岐黃醫林--中醫論壇

【全廣 II】156講_舊版3A第1冊 P77LL1 ~ P78LL6　 來源： 全球廣論II 講次 0156 (2019/09/26 ~ 09/29) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 26:17 ~ 27:42 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 手抄頁/行 第1冊 P77LL1 ~ P78LL6　( 2016 南普陀版：第1冊 P78L1 ~ P78LL6 ) 手抄段落 你在這種狀態當中......對我們實在太好、太好了！ https://www.youtube.com/watch?v=EgDgW9qJkm8 　　 你在這種狀態當中，有什麼樣不同呢？前者儘管你念佛，可是因為你謗法呀，造下來絕大的惡業。念得的一點功德被這個惡業抵銷啊，還透三分，反而欠了很多自己還不知道。所以明明是萬修萬人去的最好法門，念了半天念不去。你現在懂得了道理，不要你改變，卻是產生這麼大的功效，第一個。第二個，因為你因地當中已經這樣想：「對啊！我將來一定要求圓滿的佛法，我現在先走這個路......。」等到你一旦到了極樂世界以後，完了以後，去了，那個時候你心裡想一想：「現在到了，現在我要廣學、深學。」你很快地這個因又啟發，所以這條直道又走上去了。要不然的話，你儘管到了那個地方去，你種下去的因，到那時候發出來的芽，你還是會走你的老路子。至少到那時候，你重新要去懺悔等等，豈不浪費很多時間？所以這一點我們要認識的。不管是你準備走圓滿的路子、不管你走目前哪一門，這個道理我們應該認識。所以這個圓滿的教法，對我們實在太好、太好了！ [01′27″] 【全廣 II】156講{廣海明月} 真如老師講授 　　好！大家剛才聽師父講的，我想要提一個問題。比如說「你在這種狀態當中，有什麼樣不同呢？」請問：「 你在這種狀態中，有什麼樣不同 」是哪種狀態呢？還記不記得上一次研討的？哪種狀態呢？大家想一想。是有什麼不同？學了正確的見解有什麼不同？後面師父說「前者」，就是沒改變的時候；「 前者儘管念佛，可是因為謗法，造下來 」，注意那兩個字，「 絕大的惡業。 」因為謗法的惡業是非常非常恐怖的，所以它不是一個大的惡業，它是一個絕大的惡業！絕大的惡業會產生什麼呢？絕大的惡業會產生絕大的痛苦，時間又特別長，非常地痛苦！ [02′34″] 　　我們念佛是為了求生極樂世界，得到生命最究竟的快樂，去除所有輪迴的痛苦，可是一邊念佛卻因為謗法造了這個絕大的惡業，師父說：「 還透三分 」，還欠了很多！我們想要得到快樂，可是一邊念佛、一邊還種下了苦因，就是同時謗法。因為自己念佛的原因，沒有對佛所說的其他無量的法門產生恭敬，產生由心底裡的隨喜，反而去誹謗佛所說的法，這個惡業一定是非常非常地可怕！所以最重要的，大家可以看後面那幾個字，師父說：「 反而欠了很多 」，注意後面有幾個字，「 自己還不知道 」。 [03′29″] 　　那麼這種狀態是一種什麼狀態呢？可能是覺得自己非常用功地修行，自己很開心，甚至還生一點我慢，或者覺得自己的修行的狀態不錯。可是因為不了解所有佛所說的法都是無量劫佛陀用捨頭目腦髓換來，是針對不同眾生的根機救有情的，把它看得好像不應該存在的樣子，甚至是覺得很有過失的樣子，造了這樣絕大的惡業自己還不知道。 [04′02″] 　　那我現在問大家：為什麼自己不知道呢？是不是不認識謗法罪呀？那麼為什麼不認識謗法罪呢？就是沒有親近善知識聽聞、去了解什麼是謗法罪。所以自己不知道這個問題，最初的原因應該是源於沒有聽聞到；如果聽聞到了還犯的話，那是對自己的三業失察。所以儘管我們學《廣論》已經很多年了、很多是老學員，但是是否我們能夠很好地防範自己的三業？甚至念頭能不能對佛所說的所有的法保持著深深的恭敬？自己平常二六時中所有的行為，對到《般若經》啊、對到《廣論》啊、對到很多很多戒律呀、對到很多經典，是否能夠有足夠的恭敬啊？ [05′04″] 　　因為現在好像我們掉到法的堆裡一樣，到處都有經典，好像經典也不是難可值遇的樣子。