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廣論止觀初探0100-修習四神足的方法（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0100-修習四神足的方法（一）


講次 | 0100 (2022-09-10 ~ 2022-09-16)
標題 | 修習四神足的方法（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P89-L5 ~ P89-LL1此乃一切……亦如是說。
《廣論》福智第三版段落 | P374-LL2 ~ P375-L2此乃一切……亦如是說，


　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家翻開《廣論》第374頁倒數第2行，《廣論》的校訂本是在第89頁第5行。有準備好了嗎？請大家和我一起看原文：00:40

此處所說修定的次第是顯密共通的

此乃一切以念、正知遠離沈掉，修三摩地心一境性教授所共，不應執此是相乘別法，非咒所須，以無上瑜伽續中亦說，是所共故。01:01

　　由於這是以正念與正知遠離沉掉，而修習一心專注的等持的一切教授所共通的，所以不應該認為這只是顯乘專有的法要，不是密咒乘需要的，不能這麼認為。這裡邊的「相乘」就是指顯乘。因為這種修法在無上瑜伽的密續當中也是有宣說的，所以它是顯密共通的，無論是修學顯教還是修學密法，都必須要按照這樣的修定次第來修行。有清楚吧？那我們接著往下看，看原文。有找到行嗎？01:58

修習四神足的方法：依離、依無染、依滅、正斷而轉

亦如《吉祥三補止・初觀察第二品》云：「欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、正斷而轉，由彼欲故而正修習，非太退弱以及高舉。」於勤、觀、心三三摩地亦如是說。02:26

　　在「《吉祥三補止・第一觀察第二品》」，「三補止」就是梵文的一個音譯，那如果意譯過來就是「遍結合」的意思。在《吉祥三補止・第一觀察第二品》中也有這樣說了，說什麼呢？說：「欲三摩地斷行成就神足」，就是具足斷行的欲求定神足，這裡的「成就」是什麼意思呢？就是具足的意思。那具足斷行的欲求定神足，就是指四神足當中的第一種──什麼神足？欲神足。那四神足有哪四種？第一、具足斷行的欲求定神足；第二、具足斷行的精勤定神足；第三、具足斷行的觀定神足；第四、具足斷行的心定神足。03:26

　　在修第一種欲求定神足的時候，要「依離、依無染、依滅、正斷而轉」，這裡的「依」，藏文直譯過來就是「安住」的意思。那麼「依離、依無染、依滅、正斷而轉」，就是安住於遠離、安住於遠離貪欲、安住於寂滅、透過正確的斷除而轉化。03:58

　　「由彼欲故而正修習，非太退弱以及高舉」，不極度地退弱，也就是不要過度地鬆緩；也不要過度地高昂，也就是不要過度緊繃，要以欲求來修持。那麼對於精進、觀擇、心三種三摩地也是這麼宣說的，所以修習四種神足的方法是一樣的。04:35

聖解脫軍論師的解釋
　　關於「依離、依無染、依滅、正斷而轉」的內涵，祖師有很多不同的解釋。今天要不要我們一起學習一下？先知道一下有多少種，略略地講一下：04:50

　　聖解脫軍所寫的《二萬頌光明論》中有解釋，這本論是結合《二萬頌》與《現觀莊嚴論》的第一部釋論。那《現觀莊嚴論》是解釋哪一部經典的？有答對了嗎？是解釋《般若經》的。在《二萬頌光明論》中，聖解脫軍有解釋：「依離」，是指具足遠離貪欲的第一靜慮，也就是什麼？初禪；「依無染」，就是指具足遠離貪染的第二靜慮，也就是二禪；「依滅」，是指具足對於喜，注意！是指對於具足喜離欲的第三靜慮，也就是三禪；「正斷而轉」，就是指具足第四靜慮的四禪與無色定。05:50

　　《二萬頌光明論》又提到另外的一種解釋方式：正壞隨眠，注意！正壞隨眠是「離」；遠離現行是「無染」；正斷纏結是「滅」；遍捨一切取是「正斷」。其中遠離現行的「現行」，月格西解釋為煩惱──就是遠離現行的煩惱，遠離煩惱。《二萬頌光明論》又提到對法論師的解釋方式：「離」是遠離界；「無染」是遠離煩惱的貪染；「滅」就是滅業；「斷」是捨物。06:40

　　《二萬頌光明論》中又說：這四個可以結合「能取、所取四種分別」的對治：第一所取分別的對治，由於除了清淨品以外，斷除了染汙品，注意！除了清淨品以外，斷除了染汙品，所以是「離」──斷除染汙品就都是清淨的了，對不對？那麼第二所取分別的對治，由於從希欲善法中離欲，所以它是「無染」；第一能取分別的對治，是由於無餘地滅除執取我有自主等，所以是「滅」；第二能取分別的對治，是由於如實地遍知蘊等施設為我的種種因相，所以是「正斷」。像這一段，以後學毗缽舍那，你們就知道施設、五蘊等等，這些就很清楚，不要急！先聽一聽。07:46

慧吉祥論師的解釋
　　還有一位慧吉祥論師，他所寫的《十萬頌廣釋》中提到：「依離」，就是勝解三摩地，能處於遠離內外憒鬧。這個「內外憒鬧」大家可以想一想，離開外面的憒鬧是到一個寂靜處就可以了，內部的憒鬧要怎麼離開呢？他是能處於遠離內外憒鬧，這是「依離」。那麼「依無染」，就是處於遠離三界諸惑。這個就更厲害了，對不對？那「依滅」，就是滅苦。我們這一生乃至生生世世的追求，就是希望能夠消滅痛苦，不僅僅是自己要消滅自己身心相續的痛苦，還要消滅一切如母有情身心相續的痛苦，所以這正是我們要達到的目標。那麼「正斷」，就是遍斷近取五蘊。這個近取五蘊以後學毗缽舍那也會更加地清楚。08:58

智稱論師的解釋
　　接下來還有，相傳為智稱論師所寫的《十萬頌、二萬頌、一萬八千頌廣釋》中也有提到：「離」是遠離諸惑；「無染」是從三有離欲；「滅」是滅苦；「斷」是斷一切蘊。這本論中又提到了：知苦諦，所以「依離」；斷除集諦，所以「依無染」；現證滅諦，所以「依滅」；修持道諦，所以是什麼？「正斷而轉」。09:33

　　然後這本論中還有提到：由於戒蘊故「依離」，提到戒；由於定蘊故「依無染」；由於慧蘊故「依滅」；由解脫蘊故「正斷而轉」。09:50

宗大師父子三尊的解釋
　　大家有沒有想：哇！列舉了好幾位祖師的解釋了，那宗大師是如何解釋的呢？宗大師所寫的《金鬘論》中有提到，這四個的意思依次為──注意聽，注意聽！依次為：緣著苦諦而尋求、安住於遠離苦；緣著集諦而尋求、安住於遠離貪欲；緣著苦滅而尋求、安住於現證苦滅；緣著修成趣向苦滅而斷苦，尋求修持。賈曹傑大師所寫的《心要莊嚴疏》與克主傑大師所寫的《難證光明疏》中，對於前三者的這個解釋跟《金鬘論》是一樣的，那麼關於「正斷而轉」，解釋為緣著道諦而尋求、安住於正斷煩惱。10:58

　　我們可以看到，關於「依離、依無染、依滅、正斷而轉」的這個內涵，稍稍廣泛地聽聞一下，短短的四句話其中的內涵卻如此地深廣。佛陀曾說：「無量法門誓願學！」希望我們能夠一起努力，深入經藏，智慧如海！11:24

五過失與八斷行（三）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0099-五過失與八斷行（三）


講次 | 0099 (2022-09-03 ~ 2022-09-09)
標題 | 五過失與八斷行（三）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P88-LL2 ~ P89-L5此等對治……故廣決擇。
《廣論》福智第三版段落 | P374-LL6 ~ P374-LL2對治此等……故廣決擇。

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。我們前面學到了修定的時候會遇到的五種過失，那麼五種過失是什麼？一起答：懈怠、忘失教授、沉掉、不作行，還有什麼？作行的思。這五種過失的對治法是什麼呢？我們今天就要學習這五種過失的對治法。00:45

　　請大家翻開《廣論》374頁第8行，《廣論》的校訂本是88頁倒數第2行。請大家和我一起看原文：00:59

以八斷行對治五過失

此等對治為八斷行，其中對治懈怠有四，謂信、欲、勤、安。對治忘念、沈掉、不作行、作行，如其次第，謂念、覺了沈掉之正知、作行之思、正住之捨，此等前已廣說。01:24

　　這些過失的對治品是八種斷行，其中「懈怠」的對治就有四個，就是：信心、欲求、勤奮和輕安。「忘念」的對治是正念；「沈掉」的對治是察覺沉掉的正知；「不作行」的對治是作行的思；「作行」的對治是正住的捨，也就是平穩安住的等捨，這些在前面都已經詳細闡述過了。02:03

　　這裡邊對治懈怠會比較醒目一點，因為一個懈怠需要用四個對治法來對治，看起來它比較強大，那麼四個對治法收拾它是可以的了。大家可以考慮一下：這個懈怠需要用四個對治法的原因是什麼？02:32

　　接下來我們討論一下「正住之捨」，這個正住之捨是對治什麼的？對治作行。有一位善知識講過，遠離沉掉的過失的時候，應該放緩正知的功用，修習行捨。許多先輩大德也說過必須放緩，這個必須放緩是指什麼呢？都是指在九住心中的第八住心之後，心已經不隨著沉掉而轉的那個時候，才放緩正知的功用，這個時候才能用這個。它並不是還沒達到這樣的階段以前，就可以放緩正知的功用；也不是應該放緩正念或所緣執取相的力量。03:31

　　所以過去有一些人說：「善緩即是善修。」這個是沒有認識到可以放緩的界限。請問剛才我講了界限，界限是什麼呢？你們有答對了嗎？那我再說一遍。界限就是九住心中的第八住心之後，第八住心生起了之後，心已經不隨著沉掉而轉的時候，這個時候才能放緩。如果心還隨著沉掉而轉的時候就放緩正念的話，這是錯誤的！為什麼？因為即使能迅速地獲得安住分，反而會成為細分的沉沒。有細分的沉沒卻放緩了正念，大家可以想一想會發生什麼？一定是離獲得寂止更加遙遠了。04:32

　　前面講的五種過失必須透過八斷行來對治，我們再複習一下：對治懈怠，必須修學「信心、欲求、勤奮、輕安」；對治忘失教授，必須修學「正念」；對治沉掉，必須修學「正知」；對治不作行，必須要修學「作行的思」；對治作行，必須修學「正住的捨」。05:01

結合科判收攝「以八斷行斷五過失」
　　我們現在再收攝一下：也有善知識說，如果把「以八斷行斷五過失」的內涵結合之前的「引生無過三摩地法」中的三個科判──哪三個科判？就是：「心注所緣先如何修，注所緣時應如何修，注所緣後應如何修。」05:25

　　那麼其中第一個科判：「心注所緣先如何修」，在心注於所緣之前，我們會遇到什麼障礙？那個很著名的五種過失中的第一種過失──懈怠！這種過失怎麼對治呢？大師講了幾種對治方法？對了！你們可能答對了，四個：是信心、欲求、勤奮、輕安。大師在《廣論》前面有說過，請大家翻開《廣論》349頁倒數第3行，《廣論》校訂本的是第39頁第6行，我們可以再看一遍──關於「懈怠」再看一遍。06:15

故滅懈怠為初切要。若能獲得喜樂增廣身心輕安，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除。為生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地，恆發精進。為生精進，須於正定具足恆常猛利希欲。欲樂之因，須由觀見正定功德引動心意堅固信心，故應先思正定功德，數修信心。此等次第，修而觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。06:59

　　這一段就講了如何透過信心、欲求、勤奮、輕安來對治懈怠。首先遮止懈怠是相當地重要，對不對？如果獲得了喜樂充盈身心的輕安，那麼日夜行持善法都不會感到倦怠，所以能夠去除懈怠。而要發起輕安的話，必須對於等持能夠持續地策發精進，這是發起輕安的因。要發起精進，需要強烈地、持續地希求等持的欲求──就是你的嚮往、你的追求。它的因是需要見到等持的功德，引動心意的堅固信心，所以最初要反覆地修持思惟等持的功德的信心。這些的次第，如果你透過行持反覆地來觀察的話，就能夠極其清晰地定解，所以要認定為殊勝的宗要。08:14

　　那麼接下來，「注所緣時應如何修」，就是當我們的心投注於所緣的時候，我們可能會遇到什麼麻煩呢？就是第二種過失，什麼？忘失教授。對治方法就是正念，透過正念對治忘念、忘失教授，正念是八斷行中第五個對治法。08:43

　　接下來，「注所緣後應如何修」呢？當我們的心投注於所緣之後，會出現哪些過失呢？會出現三、四、五種過失，分別是沉掉、不作行、作行。那麼這三種過失的對治法就是：正知對治沉掉、作行之思對治不作行、不作行的捨對治作行。09:16

　　我們接著再看下一段，看原文，有找到行吧！「此即修定第一教授」，有找到行吧！09:29

上述所說即是最殊勝的修定教授

此即修定第一教授，故蓮花戒大論師於三篇《修次》，及餘印度諸大智者，皆於修定眾多章中宣說，《道炬論釋》亦於修止章中宣說，故見道次先覺亦皆說其粗概。然見樂修定者，猶未了知應如何修，故廣決擇。10:04

　　上述這些其實就是最殊勝的修定教授，因此蓮花戒大論師在《修次》的三篇當中，此外還有印度的諸大智者，都在眾多修定的章節中也宣說，還有《道炬論釋》也在修持寂止的章節中有宣說，所以見到道次第的先輩祖師也有略微宣說這個概廓或者概貌。但是由於發現很多想要修持禪定的修行者並不知道要如何進行，所以大師詳加抉擇。10:56

　　這是大師對我們這些後學者最深厚的恩德。所以能聽到這種詳盡的修定教授，都要感恩大師──因為發現樂於喜歡修定的人還是不知道應該如何修，所以廣泛地為我們抉擇。看到這句話會不會心裡暖暖的？覺得這是非常非常貼心的教導，我們一定要好好地依止這些教授，為了了脫生死、為了成就一切智智，好好地修習奢摩他。謝謝！11:37

五過失與八斷行（二）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0098_五過失與八斷行（二）

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P88-L3 ~ P88-LL2云何能生……說為六過。
● 《廣論》福智第三版段落：P374-L5 ~ P374-LL6云何能生……是六過失。
云何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行，從此因生。五過失者，謂加行時，懈怠為過，於三摩地不加行故。勤修定時，忘失教授是其過失，若忘所緣，心於所緣不能定故。已等引時，沈掉為過，彼二令心無堪能故。沈掉生時，不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沈掉時，行思是過。沈掉二過合一為五，《修次》諸篇亦各分別說為六過。

第 98 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 第一種過失：懈怠 01:20
2. 第二至第五種過失：忘失教授、沉掉、不作行、作行 06:45
3. 五過失總攝 09:26

講次 | 0098 (2022-08-27 ~ 2022-09-02)
標題 | 五過失與八斷行（二）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P88-L3 ~ P88-LL2云何能生……說為六過。
《廣論》福智第三版段落 | P374-L5 ~ P374-LL6云何能生……是六過失。


　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還好嗎？記不記得我們學習的進度？我們學到宗大師說：前面講的發起無過失等持的方法，都是依照至尊彌勒所著的《辨中邊論》而闡述，是有依據的。大師也引用了《辨中邊論》的偈頌，並有解釋這本論的內涵。00:49

