17善012_基隆

第一段
21B 00:27~07:07
第二段
21B 00:27~07:07
第三段
21B 20:31~ 22A 01:02

聽聞段落第一段
21B 00:27~07:07
00'28"
第五不依過患者。請為知識若不善依，於現世中，遭諸疾疫非人損惱，於未來世，
當墮惡趣，經無量時受無量苦。
先把那個主要的原則告訴我們，假定說你想去親近他，親自去懇求他，做為你的善知
識，而那個時候，你不能好好地如法地依止他，這種情況什麼樣呢？「於現世中，遭諸疾
菩提道次第廣論．手抄稿162
疫非人損惱」，眼前馬上遭種種，這是花果喔！因為你造了絕大的惡業；那麼將來呢？未
來世，當墮惡趣。這個時間是無量無邊，受不曉得多少苦。下面解釋說明，先是用經上面
來說明，

01'33"
《金剛手灌頂續》云：
這個經典裡面說，密續裡邊說：

01'40"
「薄伽梵，若有毀謗阿闍黎者，彼等當感何等異熟。
那麼這個經裡邊是佛跟金剛手菩薩的對語，金剛手菩薩就是大勢至菩薩，他在密教
裡是密部的主。說：「佛陀呀！假定有人毀謗他的阿闍黎」，他這個阿闍黎我們要了解是
幾種，一般說五種：出家、羯摩、教授、授經、依止，都是。不過這個地方他上面告訴我
們，乃至於你聽一四句偈，實際上你真正了解了以後，所有的人都是我們的阿闍黎耶，他
成就你，使你成佛嘛！提婆達多就是世尊的一個最了不起的阿闍黎。我們總希望能夠從佛
開始、善知識開始，一步一步上去，到最後任何人都是我們的阿闍黎，那時候我們就成就
了。現在我們只看我們眼前看得見的，這就是我們的師長。說：「佛陀呀！假定有人毀謗
自己的師長的話，那麼他將感得什麼樣的異熟果報呢？」換句話說，這個惡因將來結什麼
163 舊版．第二十一卷 Ｂ
果報呢？

03'12"
世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖。
啊！世尊聽了這話，心裡面馬上覺得，哎呀！說：「金剛手啊，你不要提這個事情
啊！你提起來那這是，真是恐怖極了啊！不管任何人，天人世間大家都怕得要命啊！但是
還是要多多少少告訴你一點哪！」說：

03'39"
秘密主，然當略說，勇士應諦聽。
勇敢的人才能聽啊，普通人聽見了這個嚇都嚇壞了。

03'46"
我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。」
說：我告訴你呀！這種人毀謗了自己的阿闍黎的話，他怎麼樣呀？墮落這個地方，
無間地獄就是他的去處。這個地方是這個，時間呢？是「無邊劫」，那你無法想像地痛
苦啊！所以在任何情況之下、任何情況之下，絕不可以毀謗老師。所以佛也告訴我們，
假定說你們出家受不了，千萬不要說，哎喲，那地方不行啊！這樣說：「我現在自己條件
不夠，所以只好回去好好地努力，等到自己的條件夠了再來。」用到我們現在也是一樣，
菩提道次第廣論．手抄稿164
如果這個地方待不下，最好的辦法自己懺悔，說：「唉呀！這個我現在條件不夠。」那離
開。這個是最好、最好的，真正說起來保護自己的最佳辦法還是啊！那麼上面是經，下面
《五十頌》，那就是菩薩集的，所謂《事師五十頌》，就是論，「亦云」：

05'07"
《五十頌》亦云：「毀謗阿闍黎，是大愚應遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及
毒蛇，水羅叉盜賊，非人碍神等，殺墮有情獄。
前面就是，如果你毀謗阿闍黎的話，那是最大的愚癡，最愚癡的事情就是這個。那麼
要遭到什麼啊？就是這些，眼前的是「疾癘、諸病」，反正世間所有的壞事情，統統可能
碰得到─或者是全部碰到，或者碰到一部分。然後死了以後，墮落有情大地獄，大有情
地獄。所以