我們去世界這麼多學《廣論》的中心，到哪兒都有很多《廣論》、很多《般若經》。是不是到哪兒都可以遇到的時候，佛法就好像不是那麼難可值遇，然後對於經典沒有一個非常非常誠敬的心、如對聖顏的心？這些地方大家都可以檢查一下自己，因為最恐怖的是自己還不知道的時候造了很大的惡業，然後那個惡業感果的時候就只能很恐怖地去領受。所以，最好清清楚楚，每天要看著自己的三業，尤其是對上師三寶的對境、對法寶的對境。 [05′53″] 【全廣 II】第 156 講 討論題綱(一)／如英法師 1. 師父說：「念得的一點功德被這個惡業抵銷啊，還透三分，反而欠了很多自己還不知道。」自己不知道的問題要如何改呢？請問要如何讓自己知道「自己有沒有這個問題」？ 2. 老師說：「這種狀態是一種什麼狀態呢？可能是覺得自己非常用功地修行，自己很開心，甚至還生一點我慢，或者覺得自己的修行的狀態不錯。」請問為什麼最後會生慢心呢？修行狀態不錯，為何會生慢心？ 【全廣 II】第 156 講 討論題綱(二)／性賢法師 1. [00′00″]~[02′34″] 先把這段文複習一次。請問「前者」的狀況是如何？「改變後」的狀況是如何？ 2. [02′34″]~[04′02″] 我曾經有「覺得自己非常用功地修行，自己很開心，甚至還生一點我慢，或者覺得自己的修行的狀態不錯」時，造下謗法的惡業嗎？ 3. [04′02″]~[05′53″] 請問為什麼會在不知道的狀態之中，造了這麼大的謗法惡業呢？老師希望我們怎麼防範？ 實習題：今天我對到師長、三寶的對境時，我的三業狀況如何？是否恭敬...

【全廣 II】155講_舊版3A第1冊 P77L5 ~ P77LL2　 來源： 全球廣論II 講次 0155 (2019/09/23 ~ 09/25) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 24:47 ~ 26:17 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 手抄頁/行 第1冊 P77L5 ~ P77LL2　( 2016 南普陀版：第1冊 P77L6 ~ P77LL1 ) 手抄段落 另外一方面呢......不影響你的念佛。 https://www.youtube.com/watch?v=e-ACsBQBpnI 【全廣 II】155講{廣海明月} 真如老師講授 　好！那我們接著聽下一段。 　 另外一方面呢，旁邊的人哪如果在那地方，他弘他的教也好、他學他的禪也好，如果你有了這個正確的認識以後，我想我們就會這樣想：「對啊！這個佛法在世間真不容易啊！佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓，積累的這個圓滿的教法，流傳在世間。我們作為修學佛法的佛弟子，應該努力去把它弘揚、傳持。而我現在力量不夠，只能念佛，已經感到慚愧，現在看見他卻是能夠弘揚教、他能夠弘揚禪，我讚歎歡喜得不得了！」在這種狀態當中必然結果，說：「是的！將來我也要弘，可是眼前力量不夠，所以我現在念佛。那麼，我眼前單單......如果是每個人像我念佛，那個佛法不是慢慢地、慢慢地只有這個了，別的沒有了嗎？幸好他在這樣努力啊，我就非常讚歎、非常歡喜。我可念我自己的佛！」結果呢，一方面你讚歎別人，增長自己的功德；一方面哪我也讚歎你、你也讚歎我，佛教彼此互相讚歎，於是這個教法也旺，我們也增長功德，不影響你的念佛。 [01′36″] 　上一段師父是說對自己的這一方面，然後接著是另一方面。另一方面是哪一方面呢？就是可以看看，弘揚教的、學禪的呀，當我們有了這個正確的認識之後，注意！我要提問題了：說我們有了正確的認識之後，請問是何種正確的認識呢？大家想一想，看你們有什麼答案？注意！是產生了這個正確的認識之後，心念轉了，轉成什麼了呢？師父第一句話就說：「 對啊！ 」什麼是對的？「 佛法在世間真不容易呀！ 」為什麼說佛法不容易呢？來源——佛陀經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓積累的這個圓滿的教法，佛陀那時候積累的，現在居然在流傳，稀有吧？