　　上一次我們就學了大師對於「依住堪能性，能成一切義」這兩句的解釋，今天我們會繼續地往下學，請大家和我一起看原文。請翻開《廣論》374頁第5行，《廣論》校訂本是第88頁第3行。我們要一起看原文：01:20

第一種過失：懈怠

云何能生此三摩地？謂為斷除五過失故，勤修八行，從此因生。五過失者，謂加行時，懈怠為過，於三摩地不加行故。勤修定時，忘失教授是其過失，若忘所緣，心於所緣不能定故。已等引時，沈掉為過，彼二令心無堪能故。沈掉生時，不作功用是其過失，以此不能滅二過故。離沈掉時，行思是過。沈掉二過合一為五，《修次》諸篇亦各分別說為六過。02:19

　　稍有點長。那麼這段怎麼理解呢？說：怎麼樣做才能發起這樣的等持呢？要依止為了斷除五種過失而作行的八種斷行，透過這樣的因而生起等持。怎麼樣才能得到三摩地呢？看看我們趣向三摩地的路上有什麼障礙，我們要穿越這些障礙才能夠趣往三摩地。那麼這種攔在路上的障礙或者過失到底有幾種？是不是我們一定要了解的？一定要了解！了解了之後才能夠去斷除它。03:07

　　大師說過失有五種，簡稱「五過失」。第一種過失，有在聽嗎？認真聽啊！第一種過失，是指在加行的時候，「懈怠」是過失，因為會造成對於等持不作加行。我們在前面學過，還記不記得？懈怠是貪、瞋、癡什麼煩惱所攝的？是癡分所攝的。由於貪著睡眠、倚臥的快樂而產生。懈怠的體性是內心不策勵。那麼什麼是內心不策勵呢？此處是內心沒有處於精進修定的狀態。精進是什麼？勇於善，此處的善是指修奢摩他。所以大家要觀察自己處於懈怠狀態下，心的特性就是不策勵、不鞭策自己，沒有呈現出一種一直前行的這種狀態。如果沒有呈現出一直向前行的狀態，我們是沒有辦法擺脫原有的習慣，而建立一個修定的習慣。04:40

　　大家都知道、也有經驗，改變一個舊習慣，建立一個新習慣，一定要花上一番努力、幾番辛苦，不努力怎麼可能！但有了懈怠在心上，假設懈怠充滿了我們的心，就像一個裝滿廢棄物的屋子，哪有空間去承載美妙、悅意的禪定之樂呢？所以懈怠是一定要清除掉的！05:08

　　剛才我們探討了一下懈怠的體性是內心不策勵，那麼懈怠的作用是什麼？對！是問懈怠的作用。一定是破壞作用，所以它是障礙我們修方便善品；由於懈怠，我們就喜歡閒著、躺著、靠著休息。注意喔！由於貪著睡眠、倚臥的快樂，這種懈怠是有樂受的，所以容不容易貪著呢？容易的，不經意就發生了。05:48

　　那在我們的感覺上是很好的，但這種很好的、很舒適的感覺會障礙我們修定，它會障礙我們得到奢摩他的功德。這裡邊的功德有一種是禪悅，這種快樂──就是修成了奢摩他所得到的快樂，和貪著睡眠、倚臥的快樂相比，那真是沒辦法比的！為什麼？因為一種就是懈怠、是惡法，奢摩他是善法──修奢摩他，我們的動機是為了無上菩提、為了證空性；惡法會傷害我們，善法會成就我們。所以這個癡分所攝的「懈怠」，是得到奢摩他的第一種阻礙或者過失，是我們一定要斷除的！斷除什麼？斷除懈怠。06:45

第二至第五種過失：忘失教授、沉掉、不作行、作行
　　第二種過失，在勤修等持的時候，「忘失教授」是過失。為什麼忘失教授是過失呢？因為如果忘失了所緣，內心就無法等引於所緣，也就是說心無法定在這個所緣上。什麼叫心等引於所緣，或者說定在所緣上呢？就是內心專注地、專注地安住在所緣上。那想一想，什麼東西障礙內心專注地安住在所緣上？居然是忘失教授。所以「忘失教授」是第二種過失。07:36

　　我們看第三種過失，在等引的狀態下，「沈掉」是過失，這前面已經講了很多了。那為什麼沉掉是過失呢？因為沉掉這兩者會讓我們的內心沒有堪能。沒有堪能是什麼意思？就是完全沒有力量。那麼這個心為什麼發不出它的力量呢？就是被沉掉這兩者綁住，所以「沉掉」是第三種過失。08:10

　　我們再看第四種過失，產生沉掉的時候，「不勤奮」是過失──這裡的「不作功用」，就是不勤奮的意思。為什麼不勤奮是過失呢？因為不勤奮會導致不能止息沉掉。就是你不用功啊！你不用功、不努力的話，沉掉怎麼可能自行消失呢？所以「不勤奮」是第幾種過失啊？是第四種過失。08:44

　　第五種過失，就是當遠離了沉掉的時候，「作行的思」是過失。因為已經遠離沉掉了，這個時候應該要修什麼？修等捨。如果還作行的話，也就是還繼續有功用的話，反而會成為一種過失。所以「作行的思」是第五種過失。如果將沉掉兩者合為一項的話，就是五種過失；在《修次第論》諸篇中有提到，如果將沉掉分別列舉的話，就會成為了六種過失。09:26

五過失總攝
　　我們可以接著複習一下，注意喔！注意喔！我們開始複習一下了。請問如何生起三摩地呢？透過八斷行，斷除五過失。五過失，第一是什麼？「懈怠」，加行的時候懈怠。第二是什麼？「忘失教授」，勤修等持的時候忘失所緣。我們要修道次第的話，比如說修無常，緣著無常的時候，結果你把無常的內涵給忘記了，就沒法修無常了。第三、「沉掉」，對吧？在等引的狀態下，沉掉是過失。第四、「不作行」，產生沉掉的時候不去對治，如果不去對治的話，沉掉自己是不會消失的。第五是「作行」，沒有沉掉的時候還要刻意地去對治它。這個時候應該要修什麼？修等捨。如果將第三個過失「沉、掉」分開來，就有幾種啊？六種過失了。合併的話，就有五種，所以就是五過失。10:40

　　那麼五過失分別用什麼來斷除呢？八斷行。這個八斷行什麼時候學呢？可能下節課學。這節課就是分別從我們修定的不同狀態，會遇到什麼樣的過失或者障礙，然後對治法下節課講。所以它是用一個正在進行時的狀態來幫我們詳盡地分析：在我們修禪定的時候會遇到一些什麼樣的麻煩，乃至為什麼有這樣的麻煩就修不成定了，所以這是一個詳細的用功手冊。學到了之後會不會很開心啊？那下節課我們就再學八斷行，值不值得好好期待呢？今天就講到這兒吧！謝謝！11:23

五過失與八斷行（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0097-五過失與八斷行（一）


講次 | 0097 (2022-08-20 ~ 2022-08-26)
標題 | 五過失與八斷行（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P87-L8 ~ P88-L3由滅五過失……滿一切義利。
《廣論》福智第三版段落 | P373-LL1 ~ P374-L4由滅五過失……能成一切義。」

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P87-L7 ~ P87-L8如是引發……修八斷行。
● 《廣論》福智第三版段落：P373-LL2 ~ P373-LL1如是引發……修八斷行。
如是引發無過三摩地法，此等是依慈尊所說《辨中邊論》，如云：「依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。

第 96 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 五眼的意涵 00:30
2. 六神通的意涵 07:50
3. 菩薩引發神通的意義 10:23

　　大家好！又到了一起學習《廣論》的時間了，大家開心嗎？前面我們學到了《辨中邊論》中「依住堪能性，能成一切義」的這個內涵，今天我們繼續往下學。請大家翻開《廣論》373頁最後一行，在《廣論》的校訂本是第87頁倒數第3行。我們一起來看原文：00:52

斷除五種過失

由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果。不忘其所緣，覺了沈與掉，起作行斷彼，滅時正直轉。」01:17

　　上一講我們講到神足能成辦那麼多的功德，那這麼神奇的、不可思議的神足是透過什麼方法生起來的呢？「由滅五過失，勤修八斷行」，是透過斷除五種過失、依止八種斷行，從這樣的因生起來的。01:45

　　那就要問：五種過失是哪五種呢？「懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」大家有沒有發現第一種過失是什麼？懈怠。關於懈怠的內涵，《大乘阿毗達磨集論》中有解釋，我們看一看怎麼解釋。《大乘阿毗達磨集論》中說：「何等懈怠？謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂、心不策勵為體，障修方便善品為業。」02:31

　　問大家：懈怠是貪、瞋、癡煩惱的哪一個煩惱所攝的？你答對了嗎？是癡分所攝的。這個癡分所攝的，注意喔！這裡邊是有樂受的。什麼樂受呢？比如說他貪著睡眠，啊！睡得很香、很深、很長；還有倚著或者躺著──倚臥的這個快樂而產生的。注意！它是癡分所攝，就是愚癡的。那麼這個懈怠的體性到底是什麼狀態呢？就是內心不策勵，也可以理解為不是精進的一種狀態。懈怠的作用是什麼？很顯然它是壞習慣，是有破壞作用的。那破壞了什麼呢？就是破壞了我們修方便善品，所以它是一種障礙，它是障礙我們修方便善品的。這是第幾種過失？第一種過失：懈怠。03:37

　　第二種過失是遺忘教授的內涵；第三種過失是沉沒與掉舉──沉沒和掉舉合併計算為一種，如果把沉沒、掉舉分開的話，就可以算成是有六種過失了。第四種過失是不作行，第五種過失是作行。這五種過失，接下來大師還要為我們詳細地解釋，所以在這裡就不做更詳細的解釋了。04:11

八斷行──五種過失的對治
　　五種過失的對治是什麼呢？八斷行。八斷行，哪八個呢？「即所依能依，及所因能果。」「所依」就是指欲求，「能依」就是指精進，「所因」是指信心，「能果」是指什麼呢？輕安，它的果就是輕安。那麼這四個是對治什麼的？是對治懈怠的。有沒有發現一個懈怠要四個來打擊它？四對一！05:02

　　「不忘其所緣，覺了沈與掉，起作行斷彼，滅時正直轉。」這個「不忘所緣」就是指對治遺忘所緣。很顯然，遺忘了怎麼辦呢？就要不忘，不忘所緣。察覺沉掉的這個正知就對治沉掉。注意喔！注意！察覺沉掉的正知對治沉掉，這裡邊是個察覺。那生起沉掉的時候，作行斷除沉掉；當沉掉止息的時候正直轉，也就是平穩趣入的行捨對治作行。不忘所緣、正知、作行、等捨，再加上前面的欲求、精進、信心、輕安，幾個了？八個，就是「八斷行」。透過八斷行對治五過失，就能獲得奢摩他。有聽清楚吧！06:13

解釋《辨中邊論》偈頌的意涵
　　接下來我們看宗大師對這一段《辨中邊論》的解釋：06:19

其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足或是所依，故能成滿一切義利。06:52

　　這裡邊的「依住」，就是「安住其中」的意思，是指為了去除不順品而安住於發起精進之中，也就是對此生起了心堪能性的等持。而這個就是能成就神通一切利益的神變之足或者說依處，所以它能圓滿一切利益。07:21

　　所以我們看這一段，說「安住其中」的意思就是安住在精進中，安住在精進，這個精進是為了做什麼的呢？就是為了去除不順品發起的這個精進。所以它是一切神變之足或者依處，這個精進對於修定是非常非常重要的一件事情，就是不能一會兒用功、一會兒不用功，它是發起歡喜心之後一個長足、很長久的心力。這個精進的修行是奢摩他的必要條件。07:59

　　大家知道至尊慈氏所造的論典之中，最著名的就是慈氏五論，慈氏五論哪五論還記得嗎？《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》、《辨中邊論》，還有什麼？《辨法法性論》及《寶性論》。當初無著菩薩為了親見彌勒菩薩，他就在山洞裡邊苦修啊！閉關苦修很多年，長達十二年，那個故事大家可以去看，有個非常詳盡版的。最後終於親見了彌勒菩薩，親見彌勒菩薩之後，彌勒菩薩就帶著他去了哪裡啊？兜率內院。去那兒做什麼呢？為他講經說法，為他宣說了慈氏五論。其中的《現觀莊嚴論》主要解釋什麼的，還記得吧？解釋《般若經》的，主要是解釋《般若經》中隱義現觀次第的內涵。09:07

　　對於《辨中邊論》的這幾個偈頌，宗大師也為我們做了非常扼要的解釋。再總攝一下就是：為了去除三摩地的違緣，一定要精進地修定，修定最終就能夠自由地掌控自己的心，生起了這種能力。這種心堪能就是：你想做什麼，它就能做什麼的這種奢摩他。就好像一個很粗硬的鋼，最後把它煉、煉、煉，煉成繞指柔，做什麼都行。所以生起了心堪能性的奢摩他，接著更進一步就成辦神通、證空性等等非常非常多的、還有利益眾生的這些功德。所以奢摩他是神變，還有利生的很多功德的這個根基。10:07

　　有沒有發現奢摩他非常地重要？是我們的修行進程中絕對不可或缺的一個進程。那是不是我們證得空性的一個進程呢？是的！不然就不會把它次第放在毗缽舍那之前，說學毗缽舍那之前要學一下奢摩他，要聽聞、要了解奢摩他修習的這個次第。10:39

　　希望大家聽了祖師、佛菩薩這樣精美的善說能夠發起歡喜心，也對奢摩他的功德發起一個欲求心，就是你很想要獲得的這樣的心。我們發出這樣的心要做什麼？要成辦自己的增上生及決定勝，也用精進修行的這個心，來報答佛菩薩、來報答師父。謝謝！今天就講到這裡。11:13

廣論止觀初探0096-五眼與六神通的意涵

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0096-五眼與六神通的意涵


講次 | 0096 (2022-08-13 ~ 2022-08-19)
標題 | 五眼與六神通的意涵
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P87-L7 ~ P87-L8如是引發……修八斷行。
《廣論》福智第三版段落 | P373-LL2 ~ P373-LL1如是引發……修八斷行。


　　大家好！很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了，這一週你們還過得好嗎？現在要開始學習囉！請大家專注。00:30

五眼的意涵
　　上一次我們學到《辨中邊論》中說，透過神足能夠成辦什麼？五眼與六神通。那麼五眼與六神通，大家知道吧？五眼是哪五眼呢？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六神通就是：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。00:58

　　在《大智度論》中也有解釋五眼的內涵，我們可以一起來看一下。《大智度論》中的卷33：「何等五？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」這一開始介紹五眼，接著要講「肉眼」──「肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下」。這個肉眼能見的和不能見的列舉了一下，比如說能看見白天，不能看見黑夜；能看到近的，看不到遠的；能看到前面的，看不到後面的；能看到外面的，不能看到裡邊的等等。接著，「以此礙故，求天眼」，因為這些障礙，所以要往上求，求天眼。02:04

　　「以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。」有沒有發現得了天眼之後，肉眼的那些障礙就不存在了？遠的、近的都可以見，前、後，內、外，白天、晚上都沒有障礙。但是注意──「是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作、無生、無滅，如前，中、後亦爾」，這個天眼已經非常厲害了，但是天眼卻看不到空性，所以「為實相故，求慧眼」，為了空性故，要求慧眼。03:01

　　接著，「得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故求法眼。」為什麼從慧眼轉到法眼了呢？發現慧眼不能度眾生。大家覺得很奇怪：欸！慧眼，有了智慧才可以度眾生，為什麼慧眼不能度眾生呢？一會兒到後面再解釋。所以就要求法眼，「以是故求法眼」。「法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。」03:49

