岐黃醫林--中醫論壇

廣論止觀初探・毗缽舍那0037-證達二種無我智慧的關聯

來源：毗缽舍那

講次 | 0037 (2025-03-22 ~ 2025-03-28)
標題 | 證達二種無我智慧的關聯
《廣論》福智第三版段落 | P408-L7 ~ P409-L1若即通達……真實有故。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　大家好！很高興我們又要一起學習毗缽舍那了！今天會學習第408頁第7行，準備好！看原文。00:27

若作是念：設若通達補特伽羅無自性慧，即是通達蘊無自性，則有通達二種無我二種覺慧成一之過。法與補特伽羅二各別故，能達彼二無性二慧亦應各別，如達瓶柱無常之慧。00:56

　　這個時候又提出一個問題，有人心裡想：如果證達補特伽羅無自性的心──注意喔！再重複一遍──如果證達補特伽羅無自性的心，這個心本身就是證達蘊體無自性，就會導致一種過失，什麼過失呢？證達「補特伽羅無我」與「法無我」這兩種無我的兩種心，就成為同一種心，它就有這樣的過失。01:33

　　如果證達「補特伽羅無我」與「法無我」的兩種心成為同一種心的話，會有什麼問題呢？就是法與補特伽羅兩者也會成為同一種法。但是由於法與補特伽羅兩者是各別不同的法，所以證達法與補特伽羅兩者無自性的兩種心也一定是各別不同的心。舉個例子來說，就像證達瓶子無常的心，與證達柱子無常的心是不同的心一樣的道理，所以證達補特伽羅無我的心也無法證達蘊體無自性。02:13

　　好！我們再往下看。說：02:20

若即通達補特伽羅無自性慧，不能通達蘊無自性，則正通達補特伽羅無我之時，如何安立亦能通達蘊無自性耶？02:34

　　接著，如果證達補特伽羅無自性的心，這個心本身並未證達蘊體無自性，那麼如何安立──注意喔──如何安立《明顯句論》中所說的「證達補特伽羅無我時會證達蘊體無自性」呢？因為這是《明顯句論》說的。意思就是：反了！這跟《明顯句論》相違的。這以上是他宗的提問。03:09

　　剛開始學習的時候，如果沒有講解的話，我們會無法判斷毗缽舍那講的是他宗還是自宗，我們會不知道這是誰提的？但是透過講解，我們就會非常清楚地知道哪個是他宗的提問。他宗從兩個角度來思考，說：「如果證達補特伽羅無自性的心就是證達蘊體無自性，那麼證達兩種無我的心就會成為同一種心了；如果證達補特伽羅無自性的心並未證達蘊體無自性，那就會與《明顯句論》相違。」你看！兩邊。那看看宗大師怎麼回答他宗的提問。原文：03:54

初問非許，當釋後問。謂正通達補特伽羅無自性慧，雖不即執蘊無自性，然即由此慧不待餘緣能引定智，決定諸蘊皆無自性，能斷蘊上增益自性諸增益執。故說通達補特伽羅無自性時，亦能通達蘊無自性。04:21

　　大師說什麼？說由於不承許他宗所假設兩個疑問中的第一個疑問，也就是第一個角度。第一個角度是什麼？「證達補特伽羅無自性的心就是證達蘊體無自性」，這點大師是不承許的。因為不同意這樣的說法，所以不會從這個角度來解釋。04:44

　　那麼解說第二個角度。第二角度是什麼？就是「證達補特伽羅無自性的心並未證達蘊體無自性，但卻不會與《明顯句論》相違」。雖然證達補特伽羅無自性的心本身，並不會執取蘊體是無自性的。注意喔！再說一遍：證達補特伽羅無自性的心本身，並不會執取蘊體是無自性的，所以並不是什麼？並不是證達了補特伽羅無自性的心本身就是證達了蘊體無自性。這個都是說前面是不承許的。但是由於證達補特伽羅無自性的這個心──注意喔！開始了──這個心不觀待其他心的證達方式，就能引發定解蘊體無自性的決定識，所以透過證達補特伽羅為無自性的心，能夠遮除對於蘊體增益自性的這個增益。因此《明顯句論》中才會說：證達補特伽羅無自性的時候，由於遮除了蘊實執的增益，所以也證達了蘊體無自性。06:04

　　大家聽完了上述兩個問題之後，會不會覺得有點困難？其實它不是很難的。所以當你們聽第一遍有點暈的時候，你也不要太緊張，可以用祈求的方式，或者深呼吸的方式，其實有一些事情你熟悉、再熟悉之後，就沒有那麼難了。靜下心來，慢慢聽、慢慢聽，不要著急。06:31

　　大師解釋完了之後，引了《佛護論》作為依據，我們就再往下看：06:42

此亦如《佛護論》云：「屬我所有名曰『我所』，若我且無，由無我故何能更云『我之所有是此』？」當如所說而解。譬如定知無石女兒，雖不即由此慧執云無彼耳等，然能斷除計有耳等增益妄執。故若定知無真實我，則能滅除執彼眼等真實有故。07:28

　　這是《佛護論》中的一段闡述。在《佛護論》中也說：凡是所謂的「我」所擁有的對境，就稱之為什麼呀？「我所」。如果是這樣的話，這個「我」既然不是有自性──如果「我」沒有自性──那個時候就更進一步說，那「我所擁有的這個對境」，這點怎麼會是合理的呢？就是它會有自性就是不合理的。對不對？有聽清嗎？這個推論。08:09

　　大師引完了《佛護論》這一段文之後說「當如所說而解」，我們應當如此地了知。例如你要如果徹底了解、就是定解不可能有石女兒──「石女兒」是什麼意思？就是石女的兒子；經論裡常常用石女兒來說明石女的兒子是不存在的，就跟兔子角是一樣的，兔子是不長角的。所以當我們確定不可能有石女兒的時候，這個心雖然沒有認定石女兒的耳朵等不存在，但是透過定解沒有石女兒的這個心──因為沒有石女兒，石女兒的耳朵怎麼會存在呢──就能夠遮除執取石女兒的耳朵存在的這個什麼？這個想太多了，這個叫增益，因為這個事就根本不存在，他的耳朵怎麼會存在呢？他的支分怎麼會存在呢？那麼同樣地，如果定解「我」並非真實存在，就能夠遮除執取「我的眼等」為真實存在──這裡的「真實」是有自性的存在，不是不存在喔！所以如果沒有「有自性的我」這個差別事，就不會有「有自性的我的眼睛、有自性的我的耳朵、有自性的等等、等等」這些差別法了。09:42

　　總攝一下，大師的回答是：證達補特伽羅無自性的當下，雖然這個心沒有證達蘊體無自性，但是獲得了能夠證達蘊體無自性的一種能力。正因為獲得了這種能力，所以之後不用觀待其他證達的方式，這個心就能證達蘊體無自性，它具有了這樣的能力。證達補特伽羅無自性的心，不觀待其他證達的方式就能夠對於蘊體無自性引生什麼了？前面講的，那三個字：引生「決定識」。所以證達補特伽羅無自性的心能夠透過──注意喔──自力遮除對蘊體的自性執，它很強悍。因為如此，所以《明顯句論》才會宣說：證達補特伽羅無自性的時候也證達了蘊體的無自性。但是《明顯句論》的意思不是說證達補特伽羅無自性的當下就證達蘊體無自性，不是說馬上就了解了，但是它有這個能力，它依靠自己就能夠解決那個問題。10:56

　　對於有能力的這件事，就是你定解一件事它就會產生這樣的能力。我舉個簡單例子，比如說我們在親近善知識法類的時候，我們會特別強調最下的善知識德相──此世和後世他會以後世為重，自利和他利也會以他利為重。就是說他得有相應的慈悲心對不對？得有慈悲心。當我們去觀察一個上師的功德的時候，我們不能貿然依止一個上師，因為這是求解脫成佛之路，這不是隨便選一個事情，要非常慎重。11:31

　　一旦依止了之後，去觀察他的慈悲心的功德的時候，如果你能夠定解「我的上師是有慈悲心的」，那麼這個定解慈悲心的力量──注意喔！你定解了這個慈悲心它會產生一種力量。這個力量就是當你覺得有一些委屈啊、觀過啊，還有很多攪煩惱的這個東西開始出現的時候，如果從上師有慈悲心，慈悲心什麼意思？與樂──給我樂，要拔苦，拔什麼苦？生死大苦，對不對？從這樣一個角度，就有能力去對治自己那些非理作意。如果你沒有定解上師有慈悲心，那很多事情就會和現實的人我是非，嫉妒、比較，他好、你好、我好……，陷入這些人我是非的爭端之中，並沒有拿上師的教誡來修心，或者說拿上師的一些事例來修心，反而由於這些事例產生了無量的煩惱。這些煩惱它產生的根本原因，就是不相信上師有慈悲心，不覺得這是為了利益你而做的。注意，注意喔！這個差別性。12:41

　　所以在定解上師是有慈悲心的這一點，對我此生的修行──因為過去生也不記得了──我覺得有很大的益處，讓我在很多抉擇的點上能夠輕鬆地跨越難關。因為我相信師父是對我有慈悲心的，他所做的決定，比如說讓我當接班人，大家都知道這問題對我很難、對你們也很難，我是不願意，沒有任何想法想要當接班人的。那種感覺是很恐怖的，我覺得這個職責非常地恐怖，是我擔不起來的。但是師父做了這樣的選擇之後，我用這樣的理路：我的上師是有慈悲心的，他把這樣的重擔壓在我身上一定是想饒益我，一定不是想坑害我。那想饒益我，就是在這個過程中我要學習去理解上師的心意，在過程中拓展自己的承擔力，或者拓展自己的視野，還有拓展諸多可能二十年前我沒有能力的，或者很脆弱那些點，都要在經過上師的這個教誡中自己去強大自我。13:55

　　所以最初那個定解「上師是有慈悲心的」，是我生命中源源不絕的動力。那個力、那個力道，它會產生一個決定的識，它會向下衝，能衝掉很多艱難困苦。就是你覺得走不過去的地方，都會去增加自我的能力，包括理解別人痛苦的能力等等。所以一個事情發生之後，接下來的事情，它有一個決定──能夠掃蕩其他問題的這個能力。大家想想生命中也會有這樣的例子，所以我覺得這點也不是特別難理解。你們認為呢？14:37

　　所以非常非常感謝宗大師如此詳細地為我們分辨──注意喔──這個高度是證達兩種無我的方式及次第喔！再說一遍，詳細地為我們分辨證達兩種無我的方式及次第。是不是為我們指出了一條抉擇空性之路啊？每一天、每一天，我們聽的時候都越來越清晰。15:03

　　你說：「老師，好像不是這樣子，我好像越聽越暈了！」沒關係！剛剛接觸，跟前面的道次第不一樣，因為它是空性，所以你耐下心來，你不要害怕這些生疏的思路、這些論典，還有好像一下大很多倍的這些辨析，一直在討論、一直在討論，你不要害怕。你想想你平常吵架，你花了多少時間跟人家吵架？你都跟人家討論，一直吵、一直吵、一直吵，而且還沒什麼收穫，有一些吵架就會讓傷害變深。這是討論空性啊，是為了抉擇空性之路花點時間做一些更廣泛的討論，所以不要嫌麻煩，耐下心來一點點地學，一定會了解的。大家加油！16:03

廣論止觀初探・毗缽舍那0036-由證達我無自性而證達我所無自性

來源：毗缽舍那



講次 | 0036 (2025-03-15 ~ 2025-03-21)
標題 | 由證達我無自性而證達我所無自性
《廣論》福智第三版段落 | P408-L1 ~ P408-L6若一切種……無我性故。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論‧毗缽舍那》的時候了。這一週你們有沒有做很多善事？有沒有注意防範自己的煩惱？用在《廣論》上學的各種教理來對治煩惱，有沒有努力？如果有努力的話，就非常好！00:35

　　現在我們要繼續學了！上節課我們學到求解脫者要去觀察是具有幾種差別的我？三種，對吧？觀察什麼呢？就是具有三種差別的我與蘊體上是自性成立的一，還是與蘊體上是自性成立的異？如果我是自性成立的話，那麼我要嘛與蘊體是自性成立的一，要嘛是與蘊體自性成立的異，只有這兩種可能性，沒有第三種可能性。經過這樣的觀察之後，會得到什麼結論呢？今天就繼續往下學。在《廣論》408頁第1行，看原文：01:18

若於一切種善觀察已，求解脫者見無所得，是故於彼等，云：『我性且非有，豈能有我所？』由我不可得故，則其我所我施設處亦極不可得，猶如燒車，其支亦燒，全無所得。如是諸瑜伽師，若時通達無我，爾時亦能通達蘊事我所皆無有我。」01:56

　　這段是講什麼？就是觀察者在一切情況中觀察的時候，很用功在觀察、努力觀察，追求解脫者──注意！你看他這個名字是「追求解脫者」──他找不到這樣一個「我」，找不到自性成立的「我」。注意！找不到自性成立的「我」，因為我與蘊體是自性成立的一，或者與蘊體是自性成立的異，都不合理，所以我一定不是自性成立的。如果我是自性成立的，要嘛與蘊體是自性成立的一，要嘛與蘊體是自性成立的異，但一、異這兩方面都不合理，所以自然就會得出一個結論：自性成立的我並不存在，是完全找不到的！02:54

　　在這些施設處──蘊體當中，「既然沒有有自性的我本身，怎麼會有有自性的我所呢？」由於我的自性不可得，也就是找不到我的自性成立，因此施設為「我」的基礎的我所，也就是蘊體，也是絕對自性不可得，因為找不到五蘊的自性呀！就像馬車如果被大火都燒毀了，燒得什麼也不剩，那麼馬車的車輪還有很多眾多的支分也一定會被燒得一乾二淨，就是不可得、不存在。同樣地，這個譬喻在說什麼？就是說瑜伽師何時證達了無自性我，那個時候也會證達我的施設處──蘊體我所，並沒有自性成立的我。04:06

　　會不會太快？好！我們往下看。跟上我！注意！04:19

此說於我達無性時，亦能通達我所諸蘊無我無性。《入中論釋》亦云：「由緣色等自性成顛倒故，亦不能達補特伽羅無我，以於施設我事諸蘊而緣執故。如云：『乃至有蘊執，爾時有我執。』」此說未達蘊無自性，不能通達補特伽羅無我性故。04:50

　　我們再看整體這兩段的解釋。大師引完了《明顯句論》這段文之後，就有解釋說：這段文是提到證達我無自性的時候，也會透過證達我無自性的力量，證達我所蘊體無我，也就是無自性。不僅《明顯句論》這麼說，《入中論釋》中也說：「由於緣著我的施設處色等各自的體性，所以令內心成為顛倒。如果聲聞、獨覺沒有證達法無我，因此也不會證達補特伽羅無我，因為對於施設我的基礎──蘊體，增益為自性成立而有所得的緣故。所以《寶鬘論》中也說：『只要還有蘊執，那個時候他就有我執。』」大師解釋《寶鬘論》中這句話是說：如果還沒有證達蘊體無自性，就不會證達補特伽羅無我。05:47