05'59"
終不應惱亂，諸阿闍黎心，設由愚故為，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，
諸謗師範者，佛說住其中。」
所以在任何情況之下，絕不要惱亂阿闍黎的心。他這地方特別說，不要惱亂阿闍黎的
心。就換句話說，伺候阿闍黎，你要委曲求全，照著前面伺候阿闍黎的九心。說看這個師
165 舊版．第二十一卷 Ｂ
長歡喜什麼，你委曲求全地，要想去體會他，這樣才是我們正確的做法。假定說，你不了
解，由愚癡，這地方說的這點我們了解，實際上我們常常受不了、不能，那時候還是我們
愚癡，就是我們無明熾盛。如果說你愚癡而做了以後，對不起，那一定、一定墮落，一定
墮落。墮落到哪裡啊？無間地獄，所以我們應該注意。

聽聞段落第二段
21B 13:15~18:46

13'17"
若於三乘補特伽羅，說法苾芻，不起恭敬，及尊長想，或大師想者，此等能得未得
之法，或已得者，令不退失，無有是處。
就是三乘的，說大乘的固然，本論主要的引導我們走上大乘的；就說是小乘的，任何
一乘的說法的那些比丘們，你對他如果不恭敬，不把他看成像自己的師長、像佛陀一樣的
話，這個時候你要想得到功德，都得不到。前面第一個是告訴我們毀謗不可以，那個地方
169 舊版．第二十一卷 Ｂ
就是說，你就是不毀謗你還要恭敬，不恭敬都得不到。不要說你大乘的，就是三乘的、小
乘的，那說法比丘，你一定要把他看成像自己的尊長。

14'19"
現在我們這個了解，這個尊長我們會把他看成像所有的佛一樣。如果你做不到的話，
那麼這個時候你要想得到法不可能─諸能得未得之法，不可能！說「已得者不退失」，
不可能！我們會想：會嗎？好像我們平常的時候恭敬，當然有的人非常恭敬，可是有的人
的的確確不一定恭敬啊！乃至於有的人，說毀謗，隨便地這個討論啊，這我不是還是懂了
很多啊！那是我們對法完全沒有了解、完全沒有了解，誤解了。法的特質是什麼？法的特
質是什麼？這地方要，處處地方要肯定一下。

15'14"
法的特質寫在黑板上面，大家看一下─清淨、寂靜。如果我們籠統地說，清淨跟寂
靜可以互通，如果嚴格一點說，清淨是什麼？就是在我們聞思慧當中，我們如理地了解，
然後呢認真去做，那個時候還是我見還在，沒有斷，但是你隨順於法這樣去做的，那個是
清淨。寂靜呢？破掉了！那個時候寂靜，這法的特質是這個。

15'57"
說現在懂了，懂得什麼法？要懂這個，才是真的懂法。假定說，這個文字語言算一
部分也算懂了的話，那這個錄音帶，這個留聲機比我們懂得很多耶，書本比我們懂得更多
菩提道次第廣論．手抄稿170
耶！這個我們要懂得。不是說我聽了一點、看了一點，能說能道，這個叫懂得法。不是
啊！這是懂得法必定需要的經過的幾個步驟，這是……它真正的重點，就是你聽懂了以
後，然後呢修學、淨化你的雜染，然後能夠靜息你的染污、熱惱，這個是法的特質。

16'48"
請問，現在我們平常的時候聽見那個善知識，嘀咕他，你心裡什麼相啊？這不是明明
熱惱相嗎？明明是雜染相嗎？居然說這個懂了法，你懂在什麼地方啊？顛倒啊！所以這個
顛倒是莫勝於此啊！當你真正地跟法一點相應的話，你絕對找不到一點點這種狀態。所以
我們要了解，這個文字不是說你看了一下，啊，懂了！懂了！哪有這麼容易的？如果真的
這麼容易懂的話，那這個佛法一點都不值錢，也不能稱為寶啊！

