛的一種,不過以前愛的是跟無明相應的這樣愛,現在愛善法,
正確的認識。所以以前是跟無明相應的愛、取,現在跟正知見相應的善法欲跟勤精進,勤
精進本身就是「有」。然後你這個有就是什麼?就是業體,在這個地方就戒來說的話,叫
無作戒體,清楚不清楚?就是這樣。
所以從這個地方你們就了解了,噢!前面我們學了《廣論》很多道理,這個地方完
全派上用場。而真正對境界的時候,你就看得很清楚,我現在這一念是什麼?絕對不會說
―就算念佛吧,絕對不會說,到了時候那看阿彌陀佛來接我不接我,不是的!你當下一
念念的時候,你曉得這一念派得上用場。如果派得上用場,不要等到他接,你確定曉得在
這一念念下去,他將來非接不可;反過來說,這一念念了半天將來一定不接。這個才是學
佛的真正哪!這是我們應該正確了解的。同樣地,受戒了以後你也是一樣,睡著了、睡著
了也不怕,就是你臨睡之前那一念如果還在的話,你曉得睡下去,睡下去了無邊的功德還
在增長,就是這樣。當然這個前面你一定是在作的時候,肯定自己得了這個戒體了,這個
是很重要、很重要的原則,這樣。
南山律在家備覽.手抄稿196
所以關於這一方面的話,在前面正式受戒之前,為什麼要這個懺悔,通常情況之下,
他一定有他的相當的感應、覺受。關於這一部分的話《梵網經》上面也特別地說明,通常
講戒的地方都有說明。那麼《廣論》上面也同樣地說明,懺悔的時候一定有淨罪相。為什
麼要淨罪相?在講這個戒的時候,他說得戒是什麼時候?三皈竟得!然後這個三皈竟的時
候教我們去觀想,說初番羯磨的時候,哦,十方的戒法動了;二番羯磨的時候,不但動而
且集起來了;三番羯磨,進入我們身心了。我們這樣想了半天也糊裡糊塗,到底怎麼個動
法、怎麼個集法?
欸!現在你去懺悔的時候,你就曉得了,說:「啊!我以前都錯了,現在怎麼可以
呀,萬萬不可以呀!」是不是懺悔的、正懺悔的心情是不是這樣?然後,如果說這個不可
以的話,你還是想起,或者是緣境的時候:「哎呀,我怎麼以前做這個事情哪!」或者在
你意念當中繫起來:「我怎麼這樣去做不好!」這樣的意念是不是跟前面恰恰相反哪?就
這個樣,就是這樣!如果說現在你有機會找到一個學科學的,他跟你拍一點照片,你肯定
地可以拍得出來,以前這個時候拍出來的光是黑的、青的,現在拍出來是紫的、紅的、黃
的、白的,確定可以這樣!
不過一般來說起來,如果說是業重的話,儘管當下一念的心相應,欸,完了以後第二
197 舊版.第三十卷 B
念來的時候,這個黑的又跟著來了,緊跟著還在黑漆漆一團,這談不上!然後你努力地懺
悔的話,那個心情慢慢開朗、開朗、開朗,慢慢開朗到某一個時候,這個善淨之法相應的
時候,夢境當中―這為什麼夢境才是呢?這是平常因為你這個現行非常地強烈,所以在
整個的現行當中說不出來,當懺悔乾淨了以後,這個內心當中這個染污去掉了,這個善淨
之法顯出它的一個效應來了。於是這個時候夢境當中,它顯出它的一個特徴,實際上這個
完全是心業力。所以當顯在夢境的時候你看見;然後以前、以前,我不要說以前,真正有
成就的時候,他有天眼或者是法眼的話,他可以看得見。那麼現在的科學,同樣地用這個
東西可以測得出來,這個是它的特點。所以今天關於這一部分介紹到這個地方,至於說下
面那個表,那很容易,你們自己回過頭去把它細細地看一下。
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第三十一卷.A面

文章: #134440 懸壺子
2017-03-08 , 10:15

南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十一卷.A面
今天我們正式地開始再繼續講《南山在家備覽》,《在家備覽》前面這個錄音帶已
經講這個戒體的前面,說戒體門當中戒體的相狀。那麼也就是把那相狀的這兩個,一個是
能領的心相、所發的業體,這個「能領心相」講了;所發的業體呢,所謂「辨體多少」、
「立兩解名」,這個前面也講了,下面就是說「依論出體」,這次要正講那一部分。這個
在正講那一部分之前,有一個重要的概念在這裡先講一講。
這個戒,在前面已經說過,就眾生的根性來分,以及進入之次第來分,那麼這個裡面
特別就眾生的根性來分,利、鈍兩個不一樣。以利根來受,就算前面的五戒、八戒都是所
謂出世方軌,都是出世方軌,小則是出世,大則是究竟圓成佛道;以鈍根來說,不要說是
五戒、八戒,乃至於具戒本身,也只是一點世福,這是就我們眾生根性來說。就佛出世他
南山律在家備覽.手抄稿202
的目標來說,這不管是哪一個,你只要沾到一點邊,種下一個種子,那究竟都會達到成佛
這個最後的結果,差別只是中間是經過的路程迂曲以及難易,這樣的差別而已,這個是我
們要了解的。
那麼現在呢,我們說這個利鈍之間的根本意趣何在呢?我只是把這個最重要的這個特
點―最重要的噢!把握住那個中心,在這個地方跟諸位說一說,跟諸位說一說。那麼,
所以只是把這個戒的最中心的意趣,在這地方跟大家講一下。這個戒呀,因為我們現在講
戒體,這個戒的真正的特徵,前面我們已經經過了多番這個說明、研討,在這裡我再提綱
挈領簡單扼要地說一說。
這個佛出世的目標,是我們究竟圓成佛道,那麼在這條路上面,由於眾生利鈍不同,
所以就有所謂化城。這個化城通常只是說中間的聲、緣,實際上乃至於前面的那個五乘,
都可以在這不同的根性上面去立出來。那麼這裡呢最主要的我們要把握得準這個原因主要
的在哪裡呢?就是這個意樂─這個意樂是不是具有出離心以及沒有出離心,這個是出世
以及入世的差別;還有下面是有沒有菩提心,那是成佛還是二乘的差別。關於這一點我現
在今天不從這個著眼,實際上也主要的也就說明這一點,這個話怎麼講?平常我們說出離
心、出離心,關於出離的真正的內涵,好像有很複雜的內涵,那麼菩提心那更是一大堆。
203 舊版.第三十一卷 A
現在我為了比較簡明一點,但是把這個意趣的中心,在這地方用一個事實來說明。
我們說,這個乃至於最起碼的聲聞果要三世,第一世發心,第二世集資糧,第三生證
果。上次曾經簡單地說過,說過呢,今天把這個概念在這裡再說一下,我們重新說一下。
發心,發心這比較容易懂,但是呢真正的我們內心當中是不是跟它相應,這個卻是我們現
在第一步應該注意的地方,應該注意的地方。往往我們這個發心本身限於這個文字上面,
而這個文字是根據自己的體會,實際上呢,自己的體會是不是佛陀所告訴我們的這個內
涵,這裡有一個很大的差別。我們往往問題都出在這個差別上頭,我們並不了解佛陀告訴
我們這兩個字的真的意趣,我們覺得我們發了心,然後照著去做,那這個是對我們來說第
一個最大的損失。那麼然後呢發了心以後的話,我們去積聚資糧,那麼這個時候由於發心
既然有了問題,積聚資糧更成問題,到後面證的果的話那就千差萬別。
現在在這裡最主要的地方說,發心要想發得好,這個我們必定應該在事前對於為什麼
要修行,這個真正的內涵應該有明確的認識;然後呢修行應該修些什麼樣的行,這樣,你