珍惜吧？ [02′49″] 　　那麼我作為修學佛法的佛弟子是應該有責任的，什麼責任呢？應該努力地把佛經過無量阿僧祇劫捨頭目腦髓積累這個法，要弘揚、要住持、傳持下去啊！這是師父的宏願啊！它是有使命，有責任的。師父要把這種責任傳給我們，現在就在傳給我們。可是，如果看到其他人能夠弘揚教、能夠弘揚禪，就歡喜、讚歎得不得了。為什麼？因為看到佛陀用這麼無量的難行苦行換來的教法，居然經過他人的弘揚還流傳在世間，我還能夠看到這麼美的教法在弘揚著，難道不感激涕零嗎？然後感激涕零之餘，又說了：「 是的！將來我也要弘。 」師父在用心的時候，看到他人的好、看到他人做得正確，就是發正願啊：「我也要如是啊！」 [04′02″] 　　所以這樣想了之後，一方面讚歎別人、增長自己的功德，當我這樣去讚歎別人的時候，師父期待：「 一方面我也讚歎你、你也讚歎我 」，注意下面那句話：「 佛教彼此互相讚歎，於是這個教法也旺，我們也增長功德，不影響你的念佛。 」這幾句話是什麼意思呢？師父對我們這些弟子們提出了他的期待，就是：我讚歎你、你讚歎我，佛教彼此互相讚歎。如果這樣讚歎了就教法興旺，個人也會增長功德。 [05′00″] 　　做得到嗎？舉個簡單的例子，我們現在在學《廣論》，我們能夠真心地讚美其他的寺院、其他的山頭所做的佛教事業嗎？捫心自問，能夠真心地讚美嗎？別人做到我們做不到的地方，我們能夠發自內心地讚美嗎？為什麼不能發自內心地讚美呢？尤其對於學習清淨圓滿傳承教法的弟子們，對於佛陀所說所有的法要一併地恭敬，對弘揚佛陀所說的所有法門的善知識們也要一併地頂禮、頂戴。尤其是在佛法還沒有廣泛弘揚的時候，最初花費了千辛萬苦去化度有情的那些大善知識 ，現在令佛教呈現出這樣一個局面那些善知識，他們所做的努力很多很多我們是不了解的，怎麼可能因為自己學了《廣論》之後反而輕視他人呢？反而輕視其他善知識的修學，甚至其他佛教團體的修學呢？這個是極度要對治的！ [06′21″] 　　所以我們應該虛心地向一切大善知識、大德法師們，乃至居士們學習。正因為學到了這樣清淨圓滿的教法，我們才知道每一個寺院、每一個山頭、每一位善知識，都是辛辛苦苦地在推展佛教、在教化有情，每一步走起來都是非常非常不容易的。不要輕易地就說別人哪裡哪裡做得不好，好像只有自己是超勝的。只要這樣地一開口，就知道你沒有好好學習，沒有聽懂師父所教的。 [06′59″] 　　所以一定要設法讓自己的心銘記師父的教誨，就是佛教要彼此相互地讚歎，一定、一定要恭敬其他的善知識在推展佛法方面所做的這些艱辛的、難以想像的努力。這是我做不到的，所以我要好好地頂禮其他的善知識能做到的部分，並且我也發願：我要向他們學習，我將來也能夠做到！ [07′33″] 　　要看到其他的寺院、其他的山頭在推展佛教，能從內心深處真正、真正地發出歡喜和讚歎。覺得有這麼多大德、有這麼多大善知識，甚至有這麼多法師還有居士們在努力，佛教是非常非常有希望的！佛教非常非常有希望，眾生就很有希望，這是一件多麼美的事情！所以一定要依教奉行，要讚歎、要恭敬、要發願廣學，向一切善知識、法師，甚至那些為了佛教的弘揚付出了非常多努力的居士大德們，真的要好好地學習！ [08′21″] 【全廣 II】第 155 講 討論題綱(一)／性勤法師 1. 老師說：「當我們有了這個正確的認識之後，請問是何種正確的認識呢？大家想一想，看你們有什麼答案？」這個「正確的認識」怎麼解釋？ 2. 產生了「正確的認識」之後，心念會轉成一種什麼樣的狀態？ 3. 別人做到我們做不到的地方，我們能發自 內心讚美嗎？如果不能，原因是什麼？ 【全廣 II】第 155 講 討論題綱(二)／盧克宙學長 1. 第 154 講是「一方面」，第 155 講是「另一方面」。請問這兩方面主要的重點有何同與不同？ 2. 我已經知道佛法無比珍貴了，我就「必然」已經生起想要把它「弘揚、傳持」的心了嗎？若有人尚未，為什麼？怎麼辦？ 3. 如果廣論「最」殊勝，我的師長「最」殊勝，如何才能避免把其他的法門及善知識排成第二殊勝以下？如果廣論和我的師長不是「最」殊勝，又要如何說服自己在遇到困頓委屈時，仍然堅持學下去而不會半途而廢，改換學其他法門...