　　接著，「法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟；一切法中，佛眼常照。」後面這一大段在說佛眼的功德，這個到後面再解釋。這裡邊會發現：它在一切法中，沒有事情是不能聽、沒有事情是不能見、沒有事情是不知道的、沒有事情是能夠難倒的。04:55

　　這是一種什麼樣的狀態呢？《大智度論》這段文是略解釋一下：肉眼有沒有很多局限啊？有的。因為肉眼有很多局限、有很多障礙，所以要尋求天眼。那獲得了天眼之後，能看見很多肉眼看不見的事物，但是這個非常厲害的天眼，它卻看不到諸法的實相，就是無法看見空性，所以還是不能滿足啊！因為看不到空性，所以要尋求慧眼。05:31

　　那獲得了慧眼之後就能現證空性了，這下子應該可以了吧？我們覺得大事已辦了吧？但是在現證空性的根本定中，捨離了執著，不會看見一切眾生、一異等種種世俗的法，甚至連智慧本身都不會顯現，只會現見空性。大家想這是什麼狀態？以後學經典我們討論多了就知道了，這是進入空性的根本定的一種狀態。所以只有慧眼的話是無法度眾生的，還要再向上希求法眼。06:08

　　那麼獲得了法眼之後，法眼的功德是什麼呢？能了知度眾生的種種方便，但是無法了知度眾生的一切方便，所以又不夠了，又要向上尋求佛眼。那麼獲得了佛眼之後，就能現證一切法──沒有不了知的、沒有看不見的、沒有能難住的，所以是徹底究竟最圓滿的。06:41

　　在妙音笑大師所寫的《現觀辨析》中也有說過，大家可以先聽一下，以後在學習《現觀》的時候再詳細地學。說：屬於修持六度與大乘神足的這個異熟，是看見大小色法的殊勝眼根，以這樣的眼根為增上緣，而看見一百由旬等的這些粗細色法的眼，就是「肉眼」。依靠自己的增上緣──殊勝的天眼根，進而現證三界有情的死生的這個眼，就是「天眼」。依靠自己的增上緣──止觀雙運三摩地，進而能夠現證無我的眼，就是「慧眼」。依靠自己的增上緣──止觀雙運三摩地，進而現證凡夫、聖者根性次第的眼，什麼眼？就是「法眼」。那同時無餘現證如所有性與盡所有性的究竟之眼，就是「佛眼」了！07:50

六神通的意涵
　　六神通的內涵是什麼呢？在妙音笑大師所寫的《現觀辨析》中有說：依靠自己的心所依──靜慮等至，進而就能夠進行各種各樣的變化，這樣的止觀雙運或者定慧雙運的心識，就是「神足通」。這裡邊的「等至」包含了近分定與根本定。那接下來，依靠自己的心所依──靜慮等至，等引地所攝的有色澄淨的耳根作為增上緣，現證自己所對境的一切粗細的聲音，這樣的止觀雙運的心識，就是「天耳通」。08:42

　　接下來，什麼是「他心通」呢？依靠自己的心所依──靜慮等至，進而現證自己所對境有情的心，這樣的止觀雙運的心識，就是他心通。接著該到「宿命通」：依靠自己的心所依──靜慮等至，回憶自己的對境自他的宿命，這樣的心識，就是「宿命通」。依靠自己的心所依──靜慮等至，以及增上緣修成的天眼根，進而現見自己的對境十方隔不隔絕的色法，這樣的止觀雙運的心識就是「天眼通」。依靠自己的心所依──靜慮等至，現證自相續中的煩惱盡除，這樣的止觀雙運的心識，就是「漏盡通」。09:46

　　在六種神通當中，「神足通」能令其他人生信；「天耳通」能證得聲音所詮的內涵，令自他奉行善法；「他心通」能證得他人的心，令他人能夠行善，由此迅速地圓滿福德資糧；「宿命通」與「天眼通」是為了獲得「漏盡通」，以斷除邊執的中觀道，迅速圓滿智慧資糧。10:23

菩薩引發神通的意義
　　按照戒、定、慧三學的次第來說，修定是為了進一步生起慧學，那麼為什麼要生起慧學呢？是為了斷除生死──我們要趣向於大乘，不能只解決自己的生死問題，是要為了自他一切有情究竟地離苦得樂，所以才修學奢摩他的。所以《辨中邊論》這裡邊「能成一切義」的「義」不只是神通而已，後面還有等等，而是在修定之後，我們要令自他解脫生死，乃至究竟成佛，這才是最重要的目的。所以我們在修定之後，就不能只希求於神通，結果忘記了修行的最主要的目的。11:10

　　那麼菩薩之所以要引發神通，是為了什麼？他不是為了自利、為了很酷，不是為了這樣，是為了利樂有情，迅速地累積成佛的資糧。所以菩薩是為了利益有情而發通的，此處的這個「義」所解的，應該是能夠令自他了脫生死，進而成佛，所以它的意義是盡未來際都非常地深遠，它的功德也會不可窮盡。11:49

　　聽了這個五眼、六通，會不會很生歡喜心啊？我們是用《現觀辨析》中《現觀》的解釋，來給大家解釋這一段的，也是希望給大家種下以後能夠一起學習《現觀莊嚴論》這樣的一個歡喜因吧！今天就講到這裡，謝謝大家！12:12

廣論止觀初探0095-「正斷」與「神足」的意涵

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0095-「正斷」與「神足」的意涵

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P87- LL4 ~ P87- LL3如是引發……修八斷行。
● 《廣論》福智第三版段落：P373-LL2 ~ P373-LL1如是引發……修八斷行。
如是引發無過三摩地法，此等是依慈尊所說《辨中邊論》，如云：「依住堪能性能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。

第 95 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 依住──安住於發起正斷的精進 00:47
2. 堪能性──生起內心堪能止觀雙運等持的神足 05:23
3. 結勸 10:12

講次 | 0095 (2022-08-06 ~ 2022-08-12)
標題 | 「正斷」與「神足」的意涵
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P87-LL4 ~ P87-LL3如是引發……修八斷行。
《廣論》福智第三版段落 | P373-LL2 ~ P373-LL1如是引發……修八斷行。

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家具足大乘的發心，在聽聞的時候要專注。我們是學到《廣論》373頁倒數第2行，在《廣論》校訂本的第87頁倒數第4行。請大家和我一起看原文：00:47

依住──安住於發起正斷的精進

如是引發無過三摩地法，此等是依慈尊所說《辨中邊論》，如云：「依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。01:05

　　前面所講的，引發沒有過失的這個等持的方法，這些都是依據《辨中邊論》中至尊慈氏所宣說的內容來闡述的。巴梭尊者在《四家合註》裡邊也有解釋《辨中邊論》中的偈頌。《辨中邊論》中說：「依住堪能性，能成一切義」，「依住」就是指安住於發起正斷的精進之中；正斷的精進，是三十七菩提分法其中的一組。那麼什麼是「正斷」呢？對於對治與所斷的取捨踴躍歡喜的精進，依這一分所安立的智，就是正斷。這裡邊的「智」，不是我們一般所說的方便與智慧的那個智，這裡邊的智是「道」的意思，比如說：聲聞道、獨覺道、大乘道的「道」，在沒有入道以前，是沒有正斷的，入道以後，才能夠生起正斷。那麼正斷是以什麼為主的呢？正斷是以精進為主的。02:32

　　那正斷分為幾種呢？四種。哪四種？「不善已生者令斷」，就是斷除已經生起的不善；「不善未生者令不生」，就是不要讓還沒生起的不善法生起；「善法已生者增長」，讓已經生起的善能夠增長廣大；「善法未生者令生」，還沒生起的善要生起。這四種。03:07

　　提個問題：為什麼叫「正斷」？這裡的「斷」，它不是脫落、不是自己斷掉的意思，而是一定有一個能斷它的、有一個被斷的。這裡的「正斷」，是一定有一個能對治的，還有一個被斷除的；舉例來說，譬如空正見是能斷，那什麼是空正見的所斷或者被斷呢？就是自性執的無明。由於所斷已生者令斷、未生者令不生，所以稱為正斷。03:48

　　那是不是還有一個問題，為什麼在「斷」的前面要加上了一個「正」字呢？《俱舍論》中說：「何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。」為什麼稱精進是正斷呢？因為在正修習斷修的這個階段中，精進的力量能斷除什麼呢？精進的力量能斷除懈怠，所以稱為「正斷」。那懈怠，好像我們大家都知道懈怠是一種什麼狀態，但懈怠請問是貪、瞋、癡的哪一種煩惱所攝？懈怠是被癡煩惱所攝，由於貪著睡眠、倚臥的快樂而產生，就是倚著、靠著、貪睡。那麼懈怠的作用是什麼呢？就是它的破壞作用是什麼？沒有好作用！懈怠的破壞作用就是障礙我們修方便善品。所以正斷也可以稱為「正勝」或「正住」，因為在正持策身語意當中精進是最為超勝的，所以稱為「正勝」或「正住」。05:23

堪能性──生起內心堪能止觀雙運等持的神足
　　那麼「堪能性」呢？堪能性就是指進一步生起內心堪能止觀雙運等持的這個神足。這裡的「堪能」就是指能夠做事情，就是有能力、能夠做。那這裡的「神足」呢？不是指神足通，是指一種定，它不是指神足通的那個神足。05:50

　　生起神足這樣的定之後，能有什麼樣的作用呢？「能成一切義」，這裡邊的「義」，巴梭尊者在《四家合註》中解釋為眼及神通等等的功德。由於獲得了止觀雙運等持的這個神足，就能圓滿五眼、六神通等等的功德。那麼神足──不是神足通──那是什麼呢？它是三十七菩提分法中其中的一組，神足有四種，四種合成一組。06:31

　　在《瑜伽師地論》中有解釋「神足」。那我們看看《瑜伽師地論》中的原文是怎麼說的？06:41

《瑜伽師地論》說：「問：何因緣故說名神足。答：如有足者能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法，說名為神。彼能到此，故名神足。如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辨。彼心如是清淨鮮白無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直，有所堪能，獲得不動，能往能還，騰躍勇健，能得能證出世間法。由出世法最勝自在，是最勝神，彼能證此，故名神足。」07:39

　　一大段，我們稍稍解釋一下。這裡邊神足的「神」就是指殊勝的法，「足」就是指一個基礎，比喻我們好像擁有雙足就能證得世間殊勝的法；透過三摩地，能夠證得出世間的法，所以稱三摩地為「神足」。08:04

　　接下來說這裡邊的「隨煩惱」。煩惱分為根本煩惱及隨煩惱，那為什麼叫隨煩惱呢？《俱舍論》中有解釋。我們看一下《俱舍論》中說：「復有此餘異諸煩惱，染污心所行蘊所攝，隨煩惱起故亦名隨煩惱，不名煩惱非根本故。」說這個隨煩惱它是與根本煩惱不同，它是隨著根本煩惱而生起來的，是染汙的心所，在五蘊中是被行蘊所攝的，所以稱之為「隨煩惱」。像一個根本煩惱的隨從一樣，隨著生起來。那麼唯識宗與自續派認為，種姓決定的菩薩成佛的時候才能斷除根本煩惱與隨煩惱；小乘的阿羅漢也可以斷除。注意！這是唯識宗與自續派的認識。對於根本煩惱、隨煩惱什麼時候能斷除，應成派的看法是：種姓決定的菩薩，八地的時候就能夠斷除根本煩惱與隨煩惱；小乘的阿羅漢也是可以斷除。09:24

　　接下來，為什麼稱定為「神足」呢？為什麼給定起了一個叫神足這樣的名字呢？《俱舍論》中也有解釋。看《俱舍論》裡說什麼呢？《俱舍論》中說：「何緣於定立神足名？諸靈妙德所依止故。」說神足是以等持為主，就是以定為主的。這裡邊的「神」是指圓滿，「足」就是所依，就像一個人依靠著雙足而得以行走、得以奔跑；由於這樣的定是圓滿功德的所依，能圓滿一切功德，所以稱為「神足」。10:12

結勸
　　今天解釋了很多概念，在一開始聽的時候可能覺得有點多。但是了解一下慢慢就熟了，大家不要因為生疏就放棄；因為生疏，要慢慢把它學得熟悉了，然後變得親切了，最後就是：啊！非常非常地熟悉，就像你自己擁有的家裡邊的東西是一樣的、手邊的東西是一樣，我們對法要越來越親切、越來越熟悉。10:42

　　今天就講到這裡，謝謝大家！10:46

廣論止觀初探0094-修持令心放緩的等捨

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0094-修持令心放緩的等捨

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P86-L6 ~ P87-L6此復是為……無沈掉時。」
● 《廣論》福智第三版段落：P373-L6 ~ P373-LL2此是放緩……心已解脫。」
此復是為放緩功用，非捨執取相力。故修等捨，非是一切無沈掉時，乃是摧伏沈掉力時；若未摧伏沈掉勢力，無等捨故。

設念：其捨為何？答：捨總有三：一、受捨，二、四無量之捨，三、行捨；此是行捨。此捨自性，如《聲聞地》云：「此中云何為捨？謂於止觀品所緣心無染污之心平等性、正直、自任運轉、適悅心、心堪能性，無隨功用行而捨。」應如是知。獲得此捨之時，修三摩地不起沈掉之際，令捨現前，安住不發太過功用。此所緣相，如前論云：「云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。」修捨之時，亦如彼云：「云何捨時？謂心於止觀品無沈掉時。」

第 94 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 摧伏沉掉後，要懂得放緩 00:38
2. 等捨的體性 02:22
3. 引據《聲聞地》說明等捨的相狀及修持時機 07:44

講次 | 0094 (2022-07-30 ~ 2022-08-05)
標題 | 修持令心放緩的等捨
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P86-L6 ~ P87-L6此復是為……無沈掉時。」
《廣論》福智第三版段落 | P373-L6 ~ P373-LL2此是放緩……心已解脫。」

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們要繼續學習「離沈掉時應如何修」，你們準備好了嗎？請大家翻開《廣論》373頁第6行，在《廣論》的校訂本是86頁第6行，我們一起來看原文好吧？00:38

摧伏沉掉後，要懂得放緩

此復是為放緩功用，非捨執取相力。故修等捨，非是一切無沈掉時，乃是摧伏沈掉力時；若未摧伏沈掉勢力，無等捨故。01:02

　　說當修定這個行者，達到了心中不再會生起沉掉的時候，就要知道、要懂得放緩。那麼這裡邊的「放緩」是指將勤奮放緩，並不是捨棄執取相的這個力量。因此這樣的修持等捨，並不是在所有不產生沉掉的時候都要進行，而是要在摧折沉掉的鋒頭之後；在還沒摧折沉掉的鋒頭的時候，不會有等捨。01:44

　　那我們應該從什麼階段開始修習「捨」呢？注意！不是在一切沒有沉掉的階段都要修捨，而是在即便不刻意觀察、對治，也不會被沉掉干擾的情況下，這個時候要修捨。因為當我們還沒壓制沉掉之前，我們的心中是不會有等捨出現的，對不對？02:16

　　那麼接下來再往下看，看文：02:22

等捨的體性

設念：其捨為何？答：捨總有三：^一、受捨，^二、四無量之捨，^三、行捨；此是行捨。02:36

　　我們心中就想：什麼是捨？大師就回答我們說：總體而言，捨有三種：受捨、四無量之一的捨，以及行捨；此處就是指行捨。接著再往下看：02:58

此捨自性，如《聲聞地》云：「此中云何為捨？謂於止觀品所緣心無染污之心平等性、正直、自任運轉、適悅心、心堪能性，無隨功用行而捨。」應如是知。03:24

　　既然此處的捨是指行捨，行捨的體性是什麼呢？就像《聲聞地》中所說的：「對此，什麼是捨？是指對於寂止方面與勝觀方面的所緣，內心已經不懷著染汙，由於遠離沉掉而內心平等，平穩貫注，自然而然地趣入」，自然而然地趣入是什麼狀態？就是「內心非常地舒適，以及內心堪能」──你讓它怎麼樣它就能怎麼樣──「不加勤奮而放緩」。這是一個很舒適的用功狀態。04:09