要達到什麼果,那麼就應該做什麼樣的準備,積什麼樣的資糧,這個!究實說來,這個地
方又有問題了!我們要想達到什麼個果位,這個總是安在我們自己所想的這個範圍當中,
這個範圍永遠是個有限的。所以學佛的人,如果我們一開頭能夠理會到這一點的話,這個
南山律在家備覽.手抄稿204
時候先不要說我要達到什麼果位,不妨看看佛他老人家希望給我們的真實的內涵是什麼,
這個是比較重要的。
所以關於這一點,那非要真正地認真學大乘經典,而大乘經典當中尤其像《法華》、
《華嚴》、《涅槃》,這個是最後究竟了義之經。那麼《法華》上面特別地說明眾生有無
量無邊,然後根性也無量無邊;佛陀出世雖然證得了究竟的無上菩提,他原來的願望是
要把所證得的最究竟的圓滿的內涵來帶給一切有情,現在如理如量證得,正是帶給大家的
時候,可是發現問題―你要想把佛自己所證得的這個帶給別人,實在很少人能夠接受,
簡直很困難!這一句話已經說明了,說明了什麼?說明了我們的障礙何在,我們的障礙何
在!現在我們說懺悔、懺悔,就要想個辦法拿掉這個。那麼平常單單說懺悔很容易,所以
如果不了解業的行相,然後呢十二因緣的真實的內涵,我們始終對於我們真正的心理的相
狀、行相弄不清楚。於是所謂的懺悔本身,就算多多少少做對了也是大打折扣,何況極大
部分連它最起碼的都沒有把握得準。那在這種情況之下,我們能產生什麼效果呢?這是
我們最可惜的,雖然有一番好心進來了以後,結果沒辦法走得很如理,最大的原因就在這
裡。第一個值得我們仔細檢查的一點。
其次呢,發了這個心了,這樣,所謂這個發心的話,如果透過剛才這樣的認識去看的
205 舊版.第三十一卷 A
話,那個發心一定是求無上菩提果,一定求無上菩提果!因為這個才是佛他老人家真正所
帶給我們的。而且這個佛不僅僅是我們釋迦世尊,十方三世沒有一個例外的,否則他不是
佛;也許他可以解決了,鈍一點是聲聞,利一點是緣覺,只是如此而已。所以這個盡可能
地,我們前面淨除了罪障,能夠看得清楚的一點。
那麼現在呢進一步,我們說發了這個心了以後開始積聚資糧。積聚資糧我們也不妨把
那個範圍把它放寬,說不一定要是這個發了無上的這個菩提心的,乃至於你就出離心。不
管哪一類發心,現在我們就純粹先從發心那個立場上去說,於是要去求這個果。在這個時
候這個地方要注意了!這是我們現在第二步非常重要的一點。修學佛法的人都確定了解一
件事情:我們要求的一切苦樂的果報,一定從因地上面下手,如此因感如此果,這樣!所
以說發了這個心,為什麼還要積聚資糧、還要修證,說明天下沒有一件事情,說你想得到
就可以得到。你想得到,你必須把得不到的這個障礙、這個違緣、這個惡因要把它淨除;
然後呢其次,淨除了以後,又得得到的順緣,這個善因你要把它積聚。只要這個兩樣東西
做到了,自然果就出現,所以它並不是說我要就可以得到。
那麼這個道理呀,我們雖然是佛門當中佛說的,但是了解了以後,你拿這個道理去運
用,準之四海,在任何一件事情上頭、任何一個時代,它都是這個樣,絕對沒有一點遺漏
南山律在家備覽.手抄稿206
的地方,絕對沒有一點點說意外的地方。換句話說,這個法則就是個絕對,絕對像那個道
理―說空緣起之法,天下所有的事情,絕對沒有說你要怎麼辦就怎麼辦的,都是要根據
因緣,這樣來的。所以他下面說,啊!那我要積聚資糧。那麼這個資糧當中就有兩類:逆
緣去掉、順緣積累,然後你有了這個再去修持的話,最後第三世感果。我們了解了這一點
的話,這個關於這個概念就對我們……我們就能夠走得上去了。可是這個概念說起來好容
易,真正要體會做到的話,我感覺得非常難、非常難!
那麼在這裡呢,在講戒之前,特別應該說明,戒是戒什麼?戒是戒什麼?為什麼要學
戒?那個前面已經說過了。我們要想離苦得樂,那麼用各種方法去找,最後呢找到唯有這
個方法可以解決我們的問題。那麼這個方法誰講的?佛講的,這樣。然後這個方法從什麼
地方得到的?從僧那個地方,所以這個三寶,就是這樣,這樣!然後我們去皈依了以後,
他就告訴我們,是,正皈依的是法,你照著這個方法去如理如量去做,然後呢,這個時候
我們就體會到,說如此的業因感得將來我們所期望的這個果報。然後在這個業當中,我們
又了解說事,然後呢心、行,這樣,所以三輪,而這個裡邊最主要的還是在乎自己的心。
由於這個心,如果嚴密地來說,更進一步認真地來說的話,這個行為的「行」,所謂這個
加行啊,還是可以併入心那一部分來說。最主要的真正說起來,還是完全看你自己,完全
207 舊版.第三十一卷 A
看我們自己。這個時候我們進一步了解。
因此當任何一個情況對境的時候,有了這個正確的認識,隨時警惕策勵自己說:「哦!
你不是要這個果嗎?那你現在是隨順著以前這種老辦法錯誤的去做,還是現在了解了隨時警
惕自己:欸,不可以!現在要改過來了!」這個改過來有兩種:以前的老辦法一向習慣的不
可以做,不能做這叫止作;現在的新辦法你不習慣的該做的,你雖然不想做、你不會做,你
要做,這個叫作持。止、作這個兩點,這個戒的第一步真正的內涵就在這裡。
現在這個地方大家停一下,好好地想一想。我說停並不是說我停講,我說我把這個話
在這兒認真地說一下,不但今天說,我建議諸位,我也希望諸位,這兩天這中心就擺在這
個上面去想。如果你把這個問題能夠有一個大概的了解,那你下面學下去是順理成章。通
常我們說:「聽得不大懂,那我下課的時候再來!」到這個時候是往往是一個障礙,下課
的一大堆事情,你又迷糊了,下一堂再來聽的話,你還是含糊。那我說:「好!回去的時
候好在有錄音帶!」結果這個事情是永遠層出不窮地多少來,然後你一拖、一拖、就一拖
拖拖,一拖往往是無量劫就拖下去,這是我們應該特別注意的一點。
那麼現在呢我們回過頭來仍舊說,這個戒本身,就是我們務必注意到我們的心念上
面,那麼這個心念本身呢,這個目標很固定地,就說─佛。如果說你這一點看不清楚,
南山律在家備覽.手抄稿208
或者你出世、要跳出生死輪迴,或者你往生,那沒關係,你的目標放在這個地方,那麼
乃至於眼前作意的所有的任何事情。下面你就注意著,世間我們平常去做的時候,一定注
意眼前的果的是非好壞,這是我們一向的習慣,看見好的,那歡喜,不好的,心裡就不歡
喜,這樣,這個是正常狀態,而且理應如此,否則的話,你這個人神經有一點問題了。
現在學了佛,就在這個地方有一個正確的認識:我現在要想得到這樣的結果,決定不
是眼前可以得得到,而是看我現在那個因是不是跟我所需要的相應─相應就對,不相應
就不對,那麼這一個認識我們叫它正知見。有了這個正知見,然後呢去正式地去行持就照
著這個正知見,要獲得我們獲得的這個果報所應該做的努力,或者說現在的業行─這個
行持。然後這個行持當中的一個標準,隨時看:「欸!現在我的心裡面是不是依照著正知
見去行持?還是不是?」不是的,把它擋住,雖然你想做也要把它擋住;是的,雖然你不
想做的,也該去做。戒的真正的內涵在這裡,所以叫作「攝心為戒」。這一點大家首先要
把它很認真地擺在心裡,這樣!