17'28"
這地方，所以我再特別強調一點，說平常的時候你覺得好像是很懂，那個都是我們
的煩惱相、慢心，都是傲心、都是熱惱心，高慢跟人家較量，都是墮落之因。持了戒覺
得我持戒，他不持戒─跟法差得十萬八千里；懂了一點講的，啊！我講的對，他講的不
對─跟法差十萬八千里！真正你跟法相應了以後，淨化這個，淨化你的雜染相，這個就
對了。你等到有了這個體驗以後，你自然曉得這地方的這句話的意思，你絕對不會對你的
師長起一念不恭敬。不要說師長，就是那個世間的那個十惡不赦的眾生，你也都不會起它
惡心，那個時候才是跟法相應的心。你看見他十惡不赦的，你憐憫他，唉呀！這個人真可
171 舊版．第二十一卷 Ｂ
憐，我怎麼樣方法救他？那時候跟法相應，那時候你真的懂了的時候。所以這個時候說，
未得之法能得者是無有是處，已得者不退失無有是處，為什麼啊？

18'44"
由不恭敬，沈沒法故。」

聽聞段落第三段
21B 20:31~ 22A 01:02

20'32"
設若親近不善知識及罪惡友，亦令諸德漸次損減，一切罪惡漸次增長，能生一切非
所愛樂，故一切種悉當遠離。
前面是不親近善知識的過患，這個裡邊就特別告訴我們，親近惡友、惡知識的可怕
的地方，這是一件事情的兩個面。在正式說這些道理之前，我們要了解一個事實─有情
哪，他就是有這樣特別的東西叫「情」，情這個東西不是你一個人單獨生起來的，情這
個東西就是人與人之間共同增長的，所以你絕不可能離開人家而獨居，不可能的。但是實
際上有沒有？六道當中有的！阿鼻地獄的眾生，他一個人，只有他一個人；還有呢？生到
天上的無色界當中眾生，他是一個人。所以這兩種人都是不能修行的人，他只是受那個果
報，只是受那個果報，這樣。除了這個以外的話，他一定在其他的有情共處當中。那個時
候如果你不親近善知識，你一定親近的就是惡知識，這個概念我們要清楚。所以我們在沒
有談這個惡知識對我們害處之前，我們要了解，沒有中立可能的，絕無中立可能！在這個
173 舊版．第二十一卷 Ｂ
地方如果要修學佛法的話，你要了解這點，非常重要，非常重要！

22'20"
關於惡知識特別的行相等一下再講，不過這個地方我們要了解，你不親近善知識，然
後親近的時候，惡知識跟惡友的話，那怎麼辦呢？把你的功德漸漸地損減，一切的罪惡漸
漸地增長，能夠生起所有一切不是你歡喜的，一切的壞處都從這個地方來的，所以在任何
情況之下，一定要遠離。那麼這個地方呢特別告訴我們，在任何情況之下，你一定要親近
善知識；而在任何情況之下，一定要遠離惡知識。為什麼呀？因為你親近善知識，一切的
功德增長，親近惡知識呢，一切的過、惡生長。現在休息。

23'13"
現在我們就看一看，這個惡知識，經上面先說明，這個道理前面已經告訴我了，親近
善知識跟惡知識之間，那麼這個地方我特別提醒大家，你不親近善知識，你必定親近惡知
識，這個裡邊並沒有中立可言，不進則退、不進則退。你拼命上進的都不一定進得上去，
這是我們必須了解的。所以這個地方沒有選擇的，不是我站在那裡，我說贊成不贊成啊？
也沒有人舉手，有人贊成的也不舉手，有人不贊成的也不舉手，這可以中立的；現在這裡
沒有中立，你只有親近一面。那麼這個道理，目前眼前也許不一定了解，你們好好地修學
下去，等到你對這個法的行相有正確的認識的時候，你這個概念會很清楚。我說這個法相
清楚的時候，不是說你文字上面能夠辨別得清楚，法相真的清楚，就是你內心的行相看得
菩提道次第廣論．手抄稿174
很清楚，喔，起心動念就是這樣。然後那時候，你看別人大概也可以了解，那時候你就很
清楚、很明白的，這個中間絕無選擇的餘地。