有善知識也曾說：「此說未達蘊無自性，不能通達補特伽羅無我性故。」這句話可以討論一下，意涵、內涵是很深廣的！06:00

　　我們觀察一下：自續派以下雖然也承許，注意！自續派以下雖然也承許「沒有補特伽羅能獨立實有的我」，注意喔！這全部在討論「我」。雖然他成立「沒有補特伽羅能獨立實有的我」，但依然無法證達補特伽羅無我，因為應成派在安立補特伽羅無我及法無我的時候，最主要是透過「差別事」，在這之上來安立補特伽羅無我及法無我的內涵，而不是從所破的粗細來區分的。在補特伽羅之上的無自性，也就是補特伽羅無我；在非補特伽羅的法之上的無自性，就是什麼呀？就是法無我。所以補特伽羅無我與法無我都是破除什麼呀？有沒有發現？都是破除──三個字，「有自性」！從所破的角度來說並沒有粗細的差別，只是空性的差別事不同而已。07:07

　　自續派以下的論師，在安立補特伽羅無我及法無我的時候，承許補特伽羅無我與法無我的所破有什麼呀？有粗細的差別。從破除不同程度的所破──粗細──來安立補特伽羅無我及法無我。補特伽羅無我之上的所破是什麼？就是「能獨立實有的我」。這是什麼？這就是粗分的所破。而法無我之上的所破是「諦實成立」，這是細分的所破。因此想要證達法無我，必須要破除細分的所破，也就是證得諦實空；如果想要證得補特伽羅無我，只要破除粗分的所破就可以了。正因為補特伽羅無我與法無我的所破它有粗細的差別，所以證得補特伽羅無我──注意，往下推了喔！因為它有粗細的差別，所以證得補特伽羅無我，並不一定能夠證得法無我。注意！有沒有看到？注意！這是自續派以下的內道宗義師的觀點。08:18

　　接著該到什麼了？應成派的觀點。那應成派又是怎麼看待這個問題的呢？應成派在安立補特伽羅無我及法無我的時候，剛才講過是透過什麼呀？最主要是透過「差別事」，在這之上來安立補特伽羅無我及法無我的內涵，而不是從「所破的粗細」來區分的。所以在補特伽羅之上的無自性──注意！再說一遍：在補特伽羅之上的無自性，就是補特伽羅無我；在非補特伽羅的法之上的無自性，就是法無我。所以補特伽羅無我與法無我都是破除什麼呀？三個字──有自性！從所破的角度來說，它並沒有粗細的差別，只是緣著不同的去破除有自性而已，對不對？只是空性的差別事不同而已。有沒有聽清？09:35

廣論止觀初探・毗缽舍那0035　觀察具有三種差別的我

來源：毗缽舍那

講次 | 0035 (2025-03-08 ~ 2025-03-14)
標題 | 觀察具有三種差別的我
《廣論》福智第三版段落 | P407-LL2 ~ P408-L1又若通達……當善觀察。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論‧毗缽舍那》的時間，最近我講的每一講你們都有跟聽吧？還有複習嗎？一定要記住堅持聽。在學習之前一定要安立好大乘的動機：為了利益無窮無盡的如母有情，我們必須趣向一切遍智的果位，為了趣向這樣的果位我們必須聽法。安立大乘的動機來聽聞。00:46

　　所以今天我們就繼續學習，請大家把《廣論》翻開407頁倒數第2行，跟我一起看原文。注意喔，注意！01:04

又若通達我無自性，於彼支分諸蘊亦能滅除有自性執故，譬如燒車則亦燒毀輪等支分。01:20

　　我們在證達我無自性的時候，對於我的支分的蘊體有自性的執著也會遮除的緣故，舉例來說，就像馬車被火焚毀的時候，馬車的車輪等眾多支分也會被燒毀一樣。所以證達我無自性的時候，透過證達我無自性的力量，也能證達我的五蘊無自性。而五蘊無自性就是法無我，再說一遍，五蘊無自性就是法無我，所以他宗就會認為：僅僅抉擇我與我所無自性只有抉擇補特伽羅無我，沒有抉擇法無我。這樣的想法也是不合理的，因為透過證達補特伽羅無我的力量──注意聽──因為透過證達補特伽羅無我的力量，也能證達法無我。02:31

　　接下來大師引了為什麼這麼說的一個依據。我們再往下看《廣論》：02:40

此復於《明顯句論》云：02:43

　　有沒有看到這部論叫《明顯句論》？02:46

「依而假立，諸具無明顛倒者著為我事，此等五蘊即顯現為彼之近取，『此為有蘊相耶？為無蘊相耶？』求解脫者當善觀察。03:08

　　在哪本書啊？在《明顯句論》中也提到：「我」具有三種差別，這個「我」是什麼意思呢？平時我們經常談到我，這裡的我就是指補特伽羅。那麼什麼是補特伽羅呢？包含一切眾生，還包含佛陀，都是補特伽羅。補特伽羅的定義是什麼呢？就是在自己的施設處五蘊或四蘊之上假立的我，就是補特伽羅的定義。03:50

　　這個「我」具有三種差別，第一種差別，注意喔！注意聽！第一種差別：「依而假立」，注意有個「依」字，依就是依靠對吧？誰依靠呢？我依靠。依靠什麼呢？僅僅依靠施設處五蘊而假立。注意喔！現在又出現了「施設處」，那麼什麼是施設處呢？就是假立任何一法的基礎，也可以叫作假立處、施設事。在這裡邊的「施設」就是有假立的意思，譬如在五蘊之上假立補特伽羅，五蘊是假立或施設補特伽羅的根基，所以是補特伽羅的施設處。那麼是不是只要是存在的，都要有施設處呢？你們認為是可能的嗎？只要是存在的，都有它的施設處。有沒有一個東西它不需要施設處而獨立存在呢？是沒有的！我在講「存在」。05:09

　　「依而假立」的意思就是，注意喔！此處我們的聚光燈、我們的注意力所凝聚的這個對境是誰呀？就是「我」。我是依靠五蘊而假立的，五蘊是施設處。談到補特伽羅，注意喔！談到補特伽羅，就一定會提到五蘊，你們會答上五蘊是哪個五蘊嗎？色、受、想、行、識，對吧！色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。補特伽羅是在施設處五蘊之上假立的，我們的色身就是色蘊，我們的種種感受、想法、念頭，也可以歸納在受、想、行、識四蘊裡邊。06:01

　　注意喔！我們稍稍觀察一下：一般提到「我」，大家就會想我的身體、我的什麼東西、房子啊、我的筆和本……，想到這些，很少有人會想到我和五蘊有關係，而且也很難想到我有施設處──是在五蘊上施設的。而且這個「我」，比如說我們談到我的時候，往往好像集中於自己身上去想，大家可以想想，放眼有情界，每個人、每個生命都有一個「我」這樣的存在。比如說欲界和色界的有情，我們從五蘊的角度來看的話，欲界和色界的有情有沒有擁有五蘊？擁有五蘊。那無色界有五蘊嗎？無色界──看這名字，「無色界」就是沒有色蘊，所以無色界的有情五蘊去掉了一個蘊，只有擁有什麼？受、想、行、識四蘊，他沒有色蘊。07:05

　　如果我們從生命的三態，比如說生有、死有、中有這樣的一個狀態，先去觀察一下我和五蘊的關係的話，比如說當生命死亡的時候，是不是五蘊都會帶往來世呢？我們都清楚色身會被燒毀，因為它不能用了、它壞掉了，沒有色身了。我們的心識會不會也同時被燒了或斷了、或沒了、或滅掉了呢？是不會的，我們的心識會繼續向前走。趣向於哪裡呀？下一生，就是來生！死亡的時刻叫「死有」，三界的有情所有生命經過死有之後就到了「中有」的階段，到了中有還會獲得一個中陰身，中陰身就是另一個身體，因為他的色身在死的時候就已經壞掉了，所以進入下一生中間有個中陰身，他還要有個身體。這個身體，就存在於中陰，中有的這個階段結束的時候到下一生，注意！到下一生的「生有」現起的時候，就會下一世了。08:33

　　假設我們非常非常幸運地擁有人身，再投生為人得到人身，那麼我們就會在來世再獲得一個新的人身，就是一個什麼？新的色蘊。然後我們就會在生死之中──在生有、死有、中有，生有、死有、中有這樣的三態中不停、不停地輪轉，然後產生了無盡生死的悲痛、愛別離苦等等。所有的這些都圍繞著這個生、老、病、死的運轉，還有生、老、病、死運轉的時候這些所有的痛苦，就是我和五蘊或四蘊這樣的一個旋轉。09:15

　　前面我們學到「我」具有三種差別，第一種差別是「依而假立」──我是依靠五蘊或四蘊而假立的。那麼第二種差別是什麼呢？第二種差別是「諸具無明顛倒者著為我事」。「我」還有一個特色，就是被具足無明的翳障影響內心，導致隨顛倒錯亂而轉的凡夫有情耽著為我的對境。換句話說，具有著顛倒無明的有情會把「在蘊體之上假立的補特伽羅」耽著為我，會認為那個就是我，我就是這樣的對境。這是第二個差別。10:14

　　第三個差別，就是「此等五蘊現為彼之近取性」，五蘊是我的所取，我是五蘊的能取者，顯現為能受取這些所受五蘊的能取者的「我」。當我們在輪迴中不斷地受生，每受生一次，我們就會獲得那一生的五蘊，所以說五蘊是所取境，能取者是誰啊？我是能取者。「我」會被顯現為受取五蘊的近取者。10:58

　　總攝一下，月稱論師說：「我」具有三種差別，第一種差別，依靠五蘊而假立；第二種差別，被具有顛倒無明的有情耽著為我；第三種差別，顯現為五蘊的能取者。對於具有這三種差別的「我」，希求解脫的具慧者要去觀察：「這個『我』是具有施設處蘊體的相？還是沒有蘊體的相？」11:34

　　這裡邊的「相」，在藏文裡邊，我們學《攝類學》的時候有學到「性相」，是同一個字，但是在這裡不能夠理解為性相、定義，不能這樣理解。這裡邊的「相」，在《四家合註》，巴梭尊者解釋為自相、自性、自方的意思。「有蘊相」，就是蘊有自性、有自相、自方成立；反過來，「無蘊相」，就是蘊體無自相、無自性、非自方成立的意思。應成派認為自性不成立、自相不成立、自方不成立是空性，自性成立、自相成立、自方成立是空性的所破。12:17

　　霞瑪班智達解釋具慧者觀察這一點，大家可以聽一聽。說：具慧者要去觀察，具有三種差別的「我」，與蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異呢？如果「我」是自性成立的話，就有兩種：要嘛與蘊體是自性成立的一──就是我即蘊體、蘊體是我，對吧？要嘛與蘊體是自性成立的異，只有這兩種可能性，沒有第三種可能性。你們可以思考一下。這裡說的觀察「有蘊相還是無蘊相」，霞瑪班智達解釋為：觀察具有三種差別的我與蘊體上是自性成立的一，還是與蘊體上是自性成立的異？13:06

　　在《四家合註》裡，巴梭尊者解釋為：具慧者要去觀察具有三種差別的我，是在有自性的蘊體上假立的？還是在無自性的蘊體上假立的呢？「我」一定是在施設處的蘊體上假立的，那麼是在有自性的蘊體上假立的？還是在無自性的蘊體上假立的呢？13:30

　　還有的善知識解釋說，順著大師提到的：先證得「我」無自性之後，接著理應會懷疑既然我無自性，那麼我的蘊體是有自性的，還是沒有自性的呢？所以具慧者就會觀察：我的蘊體是有自性的？還是沒有自性的？因為有蘊相就是蘊有自性，無蘊相就是蘊無自性。13:56

　　針對《明顯句論》所說的觀察方式，總共有三種不同的解釋：第一種是觀察我和蘊體是自性成立的一，還是與蘊體是自性成立的異；第二種觀察是，我是在有自性的蘊體上假立的，還是在無自性的蘊體上假立的；第三種，是觀察我的蘊體是有自性，還是沒有自性。無論是哪一種觀察方式，這樣的觀察都很重要。14:32

毗缽舍那0034　統攝而抉擇我及我所無自性


來源：毗缽舍那

講次 | 0034 (2025-03-01 ~ 2025-03-07)
標題 | 統攝而抉擇我及我所無自性
《廣論》福智第三版段落 | P407-L6 ~ P407-LL3又於無量……即是法身。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　又要開始學習了，請大家準備好你的注意力。有歡喜心嗎？要策發一下！多半要去思考聽聞勝利。是不是一思考聽聞勝利、聞法勝利，你一下子就能夠轉變為歡喜心？如果聞法勝利沒有修起來，思惟半天沒有生起來，怎麼辦呢？就是把它生起來！就像是煮飯沒煮熟，怎麼辦？把它煮熟！很簡單。因為它真是有那麼多勝利，你去思考你的心慢慢就會歡喜起來，緣著自己的生命會得到很多勝利，豈能不歡喜？00:59

　　今天我們繼續學《廣論》的407頁第6行。原文：01:10

又於無量各別有法，有說眾多破除自性之理，然瑜伽師悟入之時，應略攝而決擇我及我所悉無自性而修習之，佛護論師說此乃《中論》第十八品之義，月稱論師依而立論。《入中論》說補特伽羅無我，亦即廣釋第十八品之義。01:40

　　雖然對於無量種各別的有法，就是各種各樣的例子，在龍樹菩薩所著的《中論》、《六十正理論》，還有什麼啊？《七十空性論》、《細研磨論》、《迴諍論》等許多論典中，宣說了眾多破除自性的正理，但是瑜伽師在趣入修習空性的時候，是不是直接對無量諸法各別修持空性呢？因為每個事物上都存在空性，那對無量的法都可以各別修，是要這樣嗎？02:22

　　大師說什麼？說是統攝無邊的法──注意！這裡邊出現了「統攝」二字，統攝是什麼意思呢？是不是很簡單地抓一個線，就把無量的諸法抓起來？大師說：統攝無邊的法──注意──抉擇我與我所無自性而修持。就這兩個，抉擇我和我所無自性而修持。這兩個可以攝無邊的，還是這兩個問題弄清楚無邊的法都能弄清楚？佛護論師說，這種修持的方式就是《中論》第十八品的內涵，月稱論師也是依照佛護論師的說法而論述。《入中論》中對補特伽羅無我的闡示，也就是詳盡地解釋《中論》第十八品的內涵。03:19

　　貢唐大師在《正見引導》中說，宗大師當初就是閱讀了《佛護論》解釋《中論》第十八品的內容，而示現證達空性。宗大師從這裡邊證達了空性！那現在我們就來繼續地學。有善知識也曾經對於《中論》評價說：在《中論》二十七品當中，第十八品就像國王一樣，它統攝所有的品類。還有善知識說：《中論》每一品是針對各自不同的有法而破除自性，所以有許多不同的有法，因此提到「又於無量各別有法」。04:08

　　有學《攝類學》的同學，知不知道「有法」怎麼解釋啊？是不是就是指事例？具有某種特法、具有某種特徵的事例，就稱之為「有法」。那空性在哪存在呢？空性就是安立在無量無邊的事例之上──那上面有空性，所以對於無量的有法，龍樹菩薩在《中論》裡宣說了無量破除自性的正理。就是哪個法上面都有一個破除痛苦的法。04:45

　　在闡釋諸法無自性的時候，透過不同的正理來成立，甚至透過不同的正因來破除有自性。對於修行者來說，就可以想像你面對一個大海，你怎麼樣渡過去呢？因為太廣闊了，所以當我們要趣入的時候，是不是要用一個簡略的方式，把諸法無自性的內涵──注意！統攝，統攝在我及我所無自性這樣的內涵來修持。因為在一切法上都有無自性的內涵，注意喔！我再說一遍：在一切法上都有無自性的內涵。那想一想：在我今天煩惱的事上有沒有無自性的內涵啊？在我痛苦的事上有沒有啊？那你考慮一下，一切法上都有無自性的內涵，看你會不會去追尋。05:40