【全廣 II】154講_舊版3A第1冊 P76LL1 ~ P77L4　 來源： 全球廣論II 講次 0154 (2019/09/19 ~ 09/22) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 24:01 ~ 24:47 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 手抄頁/行 第1冊 P76LL1 ~ P77L4　( 2016 南普陀版：第1冊 P77L1 ~ P77L5 ) 手抄段落 那就是說，假定我們了解這個大概的......這是一方面。 https://www.youtube.com/watch?v=R1TZXeadgUA 【全廣 II】154講{廣海明月} 真如老師講授 　　好！接著我們再聽下一段。 　　 那就是說，假定我們了解這個大概的，也不要說最徹底圓滿的，有一個稍微深一層的認識，那時候我們曉得：啊，是沒錯啊！修學佛法需要這樣的圓滿的，我眼前哪只是限於目前的狀態，沒辦法真正地深學、廣學，將來我決定要深學、廣學的！所以先因地上面種下一個要深學、廣學的因，所以懷著這個非常慚愧的心情，現在一心一意只有祈求這個大善知識，念阿彌陀佛，你就只管念你的自己，這是一方面 。 [00′52″] 　　剛才在聽這一段的時候，不知道大家有沒有回憶到上一段？是什麼原因我們會容易造作謗法的罪呢？是因為我們對圓滿的教授沒有一個清晰的了解。所以在這一段，師父說：「 假定我們了解這個大概的，也不要說最徹底圓滿的，有一個稍微深一層的認識 」。就是對圓滿教法有稍微深一層的認識，那個時候我們就會曉得：哎呀，是沒錯啊！修學佛法需要這麼圓滿的，可是我眼前就是沒有辦法真正地去廣學三藏十二部、佛所留下來的這些教典。比如說關於《大藏經》就那麼多部，還有祖師們、菩薩們所造的論又那麼多，我都沒有體力、沒有時間、沒有機緣去廣學那些法門。那麼這樣想的話，就會對很多很多的法門產生一種珍惜的、很想去學它的心。但是由於現在的條件不能學，所以就產生了一個慚愧心。然後一邊慚愧著，不能說現在不學就算了，應該在因地上面，師父特別講：「 所以先因地上面種下一個要深學、廣學的因。 」 [02′22″] 　　請問什麼叫「因地上要種下廣學、深學的因」呢？大家想一想。因地是哪裡呀？怎麼種？農夫在土地上耕種，秋天的時候就會有糧食、就會有果實出生。那麼我們修行人在哪裡耕種呢？就是我們的心田吧！心上就是我們的因地吧！所以當我們知道有這麼廣博、深邃的佛法法門的時候，要隨喜和恭敬佛為了無量的眾生說了這麼多法，然後我想都把它學會。所以在因地上一聽說之後，他沒有說其他的法我都不要、其他的法都不好、就我這個好，沒有生起這樣一個誹謗的意樂。他直接就轉了！轉成什麼呢？「我要學！我需要！我需要深學、我需要廣學！佛說的這些無量的法門雖然我現在沒有機會學，但不是我不需要的，是我全部都需要的！無一遺漏地全需要的！」所以在內心裡邊就種下了一個廣學、深學這樣的樂因。 [03′48″] 　　有沒有發現那差別？他不是排斥，不是不認識，就是哪怕有非常粗淺的認識，對到這無量法門的時候，直接產生這樣的一個心念，或者這樣的一個願，絕非是排斥、輕視；直接翻過來的，這就是在因地上種一個廣學、深學的因。注意！是在心念，是在心田上種下這樣的因——我現在不能學，我慚愧呀！但是不能說我慚愧就算了，我要廣發正願！這些佛所說的所有的教典，祖師、菩薩造的那些論，我全部有一天都要精通，都要學會它！把它受持在自己的心上，然後廣泛地弘揚。 [04′35″] 　　所以師父給我們的下腳處，有沒有看到是如此如此地清晰！那不能誹謗、不能去排斥別人，到底應該怎麼做呢？師父就說應該這樣想，然後懷著慚愧心種下一個廣學、深學的因。注意！在下面又提出了：「 現在一心一意只有祈求這個大善知識 」，又列出了大善知識；「 念阿彌陀佛 。」然後就只念自己的，這也叫一門深入。雖然一門深入，但他的心是對佛所說廣闊的那個經論的海洋和虛空敞開了。他沒有封閉、沒有排斥，沒有非常無知地認為那些對自己沒用，甚至對佛所說的那些法造惡業，毀了自己的現在和未來。 [05′28″] 　　所以看看有善知識指導的當下一步，和沒有善知識指導當下盲修瞎鍊的一步，它的起步點簡直是天上、地下，差這麼遠！那你說他起步點差這麼遠，到目的地又差多遠呢？一定是有一個走到極苦的地方，有一個就走到了最快樂的地方，實現了他的所願。