　　語王尊者在《四家合註》裡邊解釋說：當我們的心安住在所緣上，停止以正知作新的觀察，以及新依止正念的精進──那個「新」是新舊的新──我們應該要如此了知。就是我們應該要這樣地去知道了。有清楚嗎？04:39

　　那「捨」分幾種？捨分三種。哪三種呢？受捨、無量捨和行捨。這裡的等捨是屬於哪一部分呢？屬於行捨，就是它不需要刻意地去對治沉掉。當心中沒有生起沉掉的時候，再不斷地提醒自己「有沒有被沉掉所影響啊？有沒有發生什麼事啊？」就容易產生什麼？散亂。所以在這個階段，在這個時候不需要非常刻意地去做防範，這個時候做防範就是多的、多餘的，完全不需要像以前一樣競競業業地、一點不放鬆地不斷觀察。這個時候應該讓心放緩，不用特別費力氣就可以達到一個狀態了。05:39

　　那麼這裡所說的令心放緩，不是指你心對於善所緣境的執持力又放緩了、這個有力度放緩了，心還是要緊緊執持著善所緣。但是心緊緊執持善所緣，是我們用力達到的嗎？不是的，它是很舒適地就達到了，就是好像已經同等運行，非常舒服的一個狀態！06:08

　　那我們再觀察一下，這個「受捨」其實就是捨受，也就是非苦、非樂的感受；「無量捨」，就是慈、悲、喜、捨四無量心中的捨無量；「行捨」，就是這裡邊的捨，對吧？捨的體性，在《聲聞地》中說：「不論修止或者觀，心在面對所緣境的時候，完全不被沉掉干擾」，然後呈現了什麼？「平等、安住、任運、隨心所欲。」這裡邊最吸引大家的是哪個？隨心所欲，對吧？安住也可以、任運，都一樣。06:48

　　所以當心達到了讓我們覺得很高級的狀態的時候，獲得了這種捨心之後，應該在沉掉還沒有生起的時候，就讓心安住在這上面，不要再刻意地觀察、對治。前面是你覺得沉掉還沒有生起，實際上是有細沉掉，但此時是真的都對治了，所以這個時候就要安住在上面，不要再刻意地觀察和對治了。要是說：「哎呀！我之前拉緊了繩子的手已經習慣了，要突然讓我放鬆很不習慣，好像手僵掉了一樣。」這個時候就要練習放緩、放緩、放緩。07:39

　　那麼接下來會發生什麼呢？我們接下來再往下看：07:44

引據《聲聞地》說明等捨的相狀及修持時機

獲得此捨之時，修三摩地不起沈掉之際，令捨現前，安住不發太過功用。此所緣相，如前論云：「云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太過精進。」修捨之時，亦如彼云：「云何捨時？謂心於止觀品無沈掉時。」08:25

　　解釋一下這一段：一旦獲得這樣的等捨，就是你達到這種狀態了，什麼狀態？當修定達到了不會產生沉掉的時候，就要現行這種等捨──接著該修等捨了──安住而不過度勤奮。就是：你別太勤快啦！你的正知力不要太勤快了，請你休息一下。08:59

　　語王大師在《四家合註》裡邊有解釋說：這個時候只是放緩勤奮──注意！放緩勤奮，放緩就是：欸！就這樣用力的時候，把它輕輕地放緩──這個並不是捨棄了執取相的力量。他的心有沒有在善所緣上？還是在的。那麼此處的所緣相狀是什麼呢？就如前論，前論是指哪部論？就是《聲聞地》中所說：「等捨的相狀是什麼呢？就是指透過所緣使內心等捨，以及對於這個所緣不發起太過猛烈的精進。」09:49

　　特別用功有問題嗎？看是怎麼用功，有的時候放緩就是用功。修持等捨的時機是什麼？什麼時候該修持等捨呢？這是最關鍵的問題！也就如同《聲聞地》說：「等捨的時機到底是什麼？就是指對於寂止與勝觀這兩方面內心不再有沉沒與掉舉的時候。」當心緣著止或觀的所緣沒有沉掉的時候，就是修等捨的時候了。10:38

　　以前講到前一段的時候，我們大家都說：哇！一會兒沉、一會兒掉，一會兒沉、一會兒掉，粗的完了又細的，兩個來回折騰，什麼時候是個盡頭呀？好像永遠都按下這個、起來那個，我們就沒有休息的時候，非常勤苦的感覺。看看！到了現在這個階段，此處所講的──你不用那樣子了，就是要修等捨的時候到了！這個時候你的身心會特別地愉悅、特別地安適，你的心非常地調柔，讓它做什麼它就做什麼，應該過好日子了吧！座上修的好日子！挺美的，對不對？很值得期待。11:29

　　謝謝！今天就講到這裡，謝謝！11:32

廣論止觀初探0093-離沉掉時勤奮是過失

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉




廣論止觀初探0093_離沉掉時勤奮是過失

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P85-L8 ~ P86-L6第二、離沈掉時……應知放捨。
● 《廣論》福智第三版段落：P373-L1 ~ P373-L6第二離沈掉……須知放緩
第二、離沈掉時應如何修：如前所說，修習斷除微細沈沒、掉舉，則無或沈或掉令不平等，心能平等運轉之時，若功用行是修定過，於此對治應修等捨。如是亦如《修次中篇》云：「若時見心俱無沈掉，於所緣境心正直住，爾時應當放緩功用，修習等捨，是時欲坐幾時，即安坐之。」若爾，何為作行或有功用而致過失之理？此由於心掉則攝錄、沈則策舉而作修習，於一合適座中，自有成算沈掉不起之時，若仍如初勵防沈掉而修。如是行者，則如《修次》後二篇云：「心平等轉，若仍功用，爾時其心便當散動。」反成散亂，故於爾時應知放捨。

第 93 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 離沉掉時應當修學等捨 1:09
2. 作行或勤奮成為過失的道理 6:27
3. 將心放緩、安住現狀 11:24

講次 | 0093 (2022-07-23 ~ 2022-07-29)
標題 | 離沉掉時勤奮是過失
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P85-L8 ~ P86-L6第二、離沈掉時……應知放捨。
《廣論》福智第三版段落 | P373-L1 ~ P373-L6第二離沈掉時……須知放緩，

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還好吧？今天我們要繼續學，要學習「離沈掉時應如何修」──注意這個「離」，「離」是離開，離開沉掉時應如何修。說：沉掉這麼辛苦地對治，還有離開它的一天嗎？對！我們已經學到這裡了，就是「離沈掉時應如何修」。00:50

　　那麼《廣論》中是在373頁第1行，校訂本是在85頁倒數第3行。有沒有看到？請大家跟我一起看原文：01:09

離沉掉時應當修學等捨

第二、離沈掉時應如何修：如前所說，修習斷除微細沈沒、掉舉，則無或沈或掉令不平等，心能平等運轉之時，若功用行是修定過，於此對治應修等捨。01:38

　　我們已經到了第二科，第二科就是遠離沉掉的時候應當如何修呢？就像前面我們講過的，經過了連微細的沉沒和掉舉都要截斷這樣的一段修持，已經不再會有沉沒或掉舉的這個不平等，達到了什麼？達到了內心平等運轉。已經達到了一個這樣的境界的時候，那如果還想拚命地用功，也應該拚命地用功嗎？如果還有作行或勤奮的話，注意！就是等持的過失，所以應當修持對治法的等捨。02:28

　　我們再來理解一下這段話。對於初學者來說，上座的時候要不斷地提醒自己「我有沒有安住在善所緣上啊？」這個是非常重要的！就是他訓練正知的敏銳度、速度是非常重要的！剛開始修定的時候，修行者會察覺到自己不像以前那樣會產生粗分的沉掉，到後來連細分的沉掉也不像先前那麼頻繁、猛烈地出現了。03:09

　　然後接著就是當能夠完全地消除沉掉，注意！完全地消除沉掉，這時候自己知不知道？自己覺察心中完全沒有生起沉掉的時候──有把握！這個時候就不用一再、一再地提醒自己，注視自己：「我有沒有在安住在善所緣呢？有沒有沉掉產生呢？」不用這樣子了。那不用這樣子應該做什麼呢？這個時候應該修等捨。03:51

　　大家都知道在修三摩地的時候，縱使只有細微的沉沒和掉舉，也是怎麼樣？也是必須要斷除的。而當沉掉消失，心已經不再被沉掉強烈地影響，甚至微弱地影響都沒有了；因為以前就一直在觀察，這個時候如果還用很大力地、刻意地去觀察「欸，有沒有生起生起沉掉啊？」這個時候注意，這就是過失了，做過頭了！就像蜜蜂去採花，用力飛、用力飛，結果整個蜂群「唰！」就從那個花田上飛過，飛到樹林裡去了──太過了，反而沒有採到花蜜。所以這個時候就會成為另外一種過失叫作行。那為了不要生出這種過失，修行人應該怎麼辦呢？必須修學不作行的捨，不作行的捨來對治。04:57

　　那不作行的捨要怎麼辦？我們就接著往下看。接著往下看：05:06

如是亦如《修次中篇》云：「若時見心俱無沈掉，於所緣境心正直住，爾時應當放緩功用，修習等捨，是時欲坐幾時，即安坐之。」05:27

　　這個在《修次中篇》中有提到，說：「什麼時候見到不再有沉沒與掉舉，內心平穩地安住在所緣上的時候，這個時候應該怎麼做呢？不要那麼用力了！這個時候應該放緩功用」，就是那個繩子不要拉那麼緊，欸！鬆一點，甚至就是放著，不用提。這裡邊的「功用」就是勤奮的意思，「放緩勤奮而修習等捨」。然後會達到什麼境界呢？「這個時候想安住多久就可以安住多久。」就是心已經非常聽話了，你要打坐，說入定多長時間就多長時間，隨心所欲。06:22

　　接下來會有一個問題出現，我們往下看：06:27

作行或勤奮成為過失的道理

若爾，何為作行或有功用而致過失之理？06:35

　　那麼，作行或者勤奮會成為過失的道理或者方式究竟是怎麼樣的呢？為什麼成為這樣子了呢？前面在講修定的時候，記不記得大師反覆地強調一定要用什麼？正知察覺沉掉，而且要怎麼樣？即時察覺沉掉。察覺之後，能不能放著呢？不行！一定要即時對治，絕對不可以放著不管！那時候大家都非常努力用功、用功，為什麼到了這個階段，作行或者勤奮──再去努力地看看這些問題──反而就變成了修三摩地的過失了呢？大家都有這個問題吧？有這個疑問。那麼我們看看大師會不會回答我們呢？看原文：07:43

此由於心掉則攝錄、沈則策舉而作修習，於一合適座中，自有成算沈掉不起之時，若仍如初勵防沈掉而修。如是行者，則如《修次》後二篇云：「心平等轉，若仍功用，爾時其心便當散動。」反成散亂，故於爾時應知放捨。08:26

　　大師回答我們了！說：首先，這裡的作行或者勤奮是什麼呢？就是指內心掉舉就向內收攝，如果沉沒就振奮修持，因此每次在適中的這個一座的長度之內，都具有不會產生沉掉的這個把握。就是說這個修行人已經到了這個階段，他在這一座中不管幾小時──三小時、六小時、八小時、十二小時，他如果想坐著都非常有把握，不會產生沉掉了。然後這個時候，仍然如同最初剛上座修行一樣嚴加防範沉沒，還要嚴加防範什麼？掉舉，這樣非常、非常地用力，這樣努力地修行。09:21

　　這裡的作行或者勤奮不是指前面的階段，什麼階段呢？就是沉掉生起的時候嚴加防範沉掉修行，不是那個時候。而是指已經有把握不會生起沉掉的時候，還繼續嚴加防範沉掉而修行。這樣做為什麼會成為過失呢？就到了這個階段這麼用功、這麼用力，那正知還是睜大眼睛看著，攝像頭再來回轉。為什麼不能再這樣了呢？為什麼它就是一種過失了呢？因為如果這麼做，反而會形成散逸，就是反而形成了下一波的過失了。10:22

　　舉經論來說，就像《修次》的後二篇中所說：「當內心平等安住的狀態下」，注意！「當內心平等安住的狀態下，如果仍然勤奮，那個時候內心將會形成散亂。」你再去攪動它、再去攪動它，就把這個非常、非常寧靜、一絲波紋都沒有的這樣一個禪定的湖水攪起來了！10:52

　　所以這個時候怎麼辦呢？那我們應該怎麼辦呢？都正知一直看著看習慣了，突然不讓看著，正知沒事做了！是不是不需要正知了呢？所以這個時候必須懂得兩個字──放緩、放緩。記不記得一開始的時候我們覺得太放緩是不可以的，這個時候要放緩。有沒有清楚？11:24

將心放緩、安住現狀
　　那我問大家：為何當沉掉消失之後，再次觀察沉掉是否生起，這麼做會成為過失呢？那要從修定的這個過程，就是說修定的時候如果發現內心已經掉舉，應該讓心馬上向內收攝；如果察覺心已經沉沒，要設法讓心提起來、提起心力，讓心志高昂。然後怎麼樣？就這樣讓它收攝、要讓它高昂，反覆反覆地練習、反覆反覆地練習。練習了之後，這個修行者，或者說你我的未來，能在某個階段確定心中不會產生沉掉了，已經非常有功夫了這個人；這個時候如果還像之前那樣，一直提著精神防治著這個沉掉，一刻都不敢放鬆，而且還要去對治的話，反而讓原本已經平靜的心再次開始散亂了。這個時候應該說我們把事情搞砸了！已經很好的就不要再去攪動，這個時候應該把心放緩、放緩，安住現狀。12:51

　　就是要懂得欣賞這個時刻，這個時候就是非常美的時刻，不要再去往下尋求。這個時候要放緩、放緩、放緩，放緩就對了！這時候有沒有用力呢？你有沒有用功呢？有！你用功的方式是什麼？就是讓你的心放緩，讓你的正知力放緩。13:16

　　放緩什麼？正知觀察沉掉的力量，對不對？那麼我們的心執持對境的力量還在否？我們就是最關心這件事情，對不對？好像正知不看著，它就在對境的力量上放緩了。不會！它已經非常安穩地安住在善所緣上，沒有沉沒，也沒有掉舉，就是恰好此時、最好就是此時！這個時候用放緩的方式，我們就可以修對了。13:52

　　有沒有聽清楚？很重要吧！今天就講到這兒。謝謝大家！14:00

廣論止觀初探0092-交替修習住分及明分力

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0092-交替修習住分及明分力

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P85-L1 ~ P85-L7如是滅沈……而起希求。
● 《廣論》福智第三版段落：P372-L9 ~ P372-L13如是滅沈……而起希求。
如是滅沈掉時，亦多先為掉舉、散亂所障，故須勵力斷彼。由此勵力便能止息粗顯掉、散，獲少住分，爾時應當勵防沈沒。心中勵力防慎沈沒之時，又有較前微細掉舉障礙安住，為斷彼故，又應策勵。掉舉退時，住分轉增；爾時又有沈沒現起，故於斷沈又應勵力。總之當從散、掉錄心，內繫所緣而求住分。隨生住分，即當勵防沈沒，令發明晰勢力。此二輾轉修習無過勝三摩地，不應唯於澄淨住分全無持力俱行明分而起希求。

第 92 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 輾轉修習對治散亂和昏沉 00:40
2. 正確修持三摩地的方法 06:12