　　這麼多法都有無自性的內涵，如果沒有辦法將它統攝的話，對於剛剛開始修行的我們來說，那一定就是亂套了，不知道從何下手，對不對？所以一定要有一個簡單的，像小船那樣的，讓我們渡過大海。對於初修業的我們來說，我們如果將諸法無自性的內涵，總攝在我及我所之上的無自性來作觀修的話，這是不是非常簡單？實際上，把諸法無自性的內涵總攝在我及我所之上無自性來作觀察，這就是《中論》第十八品的內涵。所以這個內涵是要做什麼呢？就是要我們找一條捷徑、找一條最簡單的方式，把存在萬事萬物、無量諸法上面的無自性，用我及我所在這上面的無自性來作統攝、來作觀修。〈十八品〉就教我們這個，是不是看起來沒那麼難了呢？06:57

　　龍樹菩薩所造的《中論》總共有二十七品，除了第十八品以外的二十六品，都有分別宣說諸法無自性的內涵。在第十八品裡面，也就是將其他的二十六品當中所詮釋的內容融會在我以及我所無自性來闡釋。07:22

　　接下來就有問題了，提問題！我們往下看。說：07:32

若謂於此豈非宣說悟入大乘真實性理？故唯滅盡我我所執，非是所得真實性義。又唯決擇我及我所悉無自性，亦未決擇諸法無我，故為悟入真實性道不應正理。07:56

　　有人提問題，這個問題是什麼呢？如果有人心想──注意喔！在此的「此」，妙音笑大師在《四家合註》中解釋這個「此」就是《般若經》的內涵。在《般若經》裡主要闡釋了大乘修行者的修行次第，記得吧？所以此處難道不是闡示趣入大乘真實性的方式嗎？既然是如此，所以將「僅僅滅盡我執與我所執壞聚見的涅槃」安立為大乘行者所要獲得的真實性法身，是不是就不合理呢？不合理的，因為大乘行者不應該只是想要獲得滅盡壞聚見的果位，而是要獲得斷除煩惱障與所知障的果位。並且，僅僅抉擇我與我所無自性，只有抉擇補特伽羅無我，欸！沒有抉擇法無我，所以將此安立為大乘補特伽羅趣入真實性之道，是不合理的。09:05

　　這提了一個問題，他心中有個困惑，這個困惑不知道你們有沒有聽清楚困惑是什麼？如果沒聽清楚，你可以再重新聽一下。因為有的時候我們討論問題的時候，連問題是什麼都沒搞清楚，然後那答案也不知道是什麼。所以當你聽清不清楚的時候，你就再回頭聽一下問題是什麼，接著再聽答案。09:31

　　我們接著就看大師是如何回答的。大師說：09:39

答曰：無過。於一切種永盡我我所執略有二種，若以煩惱更不生理而永斷者，雖於小乘亦容共有，然由內外諸法一切戲論之相，皆畢竟無可得而斷，即法身故。09:58

　　大師回答說：沒有過失。為什麼沒有過失呢？因為在一切情況中滅盡我執與我所執分為兩種斷除的方式；這裡的「於一切種永盡」，就是指在一切情況中滅盡、徹底地斷除。斷除什麼呀？我、我所執。為什麼要斷它們呀？因為它們是痛苦的根由啊！所以在一切情況中滅盡、徹底地斷除，「於一切種永盡我我所執」，就是指徹底地斷除我執與我所執。10:43

　　讀到這裡的時候，你們會不會有一種：「我也有這一天啊？我也有一天可以滅盡所有的痛苦和苦因等等，有那樣一天嗎？」經典上佛說是有的，對不對？無量祖師都實踐過，現在該輪到我們、該輪到你我，先來思考這問題。11:09

　　既然要無餘永盡我、我所執，就是在一切種都斷除它，分兩種斷除的方式：第一種就是永不復生的方式。注意！什麼叫永不復生？就不可能你再回頭來打擾我，不可能！第一種，是以永不復生的方式徹底斷除我執與我所執的煩惱，這個在小乘當中固然也存在，小乘行者也可以獲得這樣的果位。但是第二種斷除方式，也就是對於內外諸法的──注意喔──內外諸法的一切習氣與二現錯亂的戲論之相，都徹底不可得而斷除，這就是法身。什麼意思啊？就是如果只是徹底斷除了我執與我所執等煩惱，這樣的果位不僅大乘行者能夠獲得，小乘行者能不能獲得？他是能獲得的，很了不起！但如果對內外諸法都徹底斷除一切煩惱的習氣與二現的錯亂戲論，這樣的果位只有大乘行者才能獲得，小乘的行者無法獲得。這是第一個角度。12:43

　　有沒有發現？滅盡我、我所執壞聚見的涅槃，這裡邊探討了兩個方式，對不對？如果說只是要摧伏它，小乘是可以的；但是如果想要滅盡煩惱習氣和斷除二現的戲論的話，只有大乘果位才能夠獲得。這裡邊是不是又出現了小乘和大乘的這個差別？你聽的時候可以注意聽這個差別，就是你用什麼方式斷除，你就會得到什麼方式的果位。13:20

　　記得師父在《廣論》中，在所有能夠提及大乘發心的部分，師父都提及一定要大乘發心，因為大乘發心才能成佛，否則不能成佛。比如說一個大乘行者，在斷除我執的這個問題上，和小乘行者他的差別是什麼？在這個地方你就可以了解一下。當第一次聽聞的時候會好像雲裡霧裡的，因為這不熟。想想大家一開始學《廣論》的時候，是不是也覺得：「天哪！怎麼這麼難學？」但是二十年過後、十年過後、五年過後、三年過後，甚至三十年過後，大家是不是覺得對一些法類已經很熟了？對空性的學習也是這樣。14:06

　　注意喔！接著，他宗說：不能將「滅盡我執與我所執壞聚見的涅槃」安立為大乘行者所要獲得的果位。是不合理的！因為不僅斷除我執與我所執，而是連同我執與我所執的習氣都徹底斷除，這樣的果位就是大乘行者所要獲得的果位法身。14:38

　　有沒有聽清？這個問題的討論，就是完全地、再一次地讓我們再堅固一下自己的發心，在這條無上菩提的路上，乃至在聽聞空性法類的這個緣起點上，請問：我的大乘發心還在否？因為很多可能得到灌頂，都受了菩薩戒，受了菩薩戒要注意到根本墮的防護，就是不能棄捨發心──念頭上不能棄捨。所以在聽聞空性的這個法類的時候，一定要注意大乘發心。我是指受了菩薩戒的人，一定要注意！沒受的人你可以希求，因為要成佛。為什麼要成佛？這個問題在這裡邊就會出現，就討論你為什麼成佛；因為它不究竟，大乘的果位很究竟。究竟是什麼意思呢？你自己再去思考一下！15:50

　　所以我們會看到，在此處他也是在討論一個大乘發心和二乘發心的人，他到達那個地方它的差別在哪裡。天天學教理、天天學教理，學多了之後就不會被蒙混，就會知道：這個差別是什麼，我在哪部論的哪個地方聽過，它的依據是什麼、他宗的懷疑是什麼，而我們宗大師他是怎麼回答的。那宗大師這樣的回答，我們自己有清楚嗎？如果還是沒聽清楚就重複聽幾遍，或者你跟別人討論，或者你再深入地學習。16:37

　　總之，在此處能抉擇這樣一個問題，我是覺得很殊勝，所以還是很感謝宗大師為我們寫了毗缽舍那。當時──知道吧──文殊菩薩勸請宗大師說一定要寫，不寫的話，對眾生的利益……。哎呀！很多年後的你我不能夠聽到這麼精彩的抉擇了，對不對？大家說讀書破萬卷，就是你深入《大藏經》去讀，也未必能讀到這一點。我們短短地用這麼短的時間，就把這個問題聽一下，聽得應該是很清楚吧！如果你覺得不清楚，你再重複地聽。你們會覺得自己很幸運嗎？17:28

廣論止觀初探・毗缽舍那0033講-堅持跟班學習空性



來源：毗缽舍那

講次 | 0033 (2025-02-22 ~ 2025-02-28)
標題 | 堅持跟班學習空性
《廣論》福智第三版段落 | P407-L1 ~ P407-L5又云修觀……何等名我。」
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　那麼接下來再往下看。看文：00:22

又云：「此中瑜伽師欲悟入真實性，而欲無餘永斷煩惱及諸過失，應如是觀：『何者為此輪迴之本？』彼若如是正觀察已，則見輪迴以薩迦耶見而為其本。又見我是薩迦耶見所緣，見我不可得故，則能斷除薩迦耶見，由斷彼故，煩惱及諸過失無餘遮滅。故於最初唯應於我諦審觀察：『我執之境所謂「我」者，此為何耶？』」01:10

　　所以《明顯句論》中就說了：「凡是希求解脫的瑜伽師，透過前面所說這樣的次第而想要趣入真實性，並且想要無遺漏地徹底斷除貪欲等煩惱與生老病死等等的這些過失，注意喔！應該怎麼辦呢？最初應當觀察，注意！想要離苦最初應當觀察，觀察什麼問題呢？『輪迴是以什麼為根本？是因為什麼導致了在生死中流轉？』去探索在輪迴中流轉的最根本的原因到底是什麼。瑜伽師如此觀察的時候，透過如此觀察的力量，會見到輪迴的所有過患都是以我執與我所執的壞聚見為根本，從壞聚見出生。」02:23

　　前面有講到「薩迦耶見」，對吧？還記得什麼是薩迦耶見嗎？你們能答出來嗎？薩迦耶見是梵文的音譯，義譯它就是壞聚見，兩個名字是一個東西。關於壞聚見的安立方式，不同宗義不盡相同，應成派認為：緣著與自己同一相續的補特伽羅，執取自方成立的我或我所任一的行相的染汙慧，就是薩迦耶見。染汙慧就是它這個慧是髒髒的，應該說被有自性徹底地染著，所以它會產生痛苦。那「壞聚」是指補特伽羅施設處的蘊體──你看！注意這兩個字「壞聚」──由於蘊體是無常的，而且會壞滅，所以不是如同外道所執著的那般恆常地存在。那你說誰是外道？如果你產生了那樣的見解，你就自己考慮考慮：是不是我執著這個蘊體恆常地存在？由於諸蘊聚合而施設假立，所以不是如同外道所執取的那樣單一的。為了破除外道所認為有常、一、自主的我，所以佛陀宣說了蘊體為壞聚，是會壞滅的，並且是聚合，暫時聚合。04:00

　　大家會不會覺得：那如果沒有外道，是不是佛陀不會講這樣的見解？佛陀只是為外道說的，那我不是外道，所以我是不是不需要聽？你們覺得呢？外道是什麼？有一些外道他也是要追求離苦，對不對？他追求離苦的方式，不是像佛陀所承許的那般，所以他得不到快樂。識別成外道這個問題再找個時間辨析。04:30

　　因為是真實的道理，你依照它離苦，這叫真理，對吧？我們皈依佛，這是導師，因為他有真實的離苦得樂的能力；他實踐完了，他說的法我照著做可以真實地離苦得樂；然後會有僧眾，是修行的助伴，所以這為三寶，是皈依境，對不對？所謂的外道就是他方法是錯的，或者說完全不究竟。04:58

　　那認為「常」是不對的，接著會想什麼？接著會思考：既然輪迴的所有過患都是以壞聚見為根本，那麼我執與我所執的壞聚見──提到一個「見」──它是對什麼境作為所緣？它緣什麼？在這樣觀察的時候，會發現顯現為彷彿真實的「我」，就是壞聚見的所緣境。然後再去觀察，用正理觀察的話，由於見到了「我」不可得，也就是如同壞聚見所執取的我並不存在，或者說所謂的「我」，並不是如同我們所顯現那般真實存在的──顯現那般。透過智慧看見沒有壞聚見所執的我，並且注意喔！持續地修持，你就會發現壞聚見所執取的那個「我」是不存在的，持續地這樣觀察的話，就能斷除壞聚見。你會保持警覺心，保持正見。06:18

　　這都是要下功夫的喔！持續地修持，你看！觀察、再觀察、再觀察，都是要下功夫的，所以一定不是在散亂的、毫不在意的，或者說心裡緣著五欲等等諸多煩惱，你就沒有辦法思惟空性，你不能鎖定「壞聚見所執取的我」去思考。這個時候是要專心去思考，是要花出時間、體力、精力。這些過程是這樣講過去了，但是它要花時間的。06:50

　　所以持續修持就能夠斷除壞聚見，並且由於斷除了壞聚見，貪欲等煩惱與生老病死等輪迴的過失，都會──注意──四個字，「無餘遮滅」，就是沒有一點遺漏地被滅除。滅除是什麼意思？連影子都不見，灰燼都沒有，徹底地消失了叫滅除。所以就不會發生一會兒又好了、一會兒又糟了，一會兒又好了、一會兒又糟了，我們就在這裡邊一直折騰，不會發生這種事情，就是一勞永逸！07:30

　　輪迴的所有過患、所有痛苦，這一切的根源就是壞聚見，而壞聚見之所以生起，就是因為執取「我」有自性。所以修行者看到抉擇「我」，注意喔！抉擇「我」是如何存在，是一件非常重要的事情。對於我們的生命來說，它是最重要的！因為你學佛法你就想要離開痛苦，那痛苦的根本找到了之後，抉擇它就變成生命的頭等大事。所以在剛開始的時候，在一切應抉擇的事上，只對「我」進行觀察。08:20

　　是不是跟我們平常解決痛苦的方式是完全不一樣的？這就是佛教我們的方式啊！就是對「我」進行觀察。而不是觀察：誰惹我了、誰不對了、誰又說什麼了、誰又做什麼了、我要跟誰算帳……，不是這一些東西，是對「我」進行觀察。怎麼觀察呢？就是：我執的境，所謂的「我」究竟是什麼？是否是自性成立？是從境那邊成立的？有沒有我心的安立等等？要對「我」做這樣的觀察。09:00

　　我們剛開始學毗缽舍那的時候，你會發現自己非常地不習慣聽聞空性，乃至去沿著這樣的思路鎖定「我」來觀察，甚至不知道該怎麼辦。面對這種狀況，我很隨喜很多同學都還是那麼有希求心，這個希求心就是源於在前面的道次第一直說三主要道要學到空性的部分。所以單單是我們能從生命裡抽出這樣的時間來聽聞一下什麼是煩惱的根本，以至如何去斷除煩惱的根本，這一刻，你說黃金萬兩可以買得嗎？你說你用了多少生的努力能換得、能夠聽到這樣的消息？所以要千萬好好珍惜自己能夠聽聞空性這樣的時間和這樣的福報。09:52

　　大家都知道，佛陀在經典裡邊，有的時候講到空性，很多弟子就退出了，為什麼？因為他沒有福報，福報不夠、資糧不夠了。所以當你學到空性覺得特別困難，甚至突然發現你自己好像在廣論班待不下去了等等，想起諸多的問題，然後開始觀過、開始消沉、開始覺得這一切都不是那麼殊勝，開始「我」大大地出現。這種時候，你要考慮考慮你留在這個班裡能得到什麼？就是空性的學習。你說多少人不在班裡邊能學成的？一離開，過一段時間，七岔八岔的緣，東跑西跑，過一段時間就把學空性這件事給忘了，也沒有一堆同學一起學。我們有好幾萬同學一起學，這是一個難得的盛會！10:42