然後呢,在你有了這個認識,你做的一切事情,任何事情,小的,哪怕掃地、地上
撿一個垃圾什麼的;大的,做再大的事情,發菩提心要救法界一切眾生等等,都從這個地
方看你自己的心。同時我們也了解現在這個時候是什麼?是在因地當中。如果這樣去做的
209 舊版.第三十一卷 A
話,你做任何一件事情,第一件事情一定產生的什麼現象呢?就是這個我們的內心的無始
以來的習氣,這個習氣是非常深厚、非常深厚─業、習氣!這個絕無第二個方法,除了
你如理如量、慢慢地把它如法地對治淨化以外,沒有第二條路好走!這個是我們要了解的。
如果說有快慢不同的話,那就一個─如果你得到善知識的攝受!然後在這個裡邊,
他告訴你的方法、遠近、然後呢大小,這個是真正的差別;真正的差別,差別在這個上
頭,不在其他的地方。所以要想真正地討巧、省事,有沒有?有!找到真善知識,就告
訴你這個方法。如果同樣的方法就是這個樣的話,對不起,在這裡就再沒有其他的巧好討
了!要討巧那一定是走上錯路,邪魔外道是有的,告訴你這麼一來、這麼一弄,哦,這麼
一下,可以證了果了;佛法裡面沒有這件事情,否則因果兩個字就講不通。任何一個法
門,我們確定要建立這個概念。
那麼有了這個以後,於是我們在下面去做事情的時候,對我們不斷地去,有了這個認
識去做事情。於是大家注意噢!平常我們的做事情的時候有兩種:啊!覺得這個要修行、
要修行,跑得去。那麼不來還滿好,沒有來之前,說覺得:哎,這佛門當中是清淨的,這
很好!好像他所謂的清淨是什麼呢?就是有一種先入為主的。這個無法避免,因為每一個
人都是拿我們的現有的這個認識,意識來判斷事情。偏偏我們認識的是什麼?這完全是以
南山律在家備覽.手抄稿210
前世法的。這個俗,「俗」的一個名字叫什麼?這個覆蓋意,就是由於這是以前的那個無
明,就把那個真相把它蓋住了看不見,這個世俗的「俗」字的意思,就是我們不可能真正
地看見那事實的真相。所以覺得清淨的話,只是覺得:哎喲!世間要想去東忙西忙,你看
出了家關在那個廟裡面,山上住的地方又安全,他也不要忙那個世間的一切,所以這個叫
清淨。這種清淨,根本意趣還是什麼呢?還是因果沒有辦法看得清楚,看見那個形相,那
個形相是眼前的一個果報,這樣。這個是第一個我們最容易的,所以跑進來。
那麼拼命地跑進來的時候,昨天我們曾經談過,剛進來,是,剛入佛門的時候,這
個佛菩薩攝受的方法一定是這樣,剛看見你的回心轉意,「喔!你皈依,趕快來來來!」
所以我們通常看見的這個說,喔!這個佛門的這個所有的法師,不管是四眾當中哪一眾,
哎呀,說這個都是慈悲為懷。這個慈悲為懷是千真萬確的事實,可是他那個慈悲,換句話
說慈悲是什麼呢?與樂、拔苦!這是千真萬確的。可是這個苦樂的標準,跟我們世間的想
法完全不一樣,完全不一樣!佛菩薩給我們的苦樂是要究竟地離一切苦,究竟地圓滿一切
樂;我們世間要的苦樂的標準,跟佛菩薩不一樣的,我們要的是暫時虛假的這一個苦樂,
而並不是究竟的。
這一點,是我們外面完全看不出來,然後一進來了以後,最容易犯的:一,簡單的話
211 舊版.第三十一卷 A
─急求果報;二,不了解這個果報必須在因地當中,一步一步慢慢地走進去。那麼然後
在因地當中,就要談到剛才要正知見跟戒。所以這個時候發了這個心以後,然後呢要去積
聚這個資糧,這個資糧通常我們說兩方面來說─智慧、福德。這個說的時候是兩方面,
在事相上面實際上是一件上頭。前面已經說過幾次,今天可以說最後一次來複習、溫習
它。所以如果不懂的話,這個地方一定要仔細地聽,回頭來思惟;了解了,已經了解的,
那麼加強它,再去運用它。
所以平常我們在世間上面去做事情的,成、否這個都是個未知數。然後做出來的結
果,做成功了,一定高興,做不成功了,一定不高興。這個不高興有多種,或者是心灰意
懶,「好了!算了、算了!」或者是大發脾氣,這個是世間法。再不然的話,有的,是有
一類是也有耐心,說慢慢地去,再來!這一類是比較好的。後面那一類,成功都通常出在
這後面那一類。佛法呢,佛法呢?是前兩類絕不採取,而採取後一類,這個後一類當中還
要要把它要稍微淨化一步,才能夠真正談得到。進入佛門當中,我們絕對不先看成就,如
果說進到佛門當中一下就成就的話,那這個你有一個例外,什麼例外?就是你已經集了無
量阿僧祇劫的真正的善根了,現在一下成佛了,這個例外。否則對我們來說絕無可能,現
在這個概念我們了解得很清楚。
南山律在家備覽.手抄稿212
所以實際上呢,我們真正跨進來的第一步,注意噢!絕對不是事相上的成功。如果說
你求事相上的成功,注定你百分之一百二十的失敗―應該說百分之一百,為什麼說百分
之一百二十呢?你不進來還不一定是失望,一進來是加倍地失望,所以這個主要的原因。
大家這個道理了解不了解?因為它本來是講因果啊!如果是你一進來就能夠成功的話,這
因果怎麼講法呢?那麼難道不講成敗嗎?講!講在什麼地方?就在你認識上頭!你要想去
認識,不經過事情的真正的歷練,有沒有成功的可能?沒有!沒有!如果成功的,就是你
以前會的,否則絕對不會!乃至於小孩子講話,對不起,就是牙牙學語要學上好幾年才學
得會,對不對?那這個是好簡單的事實。走路、寫字、認字,沒有一個事情例外的。實際
上就是這個,這是我們要正確了解的,就這樣。那麼那個時候,所以沒有一件事情,說不
經過實際上的歷練就可以會做的。
然後呢我們這個也是去做,然後呢在世間上面要去做的,是一定希望這件事情成功,
而現在修學佛法難道希望不成功嗎?不!也希望成功。現在佛法當中希望的成功是―因
哪!注意哦,現在這個因在哪裡?現在這個因在哪裡?大家想想看:因在哪裡?現在這個
成功的因在調伏了你的煩惱沒有!就是好簡單一句話。為什麼?一切的苦樂的根本何在?
惑!依著惑去做,不管怎麼樣一定是苦;然後惑對治了,這個時候以正知見,然後以智慧
213 舊版.第三十一卷 A
去做,那個一定是快樂。是不是?喏,所以這個成敗在這裡哦!
然後在你做事情的時候,這個事情過了,你第一個發現的話,你那個心裡面應該
……。剛開始我們去做的話,一定做那個事相上面,「哎呀!這個做得很得意,得心應
手,啊!覺得很歡喜。」不一定真正成就哦!你覺得得心應手的時候,那個傲慢之心都出
來了,不知不覺地,啊!自覺得很歡喜,這是貪相應法都跟著來了。這個並不是一件壞事
情,但是如果停在這裡的話,這個很糟糕;如果你懂得了善巧,拿這個成就的餘習以前
的,變成功你的善法欲,這個是絕對需要的!絕對需要的!
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懸壺子
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第三十一卷.B面

文章: #134441 懸壺子
2017-03-08 , 10:31

南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十一卷.B面
所以並不是說無條件地拿掉它,我們每一個地方都要抉擇得很清楚。但是呢這個善法
欲,由於這個善法欲有個推動的力量,這個推動的力量告訴我們說:我到這地方真正要做
的是這樣嗎?哎,對不起,我不是這個,而是看看我做了這件事情上頭,是不是調伏了內
心的煩惱,這個是實在的。這個懂不懂?這幾句話如果不懂的回去好好地想。如果說你前
面有了善法欲在這個上面,那你是最好的一類,最好的一類。在這種情況之下你成功了固
然好,不成功─所謂這個不成功就是事相不成功,更好!因為只有這個時候你才發現:
啊,原來我做了半天,我真正要做的,不是世間上面那一類的事相上的成敗,而是做過了
以後,你內心當中是不是能夠認識煩惱、能夠調伏煩惱。調伏煩惱,你就成功了!這個清
楚不清楚?哪怕你沒有調伏,你認得煩惱,你就成功了!「以前我從來不認得這個怨家,
今天這個怨家我認得了,哎呀,這好高興!」到這個時候,你真正的所謂的法喜是從這個
南山律在家備覽.手抄稿216
時候開始的,然後把這個法喜來推動自己,啊!好高興,這樣,讓你不斷地在這個裡邊。
有了這個認識,你把這個內心不為煩惱所使,於是你腦筋也比較清楚,這個清楚的腦
筋,然後把這個法義一層一層地加深、加廣,把這個道理了解。了解了以後,然後呢,以
前錯的,漸漸、漸漸地把它淘汰淨除,這個叫淨除違緣、懺除業障;必須要的,慢慢、慢
慢地積累,這個叫積聚順緣,然後呢這個是資糧。因為你有了這個正確的認識,這樣的正
確的見解做出來的這個事情,這個我們稱為叫功德。實際上這個功德裡面具有兩樣事情:
第一個,你調伏了煩惱的這個觀照的力量;然後根據這個觀照的力量做出來這個事情。所
以這個裡面一定有一個是見相應的,以前是煩惱,現在不是;還有一個呢,由於這個而行
為,以前只是輪迴生死之業,現在是還滅生死的這個善淨之業。差別就在這裡,這一點清
楚不清楚?
所以我們從學戒積聚資糧開始,真正要做的是做這個,這是我們目前最重要的。你有
了這個認識了以後的話,那對我們眼前世法上的成敗,你就能夠不太計較,到後來就完全
不計較;而你只計較你做了沒有,你只計較現在你因地當中,是不是在兩方面去看―淨
除你的錯的罪障,積聚你的要的資糧。
這個時候,你隨時靜下心來就是觀察自己的內心,然後呢,遇見事情你就運用你正確的
217 舊版.第三十一卷 B
認識去做。第一步最重要的這個―止,這個止。儘管那個,現在我們別解脫戒當中所謂止
持、作持,可是這個作的話,偏重於保護我們自己的內心不要隨煩惱轉,把以前那個煩惱的
習氣把它調伏這一段。那麼這個戒特別地叫作別解脫戒,這樣,別解脫律儀,然後這樣,這
個第一個,所以第一聚叫作「攝律儀戒」。下面這個調伏了以後,進一步真正的開始叫「攝
善法戒」,因為那個時候你這個心真調伏,你真正地跟正知見相應,你才能夠運用你的這個
具正知見相應的這種心力,去做各式各樣的好事情,這個時候才談得到真正地說好好地做
噢!這個時候才是!然後呢自己事相上面去做了,做得非常純熟了,於是進一步用這個本事
去「饒益一切有情」。這個戒的三步,這個三點夠不夠清楚?夠不夠清楚?