所以在這點，我覺得真的是很感恩師父手把手地教我們修行，讓我們在當下的緣起點上如何同時一門深入，同時又對廣泛的佛所說的教法，能真的在內心裡產生一個禮敬和要廣學、深學的心。每每想到這一點，真的、真的很感恩師父！很感恩師父！ [06′18″] 154-1.png 154-2.png 【全廣 II】第 154 講 討論題綱(一)／如英法師 1. 從今天的文討論，師父是如何幫助修行人，在緣起點上既能一門深入，又能種下將來深學、廣學的因呢？ 2. [05′28″]~[06′18″] 老師說：「起步點簡直是天上、地下，差這麼遠！」請問「 有善知識指導，跟沒有善知識指導」有什麼差別？此處講的「起步點差這麼遠，到目的地又差多遠」又是指什麼？ 【全廣 II】第 154 講 討論題綱(二)／性賢法師 1. [00′00″]~[00′52″] 把師父這段文複習一次。觀想眼前有一個朋友或同事介紹你一個法門、學一部經、聽某位法師說法，請問你第一個現起什麼想法？遇到這樣的境界，師父、老師如何教我們？ 2. [00′52″]~[03′48″] 為什麼會生起非常慚愧的心？從老師的開示找答案。 3. [03′48″]~[05′28″] 師父給我們的下腳處是什麼？ 4. [05′28″]~[06′18″] 老師為什麼很感恩師父...

【全廣 II】153講_舊版3A第1冊 P75L8 ~ P76LL2　 來源： 全球廣論II 講次 0153 (2019/09/16 ~ 09/18) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 20:40 ~ 24:01 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 手抄頁/行 第1冊 P75L8 ~ P76LL2　( 2016 南普陀版：第1冊 P75L11 ~ P76LL1 ) 手抄段落 我現在隨便說一個例子......在這一點我只隨舉一例。 https://www.youtube.com/watch?v=73SGa3U_9RQ 【全廣 II】153講{廣海明月} 真如老師講授 　　謗法的業是怎麼造的呢？隨便造的！要像搬石頭一樣那麼沈重地造嗎？不是的！輕輕易易地就否定它了，是非常非常容易造的。而且師父又在後面說：「 不知不覺當中造成功這個謗法的障礙。 」看這幾個字，用下去是怵目驚心的哦！隨便輕輕易易地否定它、毀謗它了，不知不覺當中造成這個謗法的罪障。師父把我們的現行看得太清楚了！所以修行人平常持心不能太鬆、不能太放逸，因為那個業習氣一出來之後，我們就會造惡業，如果造到這種謗法的業障，實在是太可怕了！ [00′55″] 　　那謗法的業到底有多可怕呢？新的學員可能不太了解，老學員都知道，提到謗法的業障，臉色都會變哦！說：造了五逆十惡，佛經裡面說諸佛菩薩還有辦法幫我們懺悔呀；但是謗了法，對不起，就是很難哦！這裡邊說：「 沒有辦法！ 」 [01′17″] 　　所以師父又回過來說，我們辛辛苦苦地念佛想要往生極樂世界，可是由於沒有得到圓滿的教授，不知道其他的法門也是佛陀用無量劫的頭目腦髓換來的，也是為他有情離苦得樂辛辛苦苦地積聚出來的，有無比珍貴的價值。我們不知道這個珍貴的價值，就非常無知地、無知地誹謗了它，產生了絕大的障礙。師父又講一句：「 你隨隨便便排斥別人，產生了絕大的障礙。 」 [01′57″] 　　這裡邊有個問題我也在思考：排斥別人就會謗法嗎？我們排斥別人的時候，是否連帶著就會對他所修行的法也持著一種輕蔑的態度？師父說謗了法的，這麼大的一個惡業，「 不但不能去啊，而且是累積了很多罪過！ 」在《菩提道次第廣論》3A 的部分，師父就非常勇悍地提出了「謗法」這件事情。 [02′30″] 　　對廣大的修學的弟子來說，或者對我們這些信眾來說，很多人是不太了解有謗法這個問題，甚至當時也不知道謗法有多嚴重。所以當提出這個謗法的問題的時候，很多人就看佛經，說：「謗法會這麼嚴重嗎？」在《地藏十輪經》裡邊，就廣泛地列舉了謗法會感得什麼樣的結果。還有在《廣論》後面會慢慢地學到，這是一個極大的、會墮落的、在身語意三門造作惡業的門徑。所以師父在一開始的時候就這樣告訴我們：這個地方絕對不可以去！絕對不可以輕鬆地、隨意地否定他人所修學的法門！這樣的話，自己就很難懺悔乾淨。 [03′27″] 　　我會覺得這個發現是很獨到的！一門深入的人，因為對其他的法門缺乏廣泛的了解，也就自然缺乏廣泛的包容。比如說大家都知道有八萬四千法，那麼八萬四千法我們到底能知道多少法？說禪、教、律、密、淨。