24'52"
我告訴你們，我自己的一個痛苦的經驗，二十多年了，那時候我出家沒多久。我這個
胃一直不大好，那時候就比較弱，跑到那個地方去的時候，有一個法師他非常好，非常同
情我。看見了，說：哎呀，這個人啊……。因為他多多少少大概也聽說了我出家的一個因
緣背景，所以很承蒙他看得起。他就來跟我說，送點衣服給我，然後就說：「某人啊！你
身體不大好，要好好地多保重啊！小心啊！」那時候我覺得這個法師真好、真慈悲啊！然
後他就告訴你，你吃東西，這個小心、那個小心。那時候我真的很感謝他，但是我後來了
解：唉，惡知識！我真進一步了解的什麼啊？它這個惡的真正可怕的地方，平常我們在惡
當中不自己曉得在為惡。他倒是一番好心，他倒是一番好心。那時候我處處地方覺得：哎
喲，真是這樣啊！等到後來我慢慢地了解了，有很多人他往往一生在無病呻吟，還有呢自
己覺得病，就受了那個病的磨折。

26'30"
我自己總覺得自己好像是滿不錯的樣子，同樣地受了這個困擾一生。我不妨把這個公
案簡單地跟大家說一下，作為你們一個最好的參考，千萬你們不要跌這個觔斗。我從好的
方面去說，我剛開始的時候，住在福嚴精舍，那麼後來，福嚴精舍因為辦學，我就到同淨
175 舊版．第二十一卷 Ｂ
蘭若。那時候還承某法師親自送我去，那麼某法師就給仁法師講，說：「法師啊！這個人
很不錯的，不過他身體就比較差一點。」那麼承蒙仁法師也看得起，所以第一天晚上住在
那兒，第二天早晨吃早飯的時候，仁法師就說，說身體好像不大好，你自己小心啊！我就
跟仁法師說：「法師啊！你不要把我看成病人，我可不願意把自己看成病人！」仁法師很
聽得進這句話。我以後所以能跟他多少年，始終現在有這樣的一個，承蒙他攝受的，當時
有兩個大原因，一個原因我跟你們說過了，一個就是我這句話。我心裡的確是這樣，我一
直覺得不能把自己看成病人，從不把自己看成病人。儘管如此，所以有很多小小的事情，
向來是我也不喜歡吃藥─吃藥！吃它幹什麼？病倒再說，吃藥增加麻煩，這樣。打起精
神來做！

28'02"
但是後來因為我這個胃一直弱，後來到了美國了，那時候胃已經動過手術，動過手術
總覺得這個地方不大對。到現在我還記得，就是第一個前面這個所謂很慈悲的那個法師告
訴我的，他身體也不大好，很多人都有胃病，他就說這個胃病應該怎麼樣，怎麼現象啊！
我就受了這個影響，牢牢地覺得，他也看了很多醫學的書，現在我發現這個叫什麼啊？見
取。這眾生的這個見，見惑之難拔！

28'38"
到了那個時候又胃不大好，那麼就看醫生。那時看了幾次醫生，覺得沒問題，但是
菩提道次第廣論．手抄稿176
我受了先天的影響，我曉得那個中醫治本的，西醫治標的，西醫往往等到你那個病發現的
時候已經來不及治了。我心裡總一直在想，他是現在檢查是檢查不出來，但是那個根不拔
掉總歸在，所以自己以為自以為是。他醫生說，你不必吃這個藥；既然我想不對，我又拖
了那麼久，我主動地自己去買那個藥來吃，前前後後吃了一年多。我現在這個胃不好，我
現在回想起來，受這個絕大的影響！往往心裡面自己覺得有病，就害害在這個上頭。所以
以後啊，當然這個世法上面，佛法上面亦復如是。往往我們自己覺得，他在安慰你、幫忙
你，然後呢，讓你向上這個精進的這個一股力量，拿掉了！

00'12"
人家釜底抽薪，是把你壞的事情釜底抽薪，這種人就是把你好的事情釜底抽薪。你
聽了這個話覺得很來勁，本來你是準備打起精神來向上衝的，他告訴你：「某人，你身體
不好啊，好好地休息休息、營養營養。」你就：對啊！早晨起來多睡一會兒。然後呢這個
地方該要衝的地方，那個衝勁，他就不知不覺就把它拿掉了，真正可怕的還是這一些。這
個時候，你一定要有什麼？要有自己的具慧才能夠辨別得出來。所以他前面告訴我們具三
相，正住還不夠，還要具慧，那個時候，你才辨別得出來他是正說，還是似說─似是而
非的這種說法。