這個,注意噢!這個才是真正我們說出家應修的內涵。諸位後面坐的在家居士,將來
要想真正深入,那這個是它的中心。所以實際上呢這個形式的在家、出家這是次要的,這
個精神的內涵是絕對重要,絕對重要!我們要把握住這一點。所以在家居士受五戒也好,
受八關齋戒也好,受了戒以後,如果說你不緣念六念的話,對不起,今天那個齋不清淨。
它問題在哪裡呢?就是以這個為主,佛主要的告訴我們的這個中心在這裡,這樣。然後你
怎麼怎麼開、怎麼樣去用種種的方法,這個是我們眼前要做的。
了解了這一點以後,慢慢地你去做的時候,你會發現有一件很有趣的事情。平常我們
南山律在家備覽.手抄稿218
往往怕做事,要做事情的話,難免就是要嘛宿生的餘習,要不做事情一定很重視這個事情
的結果做得好不好,換句話說很重視這個成敗,這個是平常一般現象。
然後呢,通常情況之下,世間上面完全成功,不可能、找不到!因為它本來是個有
漏之因,怎麼樣有完全成功的可能?因此產生的結果是家家有本難念的經,你覺得他做了
大官,這個大官羨慕你,「哎呀!我坐在後面就好像一個……。」我曾經上次說過的一個
大老闆,坐在個汽車裡邊,然後一個司機給他開,這個司機覺得:「哎呀,給一個老闆
開。」而這個老闆想:「我不如這個司機!」那世間是典型的例子。你做了大官了,唉!
自己還是覺得最好做老農、老圃,就是這樣!等到你有了錢了以後,做了老闆,你還是覺
得還不如這個夥計,他上完了班八小時,拿了錢回去,好了,高高興興,這個老闆回去還
得動腦筋。那個世間相就是如此!小孩子老看見大人要長大,長大了覺得還是小孩子好,
天下沒有一個例外的,這樣。乃至於我們出了家了,哎呀,在家覺得出家好,出了家以後
又抱怨說:「哎呀!想想當初還不如……」嗯,下面說不下去。這種情況根本原因在哪
裡?哪!今天就特別點出來。所以弄到最後沒有一個例外的,大家都是什麼?心灰意懶,
要嘛怨天尤人。
實際上真正地學了佛法以後,這兩樣東西消失掉了,你會越挫越勇!越挫越勇!因為
219 舊版.第三十一卷 B
不經過這個事相的磨練,你那個知見根本不可能清楚,而且不可能正確、不可能明白。當
你這個正確的明白,真正現起來的時候,一定經過事相上的磨練。於是到那個時候,你覺
得:啊!這個事情本身又助長你的智慧,又增長你的功德,而你的真正的成就完全成在這
個上頭。
你眼看那個成果一天比一天大,一天比一天輝煌,你願意不做嗎?前面發的什麼心
啊?你豈不是要得到這個!現在你照著去做了,一步一步得到了,所以這個時候你這個心
裡,啊!越來越歡喜。所以發了心以後,下面第一步做的就是這一個。這個叫什麼?這個
時候是淨信心,信位菩薩、信位菩薩,指這一點而言的,大家了解不了解?這樣啊!不是
說那我們信得過、那我們這發了心、我要求無上菩提,這個叫作信位菩薩。那我們把它廣
泛一點說,倒也是─我們發心要學佛。所以像那個故事當中一樣,那個小沙彌跟著這個
阿羅漢,那個小沙彌一想,那個阿羅漢馬上請到前頭,心力不可思議。但是你說這個就是
信位的菩薩嗎?這個信位的菩薩永遠在飄,真正進入信位菩薩,他一路慢慢地上去的。所
以實際上呢從哪裡開始?戒!這個戒的中心在這裡啊!這個話,我在這兒說清楚了,但是
行完全是靠各位自己。
所以我現在真正歡喜的地方就在這裡,我曾經好幾次跟大家說,我叫作「常敗將
南山律在家備覽.手抄稿220
軍」。哦!這個時候你就經得起敗了,而且你一定是常敗,你只敗一次的話,對不起!好
了,你到此為止,就到此為止。天底下最可憐的人,就是經不起敗,就敗在那裡了!真正
成就的人,他一定是不斷地敗、不斷地敗,敗一次然後他這個成功的機率就加強一次、加
強一次、加強一次、加強一次……。不過世間很不幸,弄完了半天最後還是這樣,佛法的
根本不同的地方就在這個中心,現在清楚不清楚?這個是戒哦!你弄清楚了這一點,然後
下面學這個戒是無往不利,就算後面有一些東西迷迷糊糊─因為下面馬上講那個「依論
出體」,它然後「三宗分別」,哦!這個的確是要花很大的努力。我現在先告訴你們了,
然後你們以後慢慢地去做的時候,你不會覺得:我失敗了!欸,失敗了正好啊!就表示我
以前這個內心當中幹什麼?就這麼浮躁,沒有一點的耐心,就這樣。所以現在那個心情就
凝細了。當你覺得失敗的時候,那是完全在煩惱當中,你至少認得它,然後祈求佛菩薩,
「啊!佛菩薩,我懺悔!」好好地調伏了,繼續地努力。
我常常記起一句話來,我也常常跟我周圍的所有的同學提。這個二十多年以前,那時
候我剛出家,這個仁法師常常跟我說:「你們這些人,心真粗啊!」他說了一個粗字。當
時我心裡還想:我覺得我現在這個心很細耶,他怎麼老說我粗呢?是啊,像以前我以前念
書的時候,很小的時候這樣,喔,這跑到哪裡人家覺得這個孩子很聰明,好像很多地方觀
221 舊版.第三十一卷 B
察比人家深細,所以我一向都很自負。跑到仁法師,他老說我這句話,他不大會什麼其他
的很嚴厲地指責等等不大會,那都是典型的他有修行的樣子。只是說到那時候,好像很莊
重的樣子,告訴:「你們哪,心好粗啊!怎麼能真正作出家學比丘?比丘是細之又細、細
之又細。」他常常說這個話,我一直不懂。
這個幾句話在腦筋裡面整整梗了十五年。那個時候開始,欸,慢慢地有一點樣子出
來了,有一點樣子出來了。現在漸漸地體會到了,的的確確感覺到那個心相之粗,你無法
想像地粗!隨便碰到一個情況的話,比如我們剛才說,我們一看:「哎呀,真頭痛!」這
個啊,典型的粗心相,典型的粗心相。你一看,如果細心的話,所以你立刻應該感覺到:
「為什麼我會頭痛啊?為什麼我進不去呀?那表示我這個耐力不夠!」你就察覺得到了,
心一細你就會察覺得到這個問題何在,對不對?心粗的你就察覺不到啊!這樣。他不說煩
惱,他是用粗細兩個字,沒有錯嘛,我現在越來越感覺到。
所以慢慢、慢慢地,你慢慢地進入深細的時候,你這個粗猛的煩惱相,慢慢地、慢慢
地就會消失、調伏。我並不是說十五年以後,我體會到了、我調伏了;我告訴你,我完全
沒調伏。不過呢,有一點這個特徵,我也不妨用個事實來說明,讓你們自己去體會觀察這
件事情。比如有的時候我做一件事情,也是往往說,欸,一看做得不對,心裡面就會著急
南山律在家備覽.手抄稿222
起來,乃至於形之於色。如果要以前的話,我一定總覺得:「啊!你們這些人,這個事是
怎麼這麼搞的!」如果說心裡面更煩一點的話,那簡直是啊:「這些牛!」就是心裡這條
牛看不見!總是一天到晚在看別人,然後嘀嘀咕咕想個半天。
現在呢,我說開始慢慢地認識法師給我開示的時候,我事情一過了以後,我比較容
易發現:「哎呀,錯了!」這樣。當我覺得自己錯的時候,這個心比較寧靜,已經不隨著
至少貪相應跟瞋相應的這種兩種粗猛煩惱轉。那個時候你才能夠真正發現自己的內心,真
正能夠發現內心。這一點大家你們好好地去努力。於是下面緊跟著說,「啊,事情不是這
樣!」你才能夠更進一步,那個你內心看見寧靜了、凝細了,然後這個粗顯的地方看得出
來。所以他法師是說粗細,實際上我也感覺到的這個煩惱,「你這個煩惱實在太重啊!」
不是我們說犯戒四因─煩惱盛嗎?那就是這個樣。
那麼,下面我就舉一個比喻,實際上這個實際的例子告訴你們,你們可以從這個上面
去體會。假定這麼說,在這個地方,實際上這個是一個實際上的故事,我有一次在台北,
比如說今天不妨把那個台北換到燕巢吧!說有件重要的事情,我要趕回南投山上福智精
舍去,然後已經前一天、前幾天就說了,我這個計劃這樣。今天比如說在這個地方,有一
位居士發心要送我,然後他也平常地很認真去做的,他也安排。他就想:師父今天回去坐
223 舊版.第三十一卷 B
車,那麼等一下還要吃什麼?他就給我安排了一些東西。結果呢,去做這個事情─你要
曉得做天下任何事情,絕對那個因果之間就是我們絕對把握不準的,結果做的時候,中間
打了一個小小的岔。所以他本來想得好好的:早去等在那個車站沒有用,不如稍微晚一點
去,時間放得很寬。我從那地方到這個火車站平常快一點走的話,大概十五分鐘,然後他
寬說是我們早出去十五分鐘,還要加一個安全係數,三十五分鐘之前就出去。結果沒想到
在準備這個工作,就多了幾分鐘,路上出去又多了幾分鐘,最後眼看著這個三十五分鐘就
不夠用了。啊!就趕出去是趕得這個滿頭是汗,就是這樣。
他也曉得我平常是很準時的,如果跟人家說好了以後,這個時候他就非常著急。然後
呢,的確我在那裡著急,我就看了兩次錶,他也發現了,車子開得非常快。我就告訴他:
「慢一點、慢一點!」他:「今天,」說:「師父!真是啊……」我也自己覺得,那個
時候我自己覺得很歡喜,後來我就安慰他。他說:「萬一你趕不上怎麼辦呢?」「趕不上
很簡單哪!我們到了火車站打個電話,告訴他火車趕蹋了。」要我以前的話絕對不可能,
這樣!然後他就在那兒,我說:「沒關係、沒關係!慢一點、慢一點!」結果產生的效果
皆大歡喜。他回去的時候才告訴我:「啊!我現在曉得該從哪裡學起!」所以我以後就覺
得,佛法不是你講一大堆,講戒、講什麼。這個效果有沒有?是有,人家善根足,聽見了
南山律在家備覽.手抄稿224
那很快就得力;否則的話,你說了半天以後,等到碰見事相上面,你沒辦法透過,沒辦法
事相上面告訴人家的話,沒什麼用!