　　所以請大家把生命中的那些苦、那些挫折，因為有遇到空性的原因把它看清。因為沒有什麼比了脫生死更大的事情，比輪迴千百萬次都沒有出期、也遇不到這樣的真理，那些痛苦比起來太小！11:00

　　所以在讀到這樣的真理的時候想：何德何能？我能夠聽到佛陀講空性，如此清晰的宗大師抉擇的應成派的理路，無量劫來盼這樣一刻。千萬不要因為一些芝麻綠豆的事情，你就放棄了聽聞如此殊勝的法。當你內心有所動搖的時候，你就趕快去積資糧、拜懺啊、供養三寶啊、孝順父母啊，做一些善行讓自己的福報迅速地積累，你就會蔑視自己在這個學習的過程中所受的痛苦。你會覺得你得到的實在是太、太多了！付出這麼一點痛苦，得到這麼美的法，這是地球上乃至整個宇宙中最划算的！11:50

　　因為我們生而為人，隨順暇滿，值遇了大師教法，又值遇了有這樣清淨的傳承，值遇你有信仰，你有時間可以修學。這個時光如果還不用它來達成生命最終的超凡入聖，你不向上躍，還被那些芝麻綠豆的事情緊緊地纏住腳，然後再絆到更深刻的墮落和輪迴中去，有什麼事比這個更痴狂、更瘋狂和慘烈呢？12:21

　　所以一定要審視一下：這是我自己遇到空性的清淨傳承的時光──宗大師的毗缽舍那！對不對？你如何來面對自己這樣的一個機遇，你會因為一些小事情放棄嗎？如果這樣的話，那叫善待自己嗎？那你就太悲慘！所以當我們有幸值遇這樣的真理，無論遇到什麼困難都要把這個課堅持上下去，跟住同行善友好好地學習。因為跟到一個班是一件不容易的事情，單獨出去之後很容易就會落隊，希望大家能夠好好地安住在各自的班裡，好好地學習。如果平常有一些什麼問題，讓你產生了一個想要離開的想法，多半離開的都就沒有學成，我看到是這樣。因為東跑西跑、東跑西跑，後來就不了了之了。13:24

　　如果你能安住其中好好地學習，比如說把這個空性，現在我們剛聽一輪，然後兩輪、三輪、四輪，乃至學個幾年、多少年、多少年，如果你能對空性的這種思考非常熟練地應用，那誰比你更幸運？誰比你更幸運呢？那此生你就全贏了！不管你多苦，只要遇到這樣的教授，你還愁什麼呢？13:55

廣論止觀初探・毗缽舍那0032-壞聚見是所有痛苦的根本

來源：毗缽舍那



講次 | 0032 (2025-02-15 ~ 2025-02-21)
標題 | 壞聚見是所有痛苦的根本
《廣論》福智第三版段落 | P406-LL1 ~ P407-L1悟入真實……入中論求。」
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　大家好！今天我們接著要學習毗缽舍那，請大家把自己從煩煩惱惱的事相中、各類的執取中的心，先抽出來一下，專注地聽聞宗大師的毗缽舍那。00:39

　　今天我們會學406頁最後一行，請大家看書。「悟入真實者」，有看吧？00:53

悟入真實者，『慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生，證達我為此境已，故瑜伽師當滅我。』此等應從《入中論》求。」01:13

　　我們可以依著《四家合註》來解釋這段文。《明顯句論》中接著說：「獲得真實性的方法、趣入真實性的次第到底是什麼呢？」月稱論師就引了哪部論啊？《入中論》的一個偈頌：「慧見無餘煩惱過，皆從薩迦耶見生，證達我為此境已，故瑜伽師當滅我。」這個偈頌的意思是說：以智慧經過探究而見到眾多的貪欲等煩惱，以及最嚴重的生老病死等等的這些過患，毫無遺漏地全部都是從執取我與我所為自性成立的壞聚見所產生的。透過斷除壞聚見，這些過患就像斬斷了樹根的樹幹一樣，完全被斷除了。要怎麼斷除壞聚見呢？必須了知不是如同壞聚見所執取的那般存在──就是壞聚見它所執取的方式是錯的──所以要透過證達我是壞聚見所緣而錯解的對境，希求解脫的止觀雙運瑜伽師破除所破有自性的我。02:45

　　在這裡邊，大家可以觀察這段提出了一個問題，就是說：生命中所有的煩惱和所有的痛苦，它居然是有一個根本，並不是像我們平常感受的那樣，比如說大環境的天災人禍，還有人我是非、生命中的恩怨情仇等等，我們會認為這些是產生痛苦的原由。至於生老病死，很多人就沒有去探討，覺得就像四季一樣，它就是一個更替，接受死亡就對了。但是這裡邊說：死亡也是一個可以被改變的對境，生老病死也是可以被改變的對境。它之所以產生的原因，是因為有一個薩迦耶見在背後作祟，甚至所有的痛苦和煩惱它的根本都是薩迦耶見。大家有沒有注意到，宗大師在毗缽舍那，或者佛陀在指示離苦得樂的這條路上，提出了這個震響三界的空性，它可以斷除所有煩惱的根本、所有痛苦的根本。04:03

　　這一點，我希望大家聽了之後要入心去思考，不要聽一個說，「喔！原來是這樣」，就結束了，你要想：佛陀指出的這個所有煩惱的根本都是薩迦耶見──壞聚見，把它解決了，一切問題都解決了！這個解決問題的方式，對我們來說是非常非常陌生的，甚至有些人是從來沒有聽過的。沒有聽聞佛法、跟隨善知識學習，是聽不到這種解決方式的。那這種解決方式被成就者廣泛地應用，很多很多人超凡入聖，大家學到了教法之後，就沿著這個教法開始改變自己的生命，開始非常有效地、有速度地、有質量地離苦得樂。那今天的你我，也聽到了佛陀的這種呼喚，痛苦的根本是什麼，並不是我們平常感受的那些，那些像幻影般的東西把它解決了，自身的問題也解決不了，而唯有解決薩迦耶見，所有的問題才會迎刃而解。05:12

　　所以對這個部分，雖然是這一小段學了，但是大家可以花點時間去思考一下。當我們遇到問題，我們被痛苦所束縛、被痛苦所綑綁，根本就擺脫不了痛苦對自己的纏繞，然後吃不下、睡不著，甚至有些人就完全是高興不起來，但這原因到底是什麼？我們每個人心裡都覺得有一個那樣的原因，而且認為那樣的原因是對的；有的人還認為自己的痛苦是合理的，快樂是不合理的。這種種我們對認識問題和解決問題所提出來的──比如說你提出問題的方式、你解決問題的方式到底是不是正確的？因為正確的才會解決問題，如果這兩者都錯了的話，那其實再艱辛也解決不了問題。生命只是被一重一重的問題、一重一重的痛苦不停地淹沒，我們就在痛苦的所謂輪迴的大海裡邊不停地掙扎，永遠不會到彼岸。06:24

　　所以在這裡邊提出了薩迦耶見的這個看法，希望大家能夠放在心上。比如說從早到晚生命所遇到的問題，你有多少時間會想到：這問題可能是薩迦耶見引生的。還是很多時間都覺得是別人引生的，或者是氣候等等、經濟什麼。這些都是問題，但是最根本的那個痛苦的根本，你會直接想到解決問題最根本的，應該是把薩迦耶見解決掉嗎？06:58

　　我是說聽法要入心，它跟我們平常的思路差得太遠，真的是一個在天上、一個在地上。那怎麼樣把我們平常解決問題的這種離譜的方式，真的依法去改變，沿著佛所教我們的辦法去解決痛苦，這才有效，這是需要大家用功夫的！一定要下功夫才會改變，否則聽完了就是在聽一個新奇的說法，並沒有用它來改變生命。那我們所建立的皈依，比如說我跟佛學，到最後還是師父所說的那樣──是跟自己學，因為並沒有學到佛的思惟方式，他是怎麼看待這個問題的。07:40

　　那依照這個問題去探索所有的解決方案，到底能不能解決生命所有的痛苦？那麼多成就者都成功了，現在輪到你我來探索這個問題，希望大家對這個問題抱有著真摯之心，用你生命所有的渴望來學習。08:01

　　所以現在我們就來研究一下「壞聚見」，因為它是所有痛苦的根本。我們可以想一下：痛苦是一個一個地解決，還是可以把它根解決了，就都解決掉？如果說所有的痛苦有一個根本的話，那對我們來說是太令人驚喜了！因為你只要把這個根本除掉就不用痛苦，而且如果這個方法這麼好用，可以告知天下所有痛苦的有情、三界所有的有情，都可以用這種方式去掉痛苦，那所有的生命就不用痛苦了。這是一個石破天驚的好消息！08:43

　　那壞聚見，注意！壞聚見是緣著名言我，就是名言中存在的這個我，它把這個「我」搞錯了。錯成多離譜呢？把這個「我」執取為是有自性的我。壞聚見所緣的境──所緣境的這個我是存在的，所執取的那個我是不存在的，因為它緣著我，但是它執取方式執取錯了。所以修行人要在名言我之上，破除所破──什麼「我」？破除有自性的我。我前面講的這兩句話，有的時候是花掉萬兩黃金，也未必能夠得到的修行要竅。09:43

　　月稱論師──注意──破除所破，那個所破就是有自性的我。月稱論師還再叮嚀我們說：此等內容應當從哪兒追尋啊？那本《入中論》當中追尋。意思就是在《入中論》中有非常詳盡地宣說，所以我們一定要學習《入中論》。10:16

31講 32講 33講 34講 35講 36講 37講
廣論止觀初探・毗缽舍那0031永盡我我所執即是法身真實性

來源：毗缽舍那



講次 | 0031 (2025-02-08 ~ 2025-02-14)
標題 | 永盡我我所執即是法身真實性
《廣論》福智第三版段落 | P406-LL4 ~ P406-LL1如明顯句……真實性義。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

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　　又到了我們一起學習毗缽舍那的時間了！這一週你們過得還可以吧？如果心情不好，最好選擇聽法，因為聽法會對沮喪的心情或憂傷的心情有一個隔斷。生命常常發生很多意想不到的事情、意外，還有一些求不得苦、一些傷感等等，在你專心聽法的時候，有的時候就把那痛苦忘了，因為你在專心地探討教理。有的時候聽完可能那個痛苦又出來了，就再來聽。還有的時候，聽完了之後你就會發現那痛苦一點也不重要，為什麼？因為佛陀說：痛苦的根本是無明，根本不是平常發生的那些事情讓你痛苦。把這個心一這樣想了之後，其實我們解決痛苦的方式就變得簡潔──聽法就好了！會有這麼簡單嗎？會。試試看！01:15

　　今天就請大家把《廣論》打開到406頁倒數第4行。看書喔！01:26

此復如《明顯句論》云：「若諸煩惱業身作者及諸果報，此等一切皆非真實性，然如尋香城等實非真實，於諸愚夫現真實相。又於此中何為真實性，悟入真實性復是如何耶？02:04

　　哪部論啊？《明顯句論》，對吧？《明顯句論》在解釋什麼？在解釋《中論》的第十七品〈觀業品〉，它最後銜接到第十八品〈觀我法品〉的這個段落。《中論》第十七品最後的這個偈子是說：「諸煩惱業身，作者及果報，皆如尋香城，如陽焰如夢。」在《明顯句論》中也說：最初的因──這些煩惱、由於煩惱所發起的業，業所引生的這個什麼？異熟之身，以及作者，就是造業的補特伽羅，你、我，對不對？還有造業的補特伽羅所要承受的果。這一切顯現，注意！這一切顯現是否都是有自性的真實性呢？這一切都並非真實性。意思就是，這一切都不是有自性的，然而就像將虛假的尋香城顯現為彷彿真實的城市那樣。事實是這樣的，就是一個虛假的東西，我們把它看得非常地真實。03:32

　　講到了「尋香城」，請問何謂尋香城啊？「尋香」有另外一個名字就叫「乾闥婆」，是一種樂神，就是天神；尋香會變化出城市、樓閣，樓中會傳出奏樂。又有人、又有城、又有樂，然後地上的人們看到就想去追，靠近的時候卻什麼也沒有。有點像今天的海市蜃樓吧！現在還有海市蜃樓，對吧？04:14

　　《大智度論》中也說：太陽剛昇起的時候，會看到城門、宮殿有行人出入，當陽光越來越強、越來越強的時候，這種現象就會漸漸、漸漸地消失了。這種城池只能用眼睛看見，它是真實存在的嗎？它不是，儘管看起來那麼真實，甚至還有聲音，但是它不是真實的，所以它叫「乾闥婆城」。04:41

　　在《二十唯識述記》中也有說過：尋香能作幻術──意思就是能變魔術──有的時候他會變出一座城喔！然後在這座城中遊戲，這就叫作尋香城。好像有一座城，實際上它無法發揮城的作用，所以稱為「陽焰化城」，或者說什麼？「乾闥婆城」。有一些商人在入海取寶的時候，會看見陽焰化為城池、房舍，甚至還能聽到從裡邊傳出了音樂的聲音，所以西域稱樂者叫作「尋香」，稱這個現象叫「尋香城」。05:28

　　那麼這個「尋香城」要比喻什麼呢？就是要比喻諸法不真實。哪些諸法呢？前面所講的「煩惱」。什麼叫煩惱？心裡不寂靜、睡不著覺、吃不下飯，折騰得非常慘的那些煩惱、折磨我們的煩惱。還有「業」，還有「身」，還有「作者」，還有「果報」等，注意！實際上不是有自性的真實性，「愚夫」──注意！「夫」前面有個「愚」，愚夫就是凡夫，卻顯現為真實性的行相，由此而造成了欺誑。就是一類人會把這個看成是真實的，那就是愚夫，所以造成欺誑。06:28

　　可以認為痛苦是欺誑的嗎？可是它多真實啊！是怎麼回事呢？要研究。06:38

　　如果煩惱和業這些都不是真實性，接著自然就會有一個問題了：那有沒有真實性？此處什麼才是所要獲得的真實性呢？什麼才是能夠趣入真實性的方法和次第呢？我們可以往下看一看，這個問題有人解答嗎？誰解答呢？喔！是月稱論師，月稱論師會回答這個問題。看書！看月稱論師怎麼回答。說：07:16

茲當宣說，由內外法不可得故，則於內外永盡一切相我我所執，是為此中真實性也。07:27

　　什麼是真實的？真實的次第是什麼？月稱論師回答說：由於內外事物不可得，注意！由於內外事物不可得，「內」是什麼？就是指眼等內在的法；「外」是什麼呢？就是指顏色啊、聲音啊，還有很多外在的這個法。這些內在的和外在的事物，注意！這些內在和外在的事物，實際上並非有自性的真實性，卻顯現為有自性──就是它不是真的，它顯現起來有自性，所以自性不可得。因此在一切情況中，對於內外諸法都徹底滅盡我執與我所執的一切耽著錯亂還有它的習氣，這樣的寂靜果位，就是在此處我們要獲得的究竟果位真實性，也就是佛陀的法身。08:44

真如老師開示：廣論止觀初探・毗缽舍那0030_發心學空性消滅一切有情痛苦



來源：毗缽舍那

講次 | 0030 (2025-02-01 ~ 2025-02-07)
標題 | 發心學空性消滅一切有情痛苦
《廣論》福智第三版段落 | P406-L2 ~ P406-LL4第三決擇……而得法身。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