這些法門之間，師父說他之前的經驗就覺得：啊！大乘和大乘之間總是有一些很難理解的部分，但學了本論之後就全部地開竅、全部地理解了。師父在此處說：當我們修一法就著一法。然後著在一個法上產生是我慢嗎？還是什麼？總之就是「他人都不行，我最厲害！」因為這個心態謗法！因為沒有學到圓滿傳承而謗法！ [04′14″] 　　這些都是要提醒我們在二六時中，對於修持其他法門的修行人真的要普同恭敬。要想他修的法也是佛陀傳下來的，絕對不可以用輕蔑的態度輕易地否定別人，說自己好。自己所學的這個法門好，自己就好嗎？這是兩個問題。那麼他人有點毛病，他人所學的那個法門就有毛病嗎？這也是兩個問題。所以我會覺得師父非常地勇悍，在那麼多年前就提出了：一定會讓我們墮落的這個謗法的業，千萬、千萬不能造！ [04′56″] 　　在這一小段中，師父說：「 佛說得清清楚楚，他為了幫助一切眾生，所以求各式各樣的法門。所有的法門它無非都是解決一切眾生的種種方便的這個法，法無大小，本身最主要的應機 」，然後師父又說了一遍「 應機 」，重複一下。「而每一個法都經過佛無量劫捨頭目腦髓，這樣積聚起來的。」捨頭目腦髓，這樣積聚起來的。大家會不會覺得：「每個法是怎麼來的我也不知道呀！真的是佛捨頭目腦髓換來的嗎？」這個很多經典裡都有講。我現在舉一個《大乘大集地藏十輪經》卷六的部分。我唸一下，你們聽一下就好了，以後也可以回去看整本的經，很多經典裡都有講。說： [06′02″] 　　「 善男子，是故若欲於三乘中隨依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法普深信敬，勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌，常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。毀謗三乘隨一法者不應共住下至一宿，不應親近諮稟聽法。若諸有情隨於三乘毀謗一乘，或復親近謗三乘人諮稟聽受，由此因緣皆定當墮無間地獄，受大苦惱難有出期。何以故？善男子，我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或為求請依聲聞乘所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目腦髓，或為求請依獨覺乘所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦，或為求請依於大乘所說正法下至一頌，乃至捨棄自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦，於三乘中下至求得一頌法已，深生歡喜，恭敬受持，如說修行，時無暫廢。經無量劫修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法。以是義故，不應謗毀障蔽隱沒下至一頌，常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。善男子，如是三乘出要正法，一切過去未來現在，過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持，為欲救拔一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故於此三乘正法，應普信敬，勿生毀謗障蔽隱沒，若有毀謗障蔽隱沒三乘正法下至一頌，決定當墮無間地獄。 」 [09′14″] 　　所以師父在這裡邊說：「 每一個法都經過佛無量劫捨頭目腦髓，這樣積聚起來的。 」這句話是有經典依據，不是為了嚇唬我們把它誇大了說的，是在很多經典裡佛親口宣說的。 [09′34″] 153-1.png 153-2.png 【全廣 II】第 153 講 討論題綱(一)／性冠法師 1. [00′00″]~[02′30″] 從老師的開示當中找出「謗法的行相」，在我們生活周遭有沒有這樣的例子？ 【全廣 II】第 153 講 討論題綱(二)／盧克宙學長 1. 當提到謗法時，老師用怵目驚心來描述自己，用勇悍和獨到來稱揚師父。為什麼？我們應當如何理解？ 2. 綜合第 152、153 講，因為沒有圓滿教授，不能互相認識，接著排斥，更進一步謗法。我們自省，今天值遇了廣論，我們就有了圓滿教授了嗎？若沒有，會不會也一定一路走下去，從不互相了解到謗法？師長有沒有說要怎麼辦...