然後他這一次開完了車以後,他就產生非常深刻的印象。這以後碰見很多事情,儘管
我事前準備得非常周密,覺得非要做到不可;到臨時出了岔了,就是做不好,這樣。他往
往覺得,哎呀,很難受的心情―對他很難受,跑得來問我怎麼辦?我不覺得難受!因為
我真正最重要的,我自己曉得我因地當中,是不是事先真的準備得很好。假定我覺得準備
得很好,今天這個果出現了,我只覺得,那以前這件事情上面,我沒有種下成就之因,該
是如此!而今天這個做錯,確實讓我體會到整個過程當中,還有些什麼事情,所以我覺得
我成功了!因此這個事相上面來說―敗,但是呢幫忙我常敗下去!
以後我養成功這樣的習慣,現在越來越習慣,越來越歡喜,越來越習慣,越來越歡
喜。如果我事前能夠心平氣和,把這個正念提起來的話,就算遇見突然的事情,我還是心
平氣和。弄錯了怎麼辦?弄錯了,這個事情現在的對錯你能夠把握得了、把握得住嗎?你
們說能不能把握得住?你能夠把握得住至少要到什麼程度啊?你作意去把握,作意去把
握把握得住,要到七地菩薩、六地菩薩。八地菩薩在任何情況之下,他一定把握得住,無
功用行,所謂業自在,你們清楚不清楚?這個業是自在了,這樣的。那我們凡夫,初地的
225 舊版.第三十一卷 B
菩薩都把握不準哦,這我們要了解這個特徵哦!所以這個修學佛法真正重要的應該認識這
個,這個是戒的真正的中心,大家清楚不清楚?
所以我們平常所謂真正的積聚資糧就在這裡,真正我們要積聚資糧就在這裡。所以不
管出了家以後而沒有體會到的,或者將出家,那麼這個時候要注意到。你有了這個認識然
後跨進佛門當中,你就不會覺得:「唉呀,這個佛門當中還是老樣子!」佛門當中就是完
全不一樣,世間絕對找不到!這第一個。然後你不會覺得苦,就怕不苦!沒有這個事相來
歷練的話,這個道理你只是聽聽,這個道理永遠是人家的,對你自己就永遠用不上。你那
個罪障就永遠也沒辦法消除,你的這個資糧就永遠沒辦法積聚,這個是我們必須把握得準
的。這個戒的根本意趣,在這裡今天首先加以說明,清楚不清楚?
有了這個了,下面的話,所以這個一方面這個上面積累,然後積累夠了,你要正式修
行的時候,你不要經過太多的安排,自然你要修行的環境配合了。所以那個順緣都具了,
逆緣都違除了,於是你那個時候真正全部精神貫注,擺在心裡上下功夫。那個心裡上下功
夫,這是什麼?這是定、慧當中的事情了;前面的戒。所以小乘這個叫作單單三無漏學的
戒;大乘呢,這個戒學那一個包括什麼?布施、持戒、忍辱、精進,是不是?而這個都在
屬於戒學當中去,這個是我們應該了解這個特點。
南山律在家備覽.手抄稿226
比如說以現在來說,我為什麼又特別說一下呢?我覺得目前對於這個地方、這個團
體、這個悟光精舍,啊!我無比地歡喜,無比地讚歎!原因並不是說它今天有了怎麼樣的
已有的成就,怎麼樣的成就是沒有,可是呢的的確確在國內要想找到這樣的也不簡單;這
個也是說這裡以前的所謂啊,住持、大眾宿生願力在這個地方。其他的諸位,平常我們
說:「哎呀,感謝!」我們應該感謝,但是諸位每一個人,多多少少宿生也積累了資糧在
這個地方。所以諸位這個下腳起步修行的那個點來看,這個地方是一個非常理想的道場。
而更重要的、更歡喜的,我覺得什麼?正因為這個上面,你要一步一步地繼續地積累,現
在我們也繼續地繼續下去,要繼續下去,這個是最最重要的一件事情!所以昨天我曾經
說,這個僧團大家應該用什麼眼光去看,今天更在這個上面加強這一點。這不一定說大家
一定在悟光精舍,反正你有了這個,你就把那個精神帶到哪裡去。
所以我剛出家沒多久的時候,仁法師常常跟我說,他那個地方叫同淨蘭若,「同、
淨」,我想你們大家了解,這個六和僧團的特徵就是這兩個字。他說我們在這裡學,以後
跑到哪裡就是把那個同淨的精神帶到哪裡,我現在漸漸體會到了。這樣我們在這個地方要
真正地覺悟佛陀的光明,然後把這個精神,在這裡把它根本上面慢慢地紮穩、發揚光大,
跑到哪裡帶到哪裡,這是它的一個中心。所以從今天開始,我想大家如果有問題,那不妨
227 舊版.第三十一卷 B
繞著這個中心,這是最好的,那麼其他的問題,我也同樣地樂意隨分隨力地來大家回答。
那麼下面有了這個認識,我們就可以下面看這個戒本,《南山律在家備覽》。這個
《在家備覽》,現在我們已經講的是講到那個〈宗體篇.戒體門〉。然後呢,這個戒體門
當中的「戒體相狀」,那就是所謂一步一步開出來,開出來「依論出體」,是《南山在家
備覽》四十六頁。
《事鈔》續云(這是從前面接下來):「云何名戒?戒禁惡法。 故《涅槃》云:戒
者直是遮制一切惡法,若不作惡是名持戒。」

現在我們了解了這個善惡從哪裡論斷,所以前面這些如果不了解的話,那個戒始終是
一點種子。絕對有效哦!我們千萬不要輕易地笑人家。佛陀出世,佛陀的偉大的地方就是
這樣,哪怕你看一眼、聽一下都可以;只是對我們來說,我們覺得如果這樣的話,對我們
是太可惜了,這是我們要了解的。現在我們了解這個戒的深厚的意義。
《資持》釋云(下面是解釋):「初二句直示正義。由此二戒俱斷惡故。 故下引
證。遮制即禁斷義。」

這個解釋我們重新來看一看。這個《資持》的解釋,這個解釋啊,我在這裡說了一
南山律在家備覽.手抄稿228
下,諸位如果自修的話,那麼照著這個方法那就很容易看得清楚,否則的話,看起來的確
是這個不連貫很辛苦。說《資持》的解釋,《資持記》就是解釋這個《行事鈔》的,「初
二句」,那就是前面說「云何名戒?戒禁惡法」,這兩句直截了當告訴我們戒的正確的這
個內涵,這樣。那麼說由這個兩者,這個兩種戒是什麼?作戒、無作戒,由於這個能夠斷
惡。這兩個戒都是用來斷惡的,而由於這兩個才能夠真正地圓滿具足斷除一切惡業。「故
下」是「引證」,那麼所以引證《涅槃》,「遮制」就是「禁斷」,這是文字。再下面呢,
第三項 依論出體
下面就正式地來告訴我們戒體的這個內涵。那麼這個時候注意哦!「依論」這兩個字
對我們有一個很重要的提示。喏!像這樣的大祖師們,我們現在直接地看這個大祖師是南
山道宣律祖,實際上這個道宣律祖真正的根據是什麼?根據的《四分律》,根據的這個有
部律,《四分律》根據的是《成實論》,有部律根據的是《薩婆多論》。看看那種大祖師
們,他要想把這個律上面,換句話三藏上面的真實內涵說清楚,依什麼?依論!看見沒有?