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　　我們接著學習毗缽舍那，大家準備好自己的聽聞狀態，要專注聽聞。00:21

　　善慧摩尼大師有寫了《廣論廣解》，我的上師們有讚美說寫得很好。在《廣論廣解》中說：想要斷除我執的時候，注意聽！想要斷除我執的時候，那我執不是像從身上拔除芒刺那樣斷除的，要做什麼呢？而是要去觀察──觀察我執的執取方式，是用觀察它是怎麼執取它的這種方式斷除。00:57

　　那麼要觀察什麼？我執的所執境是錯亂的，還是不錯亂的？是不錯亂的話，經過反覆觀察就會越來越清楚，因為這種東西不是錯的，它能斷除嗎？事實是斷除不了的，就像眼睛非常正常的人看什麼都很清楚，越去定睛注視一個事物就會看得越清楚。對不對？因為它是真實存在的，它也沒有什麼顛倒和錯亂。但是，如果那個心的執取境是錯亂的，那樣的心就可以被斷除。就像將繩子誤認為是一條蛇，他誤認為的時候他並不知道自己是誤認為，他以為他看到是真的蛇，然後看到真的蛇，一些怕蛇的人就會產生非常恐懼的心。這個時候就好好去看清楚那個境，到底境上是繩子還是蛇。後來仔細看一下：「喔，是繩子！」那先前把它當成是蛇，生起極大恐懼的那個心會不會消失呢？會！為什麼？看到真相了，一條繩子你怕它做什麼呢？02:32

　　見到要破除壞聚見，是取決於生起智慧，證達壞聚見所執取的我是不存在的。壞聚見執著有一個，注意！執著有一個獨立的我。但事實上這樣的我到底存不存在呢？是不存在的。所以壞聚見它的執取是顛倒的，是與事實完全相違背的。見到必須去運用正理破除壞聚見所執取的我，依靠清淨無誤的教理，能違害有壞聚見所執取的我。就是那個清淨無垢的教理徹底地能夠傷害那個虛假的東西，因為它成立它不是真實的。還能夠做什麼呢？並且能夠成立沒有壞聚見所執取的我而獲得定解，這是希求解脫必不可少的。03:42

　　也有善知識曾經說：在修學中觀正見的時候，先要了解為什麼要尋求中觀正見？為什麼要了解空性呢？有一些人在學習的過程中，會覺得空性好像是一門新的學問，甚至因為以前也聽過空性的法類，但是因為不了解，所以今天就抱著一種「啊！那聽聽是怎麼回事」的心來聽聽看；或者從來沒聽過，很新聞，就聽一下。實際上這樣都不是，都沒有給空性一個應有的所在的位置，因為空性是一把利劍，它是斷除生死輪迴的，對不對？如果前邊不去研究生死輪迴的過患，抱著這樣膚淺的心來聽聞的話，應該是一種錯誤吧！你們認為呢？第一步就已經錯了，因為你並沒有知道空性的偉大作用。04:46

　　我們必須要真正地了解為什麼一定要了解空性的內涵？如果我不了解空性的話，對我自己來說，會有什麼樣的過失呢？那到底是過失還是災難？還是無窮的災難？還是從過去到現在、到未來永遠無休止的災橫？大家可以考慮，這個問題非常非常值得探索！我們花很多時間去研究各種東西，比如說要買個東西你會比對價錢。為什麼比對價錢？你想要挑一個便宜的，質量又好的。你為什麼要這樣做？因為你需要它，對不對？05:26

　　那我們為什麼要需要空性呢？我真的一定會需要空性嗎？然後，我此生需要空性嗎？來世需要空性嗎？盡未來際都需要空性嗎？為什麼？我們去思考的時候就會發現：沒有一個有情想要整天在痛苦裡邊，一切眾生都想要離開痛苦、得到快樂，沒有一個眾生想要承受無謂的痛苦、無邊無際的痛苦，想要淹在苦海裡，沒有這樣的一個眾生！大家都想要脫離痛苦、奮力地脫離苦海，所以我們就必須了解為什麼我們會有痛苦？06:12

　　為什麼我們會有痛苦？我們說：「我知道啊！因為生命中發什麼事、什麼事、什麼事，因為親人或朋友，或者自身的病等等。」我們認為這就是痛苦的因，但是痛苦的因真的是這個嗎？這是根本嗎？痛苦的根本到底是什麼？在這表面的痛苦的緣、好像引生我們強烈內心的痛楚的這些緣分之下，有什麼更深刻的因可以追尋嗎？所以就談到痛苦的根本到底是什麼？這東西有沒有根本？因為一項一項去滅的話，它就會像海上的波一樣無窮、無窮地再來，你一直打它，它永遠再來，為什麼？因為你沒有找到根本！07:03

　　那麼痛苦到底有沒有根本？根本是什麼？在探討這個問題的時候，我們當然要去尋求誰對痛苦的根本有最深刻的了解，而且他解決了痛苦。你一定要找那樣的一個師父吧？對吧？對我們來說，就是佛陀──皈依的佛陀，還有佛所說的法。所以在探討這個問題的時候，依靠教理是非常容易了解的；如果是自己思考的話，就會陷入無邊無際的探尋和無邊無際的猶豫、嘗試。然後壓一段，一段時間那苦又來了、一段時間又來了，你就會發現跟痛苦的戰鬥是無休止的一場戰爭，而且可能不會贏，永遠會失敗。07:54

　　那麼佛陀會認為痛苦的根本到底是什麼？它是透過煩惱產生的。那就來了！煩惱從何而來的？為什麼會有煩惱呢？說：「我就是從小孩啊、工作呀、同事啊，所有的這一切，還有天災人禍、世上的這些氣候啊，甚至經濟各種事情，就生煩惱啦！」但是佛陀怎麼看啊？煩惱從何而來，煩惱是從無明生起來的；如果無法斷除無明──注意──如果無法斷除無明，就無法斷除煩惱。08:39

　　那請問斷除煩惱、痛苦──注意喔──痛苦能根除嗎？注意！我們討論的是根除，而不是壓伏、躲避，或者說假裝沒有、假裝快樂；我們是想要真正解決問題，把痛苦根本消掉。如果想要斷除無明的話，因為我們已經知道它就是所有痛苦生出來的根嘛！你找到了，就像一團亂麻一樣，你終於找到了一個根，應該生歡喜心，因為把這個東西斷了之後，所有的痛苦就斷了。我們再也不會捶胸頓足啊、號啕大哭啊，或者說撕心裂肺，還有等等欲哭無淚的慘狀，諸多的絕望、無助、徬徨、孤獨等等等等，難以忍受的身的痛苦和心的痛苦。斷除無明就可以了，你信嗎？你願意嗎？你願意照著佛陀說的話去思考嗎？09:49

　　接著，如果想要斷除無明的話，請問要透過什麼樣的方式才能斷除無明呢？注意喔！這個時候出現了什麼？空正見，就是毗缽舍那！這個時候唯有透過空正見、空性的力量才能夠斷除無明。你看！根本找到了，斷除它的方法也找到了，我們現在就在學，對不對？10:18

　　所以在學習空性之前，我們必須要深刻地了解：為什麼我要來學習空性？如果沒有學習空性的話，對我有什麼樣的影響？學了之後，對我又有什麼樣的影響？不學有什麼過患？就淹沒在苦海。那學了有什麼樣的勝利呢？就有朝一日超凡入聖，徹底地擺脫──注意──擺脫輪迴就是擺脫所有的痛苦。10:53

　　那說：「所有的痛苦會有停下的一天嗎？人有痛苦不是天經地義嗎？只要你不要被痛苦擊垮，就已經是很英勇地活在世上的人了，誰還奢望把痛苦一擊斃命，永遠沒有苦呢？有這種日子可以過嗎？」佛陀說有啊！宗大師說有啊！無量的祖師、菩薩都說有啊！我們學習空性，就可以過上這樣的生活。真的、假的？你們要去問自己，你要去思考。對於佛陀的教理去思考，你才能夠建立真正的信仰。這個佛教到底能不能帶我離苦得樂？到底能不能解決我這顆痛苦心中的──注意──所有問題、所有問題！那如果能夠解決，當然就是它了，我就跟著佛學習教法。什麼叫教法？就是解決我心裡痛苦的辦法，佛陀就把它講出來了，不就是教法嗎？教正法。然後你按著這樣的佛陀教的方法去實踐，那就是證正法，你心裡實踐了這樣的法。12:07

　　那麼對空性來說，不是聽聽、滿足一個好奇心，到時候跟別人吹噓一下，說：「我都學過什麼、讀過什麼……。」請問：能不能了解空性的甘露，就是真正地把它灑在這個輪迴的炙熱火盤上，讓這些炙熱的煩惱全部都變得寂靜？能不能停下來？了解了這一切之後，我們會如何看待空性呢？大家捫心自問。12:44

　　依著大師在《廣論》中對我們的引導，有沒有次第？有吧！你得找個善知識啊！找個善知識，原來就只會觀過、抱怨、怨外境，什麼事都是，我們沒有辦法去長久地信任一個人，信任不停地崩塌、不停地崩塌。所以親近善知識的開始，就要對善知識建立信任，《廣論》上都有說。對善知識的依止要多長時間？我們都是盡未來際。因為你一定要觀察，觀察他能不能帶我們，比如說至少要把清淨無垢的傳承讓我們能夠學到，不要講一些相似法，或者根本就是他自己杜撰出來的，沒有清淨的傳承。清淨的傳承就是：他師父的師父的師父的師父……，從佛傳來沒有間斷的這樣的傳承。因為只有這樣的清淨傳承，才會對痛苦發生改變作用、根除作用。如果不是佛所說的，誰敢皈依呀？對不對？因為沒有空性啊！13:57

　　所以研究了很多很多之後，我們會心裡決斷需要個善知識，因為善知識會領我們從一開始到成佛。師父說的：「只要你不退，我會陪你走完最後一程。」這是菩薩的心願，他的願力。所以對我們來說，我們要準備虔誠、準備認真學習，跟隨著善知識就可以解決我們生命中──注意──所有的問題！你會這樣相信空性嗎？你會這樣追尋空性嗎？14:36

　　從親近善知識、從道前基礎、共下士、共中士，然後發起菩提心，為了徹底解決一切如母有情的生老病死的痛苦，再去學習空性。為什麼要解決？看著他痛苦，我也痛苦啊！就發現：這個在大乘發心裡，會解決我們和他人的關係是什麼關係。所以菩薩不忍心眾生流落在生死中，才為我們宣說種種離開生死的妙法。這個時候，我們再去發心學習空性，每一分、每一秒都是想要消滅自己和無量有情心中的什麼？痛苦的根本。15:27

　　大家有沒有想過《入行論》那一段，如果你想要療癒一切有情頭痛的病，你只要想這一件事──像有一些醫生就會想要把一個病徹底地根除掉，他就發奮去鑽研醫學──就這樣一個心會累積不可思議的福報！但是如果你想要斷除有情一一的痛苦、給有情一一的快樂，所有的快樂都圓滿，所有的痛苦一個一個哪怕針孔大的，一直到山那麼大的痛苦，你全要把它去除掉，如果發起這樣的心，又會累積多少福報？如果累積這麼大的福報，是不是才配空性啊？才在學習空性的時候能迅速地累積資糧。所以一定要大乘發心嘛，大乘發心是非常非常重要的！16:14

　　強調生死輪迴的過患，從觀察生死輪迴的過患之後，就要趣入發心啊！不然你就會變成一個：生死這麼痛苦，那我就解決自己的生死好了，我誰都不管！或者管一管，但是並沒有什麼增上意樂──解除所有有情痛苦的這件事，就是我要發心！發心不費錢，你發心就好了。發心是什麼意思？在心念上改變自己就好了，所以它並不是有多麼困難的事情，就是看看自己能不能想清楚、願不願意。因為分分秒秒都集聚無量的福德和資糧，為什麼不把生命的分分秒秒用來發心，然後趣入空性呢？這一本萬利的事情，為什麼不發心呢？用這樣的心去學習空性的話，誰比你更有福氣呢？17:09

　　所以，此生能夠值遇清淨圓滿的宗大師教法，感謝那麼多的善知識，師父帶領我們，都在教我們。這是難可值遇的一個福報，一定要好好珍惜自己，精進地聞思修！謝謝！17:36

廣論止觀初探・毗缽舍那0029-醞釀衝擊空性的力量
來源：毗缽舍那




講次 | 0029 (2025-01-25 ~ 2025-01-31)
標題 | 醞釀衝擊空性的力量
《廣論》福智第三版段落 | P406-L2 ~ P406-LL4第三決擇……而得法身。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

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　　大家好！快兩個月沒有課程，你們有複習前面講的毗缽舍那吧？很高興今天我們又繼續一起學習了！00:25

　　龍樹菩薩寫了著名的《中論》，而宗大師曾經寫了《中論》的解釋，就是《中論大疏》，對於我們學習空性有至關重要的意義。因為透過大師所寫的《中論大疏》，我們能逐字逐句地學習《中論》的每一個成立無自性的理路。這樣的好書，是不是期待馬上能夠看到中文譯本？但是很遺憾目前還沒有完整的譯本，因為最近譯經院的法師們也非常非常忙，都在翻譯毗缽舍那──《四家合註》後面的部分，我們在比賽！以後有時間，一定請譯經院的法師們能夠翻出來，希望我們有機會一起學習。01:21

　　《中論大疏》在〈第十八品〉開頭的時候，就講過：四諦中先說苦諦，所以最初要多加修習輪迴總別的過患。這個時候瑜伽師就會想要趣入真實性──修行者想要趣入真實性，想要斷除輪迴的生死等過患，以及貪等無餘的煩惱過失。這個時候就要去看這些煩惱過失還有生死的過患，有沒有因呢？這個因是什麼？這個時候看到如果沒有去除它的因的話，比如說生死的因去不掉的話，果是去除不了的，就要去思考輪迴的根本到底是什麼？就是根本因到底是什麼？為什麼要有生死輪迴？當去觀察的時候，就看到「薩迦耶見」──薩迦耶見是輪迴的根本，並且也看到了斷除了薩迦耶見，就能去除煩惱和所有的過患。02:52

　　那麼問題來了！怎麼樣才能斷除薩迦耶見呢？很顯然找到了輪迴的根本，所有的苦都是從那兒出生的，就是這個薩迦耶見，所以修行者當然要立志決定斷除它！但是怎麼樣斷除這樣一個強悍的、導致了一切痛苦的根本呢？一般來說，《中論》各品都在顯示：顛倒心所執取的境──我再說一遍──顛倒心所執取的境如果是存在的，會有什麼違害，由此去除這樣的顛倒心的執取。尤其是〈第十八品〉抉擇薩迦耶見所執的我和蘊體到底是一還是異？透過破除境的方式遮止我執及我所執。04:03

　　《四百論》說：「若見境無我，三有種當滅。」注意！這個「若」就是如果，對吧？如果「見」，見到什麼呀？見到「境無我」，就是看見境上沒有自性成立的我，如果看到這件事會發生什麼呢？能夠怎樣呢？就是「三有種當滅」，三有輪迴的種子將會被滅除，就是被燒光、被打爛，它不能再有什麼作用。那麼既然三有輪迴的種子被滅除，我們就能從三有當中解脫出來。所以見到境上沒有我執所執取的我，才能從三有輪迴中解脫出來，就是這個苦才能夠止息、才能夠停。所以《釋量論》也說：「若不破彼境，則不能斷彼。」一切大車師也都是同樣的密意，異口同聲地宣說這樣的道理。05:17