【全廣 II】152講_舊版3A第1冊 P75L8 ~ P76LL2　 來源： 全球廣論II 講次 0152 (2019/09/12 ~ 09/15) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 20:40 ~ 24:01 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 手抄頁/行 第1冊 P75L8 ~ P76LL2　( 2016 南普陀版：第1冊 P75L11 ~ P76LL1 ) 手抄段落 我現在隨便說一個例子......在這一點我只隨舉一例。 https://www.youtube.com/watch?v=t2btN3mOv_w 【全廣 II】152講{廣海明月} 真如老師講授 　　好！下面我們就聽師父的帶子。 　　 我現在隨便說一個例子。我請問，譬如說我們目前來說，這個念佛是最多，實際上呢也的的確確適應我們目前的機，是最善巧的一個法門。在末法的時候，我們要想解脫這個苦惱的最善巧的法門，莫過於念佛是千真萬確，但是祖師告訴我們說這是萬修萬人去，這也是千真萬確的事實，為什麼我們修了半天修不去？這不是一個大問題嗎？當然這個原因很多，那麼，這個地方我簡單地說明一下。說我們所以為凡夫不能去的原因是為什麼？因為我們業障很重，而我們的智慧資糧不夠，所以我們要把業障淨除，然後呢資糧積聚了，那麼然後你拿這個功德迴向，如果夠的話，你就能夠往生，這是很明白的一個道理。 [01′20″] 　　現在我們其他的不談，說現在為了要求念佛，然後我就單單念佛，這個好。可是我們往往產生一個問題，因為剛才說的，眼前事實上面大家沒有圓滿的教授，所以往往啊除了自己走自己的這個一門以外，往往彼此間哪不能互相認識，乃至於排斥。「排斥」，這事情是有非常嚴重的障礙的。 [01′59″] 　　師父在這一段說：念佛是很多的，實際上的的確確適應我們目前的機，是一個最善巧的法門。但是祖師說這是萬修萬人去的千真萬確的事實，為什麼我們修了半天沒去？師父說：「 這不是一個大問題嗎？ 」原因是很多的。師父舉了其中的一個原因，就是業障重、智慧資糧不足。如果業障能夠淨除、資糧積聚了的話，拿這個功德回向，自然就能夠往生了，說：「 這是很明白的一個道理。 」所以在到底能不能往生極樂世界這個問題的思考上，師父還是集中在集資、淨障這個隨順於所有佛菩薩善說的觀點。 [02′56″] 　　可是這是對於不能往生、不能去的原因的分析，就是去的功德和淨化的業障不夠，所以拿來回向的話不夠往生極樂世界。那麼為什麼不夠了呢？師父在下一段說：「 其他的不談。 」在這裡邊列舉了一個「排斥」。排斥什麼了呢？自己要走一門深入的這個法門之後，排斥其他的，師父說這是會產生嚴重障礙的。 [03′30″] 　　那麼為什麼內心裡會排斥呢？師父說：「 眼前事實上面大家沒有圓滿的教授，所以往往啊除了自己走自己的這個一門以外，往往彼此間哪不能互相認識，乃至於排斥。『排斥』，這事情是有非常嚴重障礙的。 」所以他那個起因，師父歸結為：因為沒有得到圓滿的教授，自己就走自己的這個門，其他的都不認識。第二步，因為不認識，乃至於排斥，排斥是有很嚴重的障礙的。 [04′19″] 　　那麼到底為什麼在這裡提出了「排斥」，然後提出了這個嚴重的障礙？難道是排斥會造成往生的障礙嗎？去極樂世界的障礙嗎？如果這樣的話，問題就太大了！所以接著大家往下聽。 [04′41″] 　　 佛說得清清楚楚，他為了幫助一切眾生，所以啊求各式各樣的法門。