講次 | 0092 (2022-07-16 ~ 2022-07-22)
標題 | 交替修習住分及明分力
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P85-L1 ~ P85-L7如是滅沈……而起希求。
《廣論》段落福智第三版段落 | P372-L9 ~ P372-L13如是滅沈……而起希求。

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。請大家翻開《廣論》372頁第9行，在《廣論》的校訂本是第85頁第1行。請大家跟我一起看原文，這一段稍微有點長，記得要專注！00:40

輾轉修習對治散亂和昏沉

如是滅沈掉時，亦多先為掉舉、散亂所障，故須勵力斷彼。由此勵力便能止息粗顯掉、散，獲少住分，爾時應當勵防沈沒。心中勵力防慎沈沒之時，又有較前微細掉舉障礙安住，為斷彼故，又應策勵。掉舉退時，住分轉增；爾時又有沈沒現起，故於斷沈又應勵力。01:25

　　有沒有聽到這一段裡有好多「勵力」？就是要打起精神來！這一段在講什麼呢？說如此地遮除沉沒與掉舉的話，大多數人最初會被掉舉與散亂所阻礙，就是掉舉和散亂會先來，所以必須努力地斷除掉舉與散亂。那麼透過這樣的努力去除了粗顯的掉舉與散逸的時候，你就能夠稍微地獲得了一點什麼？那個叫住分，心就稍微老實一點了。那這個時候夠不夠呢？不夠！還要努力地防範沉沒。注意！大師說：「勵防沈沒」，大師用了一個「勵」字，這是一種用功的狀態，是很精進的，是打起全部的精神要防護沉沒了！02:25

　　當我們的內心努力防範沉沒的時候，注意！又有一種東西出現了，什麼？就是細的掉舉，比先前更微細的掉舉出現了！它依然能夠障礙安住，所以還要努力地截斷這些掉舉。當遮除這些掉舉的時候，住分──注意！第二次了──住分又會比以前更加地增強了。注意！這個時候又怎麼了？又會產生沉沒了，所以還要努力地、努力地截斷沉沒。有沒有發現？好幾個回合這樣子對治、觀察、對治、觀察……。03:13

　　再繼續看原文：03:16

總之當從散、掉錄心，內繫所緣而求住分。隨生住分，即當勵防沈沒，令發明晰勢力。此二輾轉修習無過勝三摩地，不應唯於澄淨住分全無持力俱行明分而起希求。03:46

　　總之，要將內心從哪兒收回啊？從流散和掉舉中收回。向哪裡安住？向內安住在善所緣上，而尋求什麼分？住分。一旦住分生起了，就要嚴防沉沒，顯發清晰的力量。「此二輾轉」，此二輾轉，問大家：「此二」是哪兩個在輾轉？你們會答什麼？你們會答流散與掉舉嗎？還是會答散亂與昏沉？但是如果你這樣答的話，要看看後面的文。說「此二輾轉修習」，「修習」，要這兩個來回地修習的，所以不可能是修散亂與昏沉，對不對？一定是修對治散亂和昏沉。那修出什麼呢？修出什麼？住分與明分力。所以「此二」是指什麼？就是指住分與明分力。05:05

　　那麼我們現在再聚焦一下「輾轉」，輾轉在此處要如何理解呢？應該就是交替進行，來回、來回地這樣輾轉。就一圈一圈地，這個完了、那個馬上出現，其實有點像唱戲一樣，你方唱罷我登場，它不能間斷。它那個粗細的散亂與沉沒不間斷，我們的對治也不間斷，對吧！做什麼呢？就是要修持沒有過失的等持。只有這樣不停地努力、不間斷地清掃，才是正確地修習沒有過失的三摩地的方法。05:48

　　你們會覺得麻煩嗎？剛開始練習的時候，其實大家會覺得：欸！有點怎麼好像一直調不對一個狀態。但是一直一直練習下去，獲得了經驗、越來越多的經驗之後，這個心就慢慢地聽話，慢慢地訓練它，是可以調伏的。06:12

正確修持三摩地的方法
　　那麼錯誤的方式是什麼呢？就是他的願望希求什麼？僅僅澄淨的住分，卻沒有執取相的力量的明分──就是他的力度不夠，他不希求於力度。是不應該希求僅僅澄淨的住分，而不具足執取相力量的明分的。當住分生起的時候，我們能專注地安住在所緣上，然後這個時候可能會覺得內心是很穩定的，是前所未有的穩定和舒適的。但是大師教誡我們不應該希求這樣的住分，因為如果沒有具足執取相力量的明分的話，即使獲得了這種住分，還在什麼裡面？還在沉沒當中喔！即使覺得很舒適、非常地安靜、前所未有地安靜、沒有經歷過的安靜、沒有經歷過的穩定，但這不可能是真正的寂止，因為還在沉沒當中，所以一定要嚴防沉掉。07:24

　　聽到這裡的時候，你們會不會覺得：「哇！如果我用功用到了一個前所未有的狀況，就覺得功夫很有長進，那麼我今天達到的高度是不是就是正確的三摩地呢？」這個時候怎麼辦呢？不能自己以為是正確就正確，要看經典，因為這裡邊如果明分力不夠、力量不夠的話，是有問題的。正確地修持三摩地的方法，一定會修出沒有過失的三摩地，它是真正的三摩地；一旦你的方法上有錯的時候，是不可能得到三摩地的──真正的三摩地。08:07

　　注意！很多用功一定要源於什麼？發現。假如發現內心已經開始向外流散──這一定是一個正知力觀察很及時的──發現內心已經向外流散了，或者出現掉舉的時候，這個時候該怎麼辦呢？應該先收攝，就像收雨傘一樣把它收起來，收攝自心，讓我們的心安住在哪裡？善所緣上。修持什麼？住分。然後當心安住在善所緣之上之後，要防一個東西，那個東西是什麼？沉沒。你說：這個心在這個善所緣上很老實的，它沒有想到處跑。但是在這個地方停久了之後，它會出現沉沒，這個時候要努力讓心呈現出什麼力？明分力。所以在修學三摩地的過程中，住分與明分力兩者一定要怎麼做？交替、交替修習，相互地配合，然後這樣才能修成真正的奢摩他。絕對不要只希求「只有澄淨分而沒有明分力」的三摩地，只希求住分是不行的！09:33

　　那麼我們會不會思考：它的次第到底怎麼排呢？在我們座上修的時候，在修學奢摩他的時候，沉、掉兩者當中先出現掉舉，要先用正念、正知對治。這個時候是粗的、還是細的──剛出現的？是粗分的掉舉。那麼經過對治，就是它跑你抓、它跑你抓，這樣子一直收攝、一直收攝，然後內心就獲得了少許的住分了，注意！少許的住分。10:14

　　這個少許的住分可能也是我們沒經歷過的，是很美的！可是這個時候有可能產生沉沒，接著你要再用正知、正念──用正知觀察、用正念對治──對治沉沒。然後沉沒又控制了，以為好了！接著又會再次地產生微細的掉舉，讓我們內心安住的這個力量受到影響了，這個時候還是要用正知去發現，然後正念就把它覺察調回來，注意！來斷除微細的掉舉。記得冰下有水的那個喻吧！10:59

　　那麼遮止了微細的掉舉之後，是不是就沒有事情了呢？注意！有微細的沉沒又出來了，這個時候還是以正念、正知首先要了解什麼是微細的沉沒，而且了知了之後、觀察到了之後，要勵力對治，勵力對治喔！就是你的精神、你的戰鬥狀態，對這個非常微細的掉舉要全力以赴地去對付它，讓我們的心一直保持在非常有活力的、有精神的這樣一個狀態。人是在蒲團上安住不動的，但是精神是全力以赴地在對付散亂、昏沉、粗細的這些問題。而且是不間斷地、反覆地修習，是滿精進的、沒有虛度人生的。12:06

　　這一段就給我們介紹了一個正確的修行方法。有沒有發現：好幾輪哪！好幾輪！你剛把一個放好了，一個又來了；這個放好了，又來了！它是接連不斷地出現。還好有善知識這樣提前在經典裡告訴我們：「這些東西要出現了，所以你要注意了！」就像一個走過這條路慈悲的老師，他在前面都經歷過了，所以他會告訴你在這條路上先出現一個什麼，要拿什麼去防；這個防完了之後，覺得你得到一個安全的地方，你坐著，不行！還有一個東西又來了，然後你再要怎麼防；接著又誰來、又怎麼防。所以他把這條路上我們碰到的這些問題全部告訴我們，以及怎麼對治。就是要打起精神來，不能待在那個所謂的剛修行出來的安樂窩裡邊，不能蹲在那裡，一定還要再起來戰鬥，因為我們還沒有到達安全之地。13:06

　　會不會覺得這樣的教授很美！有了這樣清晰的教授，我們在上座修的時候就有法可依了，就不會自己盲修瞎練，會節約太多的時間了！所以要不要隨喜我們能一起學習《廣論》的〈奢摩他〉？大家要好好地努力！今天就上到這裡，謝謝大家！13:29

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廣論止觀初探0091-不作行的過失

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0091-不作行的過失

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P84-L2 ~ P84-LL1 由是前說……決擇軌理。
● 《廣論》福智第三版段落：P372-L4 ~ P372-L8 由是前說……地之法故。
由是前說未修中間行持章中所示防護根門等四，於滅沈掉為要；復次，顯然由知彼諸因已，若勤遮滅彼等，於滅沈掉極為利益。故沈掉雖微，皆以正知覺了，沈掉若何悉不忍受，須畢竟滅。若不爾者，《辨中邊論》說是名「不作行」三摩地過。故或念云：微細掉舉及散亂等，於初時中斷亦不絕，故不應斷。於是捨棄。又謂：彼等若無猛利、連鎖過長，則力微劣、短促，不能造業，故不須斷。不為斷彼而起作行。此皆不知修習清淨三摩地法，詐現為知，欺求定者，以其背離慈尊等師，於修三摩地法決擇軌理。

第 91 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 修習四種資糧對於滅除沉掉極為重要 00:43
2. 「不作行」過失──出現沉掉時不立即對治 02:52
3. 總攝：無論粗細沉掉皆需即時對治 09:06

講次 | 0091 (2022-07-09 ~ 2022-07-15)
標題 | 不作行的過失
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P84-L2 ~ P84-LL1由是前說……決擇軌理。
《廣論》福智第三版段落 | P372-L4 ~ P372-LL6由是前說……三摩地之法故。

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週大家過得還好嗎？還記得上次我們學到哪裡了吧！翻開《廣論》372頁第4行，在《廣論》的校訂本是第84頁第2行。請大家和我一起看原文，記得要專注！00:43

修習四種資糧對於滅除沉掉極為重要

由是前說未修中間行持章中所示防護根門等四，於滅沈掉為要；復次，顯然由知彼諸因已，若勤遮滅彼等，於滅沈掉極為利益。01:07

　　說既然如此，在前面講到的座間，就是在下座的時候，在座間行持的那個章節中有提出守護根門等四個，這四個對於遮除沉掉這兩個都是相當重要的。在《廣論》道前基礎〈修習軌理〉的時候，有講到「未修中間應如何行」，還記得吧？《廣論》中說：「復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因。」大師在〈修習軌理〉的時候就告訴我們，學習四種資糧是容易引發奢摩他和毗缽舍那道的正因。那麼還記不記得四種資糧是哪四種？密護根門、正知而行、飲食知量，還有什麼？精勤修習悎寤瑜伽。大師在奢摩他的章節裡邊，又再度地提到了四種資糧它的什麼作用？對於滅除沉掉來說它是相當重要的！02:30

　　另外，很顯然，如果知道了沉掉的因，接著精進地遮除沉掉的因，對於截斷沉掉會有極大的幫助──能遮除沉掉的因，就能夠避免生起沉掉。接著再往下看：02:52

「不作行」過失──出現沉掉時不立即對治

故沈掉雖微，皆以正知覺了，沈掉若何悉不忍受，須畢竟滅。若不爾者，《辨中邊論》說是名「不作行」三摩地過。03:11

　　這一段是在講什麼呢？是說：因此即使是微細的沉掉，也都應該用正知察覺，無論是哪一種沉掉，能不能忍受？都不能忍受！在任何情況下都必須遮除沉掉。這是大師告訴我們一個修定的修行人應該有的見解，或者應該有的一個狀態。03:37

　　那麼如果不這樣做會發生什麼事情、會怎麼樣呢？像《辨中邊論》就提到：這就是名為「不作行」的三摩地的過失。在《辨中邊論》中說：「懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。」這個偈頌講到了修奢摩他的時候會出現五種過失，其中第四個過失就是「不作行」。那不作行是什麼意思呢？顧名思義，就是沒有動作、沒有行持的意思。在什麼時候沒有行持呢？就是當我們的心中出現沉掉的時候，沒有立刻出現對治的動作，就是沒反應──沒有行持沉掉的這個對治品，這個就叫「不作行」，它是一個過失。有聽清楚吧？04:44

　　我們再往下看原文：04:48

故或念云：04:50

　　有看到吧？04:52

微細掉舉及散亂等，於初時中斷亦不絕，故不應斷。05:03

　　於是呢，05:05

於是捨棄。又謂：彼等若無猛利、連鎖過長，則力微劣、短促，不能造業，故不須斷。不為斷彼而起作行。05:20

　　這一段列舉了兩個錯誤的想法。說那個修定的人如果心裡想：微細的掉舉、散亂等等，即使在最初就截斷也沒辦法去除掉，所以就不必截斷了。於是就放著不管。還有另一種想法，他心裡想：這些只要不至於過分地猛烈與太過長久而連綿不絕，那麼它們的力量就是很微弱，而且時間也短暫，不會造業，所以就不需要截斷它。於是也就不為了斷除這些而有所作為。06:06

　　這裡邊出現了一個「連鎖」，在法尊法師譯的文改譯了一下。這個「連鎖」，有一位善知識解釋它說：就像用一個很長的繩子把羊群栓成一長列，稱之為「連鎖」；在此處，將內心的分別接連不斷地產生，取名叫「連鎖」。好像我們內心有個連鎖店一樣，接連不停地產生和運動。06:38

　　那麼在修學三摩地的時候，注意！縱使掉舉與散亂細微，也應該用正知觀察到，並且在察覺了之後要想辦法迅速滅除！在這個時候，可能有些人就會認為：微細的掉舉與散亂雖然是應該可以加以對治，但是因為在剛開始的時候難以對治，所以就不管、放著不管。或者認為：由於力量微弱、生起的時間也短，對於成就清淨的三摩地它好像不會造成負面的影響，所以就不須斷除。這兩種想法都是錯誤的！是因為什麼？是不了解如何修清淨的三摩地。07:30

　　你們覺得有一天你們上座，會產生這兩種想法嗎？還是有比這兩種想法更誇張的？接著往下看啊！看文：07:43

此皆不知修習清淨三摩地法，詐現為知，欺求定者，以其背離慈尊等師，於修三摩地法決擇軌理。07:59

　　這一段就是總結，把上面列舉那些想法總結一下。說以上這些想法，都是實際上不了知如何修持清淨等持的方法，他不知道怎麼樣修習清淨的三摩地的方法或教授，但是卻裝作了解而欺騙希求等持的人。就是如果這種說法，他是裝作了解給你講的。給什麼人講呢？給希求等持的人。為什麼這樣說呢？因為這已經背離了至尊慈氏等大善知識，所抉擇修定方法的這個軌理，他沒有依據，而且徹底地背棄了。所以如果有這些觀念，我們學了這些教授，就會知道他們還不了解要如何修學清淨的三摩地，因為那些見解已經完全背離了至尊慈氏所抉擇的修定方法。09:06