　　因此，不曉得用無垢正理善加破除我執如何執取，及其所執的我──注意喔！這裡邊又揭示兩個問題，就是如果不知道，不知道什麼呢？用無垢的正理，這個無垢的正理是誰傳的？是當然佛傳給我們的。那破除什麼呢？要破除我執如何執取及其所執的我，就是破除我執執取的那個我。如果你不知道這件事的話，那這個不知道的人他做了什麼呢？只是修習──他有沒有修行？有，他修行了──修行把心意從執著我與我所中收攝回來。把這個心拿回來，收攝回來；就是：好嘛！那我不執著可以吧？就不執著了，就收回來，藏起來了，或者說好像找一個安全的地方放著。認為這樣就能解脫，注意！這是不合理的，這也解脫不了。06:21

　　因為那樣做雖然沒有趣向我執的境所破的我──注意！因為他收攝完了，他雖然沒有趣向我執的那個境所破的那個我，但是他並沒有趣入無我的內涵，所以修習它的時候，是不會對我執產生任何些許的損害。就是沒什麼用。再者，如果那樣是對的，如果收攝回來就可以的話，你不強烈地去串習它，收回來就可以了，如果是這樣的話，那修習真實義也就不需要獲得無誤正見了，你把心收回來就可以了！那麼一切經論所要抉擇空性的正見還有意義嗎？你把心收回來就好了，一句話結束！所以一切經論所抉擇的真實義的正見都變得毫無意義了。大家覺得呢？07:21

　　那也不能認為：「在聞思的時候雖然是這樣，但是在修的時候是不需要這樣的。」因為用聞思作抉擇就是為了在修的時候能夠用上，就是把心串習在正見上。如果聞思的時候要去研究正見，然後修行的時候不修行，只是把心收回來，很顯然這個兩者是沒有什麼關係，那為什麼要聞思呢？07:52

　　所以，看到要斷除薩迦耶見，注意這四個字──薩迦耶見，就是痛苦的根本。你們最好咬牙切齒一下──薩迦耶見，把它記住，這就是仇人的名字！所以看到要斷除薩迦耶見，要觀待於抉擇薩迦耶見所執境無自性。並且要看到薩迦耶見的境是什麼呢？薩迦耶見的境是「我」。進而要去思考：執取我執的所緣──注意！執取我執的所緣的那個「我」，是有自性的？還是無自性的？在最開始的時候就要去抉擇「我」。08:50

　　上一堂課我們學習《廣論》的這段文中，大師很攝要地宣說了輪迴流轉與還滅的次第，其實就是要指引一個修行人超凡入聖的次第。我們知道空性是解決生死的──注意──唯一途徑，沒有第二條路，空性！可是如果你沒有對生死生起厭離心，你沒有討厭生死輪迴、沒有恨之入骨、沒有一刻都不想待在輪迴裡，你有可能成為一個聽聞空性的具器者嗎？因為空性就是斷除生死輪迴的，你不想斷除，那會成為聽聞空性的具器者嗎？就不是一個聽聞空性的具器者。09:42

　　所以它前面的次第，一定是要深刻地思惟輪迴的總別過患，因為這個時候思惟了過患，才了解這個生死如果不去斷它的話，從過去到現在、到未來會無邊無際地陷入苦海。那麼這樣一個苦海，自己覺得是正常的、是合理的，甚至覺得這裡邊還有很多樂趣、很多美好的東西，你不去修厭離心的話，你是不可能想要斬斷生死的。你不想斬斷生死的時候，是不會尋覓斬斷生死的那個智慧寶劍，而空性就是那樣的智慧寶劍！所以如果沒有生起厭離心，有沒有可能成為一個聽聞空性的具器者呢？大家可以思考一下。不是一個聽聞空性的具器者。10:30

　　賈曹傑大師在他所寫的《六十正理論筆記》中，有說：雖然自性無生滅，但佛陀在經典中宣說了生滅，這是為了什麼目的呢？就是為了讓所化機證得勝義諦，所以佛陀在經典中宣說了生滅。那什麼是勝義諦呢？就是空性，空性是勝義諦。佛陀在經典中宣說生滅，就是為了讓所化機證得空性。那為什麼透過宣說生滅還能證得勝義諦的空性呢？大家有沒有這個問題？因為了知有為法的生滅，就能進一步地了知──注意喔──與生滅同義的無常法；由於了知無常法，就能夠進一步了知捨棄輪迴、得到涅槃的趣入方法；由於了知趣入的方法，便能夠證得勝義諦微妙之法。11:47

　　對於希欲並且尋求空性的補特伽羅來說，最初不去對他遮破諦實，而是要先開示蘊、處、界等諸法，因為證達名言諦是證達勝義諦的方便。之後當他證達有為法生滅，成為不再貪著輪迴的補特伽羅的時候，就要為他開示自性空的空性妙法了。為什麼？因為那個時候，他已經成為一個能被開示空性的具器者了！12:33

　　所以非常期待大家在學習空性的時候，偶爾翻一下前面的道次第，對於生死輪迴的總別過患再再地串習，這個時候我們才能夠醞釀出衝擊空性的那一股力量。那股力量在哪兒呢？就在我們的心續當中。那心續當中這種力量會被誰啟發呢？一定被佛陀的教法，宗大師《廣論》裡邊那個生死的過患，可以仔細地去思考，思考之後你自然會產生一種想要斷除輪迴的強烈的渴望。然後這個時候，應我們熱切的渴望而來的毗缽舍那──空性，真的是不死甘露啊！這個時候你對它的感覺當然是非同小可，是生命的最重要的事情！13:28

　　好！今天就講到這裡，謝謝大家！13:35

廣論止觀初探・毗缽舍那0028-趣入真實性的次第

來源：廣論止觀初探



講次 | 0028 (2024-11-16 ~ 2024-11-22)
標題 | 趣入真實性的次第
《廣論》福智第三版段落 | P406-L2 ~ P406-LL4第三決擇……而得法身。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

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　　好！準備好了嗎？我們要一起學習毗缽舍那了。今天是406頁第2行，請大家跟我一起看原文：00:27

第三、決擇空性正見之法，分二：00:33

　　這是科判。00:34

一、悟入真實義之次第；二、正決擇真實義。今初：00:45

　　這個科判就到了第三科，第三科是「決擇空性正見的方法」，聽了是不是很引人入勝？決擇空性正見的方法。它分為兩個：第一個「趣入真實性的次第」，就是你去學習空性的次第是什麼；然後第二是「正式決擇真實性」。我們第一科就是看看接下來大師提出了什麼問題？兩個問題，看原文：01:14

若作是念：此中何者名為所應獲得實性涅槃？及能得彼方便──悟入實性，又從何門而悟入耶？01:27

　　這兩個問題是什麼呢？如果心裡想：那麼在此什麼是所要獲得的真實性、徹底超越痛苦及痛苦根本的涅槃？而能獲得這樣的涅槃的方法──就是能趣入證達真實性的次第，又是從什麼樣的門徑趣入呢？大門在哪裡呢？這兩個問題是非常、非常重要的問題！我們再往下看大師怎麼回答。02:01

答：若內若外種種諸法，實非真實現真實性，即此一切並諸習氣永寂滅故，於一切相悉皆滅盡我我所執，為此所得實性法身。02:23

　　答道：內外種種諸法──請問內外種種諸法是什麼？內就是指眼、耳、鼻、舌、身等，外就是色、聲、香、味、觸等，這種種諸法，事實上並非真實卻顯現為真實性；將這一切錯亂顯現連同它的習氣完全地寂滅，由此而在一切情況中，徹底滅盡我與我所執執取從事物各自那一方面所成立的一切錯亂，獲得這樣的果位，就是在大乘階段中所要獲得的果位真實性，也就是什麼？佛陀的法身。03:09

　　那再往下看，看原文：03:21

如何悟入實性次第者：謂先當思惟輪迴過患令意厭離，於彼生起希欲棄捨。次見若未永滅其因，則終不能得還滅果，便念何事為輪迴本，而求其本，故於薩迦耶見或曰無明為受輪迴根本之理，須當至心引生定解，發生真實斷彼欲樂。次見若滅薩迦耶見，賴於發生智慧，通達無彼所執之我，故見必須破除其我。次依能害此我為有、能成其無之教理而獲定解，是求解脫者不容或少之方便。04:26

　　這段原文有點長，我們可以仔細地再重新看一下。說：如何趣入真實性的次第？首先要思惟輪迴的過患。有沒有想過趣入空性的次第一開始是要思惟輪迴的過患？對！宗大師是這樣講。首先必須思惟輪迴的過患，這裡邊的「過患」，在《四家合註》裡邊有解釋說：「過」是指貪欲等因，「患」是指出生、衰老等眾多的苦果，透過思惟輪迴的過患，令內心畏懼而厭離，對輪迴產生強烈地想要捨棄它的心。捨棄什麼？輪迴。這是一個心路喔！心路歷程。05:20

　　接著必須見到：如果不透過斷除輪迴的因──業與煩惱、業與煩惱，輪迴是永遠都不會還滅的，就是它不會停止的；於是心裡想：到底什麼是輪迴的根本？就是我們為什麼要不停地生死──生、老、病、死，生、老、病、死……，那個魔咒是什麼？那個根本是什麼？那個按鍵是什麼？所以就更進一步地追尋那輪迴的根本。經過如此地追尋，而對於壞聚見或者無明成為輪迴根本的道理，必須從內心深處發起定解。就是你抓到了這個就是根本，而生起了什麼？不造作地想要斷除輪迴根本因，那個因就是無明或壞聚見，生起要斷它的心了！06:12

　　「壞聚見」就是薩迦耶見，薩迦耶見是梵文音譯，壞聚見是義譯，我們執著在五蘊上有一個──注意聽喔──我們執著在五蘊上，有一個不觀待分別心假立、自方成立的我；事實上，所謂的「我」，只是在五蘊的聚合體上假立的，而且我是會壞滅的，所以稱之為「壞聚見」。「壞」是指無常，「聚」是指眾多，我們執著有一個恆常獨一的我，佛陀為了告訴我們所執著的是無常的、是眾多之法聚合而成的，所以名為「壞聚見」。07:08

　　好！我們再接著往下看。接著看原文：07:14

如是於我我所無少自性獲定見已，由修此義而得法身。07:23

　　如此對於我與我所沒有絲毫的自性，獲得了定解的這個正見。那獲得這樣的正見夠不夠呢？是不夠的，不應該停留在這裡，應該更進一步地，透過串習正見的意涵──就是堅持不斷地串習，最終便能夠獲得佛陀的究竟法身。07:54

廣論止觀初探・毗缽舍那0027-宗大師修學空性的歷程

來源：廣論止觀初探



講次 | 0027 (2024-11-09 ~ 2024-11-15)
標題 | 宗大師修學空性的歷程
《廣論》福智第三版段落 | P405-LL4 ~ P406-L1若爾於此……所有密意。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　文殊菩薩在對宗大師作教誡的時候，還有特別提醒大師說：「顯現品與空品二者，絕對不可有所偏倚，尤其必須重視顯現分。」00:32

文殊菩薩這句話的意思是什麼呢？是說在觀修空性的時候，像業果、輪迴、解脫這一切的法，都是名言所安立的顯現分。這些法存不存在？這些法是存在的，不能因為諸法無自性就認為萬事萬法都不存在，這點是學習空性的過程中最最重要的！01:08

　　有很多人在觀修空性的時候，他就會有一些失誤或者說有很大的失誤，這個失誤是什麼？他把「所破」破得太過，破得太過之後，他就會生起一種叫無所有見，這個無所有見會認為一切萬法都無法安立。無法安立是什麼意思？就是虛無，什麼都不存在了，什麼都可以不存在。因此文殊菩薩在對宗大師作教誡的時候，就對於這一點有非常鄭重地、很大力地強調。有沒有發現這種觀察是來源於文殊？01:57

　　關於佛法的扼要，以及應該依止什麼樣的教典而尋求正見等等，文殊菩薩也做了無量的開示。文殊菩薩跟大師說：「印度的善巧班智達所寫的著作也有少許例外，不可以認為完全無誤，不可以認為只要是印度班智達所寫的論典就一定全部都是正確的。」就是看書也要能夠看出來哪一部分是不太對的，你想他的慧力要多強啊！印度班智達的作品、注疏喔！因此在大師請問文殊菩薩的時候說：「關於解釋聖龍樹意趣的著作，可不可以執持月稱論師的論著是完全沒有錯誤的？」文殊菩薩回答說：「月稱論師是上方世界佛土中某尊如來跟前的一位菩薩，觀察力和心力都最為超勝，他為了闡明聖者龍樹的宗規、教法的心要，因而乘願來投生到我們這個世界。他所解釋的聖龍樹意趣，無論是於顯、於密都沒有絲毫錯誤。因此，你在一切時處當中，必須定解月稱論師的著作為純然可信的依處。」這個就是文殊的教誡。03:40

　　之後，大師就到了沃卡這個地方閉關專修，做淨罪集資。注意喔！你看看大師在學習空性的時候閉關專修，做什麼呢？淨罪集資。剛開始的時候，大師不斷地禮拜，就好像是閉大禮拜的關哪！拜到石頭上都留下了禮拜的痕跡。在這個過程中大師親見了三十五佛之後，還是不斷地、繼續地淨罪集資。那時候大師還有用曼達供養的方式來積聚資糧，當時據說天氣是非常寒冷的，他不斷地供養曼達的過程中手都破皮了，開裂、出血，但是大師沒有停。04:37

　　雖然大師以非凡的毅力做淨罪集資，但是仍舊沒有很快地通達甚深的空正見，因此大師就曾經想：「像彌札大成就者，還有龍菩提阿闍黎等那些大師現在還在印度，要去他們的座前求得正見，不這麼做就沒有辦法了！」然後又形容說：啊！好像在上面被風鼓舞著，在地上是被水推動著一樣。就是說他那個力量，想要去求善知識解釋空性的力量，宗大師示現非常非常地強烈，即便是上千位的三藏法師流著眼淚挽留也擋不下來。然後他已經走到了洛札這個地方，也就是藏地的南邊靠近印度、尼泊爾的這個邊境，這時候遇到宗大師的上師洛札大成就者虛空幢。05:41

　　由於本尊金剛手菩薩的指示，最終大師還是決定留在了藏地。在那幾年大師就修復了精奇寺，廣造佛像、興辦供養、和合僧眾、弘揚戒律等許多淨罪集資的偉大事業。同時不斷地觀察抉擇應成見和自續見的要點，但對於究竟的扼要處，大師覺得依舊是沒辦法生起將所有的不安都徹底根除的那個定解。06:20

　　後來大師去了沃德貢傑山的山腳下，一個叫拉頂的這個僻靜處。在那裡大師視上師與至尊文殊無別而多番地殷重祈求，同時不斷地閱讀佛護論師所寫的《佛護論》，以及聖天菩薩的《四百論》，還有月稱菩薩的《明顯句論》等中觀大論師們所造作的論典，而且一邊讀、一邊做深細的研究和仔細的抉擇。06:57