現在我們一般在這裡大家有一個概念,說:「我們學嘛要學經、或者學律,你學論
幹什麼?」當初我也是這樣想。現在才了解:你呀,學一點皮毛,種一點種子,學經、學
229 舊版.第三十一卷 B
律;再不然的話,你呀,具深遠的善根,這個非常條件夠了,一看,像六祖大師一聽你就
了解了,這個論可以不必學。這兩類人可以不要學:一個是下愚,根本不要學,學也學不
通;一個是上智,完全不需要,你本來了解了。在中間,我們想一步一步上去的話,那你
要深細的內涵,都在論當中。
所以祖師們不管是印度的,以及我們中國的都是論。那麼我們中國除了論還有什麼?
疏、鈔、註,這個疏、鈔、註實際上還是個論哪,現在大家清楚不清楚?這樣。這是我們
第一個。所以哪一個地方都要深細地辨別,否則的話,你很膚淺地種一點善根可以,尤其
像戒這種東西是非常嚴密的,是一點都不能錯的,你錯了一點點,對不起,沒有結果。清
楚不清楚?所以行持的第一步!所以我們以後說行持的時候說不要學論,我當年犯的那個
錯誤,現在是越想越苦惱!
不過有一個例外,就是現在末法了,啊!大家也沒有時間了,好了,你念佛;只要你
信得過,牢牢地咬住這個,這個用論的最淺的一部分,不要那些三藏當中大經大論。這論
當中最淺的是什麼?叫祖師那些告訴我們的話。實際上那個註、疏等等是不是論哪?這是
論當中又是論當中最淺的,或者《印光大師文鈔》,或者蕅益大師的《要解》等等,是與
不是?這個標準我們要不要看得很清楚?那麼你才不會迷惑,才不會迷惑,否則的話,我
南山律在家備覽.手抄稿230
們往往有一個錯誤。現在看,下面:
《濟緣》云:「此門陳體,且依二宗所計。至後正義三宗分別,始是今師正出體相。」
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南山律在家備覽手抄稿 舊版第三十二卷.A面

文章: #134445 懸壺子
2017-03-13 , 11:10

南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十二卷.A面
《濟緣》云:「此門陳體,且依二宗所計。至後正義三宗分別,始是今師正出體相。」
現在這地方,我們把這個戒體正式地拿出來、呈現出來。所以「且依二宗」,這個二
宗就是有宗,這個是薩婆多;然後呢假名宗,這個是《四分律》。到後面才是「正義」,
這個正確的這個體義,那個是第三宗,這個第三宗,就是我們南山祖師的圓教宗。而這個
最後的南山祖師的圓教宗才是「今師」,這個今師就是說我們真正的師承來源,這個是
「正出體相」,正式地把這個內涵來告訴我們。
這個今天哪,我想在這裡只講一個小時,因為下面等一下還要一個說八關齋戒,那麼還
有點其他的一點零碎的小事情。我昨天精神又不太好,所以我想啊,那個頭後面那個神經又
痛,我上次的經驗,一痛往往是一個禮拜,非常糟糕!所以我今天呢,下面有一些零零碎碎
南山律在家備覽.手抄稿236
的問題,這個零碎的問題嘛也回答一下,說清楚了以後,那麼等一下就授八關齋戒。
所以這個前面關於我剛才說的這個前面那個事情,正好還沒有認真深入的時候,關於
這個問題我再說一遍,諸位認真深細學戒的那個,這個上面好好地仔細地思惟觀察一下。
不僅僅是要想學戒的,就是真正要想認真學佛的每一位,這個概念我們應該弄清楚。現在
問題是什麼,我先回答一下。
說這個依《無量壽經》說(有三個問題):「凡是往生西方極樂世界者,若至十方世
界弘法度生,隨意修戒無不圓滿。」則先求生西方極樂世界,後再至十方世界度化眾生;
與不求生西方而求增上生,兩者是有何區別?
就它的內涵來說,我再說一遍這個題目噢!因為經上面說,告訴到了極樂世界,那麼
然後呢你可以隨意地到十方世界去化度眾生,這是一類。還有呢,不到極樂世界,我們在
這裡求增上生―當然增上生,最後也是希望能夠到十方世界去化度眾生,因為這樣是圓
成佛果。這兩者有什麼差別?
如果說你了解了以後,那沒有什麼太大的差別,方法上面、道路上面是不同,可是
內涵是一樣。整個的內涵很簡單,幾件事情,就是剛才說的戒。如果是戒來說的話,一定
237 舊版.第三十二卷 A
是說「攝律儀戒」,攝律儀戒最主要的功效是什麼?調伏自己。調伏了自己以後的話呢,
「攝善法戒」,把自己的這個心力能夠真正地好好地把它活轉;以前自己的心力(不是
單單死喔!死的話停在那不動),一直隨著這個境界、惡緣,永遠被動地在做奴隸當中,
這個大家清楚不清楚?我們如果仔細想一想的話,我們真可憐哪!我們總覺得,每一個人
叫「我、我、我」,第一個就把那個「我」做它的奴隸,我們無始劫以來就做「我」的奴
隸。看見這個,就跟著它去,看見那個,就跟著它去;好的嘛跟上天,下的、跟到地獄裡
邊去,永遠在這裡「更登、更登」轉,有哪一個人能夠自己把握得準?把握不準!所以這
一部分呢,首先自己要調伏自己的。
那麼調伏自己有種種方法,在這個裡面整個說起來就是什麼呢?戒!那麼要想修學
戒,要很特別的環境。這個裡邊哪,然後在這個環境裡邊,我們有一個特點,就是尤其是
末法,如果這個環境不許可的話,那怎麼辦呢?對不起,你的目的在這地方,留在這裡沒
有用啊!那麼又給你一個善方便―到極樂世界去。這個極樂世界這是提供我們一個修學
的最善巧的地方,這樣,這個是我們真正要了解的。就像現在說的,只要好好念書,這個
念書如果這裡不好,那麼到別的地方去,換一個學校,乃至於換一個地區,乃至於換一個
國家。那個真正到極樂世界去的內涵,這是我們要了解的特徵,換一個跟他、跟任何人、
南山律在家備覽.手抄稿238
跟我、跟你、跟他……自己覺得相應的,換一個環境去;去了以後,第一件事情還是做這
個,這個我們要深深地了解。
如果我們不了解的話,我們往往說:欸,在這裡不行,我到了那邊就行了!如果說在
這裡不行,到了那邊行的話,如果這樣的話,應該這個極樂世界這個法門,它真是這個善
方便就善得不能再善了―你不要自己修,佛陀就代我們可以代修的,對不對?應該這
樣呀!實際上有這個可能嗎?你們說有這個可能嗎?我們不敢說沒有這個可能哦!但是如
果是你拿經論,所以這個《廣論》以及印度的很多,如果你仔細地看那個,主要的這個現
在我們翻開來那個三藏當中的律藏,它一定有個論辯,乃至於現在我們這個祖師的著作有
個問答。他為什麼要這個問答呢?就是這種似是而非的,欸,好像是這樣、好像又這樣;
《廣論》上面通常「遣除邪執、此等攝義」,就是說,萬一有遺漏的地方,你仔細觀察一
下,這是我們應該把握得準的。所以我們法相不了解,我們很容易生起這個誤解,可是法
相了解了以後,你這個誤解才能消除得掉。
那麼在這個,重新回過頭來說,假定說你到了那邊去,你不經過這個的話,那換句話
說,到了那個地方佛可以代你修的。如果是代佛修的話,佛其他的經典當中,對不起,說
這個佛只能告訴你這個道理,這個修要靠你自己的,這句話是不是有矛盾?如果偶然的矛
239 舊版.第三十二卷 A
盾也許有遺漏,你仔細地找的話,所有的大乘經典裡同樣的一句話,同樣這樣,那這個矛
盾你怎麼解釋?所以說,我們論就是廣辨這個法相的。
那麼難道這樣的話,他那個錯了嗎?沒有錯。怎麼講呢?因為到了極樂世界這個地
方,它沒有違緣,它沒有違緣,所以你一定比較穩,有很多人走得很快,但有很多人走得
很慢;就算你停在這裡,沒關係,慢慢地你總歸有。剛開始的時候,你自己沒成就之前,
是,可以憑藉著佛的力量,然後到十方世界,然後再單單這個時候,不夠,一步一步地你