總攝：無論粗細沉掉皆需即時對治
　　那麼我們現在再去了解一下。比如說沉中有粗、中、細三種，有善知識解釋說：沒有力量與澄淨分二者，是粗分的沉；沒有力量，只有澄淨分，是中等的沉；雖然有澄淨分，但緣取的力量略微降低，是細分的沉。那麼掉舉是不是也分粗、細兩種呢？掉舉也有粗、細兩種。譬如在觀修佛像的時候一時忘失，從心的境界中失去了所緣；失去所緣之後，就是粗分的掉舉──就是觀佛像的時候佛像沒有觀出來了。那麼細分的掉舉是什麼呢？在《掌中解脫》中有舉了一個例子，說所緣境雖然沒有喪失，他還是有所緣的，但是在心的一角──他心裡邊的一個角落，分別心已經開始了。像什麼呢？就像冰下暗流湧動一般，可愛的境相即將現起還沒有現起，這樣的掉舉就是細分的掉舉。10:35

　　他用水在冰層下流動──水在冰層下流動可以被發現嗎？對細心的人可以看到的，仔細觀察是可以觀察到冰下有水，也可以說因為冰是透明的；那我們用力的話，也可以看到細分的散亂，或者說細分的掉舉。所以我們覺察地再仔細一點、再專注一些，就會注意到細分的掉舉已經在湧動了，這種觀察力是一定要修習的。11:15

　　所以大師教誡我們說：無論是粗分的還是細分的沉掉，都是我們應該要──注意──即時察覺，而且要即時對治的；即使是最細分的沉沒，我們也要即時地察覺、即時地對治。就是不能耽誤時間，反應速度要夠快，觀察力要夠敏銳，然後起對治的時候也要非常快，為什麼？因為那時候的心思已經很敏捷、很細緻、很精美！今天就講到這裡，謝謝大家！12:01

廣論止觀初探0090-辨識產生沉掉的因（三）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0090-辨識產生沉掉的因（三）

觀看次數：2,572次 於 15 分鐘前首播 【廣論止觀初探第 90 講】範圍：
● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P83-L5 ~ P84-L1 沈沒相者……即如前說。
● 《廣論》福智第三版段落：P371-LL2 ~ P372-L3 沈沒相者……如前廣說。
沈沒相者，於此應知是沈沒因。「懈 怠俱行」者，通勤、心、觀。

又前論云：「何等掉相？謂不守根等四，如前廣說。是貪行性、不寂靜性、無厭離心、無巧便慧，太舉俱行欲等如前。不習精勤，未嫺善持，唯一向修；由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。」掉舉相者，謂掉舉因。太舉者，謂於可欣境太執其心；與此俱行欲等四法，即如前說。

第 90 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 《本地分》文中的字詞解釋 00:59
2. 引據《本地分》說明掉舉的因 03:16
3. 總攝掉舉的因 08:06

講次 | 0090 (2022-07-02 ~ 2022-07-08)
標題 | 辨識產生沉掉的因（三）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P83-L5 ~ P84-L1 沈沒相者……即如前說。
《廣論》段落福智第三版段落 | P371-LL2 ~ P372-L3 沈沒相者……如前廣說。


　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還可以嗎？現在要學習了，大家要專注喔！請大家翻開《廣論》371頁倒數第2行，《廣論》的校訂本是83頁第5行。上一次我們學到沉沒的因，宗大師引了《本地分》告訴我們沉沒的因有哪些，有些是沉沒與掉舉共通的因。接下來我們一起學習大師對於《本地分》這段文的解釋，請大家跟我一起看文：00:59

《本地分》文中的字詞解釋

沈沒相者，於此應知是沈沒因。「懈怠俱行」者，通勤、心、觀。01:12

　　說沉沒的相，在此應當了知就是指沉沒的因。《本地分》所說的沉相，不是指沉沒的行相，而是指沉沒的因。這裡邊的「懈怠俱行」，就是具有懈怠的意思。然後大師還特別解釋說：「具有懈怠」也要結合到精進、心與觀擇，也就是具有懈怠的精進、具有懈怠的心，以及具有懈怠的觀擇。01:51

　　聽起來會不會很奇怪？精進就是對治懈怠的，怎麼會有懈怠的精進呢？你們能解釋嗎？那看看語王尊者是怎麼解釋的。語王尊者在《四家合註》裡邊有解釋說：具有懈怠的精進的意涵，不是指具有真正的懈怠，而是將「鬆懈了所緣的執取相」，命名為「懈怠」。因此具有懈怠的精進，不是指具有真正的懈怠的精進，而是指「鬆懈了所緣的執取相的精進」。換句話說是什麼意思呢？就是他在精進的時候，他所緣的這個執取相不夠有力，鬆懈了，這個時候就出現了鬆懈所緣的執取相的精進。也就是什麼？也就是具有懈怠的精進。那麼同樣地，具有懈怠的欲求、具有懈怠的心、具有懈怠的觀擇，也是可以這樣類推的。03:05

　　以上我們學完了沉沒的因，接下來我們要學習掉舉的因，跟我一起看文：03:16

引據《本地分》說明掉舉的因

又前論云：「何等掉相？謂不守根等四，如前廣說。是貪行性、不寂靜性、無厭離心、無巧便慧，太舉俱行欲等如前。不習精勤，未嫺善持，唯一向修；由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。」03:44

　　接下來宗大師有解釋這段《本地分》的文，我們接下來再往下看。03:50

掉舉相者，謂掉舉因。太舉者，謂於可欣境太執其心；與此俱行欲等四法，即如前說。04:04

　　說掉舉的相狀，注意喔！就是指掉舉的因。堅持，是指所緣的執取相過度緊繃；太過堅持，就是指對於歡喜的對境過度地執持內心。而具足此的欲求等，就是前面講過的那四個：具足太過堅持的欲求、具足太過堅持的精進、具足太過堅持的心，還有什麼？還有具足太過堅持的觀擇，太過了！04:46

　　巴梭尊者有解釋這段《本地分》的文，「前論」就是指什麼？就是指《本地分》。那《本地分》中說什麼呢？《本地分》中說：什麼是掉舉的相狀或者起因？這裡的「掉相」不是指掉舉的行相，注意！是指掉舉的因。那麼掉舉的因有哪些呢？就像前面說的，還記得什麼？不守護根門等四者，也就是不守護根門、飲食不知量、不勤於初夜與後夜不入睡的加行，以及不正知住。幾個？四個。還有其他舉掉的因，比如說：現行貪欲、具有不寂靜的本性、內心沒有厭離，而且還不知道方法──這裡邊的「無巧便慧」，藏文直譯過來就是不了知方法、不了知方便。05:50

　　還有哪些掉舉的因呢？如同前面所說的，具有太過堅持的欲求、具有太過堅持的精進、具有太過堅持的心，還有具有太過堅持的觀擇。這裡邊「太舉俱行欲」，「太舉」就是太過堅持，「俱行」前面解釋了，什麼意思？具有的意思；所以「太舉俱行欲」就是指具有太過堅持的欲求。它過頭了，就是你把這個心抓得太緊繃也是不可以的。那麼不串習精進、沒有熟練善加執持而只修持局部，這個格西拉解釋說：這裡邊的「唯一向修」，就是指「唯一向修太舉」。是什麼意思呢？還是過度緊繃、過度內攝，導致掉舉產生了，有失平和適中的意思。就是他用力太猛了，太猛反而讓這個心沒法安住，用太大的力氣壓得反而他散亂、掉舉了。07:02

　　那麼還有什麼是掉舉的因呢？好像太多了對不對？比如說在座上修的時候，他突然思慮親友了，還有跟這些相關的錢財，比如說房子怎麼辦啊？甚至有人想：下座吃什麼呀、穿什麼呀！都出來了。就是說這些由於任何與掉舉相順的法，而導致內心散亂，想吃的、想穿的、想任何東西，甚至有人想自己看過的什麼其他書──當然不是指經典，不是一個善所緣──這個都導致內心散亂。07:49

　　大家會不會覺得前文那裡邊的「親里尋」有點……，為什麼是親里尋呢？其實就是尋思親友的意思，這是玄奘大師翻譯的。尋思親友就是你想念親人了，這個也會導致散亂。有在聽嗎？08:06

總攝掉舉的因
　　總攝一下，掉舉的因有哪些？貪愛五欲、具有不寂靜的這個本性，還有沒有厭離心，又不了知方法、心在面對所緣境的時候過於緊繃、無法持續精進地修善、沒有熟練善加執持而只修持局部、思慮親友……。有的上師也說：「哎呀！跟親友互動太過頻繁了。」就像我說的，天天打電話，然後上座坐下來腦海裡就過那些電話的內容，或者手機上的內容，而對於自己的善所緣卻忘了，這個都是違緣啊！能夠造成內心散亂的這些因素。有沒有發現？列舉出來還滿多的，好像不修定的時候大多數都是散亂的因。09:14

　　講到此處的話，你們會不會覺得：哇！那修定之後我要過一種怎樣的人生呢？好像這些都要戒掉的感覺。就是有一種新習慣，這種習慣就是修禪定。一種好的新習慣的養成，開始是有點辛苦，但是有人也很快就進入、有人花點功夫。比如說像上《廣論》，原來是沒有習慣上《廣論》的，現在就堅持這麼多年了，也挺好的。所以大家不要對於「我要進行一種新習慣」感到畏懼，因為這種習慣會帶我們走進空性，走進出離輪迴的快樂，帶我們走向菩提心……，很多美好善樂的東西由於修定、精勤修定都會一起來了。所以這個新習慣是非常值得期待、值得養成的，值得花點心血、花點功夫把它養成。10:07

　　不要擔心！努力學下去，照著經典上的這樣去聞思修，為什麼我們就不能修起來？好！今天就講到這裡，謝謝大家！10:27

廣論止觀初探0089-辨識產生沉掉的因（二）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0089-辨識產生沉掉的因（二）

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P83-L1 ~ P83-L5 《本地分》云……不樂攀緣。」
● 《廣論》福智第三版段落：P371-LL4 ~ P371-LL2 本地分云……不樂攀緣。」
《本地分》云：「何等沈相？謂不守根門、食不知量、初夜後夜不勤修行覺寤加行、不正知住，是癡行性、耽著睡眠、無巧便慧，懈怠俱行欲、勤、心、觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相；其心昏闇，於所緣境不樂攀緣。」

第 89 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 引據《本地分》說明沉沒的因 00:47
2. 修止的時候需要觀察修 05:17
3. 密護根門防範散亂之因 06:32

講次 | 0089 (2022-06-25 ~ 2022-07-01)
標題 | 辨識產生沉掉的因（二）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P83-L1 ~ P83-L5《本地分》云……不樂攀緣。」
《廣論》福智第三版段落 | P371-LL4 ~ P371-LL2本地分云……不樂攀緣。」

　　大家好！很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。還記得上一次我們學到哪裡了嗎？在《本地分》中宣說「能生沉掉之因」。請大家翻開《廣論》371頁倒數第4行，《廣論》校訂本第83頁第1行。看書！00:47

引據《本地分》說明沉沒的因

《本地分》云：「何等沈相？謂不守根門、食不知量、初夜後夜不勤修行覺寤加行、不正知住，是癡行性、耽著睡眠、無巧便慧，懈怠俱行欲、勤、心、觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相；其心昏闇，於所緣境不樂攀緣。」01:24

　　什麼是沉的因呢？就是指不守護根門、飲食不知量、不勤於初夜與後夜不入睡的加行，以及不正知住。這四個是沉掉二者共通的因。那麼接下來是講沉沒的因：「是癡行性、耽著睡眠、無巧便慧」，也就是現行愚癡、嗜睡、不了知方法。這是上一次我們學過的，還記得嗎？02:08

　　那麼今天就接著把這段文往下學。接下來還是在講沉沒的因：是指具有懈怠的欲求、具有懈怠的精進、具有懈怠的心，還有具有懈怠的觀擇；這裡邊「懈怠俱行欲、勤、心、觀」的這個「俱行」，就是具有的意思。那麼「懈怠俱行欲」是什麼意思呢？就是具有懈怠的欲求。「懈怠俱行」要跟後面的「勤、心、觀」三個連在一起理解，就是具有懈怠的精進、具有懈怠的心、具有懈怠的觀擇。03:01

　　接著，也還是沉沒的因。就是他沒有串習寂止、沒有熟練寂止而作意片面的寂止。「沒有串習寂止」是什麼意思？就是他沒有常常地修行禪定。另外「沒有熟練」就是他對於怎麼樣修定是不熟的，作意片面──一段的寂止。還有內心處於黑暗、不喜歡投注於所緣，這個是說他心裡的一個習慣性是處於黑暗中。那麼這個黑暗是跟什麼比的呢？就是跟心裡緣著一個善所緣後的那種狀態，說投注於善所緣之後；而他是比較黑暗的，因為沒有什麼所緣，懵懵懂懂的。03:57

　　接下來，「一向思惟奢摩他相」，格西拉解釋說：這裡的「一向」是指一部分，就是指局部的意思。「一向思惟奢摩他相」就是指偏於一邊，成為一種偏頗，這就不是修真正的寂止，只是具有寂止的部分特徵。舉個例子來說，比如說明分、住分，這些都是修寂止的時候必須具備的這些特徵，但是如果你只在其中的住分上努力，而忽略了明分的話，就會導致什麼？導致沉沒產生了。這種狀態就是這裡邊說的「一向思惟奢摩他相」。04:50

　　那麼沉沒的因有哪些？再跟我回憶一下：睡眠厚重、心在面對所緣境的時候過於放緩、偏重於止修、忽略觀修、內心昏暗，還有什麼？對於修定缺乏興趣！這是沒有歡喜心、沒有欲求，對於修定缺乏興趣，不知道修定的勝利。05:17

修止的時候需要觀察修
　　問大家一個問題：在修止的時候需要觀察修嗎？全面修止就可以了吧？因為這是修止，又不是修觀。你們的想法呢？有些人認為修止的時候完全不需要觀察修，在修止的時候忽略觀察修，這個見解是對的嗎？是錯誤的！為什麼呢？譬如散亂和昏沉，這兩者要怎麼對治呢？當散亂和昏沉又猛烈、又長久、頻率又高的時候，需要觀察修嗎？需要觀察修來對治吧？這個是一定要的！所以我們一定要重視觀察修，這是一個我們一定要學會的修習奢摩他的經驗。不可以在修止的時候，只是偏重於止修，該觀察修的一定要馬上觀察修，不能在見解上或者在覺受上只是耽著止修，一定要記得修止的時候是需要觀察修的！06:32

密護根門防範散亂之因
　　有沒有發現又到了前面的道次第了？前面涉及到要憶念暇滿義大、三寶、菩提心的利益。掉舉要用到的是什麼法類？無常的法類。那麼此處在探討掉舉的因的時候，居然修「密護根門」出現在什麼？首位，對不對？如果不修的話，就會成為散亂的因。大家想一想，最散亂的因，現代社會是什麼？你會選手機嗎？手機是一個好像沒法密護根門的一個方便，手機上面有很多很多讓內心生起各種煩惱的消息，包括憂慮、悲憤、絕望……，因為它是沒法抉擇、沒法選擇地就出來了。還有看一些有煩惱的──心裡雖然高興，但是它會生煩惱──令心歡喜的生煩惱的東西，也是一樣會妨礙生起禪定。07:40

　　如果是這樣的話，你們到修定的時候怎麼辦？是不是要請大家來集中在修定的禪修中心裡邊，第一件事就是把手機收起來，都放在一個地方。你們屆時受得了嗎？要和手機別離。看一看手機上的消息，你三天沒看其實也不會發生什麼太大的事情，因為它很快就過了，輪替得特別快；而我們在這種輪替中，會消耗了生命中聞思修正法的時間，是非常不划算的！大家可以想一想怎麼辦？減少用手機的時間。08:24