　　後來，有一天大師在睡夢中，他夢到了聖龍樹菩薩父子五尊聚在一起，正在討論自性有無的要點。其中有一位名為佛護的論師，他身色青藍，體型魁梧，手持著《中觀》的這個梵本就放在大師的頭上做加持。第二天大師醒來的時候，就把《佛護論》打開來看，突然間對於其中第十八品〈觀我法品〉、第十九品〈觀時品〉這個段落，他仔細看的時候，就通達了「在唯名言假立當中，業果互不相違」的安立方式，進而證達了應成派的中觀正見。這時候大師生起了對佛陀無比的信心，所以寫下了著名的《緣起讚》。08:04

　　宗大師這一生示現的學習空性這個過程，大家可以看到應該是也滿艱辛的！因為放眼望去，他的空性見不知道該找哪一位善知識解釋，實際上內心裡是非常煎熬的。但是他沒有因為這樣的困境而停止，繼續去尋覓，包括得到本尊的教誨和指示。一個那麼有修行的人，他就像剛入門的人一樣，做那麼廣大的集資淨障。像拜大禮拜、像供曼達，這個我們四加行法裡邊是平常都要做的，那樣的高僧，他這麼勤懇地做這些加行法。你可以知道：我們要了解空性是不是要學大師一樣！而且他從來沒有停止過地研習中觀論典，也從來沒有停止過地尋覓善知識，祈求善知識和祈求本尊。09:07

　　這裡邊有一個最清晰的路線，就是示現要依止佛護論師及月稱論師的論典。比方說：中觀論典這麼多，翻開很多大藏經，很多人就閱藏，但閱藏能不能閱出來無自性宗呢？你能不能分辨出來呢？是很難的！沒有認真地學過是很難的。所以大師這樣的示現，明白地告訴我們要依止佛護論師及月稱論師的論典，才能無誤地證達空性。這是經過千辛萬苦親身驗證的黃金般的經驗，大師把他領悟的內涵都寫在大師自己的中觀著作中。就是說這一路他走過，他告訴我們會怎樣、怎樣、怎樣，寫得非常清楚。10:00

　　因此我們要怎麼做呢？大家都知道：我們都期盼著學習空性，有些老學員都三、四十年學《廣論》，就是很想要學空性！這麼多年的盼望，甚至有的人覺得是多生多劫的期待，能夠學到清淨無誤的空性見。那我們要怎麼做呢？這一生這個機會就來到我們眼前了！所以我們平時就應該殷重地去閱讀大師中觀方面的論著。如果無法閱讀這麼多中觀論著的話，那麼要怎麼做？對呀！學習宗大師所寫的《菩提道次第廣論》，尤其是毗缽舍那，其實也就已經足夠了！10:46

　　很多年我們看我們的《廣論》書，我這是一個單本，如果是看那個厚的話，就發現我們很多學員的書，前面又讀、又寫都變色了，只有到毗缽舍那那部分，哎，清白如許啊！因為沒有學。所以我就希望開始學毗缽舍那之後，毗缽舍那那個後半部分也慢慢地由於不停地翻動、不停地翻動，就看出這個學的人是多麼勤懇地在學習毗缽舍那。11:18

　　《廣論‧毗缽舍那》非常扼要地開示了中觀正見的精華，但是中觀正見深不深奧？是非常深奧的。所以宗大師在寫《廣論》的時候，他自己都猶豫要不要寫出來。因為想：最大問題是寫了有人懂嗎？所以那個時候文殊菩薩──你看本尊又出現了！文殊菩薩就勸勉宗大師，說：「你還是要把止觀章完整地寫完，即便是沒有上等的利益，仍然有中等的利益。」可見毗缽舍那是很困難的，我們千萬不要認為靠自己用功，自己看看書啊，理解了一些理路，然後就覺得懂了宗大師的空性見，一定要在宗大師所說的這些毗缽舍那的正因資糧上長久地努力！12:16

　　還記得前面正文中，大師提到的「正因資糧」是什麼吧？如果你們在我眼前，我就會說：「你，回答一下！」「親近無倒了達至言宗要智者，聽聞無垢清淨經論，由聞思慧引發通達真實正見，是必不可少毘缽舍那正因資糧。」你們可以把它背下來！12:49

　　所以如果聽空性的時候感覺到困難──一定會感覺到困難，因為這畢竟是最高深的真理的部分──我們會覺得好像吸不到氣一樣。但是不應該氣餒，因為當你覺得難的時候你就要積聚資糧，就前面講過的那些。為什麼？因為現在已經值遇宗大師的圓滿教授，不是毗缽舍那沒寫，是寫了，寫了之後看不懂！看不懂就學呀！學了不懂，再學！只要肯堅持歡喜不斷地學下去──當然有的時候也會生一些苦惱，但是這個苦惱會使我們更加堅定地探尋下去。所以在「三合引導」上要努力，種下聞思空性的善妙習氣。13:49

　　非常期許我們有一天一定要正確無誤地通達空正見，因為「出離心、菩提心、空正見」三主要道，這就是宗大師來到這個娑婆世界──他被稱為第二佛──來到這個娑婆世界，對我們無比、無比的深恩。這個深恩是誰傳遞給我們？師父啊！對不對？很多的善知識帶給我們的。我們這一生的最、最、最美好的一個相遇──相遇師父、相遇宗大師教法、相遇空性見。你會不會覺得你是多麼、多麼幸運的人！要不要隨喜自己？也隨喜很多、很多我們一起學習毗缽舍那的同學們。14:44

　　所以大家一定要好好珍惜自己能夠學習空性的機會。堅持下去！14:53

廣論止觀初探・毗缽舍那0026-隨行佛護及月稱論師

來源：廣論止觀初探



講次 | 0026 (2024-11-02 ~ 2024-11-08)
標題 | 隨行佛護及月稱論師
《廣論》福智第三版段落 | P405-LL4 ~ P406-L1若爾於此……所有密意。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

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　　昨天講那一講你們有沒有複習呀？應該覺得還不是特別難吧！同樣地，要有一個大乘發心的意樂來一起學習毗缽舍那。請大家翻開《廣論》405頁倒數第4行，和我一起看原文：00:36

設念：若爾，於此諸大論師應隨誰行，而求聖者父子意趣？00:49

　　如果心想：如同前面我們學到的，過去出現了這麼多解釋龍樹菩薩父子意趣的論師，每一位論師都這麼地了不起，那麼我們為了令自他了脫生死，想要學習空性、證悟空性，到底要隨學這些論師中間的哪一位啊？跟隨哪一位來尋求龍樹父子的意趣呢？這是一個問題吧！然後看看，宗大師會回答我們。01:22

現見大依怙尊宗於月稱論師派，隨行於彼，於是此教授之諸大先覺，亦以此派為所宗尚。01:41

　　這裡的「大依怙尊」就是指阿底峽尊者。大依怙尊阿底峽尊者是宗於月稱論師派，隨學於月稱論師，奉為定量。於是此菩提道次第教授的諸位先輩大上師，例如博朵瓦大師等等噶當派的祖師們，也是將月稱論師派奉為主要，宗於月稱論師的什麼呀？應成派。02:11

　　好！我們再往下看。02:14

月稱論師於《中觀論》諸釋者中，唯見佛護論師圓滿解釋聖者意趣，以彼宗為本，更多採取清辨論師所有善說，顯現略有非理亦為破除，而正解釋聖者密意。見彼二論師所有釋論，解說聖者父子之論最為殊勝，故今當隨行佛護論師、具德月稱，決擇聖者所有密意。02:54

　　月稱論師在觀察《中論》的諸多解釋當中，誰能如實地圓滿解釋龍樹菩薩的意趣呢？月稱論師見到佛護論師毫無錯誤、圓滿地解釋了聖者龍樹的意趣，於是月稱論師以佛護論師的說法為基礎，以此為主，同時也採用了清辨論師的眾多善說，並且對於清辨論師的釋論中有些許不合理的部分，運用正理破斥，闡述聖者龍樹的意趣。03:30

　　然後宗大師說：見到佛護論師與月稱論師這兩位論師的眾多釋論，在解說聖龍樹父子的論著方面是非常、非常殊勝的，所以在抉擇空正見的時候，將隨學佛護論師與具德月稱論師沒有顛倒地抉擇聖者龍樹的意趣。在這裡邊，大師為我們非常清晰地抉擇出：要通達龍樹父子的密意，一定要隨學誰呀？隨學佛護論師。還有誰？月稱論師。04:03

　　這一段教誨，是宗大師用他的一生為我們走出來的清淨無垢的解脫道。其實大師本身無量劫來早已經成佛了，但他為了教導我們後世的弟子，要讓我們明白：如果想要正確地了解空性的內涵，必須要如理依止具量的師長，聽聞佛護論師與月稱論師這些大論師所寫的論典。04:29

　　那麼從共通顯現上來看，在宗大師這一生剛開始修學毗缽舍那的時候，大師所觀修的正見示現也不是清淨的中觀正見，這個時候大師所觀修的正見是「無所有見」。為什麼大師會如此示現呢？因為那個時候中觀法類在藏地還不興盛，即便有些人自詡為中觀師，都分不清楚自續派和應成派的差別，所以就出現了許多《廣論‧毗缽舍那》當中──以後我們會看──列舉的錯誤想法。比如說：認為自宗什麼都不承許、什麼都不執著，這就是究竟的應成派的空正見。宗大師當時也示現出好像認同這樣的見解。05:21

　　有一天，大師在一個法會的場合中，就和僧眾一起念誦《般若經》。這時候大師一邊課誦、一邊隨文思惟，當念誦到「色即是空，空即是色」等文的時候，大師就思惟四種空性的內涵，對於任何都不執取的見解心裡覺得很舒適，於是就將心安住在那個見解上，入定了。大師入定的時間非常長、非常久，甚至連法會都結束了，大家都已經離場了，大師自己還沒有察覺，還在大殿裡打坐入定，然後得需要別人去提醒他，大師才出定。可見大師當時修定已經很有力，但是那個時候所觀修的內涵，大師示現為不是真正的空性見。06:18

　　之後宗大師有機會透過喇嘛鄔瑪巴當中間翻譯，向文殊菩薩請問法義。文殊菩薩就問他說：「你最近在觀修什麼呀？最近在做什麼事情啊？」大師就回答說：「我最近在觀修中觀正見。」文殊菩薩就問大師說：「既然你是在觀修中觀正見的話，那你所觀修的中觀正見是哪一種中觀正見呢？」宗大師那個時候就將他內心的感受，以及他所認為的中觀正見向文殊菩薩啟白，然後問說：「我的見地是應成派的見解？還是自續派的見解呢？」文殊菩薩回答說：「什麼都不是！」這個時候宗大師就覺得很納悶：我學了這麼久，既然我所學的都不是中觀正見，那我應該到哪一位上師的座前，才能學到真正的中觀正見呢？為了求到中觀正見，不論路程再遙遠、過程再艱辛，甚至不惜身命，也要去求到它！07:21

　　大師對於聖龍樹父子宗規的中觀與密集金剛法類有極大的求知欲，因此大師在向文殊菩薩請問的時候說：「在藏地，探討這些法類的上師，誰是最厲害的？」是不是你們也想知道？07:38

　　文殊菩薩就回答說：「沒有比仁達瓦更好的！但是他依舊無法讓你發起完全斷定的圓滿證悟。還是由喇嘛鄔瑪巴擔任翻譯，由我來為你講解，那是最好的。你要避世遠俗，依止寂靜之處，按照上述的三合實修，善加努力地修護所緣行相，不久將會獲得那些意涵。」就是文殊菩薩親自教宗大師。08:07

　　至尊文殊對大師開示了應成和自續的差別，以及俱生我執和遍計我執所執取的「我」、正因所破的粗細的標準、通達正見的標準、應成派安立世俗的方式等等，文殊菩薩對於這些內容都作了極為簡練的提示。大師向文殊菩薩啟白說：「我對於您所闡釋的空性內涵，仍有不懂的地方。」然後菩薩就回答宗大師說：「這沒關係！你對於我所講的這些內容千萬不要忘記，要寫下筆記。並且在這之上，必須要做到三件事情：一、要將上師及本尊看成是無二無別來作祈請；二、要精勤不懈地淨罪集資；三、要用理智觀擇教典並仔細地思惟。結合這三者進行修持，切勿輕易地感到滿足，要長時間善作觀擇。等待時機一到，再加上我現在為你播下的這些種子作為因緣，你將會迅速地獲得善妙的領悟。」09:21

　　這一段傳記，宗大師示現的這種對空性學習的次第，還有他依止本尊努力地探究的這個精神，顯示了學習空性的時候要有一點耐心，對吧？不要輕易地下結論，即使不懂也沒關係，為什麼？因為我們有依止宗大師從文殊那裡聽來的空性的教授，這是非常珍貴的我們學習空性的一個叫什麼？像範本一樣──看宗大師是怎麼學習的。10:01

　　我們在下一堂課會繼續學習文殊菩薩對宗大師的引導，以及宗大師為了證悟空性所做的努力。大家一定要好好地聽聞，好好地在內心中銘記宗大師對我們的饒益，可以學到這麼清淨圓滿的中觀正見，實在是大師的恩德！10:30

廣論止觀初探・毗缽舍那0025-中觀師的分類方式

來源：廣論止觀初探



講次 | 0025 (2024-10-26 ~ 2024-11-01)
標題 | 中觀師的分類方式
《廣論》福智第三版段落 | P405-L3 ~ P405-LL5智軍論師……自續之二。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

00:00

　　大家好！我們又要開始學習毗缽舍那了，請準備好你的大乘發心，還有專注。今天我們學習《廣論》第405頁第3行。準備好了？我們一起要看原文。00:33

於此，智軍論師云：「聖父子所造中觀論中，未明外境有無之理。其後清辨論師破唯識宗，於名言中建立許有外境之宗。次靜命論師依瑜伽行教，於名言中說無外境，於勝義中說心無性，別立中觀之理。故出二種中觀論師，前者名為『經部行中觀師』，後者名為『瑜伽行中觀師』。」形成次第顯為如此。01:24

　　這段話是在講什麼呢？「對此，智軍論師曾說」──這裡的「此」是指什麼呀？就是指解釋龍樹菩薩意趣的這個出現的次序。智軍論師曾說：龍樹菩薩與聖天菩薩師徒被稱為「聖父子」，「父」就是指龍樹菩薩，「子」是指聖天菩薩。在聖父子所著的中觀論典中，沒有明確地提及有無外境的道理。在這之後，清辨論師就破斥唯識宗，而論述名言中是有外境的這個宗派。在其後，靜命論師依著瑜伽行的教典，也就是唯識的教典，開示名言中無外境與勝義中心無自性，創立了與清辨論師的想法不同的中觀學派。所以就出現了兩種中觀論師，前者，也就是清辨論師還有他的追隨者、隨學的人，被命名為什麼？「經部行中觀師」。後者，也就是靜命論師及他的隨學者，被命名為「瑜伽行中觀師」。02:49

　　宗大師引完智軍論師的這段話之後，大師就自己總結說：形成的順序確實是如此的。02:59

　　好！接著我們再往下看。03:04

然月稱論師，雖於名言許外境有，然不隨順餘宗義師門徑，故不可名「經部行者」。如是有說同婆沙師，亦極非理。03:23

　　說月稱論師雖然承許在名言中有外境，但是與有部師和經部師、唯識師還有其他宗義論師的門徑是不相契合的，就是不一樣，所以不可以將月稱論師稱為「經部行師」。意思就是，中觀師不一定是經部行中觀師或瑜伽行中觀師其中的一種。例如月稱論師雖然承許在名言中有外境，但會不會因為承許有外境，就說是經部行中觀師呢？是不會的。因為月稱論師雖然承許有外境，但他所承許的外境存在的方式，與其他宗義師是完全不一樣的。同樣地，有一些藏地的智者由於月稱論師在名言中承許外境，又不承許自證分，所以承許月稱論師與有部師是相同的，這也是極不合理的！因為月稱論師承許外境，但不承許實質成立，這一點與有部師是完全不同的。而且月稱論師之所以不承許自證分，根本原因是因為不承許諸法有自性，而有部師承許一切法皆有自性，這一點也是完全地不一樣，完全不同！04:41