來,這是我們要把握得準的這個原則。所以真正要想利人,那一定是什麼?一定要到了自
己這種力量那才夠。
那麼在這裡我們就說一說,所以說求穩,那是一定到極樂世界去;求快的話,不一
定!這話怎麼講呢?還是經論上面看。就在《無量壽經》,大本經上面說,大本經上面
說,在極樂世界修百年不如什麼?(註)對不對?這個你們大家都知道。那不要說別的
經典,那就是《淨土三經》也說得很清楚。這個所有的經典當中絕沒有一點矛盾,如果矛
盾,它這個大小乘就……表相有矛盾,內涵絕不有矛盾的。是不是?是不是這個樣?哪,
你們看。然後呢,像這個我們最近也念,說引什麼經我忘記掉了,好像《三摩地王經》,
不知道什麼經,那沒關係!它就說,到正法極壞的時候,哪怕你持一個學處,那個時候你
南山律在家備覽.手抄稿240
所產生的功德,超過以前的俱胝倍(編者按:《廣論》第一九七頁第一行)。俱胝倍多少
啊?一千萬倍。是不是?這樣。
所以你如果要正規去自己修持的話,你必須還要經過,先第一個─淨化自己,不要
被境轉。然後呢不被境轉,你只是說不被它動,自己你活動的能力沒有,下面緊跟著「饒
益有情」,你自己才能夠產生主動的積極的力量。有了這個積極的力量幫助一切眾生,結
果幫了半天把你幫成佛耶!沒有別的,這個它的個特點就在這裡,就這樣。所以這個佛只
有你自己做耶!佛幫了半天,幫了你他成了佛,不是你成佛耶,這個我們要了解的。所以
我們也有人那去談,說:「這個阿彌陀佛發的願這麼廣,度這麼多人,這個最了不起,我
們到那邊去。」那是阿彌陀佛偉大耶,不是我偉大耶!所以我常覺得:我發現阿彌陀佛偉
大,我要學他!那你也跟他一樣偉大。這是所以我一直說這個話,現在這個世界就怕你不
念佛,但是呢我下面更說:「要學阿彌陀佛念佛,那我們這個世界就有救了!」這個根本
的意趣就在這裡。你把握住這一點,那麼就對!所以一個這是這一方面去說;那個、那個
方面去說。
那麼反過來,又有問題來了,說:「噢,那在這裡快,那我要求快!」對不起,它快
是要什麼條件快得起來?萬一你留在這個地方,對不起,你被煩惱所使的話,結果你不是
241 舊版.第三十二卷 A
在這裡持一個學處喔,你在地獄裡面油鍋裡面打滾喔!那個快了個半天,快了沒有?不但
沒有快,他去了以後,至少還是去了,你沒有去啊!所以你必須兩方面去衡量。這個我們
必須要把……當你看到它的缺點的時候,你看到還有長處;當你看到長處的時候,你要看
到缺點。那麼正確的,並不是看它的長、短;認識了這個以後,回去你衡量自己的心行,
說「我現在什麼狀態?我想走什麼?我能走什麼?以及該走什麼?」這個才是我們正規地
把它看清楚了以後,應該下決定的時候。現在前面不是我們正下決定的時候,這一點清楚
不清楚?這一點清楚不清楚?這一點我建議你們。可是並不是說,那馬上改過來,不要!
你還是走你的。至少對我來說,我現在的認識這個樣。這個觀念的的確確,你非要把《法
華》有一個正確的認識以後才比較好,才比較好。如果你對《法華》的概念認識了,回過
頭去對我剛才這兩句話,你就很清楚。
今天早晨有一位在家居士,還在那兒啊,我們進來了他就:「淨明法師啊!」他就說
想請法,向淨明法師說:「淨明法師,你什麼時候給我們講這個?」那主要的,淨明法師
就深深地體會到這一點。最近我們平常那個,以前剛開始,《廣論》就念《廣論》;後來
念了《廣論》,《廣論》跟戒擺在一塊兒;現在念了《廣論》,跟《法華》、《華嚴》擺
在一塊兒,就是這樣。對我來說,我始終還不是真正行的時候,但是很穩。因為你在前面
南山律在家備覽.手抄稿242
弄得不好的話,這個馬上出毛病喔!所以我戰戰兢兢,這個戒是最佳的憑藉,然後呢自己
深細地觀察、抉擇。到最後決定了以後,那就像宗喀巴大師告訴我們的,實際上呢也就是
文殊師利菩薩告訴我們─十方三世一切諸佛最佳之路。你一開頭的畫了出來了以後,一
口氣走到底,這個是最好的辦法。
你可以慢慢地、慢慢地走,比如說,也許你說一口氣走到底,從這裡飛機直接飛到那
裡;也許你坐公路車、也許你坐火車,都沒關係。我是說,如果坐火車,那應該經過這麼
幾個步驟,如果坐公車應該這個幾個步驟。你不要說先到了燕巢再說,然後呢到了燕巢,
再去岡山再問,那你就麻煩了!對不對?清楚不清楚?那這我說所以我《廣論》當中特別
地說挖馬路、挖馬路,就是這個!如果你這樣弄的話,那對不起,這個挖馬路是非挖不
可,而且挖起來真可憐喔!現在這個挖馬路的話,最多挖它幾十年也算了,我們這個馬路
一挖下去的話,阿僧祇劫來算的。你們學得越深,這個概念越清楚;學得不深,你對我這
句話你不會了解,往往還會產生誤解,這個我首先告訴你。
第二:《備覽略編.宗體篇》,在比較別解脫戒、定共、道共戒中(編者按:《備
覽》十一頁倒數第四行),謂「禪、無漏戒不以慈心得,從智得」;那麼禪定與世間就外
道所共,而禪定未必有觀,上說所謂「從智得」當如何解釋?
243 舊版.第三十二卷 A
對,從表面上面去看,這一位同學不錯,很有心,能夠文字上面的深細,這個我很讚
歎,剛開始的自然現象。不要我們看多了,啊!那個經論上面怎麼說,我們就以為懂了,
就要在沒有問題的地方去找問題,這第一步非常正確。然後呢你才發現:欸,是!這個裡
邊實際上我們觀察不夠。所以我下面的解釋會說明他觀察不夠,可是實際上呢,比起一般
人來,已經強人一等;普通人就是這麼看過。至少對我來說,我剛開始覺得:啊,就是這
樣!慢慢地才看出有問題,有了問題才把它解決問題,這個是過程。
那麼這個它平常,實際上我們說這個別解脫戒,它這個上面用慈心得,好像定、道不
用慈心得,在我們的別解脫戒當中,是不是真的慈心得啊?不一定喔,還是不一定!在我
們的別解脫當中不一定慈心得,可是你從佛陀的眼光去看的話,這個別解脫戒一定是慈心
得。這個了解不了解?佛陀的眼光,剛才說過了,他希望你成佛,如果是你要成佛的話,
沒有慈心不可能。為了達到這個究竟的意趣,所以你現在的下一步,下腳的第一步,那個
是別解脫律儀,所以它的根本意趣一定在這個上頭。可是對我們普通來說的話,你說問我
到底怎麼得?我就說:喔唷,這個五戒很有功德,為求這個功德而去,我沒有想到是要幫
忙別人而去。我想很多人可能有這樣的內涵,這個是由於我們自己錯誤的見解,或者是未
會先會,這樣!這地方順便說一說。
南山律在家備覽.手抄稿244
其次呢,說定、道兩個是用智得,他說按世間外道也有定,有禪定未必有觀慧。這
個智慧有兩種,有一種智慧,是世間的觀察等等的智慧,叫世間智;還有一種呢叫無漏
慧,這個無漏慧一定從人、法二無我當中去說的,就是這樣。所以說平常我們把這個同樣
的智,知見的「智」、智慧的「智」,不要誤會。這兩者當中有共同之處,你真正要得定
的話,你沒有這個智得不到,你不認識現在的心相的這個散亂,不了解這個心相的是非好
壞,你根本不可能得。
有很多人說:他好像怎麼得到了?宿生已經修過,宿生如果沒有修過不可能,這我
們要了解這一點。在凡夫的心理下,你根本不了解你的心裡什麼狀態,你一片無明當中,
你怎麼可能認識它?我們現在不要說得定,說世間任何一樣事情,沒有人告訴你,你從來
沒看見過,你會認識嗎?你說會不會認識?有可能嗎?或者你親眼看見、或者告訴,最好
的,看見了還要深細地解釋,越是深細的內涵,越需要這個條件,是不是這樣啊?現在那
個心裡面很細微的狀態,你看得見看不見哪?根本看不見!所以說沒有這個條件,說明了
以後,你不去揣摩,你還是不行!