　　在《廣論‧修習軌理》中有講到密護根門，就是對治對境的時候放逸諸根。在密護根門的修練裡邊，你們有照著練嗎？師父在鳳山寺的時候，有帶法師們修練根律儀，多少年過去了，法師們依然在這點上精進努力，包括很小的沙彌都很認真地學習密護根門那些學處。所以在修學正法的這條路上，僧伽真是我們修學的最佳助伴！他們走在前面率先聽聞、思惟、修學佛陀的教證二法，所以大家修定的路上也並不孤單，因為他們都有經驗。09:09

　　所以應該殷重地祈願上師三寶的加持，讓我們能夠積聚修學奢摩他的資糧，以奢摩他的有力之手握緊無自性的寶劍，去砍掉無明的輪迴之根，這才不枉負此生啊！所以大家一定要好好地努力！09:34

　　現在疫情好像很嚴重，但是也不要一直心亂、一直憂惱，還是要把心靜下來好好學法，去造善因。因為畢竟善因才能結出樂果，如果太多的憂惱也不濟事。希望大家多保重！今天就講到這裡，謝謝！09:57

廣論止觀初探0088-辨識產生沉掉的因（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0088-辨識產生沉掉的因（一）

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P82-L6 ~ P83-L5 如《聲聞地》……不樂攀緣。」
● 《廣論》福智第三版段落：P371-L6 ~ P371-LL2 如聲聞地……不樂攀緣。」
如《聲聞地》云：「由是其心於內攝略，若已下劣，或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種善持淨相，令善執持，慶悅其心，是名善持其心。云何善住？即善持時，其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內攝略其心，於奢摩他令善安住。」心掉動時，不應作意淨可欣境，以是向外散動因故。

第二、明能生沈掉之因者：《本地分》云：「何等沈相？謂不守根門、食不知量、初夜後夜不勤修行覺寤加行、不正知住，是癡行性、耽著睡眠、無巧便慧，懈怠俱行欲、勤、心、觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相；其心昏闇，於所緣境不樂攀緣。」

第 88 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 引據《聲聞地》說明如何善為執持內心 00:41
2. 總攝對治掉舉的方法 03:14
3. 引據《本地分》辨識產生沉掉的因 06:49
4. 結勸 13:26

講次 | 0088 (2022-06-18 ~ 2022-06-24)
標題 | 辨識產生沉掉的因（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P82-L6 ~ P83-L5 如《聲聞地》……不樂攀緣。」
《廣論》段落福智第三版段落 | P371-L6 ~ P371-LL2 如聲聞地……不樂攀緣。」

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，很開心嗎？這週你們過得還好吧！現在我們繼續學習《廣論》371頁第6行，如果在《廣論》的校訂本是82頁第6行。如果準備好了，我們就開始一起看原文了。00:41

引據《聲聞地》說明如何善為執持內心

如《聲聞地》云：「由是其心於內攝略，若已下劣，或恐下劣，觀見是已，爾時隨取一種善持淨相，令善執持，慶悅其心，是名善持其心。云何善住？即善持時，其心掉動，或恐掉動，觀見是已，爾時還復於內攝略其心，於奢摩他令善安住。」心掉動時，不應作意淨可欣境，以是向外散動因故。01:38

　　這段稍微有點長。現在是哪一部論啊？《聲聞地》中說了：既然如此，內心向內收攝，這個向內收攝的時候，如果發現已經形成了退弱，或者有退弱的可能性、危險性的時候，要怎麼辦呢？這個時候要以任何一種純淨的執持相狀執持，並且產生歡喜，這就是善為執持內心。這裡面的「善持淨相」，格西拉解釋為純淨的一個執取的相狀。02:22

　　那麼接下來會有一個問題，就是如何才是善安住呢？如何才是善安住？回答說：是指在善為執持的時候，當發現內心掉舉了，或者有一種會發生掉舉的危險，這個時候要立刻向內收攝其心、收攝我們的內心，並且一定要善於安住於奢摩他。那麼還有一個問題：內心掉舉的狀態下，要不要想一些歡喜的對境啊？不應作意歡喜的對境，因為這是向外散逸的因，也會繼續散亂。03:14

總攝對治掉舉的方法
　　所以我們總攝一下：在修習三摩地的時候，如果發現掉舉強猛或時間比較長，這個時候還要不要在座上死拼啊？這個時候不要了，就應當暫時停止修定。但是這個時候可能會有一種狀態，就是你不甘心啊！說：「欸！我現在再試試看能不能成？」試幾次就發現這個很厚重，成不了！不用不甘心，轉趣修習厭離的時候，其實對它對治更有力！所以先讓內心產生厭離，而不要每當這個心掉舉的時候，就把心拉回到原本的所緣境上，為什麼？因為你這樣做無效、沒有用！為什麼無效？因為掉舉的力量強大而持久，我們要審慎地評估這個干擾力，其實它是滿強悍的，如果每次都把它硬拉回到善所緣上，是完全戰勝不了它的。04:25

　　所以在座上修的時候，你還要加上很多評估，對不對？你要去評估一下這是什麼等級的散亂。如果是這種又強又猛的等級，就要暫緩，集中火力修習厭離、無常這種法類。這種法類肯定是事先要經過觀察修，然後生起了覺受，這樣你在座上的時候一提，那種狀態又提起來。如果你沒有基礎的話，在座上再開始修習念死無常，那應該要花很長的時間。所以如果我們集中火力，把念死無常這個厭離的法類修起來之後，那散亂它就退掉了，把它勢頭就壓下去了，退了之後再開始又繼續修習奢摩他，對吧？05:28

　　這個跟沉沒的那種對治方法是一樣的，就是太猛的時候都要暫緩，不能死拼硬打、只有一個蠻力──「啊！什麼都不怕，我就這樣修下去了！」好像一股強猛的心力提起來，覺得可以退卻它。有一些修行人是這樣，心力比較強猛，但這裡邊教的方法不是這樣的。要善學！05:53

　　那麼還有一種狀況，如果掉舉不太嚴重，這個時候可以醒覺自己，就是告訴自己把心數數地拉回來，並且安住在原本的所緣境上就可以了；不用大動干戈要暫緩什麼，不用！就輕輕地拉回來、拉回來就可以了。06:13

　　另外還有重要的一點，就是心掉舉的時候，不應該思惟自己所喜愛的事物，因為那會讓心更加散亂。這個是指隨順於煩惱類的，對吧？不應該這樣去想，因為心會更散亂。06:30

　　接下來我們要開始學習「明能生沈掉之因」，要到下一個篇章了，請大家再和我一起看原文，準備好喔！看原文「第二」，科判有個「第二」。06:49

引據《本地分》辨識產生沉掉的因
　　^第二、明能生沈掉之因者：《本地分》云：「何等沈相？謂不守根門、食不知量、初夜後夜不勤修行覺寤加行、不正知住，是癡行性、耽著睡眠、無巧便慧，懈怠俱行欲、勤、心、觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相；其心昏闇，於所緣境不樂攀緣。」07:22

　　《本地分》裡邊在說什麼？在辨識產生沉掉的因。《四家合註》裡巴梭尊者有解釋這段《本地分》的文。《本地分》中說：「什麼是沉相？」這裡的沉相不是指沉沒的行相，而是指沉沒的因；「相狀」那個詞，有時候可以理解為「因」的意思。那麼什麼是沉的因呢？注意喔！沉的因，就是說這個沉是怎麼形成的。注意！不守護根門、飲食不知量、不勤於初夜與後夜不入睡的加行，以及不正知住，就是處於一種不正知的狀態。上面這四個就構成了沉、掉二者──注意──共同的因。08:19

　　關於「初夜後夜」，是指什麼時候呢？一般來說，晚上六點到十點叫初夜，十點到半夜兩點是中夜，半夜兩點到早晨六點是後夜。注意！初夜和後夜不入睡，就是指修行者非常精進，在晚上六點到十點這一個段，注意！六點到十點是一個階段，以及半夜兩點到六點，這兩段時間都不選擇睡眠，只有中夜──只有中夜幾點到幾點啊？十點到半夜兩點──這個時間是睡眠時間。09:07

　　算一下只睡四小時，大家會不會覺得：「哇！這個好像是天天加班一樣，修奢摩他是滿辛苦的！這樣會不會缺睡眠啊？」其實當你修定的時候，因為你每天都是心於善所緣境，會覺得精神很飽足的。因為這個狂心經過慢慢、慢慢地給它套上繩索去訓練的時候，它慢慢、慢慢地安靜下來的時候，其實會覺得沒有那麼多散亂或者浪費心力的地方，會覺得很清淨、很滿足，精神是很飽足的，不會覺得好像很累、很匱乏睡眠的樣子。而且慢慢地修行、慢慢地修行，身體舒適的狀況也是遠遠地超過沒有修奢摩他的時候，有的時候也會身心特別地輕盈、不重。有的修行者是不願意多睡的，因為睡了會覺得重，還不如座上修舒適。10:16

　　接下來講沉沒的因，比如說：現行愚癡、嗜睡、不了知方法，這三個。這裡邊說的「耽著睡眠」，藏文直譯是睡眠厚重；這裡邊的「無巧便慧」，藏文直譯過來就是他不了解方法，沒有了解方便的智慧。10:40

　　我們這裡邊談一下：注意！沉沒和掉舉這兩個居然它們有共同的因，有沒有很驚訝？不守護根門是它倆共同的因。「不守護根門」，明明知道自己對某一些境界容易生起煩惱，卻沒有刻意地避開，依舊放任不管，就是不守護根門；「飲食不知量」，就是吃飯沒有算好，對吧？或者吃太多了、或者一下又吃太少了──吃太多上座就重重的，那就不堪設想，只能昏沉了；吃太少你會覺得有點無力，或者有一些這樣、那樣的狀況，都會影響修定的。所以這個飲食的問題要下點功夫去研究，怎麼樣是合乎於自己修定的這個量，因為修定的時候吃的飯跟不修定還是不一樣的，你對自己身心開始修習善所緣的時候需要的飲食到底是多少自己要了知。11:47

　　不勤於初夜與後夜不入睡的這個加行，就是在夜晚的初夜與後夜兩個時段不精勤修善。為什麼他不精勤修善？因為他想睡嘛！這時候想睡有個詞叫「貪著睡眠」。在修奢摩他的時候就認為這是貪著睡眠。12:09

　　「不正知住」，就是平常的時候──注意──座下的時候經常胡思亂想，甚至連自己想什麼都不清楚了。就是我們這個頭腦也沒有一個章法亂緣，甚至這一天思路非常混亂地度過去，怎麼樣過的都不知道，這就叫不正知住。12:43

　　所以我們會發現這些狀況在沒有正修奢摩他之前，其實我們都可以做個準備的。比如說不密護根門，我們可以密護根門；飲食知量，你現在就可以算一算；不正知住，平常就不要亂緣，因為胡思亂想久了之後，心就像跑馬場一樣跑習慣了，你如果讓它正知住的時候，它就很不聽話，我們就自己很辛苦。有沒有發現這些教授還是滿親切的，找到這些因，我們透過對身心的觀察都可以發現一、二，因為它就是以身心作為一個儀器來修行的。13:26

結勸
　　這講本來我要講得長一點，但如果把後面那段再講完就可能超時了，所以就留在下一次講。希望你們能夠聽得歡喜，這個時候能夠把心緣在法上，產生一個歡喜心，這就是我希望諸位能夠透過緣法產生的歡喜。這個歡喜是沒有什麼事情可以奪走的，因為是屬於你自己在正法上努力所得到的這種歡喜，希望大家法喜充滿！謝謝！14:06

廣論止觀初探0087-滅除掉舉的方法（二）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0087-滅除掉舉的方法（二）

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P81-L6 ~ P82-L6 《修次初篇》……應善執持。
● 《廣論》福智第三版段落：P370-LL1 ~ P371-L6 修次初編……應善策舉
《修次初篇》云：「若憶先時散亂、嬉戲等事，見心時時掉舉，爾時應當作意諸可厭事，謂無常等，由此能令掉舉息滅。次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」《中觀心論》亦云：「作意無常等，息滅掉舉心。」又云：「觀散相過患，攝錄散亂心。」《集學論》亦云：「若掉舉時，應作意無常而善息滅。」故掉舉太猛或太延長，應暫捨正修而修厭離，方至扼要；非是心一流散，即由攝錄而安住之。掉舉若未強力如許，則由攝錄流散，令繫所緣，如《攝波羅蜜多論》云：「若意掉舉時，以止理遮止。」經中說云：「心善安住。」《瑜伽》釋為掉舉對治。

總之說二：若心掉動，應於所緣善住其心；若沈沒時，於可欣境應善執持。

第 87 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 引據《修次初篇》及《中觀心論》說明 00:36
2. 引據《集學論》說明 03:57
3. 掉舉力量不

講次 | 0087 (2022-06-11 ~ 2022-06-17)
標題 | 滅除掉舉的方法（二）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P81-L6 ~ P82-L6 《修次初篇》……應善執持。
《廣論》段落福智第三版段落 | P370-LL1 ~ P371-L6 修次初編……應善策舉

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，很開心吧！今天我們繼續學習《廣論》370頁最後一行，在《廣論》校訂本是81頁第6行。好！我們一起看原文：00:36

引據《修次初篇》及《中觀心論》說明

《修次初篇》云：「若憶先時散亂、嬉戲等事，見心時時掉舉，爾時應當作意諸可厭事，謂無常等，由此能令掉舉息滅。次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」01:07

　　這部論是《修次初篇》，說：「何時回憶起先前的散亂、嬉戲等這些事情，並且見到內心時不時就會出現這種掉舉，這個時候要做什麼呢？這個時候就要作意無常等能令內心厭離的事，藉此止息掉舉。接著再努力地使內心無作行地趣入所緣。」01:40

　　有沒有聽清這一段？就是上座的時候開始回憶了，回憶以前高興的、散亂的這些事情，由於回憶造成的散亂，我們對治法是這樣的。01:56

　　好！我們接著往下看：01:58

《中觀心論》亦云：「作意無常等，息滅掉舉心。」又云：「觀散相過患，攝錄散亂心。」02:12

　　哪一本論啊？《中觀心論》也提到說：「應當透過作意無常而止息掉舉。」然後《中觀心論》又提到什麼？說：「應當將散逸的相狀視為過患，以收攝散逸。」02:33

　　那我現在問大家一個問題：散逸的相狀，要把散逸的相狀視為過患，大家覺得這難嗎？比如說：你回憶起以前高興的、散亂的事情、嬉戲，你回憶的時候高興嗎？很開心的！怎麼樣能夠把這種自己很高興的、很喜歡的事情視為過患呢？它是什麼的過患？是修禪定、是趣向於解脫道的一個過患，對不對？它是一個障礙。所以這個也要經過內心的一番動轉，和見解的一個移動，然後才會發生：喔！我過去喜歡的事，現在發現它是不好的，或者對我沒有利益，還有過患的。我們增長見聞了，對吧？在聞思修的時候增長見聞。所以應當將散逸的相狀視為過患，這個是修出來的，以前我們不會這樣，不會覺得是過患的。一旦視為過患之後，我們就會收攝這個三業，就不想把心放出去體會那種快樂了，因為知道它的過患。對吧？03:50