　　好！我們接著再往下看。看原文：04:48

雪山聚中後弘智者，於中觀師安立二名，曰應成師及自續師。此順《明顯句論》故，莫謂杜撰。05:03

　　這裡的「雪山聚」是指雪域，就是藏地。因為藏地被雪山環抱，所以稱為「雪山聚」或「雪域」。藏地後弘期的智者們，對於中觀師安立「應成師」及「自續師」這兩種名稱。那為什麼稱之為「應成師」呢？由於承許僅僅透過應成論式，就可以直接生起證達所立的比量，所以稱之為「應成師」。那為什麼又稱之為「自續師」呢？承許僅僅透過應成論式無法直接生起證達所立的比量，而是必須要依靠自續正因，所以稱之為「自續師」。05:55

　　中觀師分為應成師及自續師這兩種，這是後弘期的智者們對於中觀師的分類。宗大師說：藏地智者們的這種說法，與月稱論師所著的《明顯句論》相符順，所以切莫認為這是私自杜撰的。意思就是這是有清淨依據的。有聽清嗎？06:19

　　好！我們再往下看。06:22

故就名言許不許外境定為二類。若就相續引發定解勝義空性之正見道理而立名，亦定為應成自續之二。06:39

　　說中觀師的命名方式，雖然不是只有前面講到的隨順經部的經部行中觀師，以及隨順唯識的瑜伽行中觀師這兩種。但是總體而言，確定只有承許外境與不承許外境這兩種，所以從承許名言方式的角度，決定為名言中承許外境的中觀師，以及不承許外境的中觀師這兩種。07:09

　　如果就相續中引發定解勝義空性的這個正見的方式而命名的話，也決定為應成與自續兩種。應成師就是承許：僅僅透過應成論式，就能夠直接在心中生起空正見。那麼自續師承許什麼呢？他們承許說：只有用應成論式是無法直接在心中生起空正見的，必須要依靠自續正因才能在心中生起空正見。07:43

　　很顯然這兩派都是要生起空正見，對不對？中觀宗分為什麼？應成派與自續派，是從心中生起空正見的方式來命名的，對不對？這種分類方式，也是流傳至今最為普遍的分類方式了。08:11

廣論止觀初探・毗缽舍那0024-藏地先覺區分中觀師的方式並非善說

來源：廣論止觀初探



講次 | 0024 (2024-10-19 ~ 2024-10-25)
標題 | 藏地先覺區分中觀師的方式並非善說
《廣論》福智第三版段落 | P404-LL4 ~ P405-L2總其印藏……故非善說。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

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　　請大家翻開《廣論》404頁倒數第4行。看原文：00:20

總其印藏自許為中觀之論師，雖亦略有如是許者，然僅決擇龍猛菩薩弟子之中大中觀師有何宗派，若諸細流誰能盡說？00:38

　　宗大師說：一般自詡為中觀的印度與西藏的論師當中，也有少數人如此承許，但是應當要抉擇的是依隨於龍樹論師的中觀大師們的宗派是如何的，至於那些細節有誰能夠解說呢？01:03

　　一般而言，自詡為中觀師的印度論師或者藏地論師，有些論師也會承許前面所說的安立名言的方式，但是這裡只是抉擇龍樹菩薩弟子當中的大中觀師有哪幾派，因為這些對於抉擇空正見才是必要的，除此之外，如果要仔細地辨別所有的中觀師的派別，宗大師說「若諸細流誰能盡說」，誰能夠說明所有的細支流派呢？是非常困難的。01:39

　　接下來，大師就引了覺慧大譯師的一段話，請看書：01:46

又其覺慧大譯師云：「就許勝義理之門所立二宗，是令愚者覺其希有之立論。」此說極善，02:01

　　大家熟不熟悉覺慧譯師啊？覺慧譯師就是善慧譯師的侄子，噶當派的一位祖師，在公元1059到1109這個階段的。覺慧譯師他從小追隨著叔父善慧譯師，學習阿底峽尊者所傳的教授，十八歲的時候就到印度留學，學習經論長達十七年。在學習期間他翻譯了《量論莊嚴》等等，並且還有校訂舊的譯本。就是在翻譯、校對。三十五歲就返回了家鄉，弘法十七年，講授《定量論》還有慈氏五論等，許多僧眾雲集到覺慧譯師駐錫的地方跟隨他學法。由於覺慧譯師與叔父善慧譯師都著重講授因明學，使桑樸寺成為當時研習因明學的中心，非常地繁榮。覺慧譯師住世到五十一歲就示寂了。03:09

　　覺慧大譯師曾說：「從承許勝義的方式的角度安立為兩種，這是使愚昧的人感到驚奇的論述。」宗大師的評價說：「覺慧譯師的這種說法是極其善妙的！」我們想：這是怎麼回事呢？覺慧譯師說：「藏地先覺從安立勝義的角度，安立理成如幻與極無所住這兩種中觀師，這種說法是讓愚昧的人覺得很稀有的論述。」這句話是什麼意思呢？你們可以想想這句話什麼意思？能聽出來不是讚美吧！是不是？不是說這樣的說法是稀有的善說嗎？並不是啊！是一種反諷。「這種說法只會讓愚昧的人覺得很稀有」，你們覺得稀有了嗎？實際上是無法令智者傾心的，意思就是這種說法是不合理的。宗大師引完覺慧譯師的說法之後，又說：「此說極善」，宗大師覺得覺慧譯師的說法是非常、非常好的！為什麼呢？我們再往下看：04:28

以見彼等所許，唯就理智比量所量之義許為勝義諦，理智所量為勝義諦隨順故，假名「勝義」，《中觀莊嚴論》及《光明論》俱宣說故。04:49

　　因為見到他們的主張，是承許理智比量所量的義理本身就是勝義諦，由於理智的所量是勝義諦的隨順品，所以名為「勝義」，這一點在《中觀莊嚴論》與《中觀光明論》中都有宣說。05:05

　　「彼等所許」的「彼等」，就是指先覺所說的理成如幻的中觀師。那先覺怎麼認為呢？先覺認為：理成如幻的中觀師承許只在理智比量所證達的內涵上安立勝義諦。理智比量證達了什麼內涵呢？就是證達現空雙聚，也就是「有法與無諦實的差別法聚合的內涵」，例如「瓶子與瓶子無諦實聚合的內涵」，就是瓶子之上的「現空雙聚」；「無常與無常無諦實聚合的內涵」，就是無常之上的「現空雙聚」。他們承許只有這樣的內涵是勝義諦。理智比量所證達的如幻的內涵包含兩部分，第一個是顯現有法，第二個是什麼？破除諦實，這兩個部分合起來才會成為如幻。06:22

　　接著大師說：「理智所量為勝義諦隨順故，假名『勝義』，《中觀莊嚴論》及《光明論》俱宣說故。」這句話是宗大師破斥先覺的承許。先覺認為：靜命論師與蓮花戒論師等理成如幻師，承許現空雙聚是理智比量的所量，而且是勝義諦。但是宗大師認為：靜命論師與蓮花戒論師的論著中，並沒有說現空雙聚是勝義諦，只說現空雙聚從破除諦實的角度來說是隨順勝義諦，所以假名安立為勝義，並不是真正的勝義、勝義諦。這點在靜命論師所寫的《中觀莊嚴論》，以及蓮花戒論師所寫的《中觀光明論》中都有說到、有這樣說。勝義諦與空性同義，只要在「勝義」這兩個字後面加上什麼？加上「諦」字，就是指空性。07:24

　　在這裡邊再解釋一下，剛剛有提到「理智」，理智就是抉擇對境的理路智慧，理智可以分為抉擇勝義的理智，以及抉擇世俗的理智，那這裡邊是討論抉擇勝義的理智，也就是討論抉擇空性的理智。那麼抉擇空性的理智，又可以分為抉擇空性的分別心──注意喔──抉擇空性的理智，又可以分為抉擇空性的分別心以及抉擇空性的現量，例如聖者現證空性的等引就是抉擇空性的現量，也是抉擇空性的理智；那理智比量就是透過各種正理抉擇空性的比量，我們稱之為什麼？理智比量在思考。08:25

　　先覺認為理成如幻師承許：抉擇空性的理智比量所證達的現空雙聚就是勝義諦。但是宗大師依據《中觀莊嚴論》及《中觀光明論》，成立先覺所說的現空雙聚的內涵只是什麼啊？隨順的勝義諦，並不是真正的勝義諦空性。有沒有聽清？08:58

　　這段聽起來會吃力嗎？還好吧？接著再看原文，還可以再往下學喔！說：09:12

又諸餘大中觀師，亦不許以正理斷除戲論之義便為勝義諦，故非善說。09:20

　　其他諸位大中觀師也不承許只用正理斷除戲論的意涵就是勝義諦，所以先覺的說法並非善說。除了靜命論師及蓮花戒論師以外，其他大中觀師也不承許「在顯現的有法之上，只用正理遮除所破諦實的戲論，這種現空雙聚的內涵」就是勝義諦，所以先覺的說法並非善說。09:48

　　有沒有聽清？會覺得吃力嗎？第一次聽到嗎？那唯一的辦法就是重複、重複地聽，慢慢熟悉就覺得輕鬆一些了。好，大家加油！10:15

廣論止觀初探・毗缽舍那0023-藏地先覺區分中觀師的方式


來源：廣論止觀初探

講次 | 0023 (2024-10-05 ~ 2024-10-11)
標題 | 藏地先覺區分中觀師的方式
《廣論》福智第三版段落 | P404-L7 ~ P404-LL4又有一類……亦有許者。
注意事項 | 根據師長指示，欲聞思空性法類，應具足聞思前面道次第的基礎。建議先學習真如老師開示之《道次第略義淺釋》與《廣論止觀初探・奢摩他》。在完成前面道次第的學習課程後，方進一步學習《廣論止觀初探・毗缽舍那》。非常隨喜諸位的精勤聞法。

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　　大家好！上次我們學習到中觀師可以分為哪兩種啊？根本教典中觀師及隨持中觀師這兩種。那今天我們要繼續學習中觀師不同的派別，看看是怎麼分的。請大家翻開《廣論》404頁，看第7行，原文：00:37

於此又有一類先覺善知識作如是言：「就立名言軌理而立名者，略有二類大中觀師，謂於名言許外境有者，名經部行中觀師，及於名言許無外境者，名瑜伽行中觀師。01:02

　　此有一些先輩的善知識說：透過安立名言的方式而命名的中觀師有兩種，哪兩種呢？承許名言中有外境的，就是經部行中觀師；承許在名言中沒有外境的，就是瑜伽行中觀師。經部行中觀師與瑜伽行中觀師──注意喔──不是從安立空性的角度來區分的，而是從安立空性以外的世俗法的角度來區分的。空性以外的法就是世俗法，也就是這裡所說的什麼呀？對！這裡所說的名言。01:50

　　從安立名言的角度來說，中觀師可以分為兩種：第一種是在名言中承許有外境的──這裡的外境，是指與內心不同實質、不同體性的外境；在名言中承許有這種外境的，稱之為經部行中觀師。經部宗承許與內心不同實質、不同體性的外境是存在的；這類中觀師在這方面的想法與經部宗是相順的，所以稱之為經部行中觀師。02:26

　　第二種是在名言中不承許外境的，也就是在名言中不承許與內心不同實質、不同體性的外境，稱之為瑜伽行中觀師。唯識宗承許與內心不同實質、不同體性的外境是不存在的，所有的法都是心的體性，萬法唯心；這一類中觀師的承許在這方面的想法與唯識宗相順，唯識宗也稱之為瑜伽行派，所以將這類中觀師稱之為瑜伽行中觀師。這兩種中觀師──注意──是從安立名言的角度來分類，也就是從「在名言中承不承許外境」這個角度來分類的。03:19

　　好！我們接著往下看。03:22

就許勝義理而立名者，亦有二種，謂許勝義諦現空雙聚，名說理成如幻，及許勝義諦唯於現境斷絕戲論，名說極無所住。」二中初者，許是靜命論師及蓮花戒等。其如幻及極無所住之名，印度論師亦有許者。03:56

　　說透過承許勝義的方式命名的中觀師，有幾種啊？也有兩種：將「現空雙聚」承許為勝義諦的，名為理成如幻；將「對於顯現僅僅遮斷戲論」承許為勝義諦的，名為極無所住。在這兩種當中，承許前者理成如幻就是靜命論師與蓮花戒論師等。如幻與極無所住的名字，是某些印度論師也承許的。04:32

　　所以從安立勝義的角度，注意喔！從安立勝義的角度，中觀師也可以分為兩種，第一種就是承許現空雙聚是勝義諦，稱之為什麼？理成如幻。「現空雙聚」就是顯現與空性兩者聚合，這裡的顯現是指顯現有法，比如顯現瓶子、顯現補特伽羅，在所顯現的有法之上，運用正理破除諦實成立顯現的那一分與諦實空的那一分聚合，就是現空雙聚。承許現空雙聚是勝義諦、是空性的，就稱之為理成如幻的中觀師。05:23

　　第二種是承許在顯現上僅僅遮斷戲論是勝義諦、是空性，稱之為什麼？極無所住。這類中觀師不承許現空雙聚是勝義諦，那麼什麼是勝義諦呢？在顯現分上僅僅遮斷諦實戲論的無遮，是勝義諦。這裡的「戲論」就是指有諦實，遮止諦實就是這裡的「斷絕戲論」。那麼承許在顯現上僅僅斷絕戲論，除了遮止諦實的戲論以外，不會再引申出其他法，所以稱之為「唯於現境斷絕戲論」，承許這就是勝義諦，就稱之為什麼？極無所住的中觀師。這兩種中觀師，是從安立勝義的角度來分類，也就是從「承許什麼是勝義諦」的角度來分的。06:23

　　「二中初者，許是靜命論師及蓮花戒等。」在理成如幻與極無所住這兩種中觀師當中，先覺承許靜命論師與蓮花戒論師等是第一種中觀師，也就是理成如幻的中觀師，承許現空雙聚是勝義諦。這以上是先覺的說法。06:49

　　接下來宗大師說：「其如幻及極無所住之名，印度論師亦有許者。」就是不只是藏地的論師，有些印度論師他也承許理成如幻與極無所住的這個名稱，所以這兩個名稱不是藏地的先覺自己開創的，就是它發源地不是藏地，在印度就已經有論師這樣承許了。07:15

　　總攝一下，今天我們學到藏地先覺的承許：從安立名言的角度而命名的中觀師有兩種──承許名言中有外境的，是經部行中觀師；承許名言中沒有外境的，是瑜伽行中觀師。從安立勝義的角度而命名的中觀師也有兩種：將現空雙聚承許為勝義諦的，是什麼？是理成如幻。對不對？將對於顯現唯遮斷戲論承許為勝義諦的，是極無所住。07:53

　　接下來下一節課，我們會學習：宗大師對於這兩種分類，他是如何看待的、如何解釋的。敬請期待！08:07