所以這個真正要得定的話,我們從文字上面去看的話,好像是這個樣,實際上,對
不起,你必須要去觀察它。不過這個觀察,我們不要誤會哦,我們總覺得定慧雙運,不
245 舊版.第三十二卷 A
是!定慧雙運有它非常嚴密的內涵,現在我們是最膚淺的。這個《廣論》當中慢慢地每一
個地方會告訴我們,你多多少少有一種觀照,所以《廣論》上面不叫定慧雙運,叫「念、
知」。知,知些什麼?念,念些什麼?「知」是知道你現在這個心理行相是什麼狀態?
對、錯,錯了是粗猛,以及如何改過來;對了,然後呢對的似是而非,以及漸漸深入,沒
有一個地方例外的,都需要正確的認識。有了這個正確的認識,錯的改、對的把它增長。
請問:沒有這個正確的認識,你能做到嗎?
我們現在隨便做一件好小的小事情─燒飯,是,你要一點水、要一點米、要一點
火,然後呢這個水米火兜在一塊兒行嗎?水米火兜在一塊兒,火熄掉了,米……是不是
這個樣呢?或者燒焦掉了,或者燒成功一糊稀飯,就是這個樣啊,你沒有正確的認識不
行啊!這個就是說它的關於真正得定的時候,說這個智是指什麼,這樣。比如說《小止
觀》,那你可以去看,一定要這個內心,比如說我們說看它知息長短、知息什麼,這個是
不是都在正確的認識當中呀?這個我們要清楚的。那麼然後無漏的部分,對不起,那個無
漏的部分哪,佛門當中有一個專門的智慧。這個智慧是說,所以這個平常我們講的話,這
個智慧有兩種,有一種是世間的,有一種是佛法當中不共的智慧;剛才得定的那個這個智
慧,普通一般的那是共世間的。
南山律在家備覽.手抄稿246
第三:有人說觀想或觀像易著魔,是否屬實?
反正是你如果說沒有人善巧地引導你,做什麼事情都會做出毛病來,這個是我們要
了解的;如果有人善巧地引導的話,再難的事情也做得成功。平常我們所以強調這句話,
它是有個原因的,就一般人都是什麼呢?都是好大喜功,或者自己看見那經論上的說法,
或者聽見人家一點皮毛,自己總覺得是一個很怎麼了不起的人,這樣的,未會先會,條件
不具足去做,毛病就出來了。這個!然後在這種用心地功夫的時候,你不了解這個心相的
話,容易出毛病,這個事實!所以我們不要混為一談,正式嚴密細辨法相的時候,它有它
非常嚴密、嚴密的這個次第。
這個是關於他這幾個問題,這一類問題我都非常歡迎。平常的時候,我們隨時隨地如
果知道了以後,要這個地方總要弄得很清楚,但是千萬避免一點─斷章取義。這個斷章
取義所產生最大的流弊是什麼呢?損法。我們不要說謗法,這都是無意的,就是我們每一
個人都有每一個人自己的偏好,不知不覺當中就關於自己的執著的就在這地方,就這樣。
所以在這個情況之下,如果想自己了解,這種唯恐少;然後在自己偏執,要想找證據的
話,這種是唯恐多。然後呢找到了這個了、找到這個了……這個執著越來越嚴重,對自己
沒有幫助,對法有損害。所以像這一些問題,也基於這兩個理由,你怎麼去辨別。好,那
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麼我想這堂課現在我們到這個地方為止,這堂課到這裡為止。
回向了完了以後,休息一下,再去舉行那個八關齋戒。不過那個八關齋戒那個法本
上面,有一個小地方,我要跟大家說一下。它說持了八關齋戒有很多東西,比如說什麼果
汁啊、汽水啊、什麼糖啊,這個東西都可以吃,那麼它說豆漿、牛奶不可以吃;我們往往
會誤解。那因為它是個簡單的法本,它沒有弄得很清楚;如果嚴密地來說的話,這樣―
就是照著律上面,照著律上面的規矩,儘管你受了八關齋戒了,如果你有病,它有開緣,
照著開緣去做,那麼哪一些是可開,哪一些是不可開。所以凡是你正受了八關齋戒,認真
地來說,最好在寺院當中,萬一你覺得不對,那時去問一下比較好,這是我覺得對我們比
較好的。如果說你結結緣,那沒關係,在這地方我想諸位都是有心之士,這個如何開合部
分,我在這裡不細講,回頭以後真的有機會的時候再說。
就是譬如說我為什麼特別說呢?因為這個豆漿、牛奶跟上面有幾樣東西,頗有相似
之處,如果說你豆漿、牛奶不可以吃的話,上面有幾樣東西也不可以吃。反過來,如果那
個的話也一樣的,譬如說果汁,假定這麼說啦,假定這麼說。這個果汁的話你說,我想很
多人大家都了解說,果汁比如你打點西瓜汁,對不起,這個西瓜汁打完了以後,有一些問
題,打蘋果汁、打那個芒果汁、木瓜汁,這個跟那個豆漿、牛奶打得差不多,那個米漿。
南山律在家備覽.手抄稿248
這一下,很多地方都……我們很容易產生:為什麼米漿可吃,為什麼豆漿不可吃呢?這
樣,很多地方又產生那個混淆不清的地方。
這個開還有兩部分,有一部分就是這個律的法相上面,這樣,它偏重的,比如像「有
部」,那完全注重那個事相;然後呢這個「成實」,乃至於現在的「南山」的話,就很注重
這個心,心裡面。那麼這個到真正講開合的時候,我想大概,我也只能說,真正重要的地方
要跟大家說一下。所以原則上面,如果你們持八關齋戒,儘可能地下午這種東西,不要說今
天我持了八關齋戒,這也可以吃,然後豆漿喝它幾大碗,這個你不要來,還是寧願不要!
「喔,不,豆漿上面沒有了,這個糖水,這個……。」持了八關齋戒下午就是白開水,不過
我們中國人習慣,平常下午吃慣茶的,這個倒不是,這個就是平常當作就是水喝嘛!這樣。
這個我這個地方特別地一說。
《南山律在家備覽》四十六頁,「依論出體」,就是〈戒體門.戒體相狀.所發業
體〉,第三項。昨天已經有一句話說,現在我們看,這個是第五行,第五行是照著這個三
家所計,所謂《薩婆多》─實法宗,《成實》─假名宗,然後我們道宣律祖依《法
華》、《涅槃》、用唯識義─圓教宗。現在第一個呢,前面先把實法宗說的這個戒體,
依照著《薩婆多論》的說法先大家了解一下。這個裡邊他律祖所以把三家,一家一家都列
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在這裡,他有個原因。這個律祖就是我們的道宣律祖,他特別在三大部當中說,說歷來看
見各宗各派的說法,他律祖當年他自己自述,只要那地方有講律的地方他都去,只要有講
都去。所以古人這種好學的精神,以他這樣的一個天縱之才,只要人家講的,不管是大、
小,不管是什麼,《十誦》也好、什麼也好,他都去,沒有一個地方不去。然後呢仔細地
綜合各家,最後他發現很多地方就是這個不能辨別得清楚宗派不同,於是那一宗裡邊這種
說法用到那一宗去,那一宗用到說法用到那一宗去,所以體相雜亂,體相雜亂。這個對我
們也許不太清楚,這裡我也不妨說一個很簡單的比喻,給大家看一看。
比如說我們現在這個地方,這裡坐在這個講堂,就是說我們這,別的都是寺院裡邊,
那個講堂裡邊是安排著這個講桌,然後座椅這個跟客堂裡邊不一樣的,我們不能把客堂裡邊
的那個大沙發搬到講堂裡來,這個非牛非馬之感,我想你們會了解這一點。但是我們平常一
般往往是這個說:啊,這個融通啊!然後在這個地方,你會弄得叫人家,認真地去說起來的
話,就往往會辨別不出它的是非好惡,於是隨個人的所好,這個取捨之間是漫無標準。

南山律在家備覽.手抄稿250
註:《佛說無量壽經》卷下:「……汝等於是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁。
忍辱精進,一心智慧,轉相教化,為德立善。正心正意,齋戒清淨一日一
夜,勝在無量壽國為善百歲。」
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