　　好！我們再接著往下看，哪一部論啊？《集學論》。03:57

引據《集學論》說明

《集學論》亦云：「若掉舉時，應作意無常而善息滅。」故掉舉太猛或太延長，應暫捨正修而修厭離，方至扼要；非是心一流散，即由攝錄而安住之。04:20

　　《集學論》又告訴我們一種用功會遇到的狀況。說什麼？說：「如果形成掉舉了，應當作意無常使掉舉完全地止息。」因此如果出現猛烈或者長久的掉舉，這個時候怎麼辦啊？注意喔！是猛烈而長久的掉舉。怎麼辦呢？要暫緩正修而修持厭離──下面那幾個字：這才是達到關鍵，就是「方至扼要」。那並不是每次內心開始散亂、流散的時候，就是：啊！我收回來安住就可以了。不用這種方法。05:12

　　注意喔！猛烈、長久的掉舉，注意這幾個字：猛烈、長久的掉舉。出現的頻率應該是比較高的，對不對？時間長不長啊？應該是長的。就是這個人在座上修的時候，回憶、什麼想一些事情，自己挺高興的，而且高興的時間還太長了。他那個高興是完全掉舉產生的。這樣的話，在上座的時候他是很難專注一心的。所以這個時候經典上給我們的指導方案是什麼啊？你既然在座上自己自娛自樂都不是用正法，這麼高興！你就暫停，停下來，暫緩。不然你自己停不下來了，對吧？暫緩。然後開始什麼？你要換所緣了！你不能在那回憶著那些散亂的因，自己弄得這麼高興，會浪費時間！你要開始修習厭離了。而且要生起覺受嗎？要生起覺受，這是用功的關鍵！06:12

　　注意哦！如果這個教授不知道的話，會不會吃很多冤枉苦頭呢？有一種是在座上拼命自己回憶起事情回憶得挺高興，然後到下座時間就下座了，這一天好像過得還行。但是奢摩他有進步嗎？沒有什麼進步！你過得可能還有點歡喜，因為都是回憶一些散亂的東西，所以陷入障礙中而不自知。06:37

　　那還有一種是知道這是不對的，所以就在座上拼命地自己戰鬥，他不是散了嗎？然後拉回來，再散、再拉回來！所以他就靠一種蠻力在拼命地用功。這樣的狀態下，實際上一定會敵不過那種非常猛烈、長久的貪所引起的散亂，所以他就很失敗啊！很失敗，就可能下座之前很沮喪，因為終究還沒有降伏。如果接下來一座又是這樣，接下來一座又一樣……，接著幾天都這樣子，那可能這個行者應該是會愁眉苦臉吧？07:15

　　那怎麼辦？一定要有清淨傳承的經驗引導。這是我們非常容易碰到的狀況，如果不知道正確的對治，有的人成年累月的功夫都進步不了，就被這個地方卡住了。因為他沒有注意「暫緩」兩個字，他總是用那種直接拉回來修，他沒有換所緣；這個時候應該修厭患所緣了──修無常什麼。所以注意！出現猛烈或長久的掉舉，一定要暫緩正修而修持厭離的法，這才是達到關鍵！07:53

　　好！那我們接著再往下看，看原文。07:59

掉舉力量不強烈時的對治法

掉舉若未強力如許，則由攝錄流散，令繫所緣，如《攝波羅蜜多論》云：「若意掉舉時，以止理遮止。」經中說云：「心善安住。」《瑜伽》釋為掉舉對治。08:23

　　那麼研究這個掉舉。如果掉舉的力量沒有這麼地強烈，沒有特別強烈的時候應該用什麼對治法呢？就是收攝流散的內心而安住於所緣，不需要停止奢摩他的觀修。因為《攝波羅蜜多論》云──《攝波羅蜜多論》說：「何時心中形成了掉舉，就應當以寂止的方式去除掉。」那麼寂止的方式是什麼方式？就是把散亂的心拉回來、拉回來，令我們的內心止住於善所緣。可以說散了再拉回來、散了再拉回來，就有點像這樣旋散旋收、旋收旋散、旋散旋收……。在經典中說：「內心善安住。」在《瑜伽師地論》裡邊就提到「心善安住」，是什麼？就是掉舉的對治。這裡面的「《瑜伽》」，是指《瑜伽師地論》。09:37

　　有沒有發現這一段講的是一個輕的掉舉的狀況？就是不是很嚴重的時候請你不要中止，不用暫緩，一直跟那個掉舉戰鬥就可以了──它把你拉走，你再把它拉回來；拉走、拉回來，拉走、拉回來……。就是看誰堅持得久就笑到最後，對不對？所以是要有一些耐心的，不能拉幾次沒拉回來自己就心煩了，或者馬上定義為自己可能失敗了。這個時候就要，你看那個叫什麼？數數地，對吧？內心要一直把它拉回來。拉久了之後，這個心慢慢就聽話了，因為它產生的不是很嚴重的，它是有一種可以用拉回來的方式，讓它安住在善所緣上，就用這樣的力道就可以控制這個心了。10:37

　　好！我們再往下看。10:44

總攝

總之說二：若心掉動，應於所緣善住其心；若沈沒時，於可欣境應善執持。11:00

　　總體而言，提到了兩件事：一件事說如果內心掉舉──注意！這一定是見到，內心的正知看到內心掉舉──就要善為安住於所緣；如果內心沉沒的話，就要善為執取歡喜的對境。這兩者它的對治法是不一樣的。甚至掉舉輕的和掉舉重的對治法也是不一樣的，乃至沉沒輕的和沉沒重的對治也是不一樣的。所以，要於這樣的對治法我們先聽聞了，並且在修驗上要慢慢地去熟練它，這是宗大師為我們總攝的兩個非常重要的、修止觀的時候要學會的教授。12:00

　　有沒有發現面面俱到？我們遇到的狀況，基本上在這裡邊都可以找到要怎麼處理，所以這簡直是一個修止觀的行動手冊。就是說這裡邊你就去找：欸，我這個要怎麼對治？那個要怎麼對治？然後慢慢地在內心上熟練它就是了。而且你們現在還驚訝嗎？我一次又一次驚訝地發現，再讀的時候還驚訝，就是對於前面的道次第，從道前基礎一直到菩提心、到空性，一直這樣的道次第，發現座上修的時候都用得上，沒有一個用不上的法類！12:43

　　觀察到這些，會不會對於自己經年累月長年地研討《廣論》有一點殊勝想啊？有沒有一點覺得又做對了一件事情啊？因為這都要觀察修的。「觀察修」不修出來覺受，座上修是用不上的，所以我們在廣論班反覆地討論這些，甚至反覆地聞思這些，千萬不要覺得這不是修啊！這是修啊！對不對？這是修──修前面的基礎，然後到修止的時候拿來用才靈光，對不對？13:19

　　好！今天就講到這裡，謝謝大家！13:24

廣論止觀初探0086-滅除掉舉的方法（一）

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0086-滅除掉舉的方法（一）

● 《廣論‧奢摩他》校訂本段落：P80-L6 ~ P81-L6 《聲聞地》云……等引其心。
● 《廣論》福智第三版段落：P370-L6 ~ P370-L13 聲聞地云……應住其心。
《聲聞地》云：「應以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心正修止觀。如是汝於止觀之道修習光明想時，設有最初勝解所緣相不分明、光明微小，由數修習為因緣故，於其所緣勝解分明、光明轉大。若有最初行相分明、光明廣大，其後轉復極其分明、光明極大。」此說最初所緣分明者尚須修習，況不分明？應取何等光明之相，亦如前論說云：「應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。」如此之修光明相，非獨修習三摩地時，餘亦應修。

掉舉者，由貪為門，令心追趣色聲等境，此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄之因。以此息滅掉舉無間，於先所緣等引其心。

第 86 講內容綱要：
● 開始 00:00
1. 引據《聲聞地》說明 00:46
2. 不僅在修定時，其他時候也應修持光明相 02:54
3. 掉舉時，應思惟向內收攝的厭離的所緣 07:27

講次 | 0086 (2022-06-04 ~ 2022-06-10)
標題 | 滅除掉舉的方法（一）
《廣論・奢摩他》校訂本段落 | P80-L6 ~ P81-L6《聲聞地》云……等引其心。
《廣論》福智第三版段落 | P370-L6 ~ P370-L13《聲聞地》云……應住其心。

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，請大家發心要為無上正等菩提來聞思。今天我們要學習《廣論》的370頁第6行，在《廣論》的校訂本裡邊是第80頁第6行，都是第6行。準備好了嗎？那我們要一起看原文。00:46

引據《聲聞地》說明

《聲聞地》云：「應以光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心正修止觀。如是汝於止觀之道修習光明想時，設有最初勝解所緣相不分明、光明微小，由數修習為因緣故，於其所緣勝解分明、光明轉大。若有最初行相分明、光明廣大，其後轉復極其分明、光明極大。」01:28

　　《聲聞地》中有說：「要以具足光明、具足光芒、明亮與無暗的心正確地修習止觀。當我們對於止觀道如此修持光明想的時候，即使最初對於所緣的勝解不清晰，並且光明微小，但是透過串習修持的因緣，將會轉為對於所緣勝解清晰，並且光明盛大。如果最初就已經非常清晰了，並且光明盛大，那之後會變成什麼樣呢？就會更加轉為極其地清晰、光明極其地盛大。」02:13

　　關於這段《聲聞地》文中所說的「光明俱心、照了俱心、明淨俱心、無闇俱心」，什麼意思？唐朝的法成法師所寫的《瑜伽論手記》中有解釋說：「光明俱心」指的是什麼呢？就是指燈的光明；「照了俱心」是指火的光明，「明淨俱心」是指太陽的光明，「無闇俱心」是指月亮的光明。修持光明想的時候，可以修持燈、火、日、月的這個光明。02:48

　　我們再往下看，看文：02:54

不僅在修定時，其他時候也應修持光明相

此說最初所緣分明者尚須修習，況不分明？應取何等光明之相，亦如前論說云：「應從燈明，或大火明，或從日輪取光明相。」如此之修光明相，非獨修習三摩地時，餘亦應修。03:21

　　這段《聲聞地》的文中也提到了：縱使從最初所緣已經清晰了，尚且應該怎麼樣？還要修持光明想，更不用說是所緣不清晰了。既然要修持光明想，那麼要執取什麼樣的光明的相狀呢？也是如前面那部論，哪部？《聲聞地》中說明，說：「要從燈的光明」，還有什麼？「火焰的光明，或者從太陽光中執取光明的相狀。」這幾個來源果真是光明，從光明中來取這個光明。04:04

　　《廣論》前面也引用了《聲聞地》的說法，說要善加記取光明相。這裡面的「光明相」是指什麼？就是《聲聞地》後面解釋的燈光明、火光明、日光明。關於這段《聲聞地》的文，漢、藏的版本略有不同──玄奘大師翻譯的《聲聞地》這段文中有講到燈光明、火光明、日光明、月光明；但是藏文版的《聲聞地》中沒有提到月光明，只有提到燈、火，還有日光明，這是漢、藏兩種譯本有些許不同的地方。04:40

　　這樣修持光明的相狀，是不是只有局限於修定的時候呢？其實並不是，其他的時候也應該修持光明相。記不記得在《廣論‧修習軌理》的段落裡面有教我們睡眠瑜伽，記得吧？那個時候有講到「善取光明之相」，懷著光明想而睡眠；懷著光明想來睡眠的話，心中沒有黑暗。所以從道前基礎修習軌理的時候，我們就有修光明想的教授了。一開始不知道你們有認真學嗎？其實在睡前要修光明想，一開始在廣論班的時候很多同學是很好樂的，因為他們會想要比如說右脅而臥，然後緣取一個光明──那時候大家就會想到佛菩薩的光明，或者緣取一個燈的光明。有的人說會在腦海裡照耀著，很溫暖、很安詳，在那種狀態下睡著；可是用一段時間功沒有提醒，就又變成不用功了。05:54

　　在《瑜伽師地論》裡邊也有提到很多修光明想的方法，比如說：法光明想、義光明想，還有奢摩他光明想，還有什麼？毗缽舍那光明想。由此可知，修持光明想對於一個修行人來說是非常重要！06:12

　　好！我們再往下看。到下面的話該是另一個，就是講「掉舉」了。這上面一大段都是強調要光明，所以學了這一段之後，你可能有的時候要認真地觀察一下燈的光明、火的光明，甚至日光明、月光明，去認真地觀察一下。當我們認真地觀察了之後，你就這樣垂簾，想一想能不能把那個光明記取，然後用意識重現。其實在我們觀想供養的時候，比如說供養很多很多燈的時候，還有像我們禮拜佛陀，是觀想一身化現剎塵身，化現出很多很多身，還有一燈化現剎塵燈的時候，都是有一個在意識裡邊明現的作用，或者說這樣的一種修為。所以我們可以平常多練習一下，這樣的話，以後修習到禪定修光明想的時候，就會發現：欸！我已經有一些資料庫了，可以拿出來用。07:27

掉舉時，應思惟向內收攝的厭離的所緣
　　好！接下來我們就往下走了，到掉舉了，研究掉舉怎麼辦。看文：07:40

掉舉者，由貪為門，令心追趣色聲等境，此應作意諸可厭事，能令心意向內攝錄之因。以此息滅掉舉無間，於先所緣等引其心。08:00

　　研究掉舉了！「掉舉」是什麼？是透過貪欲，而使內心奔馳於色聲等等這些外在的境界。怎麼辦？對此要在心中思惟能讓我們的心意向內收攝的因，什麼？內心厭離的事情。透過這樣修習思惟之後，就止息了這個掉舉──心一直散亂的這個掉舉當下止息，內心就等引於先前的所緣，就是再去緣到先前的所緣。08:38

　　現在從沉沒等等移到掉舉，掉舉是──注意──心向外攀緣。那出現掉舉的時候，請問大家：什麼是向內收攝的厭離的所緣？想一想《廣論》上講什麼？對！思惟念死無常，還有什麼？三惡趣苦，對不對？還有很多過患面的，都是可以讓心向內攝的法義。這個時候我們如果修習向內攝，心的起伏波動就會降低，它就會趨於平穩。09:12

　　掉舉這種煩惱產生的時候，大家都知道是因為貪的力量驅使，它的感受性在你心中可能覺得：欸，挺快樂的！內心被美好的事物吸引──我們覺得是美好的，其實夾雜著很多煩惱──我們向外攀緣，造成內心有點興奮狀態，甚至有的時候是過度興奮。過度興奮的這個心好像很難控制、很難控制，比如說我們小時候都有那種自己過度興奮的狀態，父母怎麼說都說不聽，到最後就被呵斥，有的是被呵斥了，對吧？然後才能夠靜下來。10:02

　　所以當我們座上修的時候，心過度亢奮，這個時候要怎麼辦呢？就要收攝自己的心，收攝！它所緣的法類就是念死無常、輪迴苦等這些法類，讓自己的心生起厭離，慢慢地舒緩下來這種過分興奮的情緒。等到心慢慢地恢復平靜，我們就又可以繼續修三摩地了，不然我們抱著這個善所緣，或者心裡執持這個善所緣，就在波風浪鼓裡邊，這個心起伏不定是非常不舒服的。10:37

　　但是這種貪心肯定是跟上座之前你想什麼了，或者前一天的夜晚我們的夢境裡想什麼了，就跟你平常的串習有關係。也有可能我平常好像沒串習，結果座上修的時候突然現起來！也有這種狀況。但是不管怎樣，都要去修習一個令內心厭離的法類。11:00

　　有沒有發現：又涉及到前面的道次第了？所以我們學習，不是前面的道次第思惟過了、生起過了，後面就用不到，其實還是在座上修的時候，能廣泛地應用前面所修的道次第，所以真的是寶物啊！什麼時候拿出來用，什麼時候都有妙用，所以大家好好地珍惜自己能夠聞思道次第的這個時間、思惟道次第的時間，以後都用得上、當下也用得上，是不是很美妙呢？今天就講到這裡，謝謝！11:40