所有的法門它無非是解決一切眾生的種種方便的這個法，法無大小，本身最主要的應機、應機。而每一個法都經過佛無量劫捨頭目腦髓，這樣積聚起來的，所以它有它的無比的價值在。我們現在隨便輕輕易易地否定它、毀謗它了，不知不覺當中造成功這個謗法的障礙。我們修學佛法的人都應該了解，佛經裡面告訴我們，你造五逆十惡，諸佛菩薩有辦法幫忙你啊懺悔解除，你謗了法，對不起！沒有辦法。結果我們現在修行的人自己謗了法了，請問這個是什麼？增加無比的障礙！你說辛辛苦苦地念佛，念佛的功德不一定得到；你隨隨便便排斥別人，產生了絕大的障礙，你這樣的一點點你就能去了嗎？不但不能去啊，而且是積累了很多罪過，所以在這一點我只隨舉一例。 [06′13″] 　　剛才說「排斥」是源於沒有圓滿的教授，除了自己這個一門深入之外，彼此都互相不認識，甚至產生了排斥。那麼排斥到什麼程度呢？師父在這一段裡就直接引申到謗法這個非常非常嚴重的問題。學了《廣論》的老同學都知道謗法是非常非常恐怖的，為什麼呢？因為「 佛說得清清楚楚，他為了幫助一切眾生，所以啊求各式各樣的法門。所有的法門它無非是解決一切眾生的種種方便的這個法，法無大小，本身最主要的應機。 」這是師父剛才講的。 [07′07″] 　　那麼「應機」，就是適應各種眾生的根機、心量。為了應機，每一個法都是經過佛無量劫，無量劫！大家要知道無量劫有多長的時間！多長的時間做什麼呢？「 捨頭目腦髓，這樣積聚起來的。 」就是一個一個積聚起來的無量法門。「 所以它有它的無比的價值在。 」佛陀是用生命換來的，不是用一生的生命，是用多少生、多少世的生命換來的這麼一個珍貴的法！可是由於我們不了解它的緣故，就認為它沒有價值，只有我現在學的有價值，其他人學的都沒有價值；忘記了其他人學的，也是佛陀無量劫來用頭目腦髓換來的。注意！師父在這裡邊用了幾個字：「 我們現在 」，注意聽哦！注意聽，不要走神！「 我們現在隨便 」，師父用了「隨便」，然後「 輕輕易易地否定它、毀謗它了。 」注意！「隨便」，何等輕鬆的、不在意的一個態度；「輕輕易易地」，幾乎就是順口就來了，眼神啊、心態呀、念頭上，就非常非常輕鬆地否定了佛陀用生命換來的這麼珍貴的法。用整個生命換來的東西，輕輕地、隨隨便便地就毀謗了、否定了它。 [08′49″] 152-1.png 152-2.png 【全廣 II】第 152 講 討論題綱／如英法師 1. 請大家揣摩一下，師父所講的「排斥」是什麼樣的內心行相？ 2. 因為沒有得到圓滿的教授，乃至產生了「排斥」。我們學到《廣論‎》這樣圓滿的教授了，請問我們會不會也容易產生「排斥其他法門」的問題？如果會，也請舉出原因及行相...

【全廣 II】151講_廣論段落P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜　 來源： 全球廣論II https://www.youtube.com/watch?v=rBTghSG3MSc 講次 0151 (2019/09/09 ~ 09/11) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 【全廣 II】151講{廣海明月} 真如老師講授 　　如果稍有時間來反省的話，我們就要注意心要平靜一些。就好像一個湖水，靜靜的時候才能夠映出天上的星星和月亮；我們內心也是，寧靜了之後，才會發現自己生命中更深一層的問題。所以步調不能太快、太雜亂、太匆促，因為這樣的話，我們就無法關注內心、無法看那些念頭。所以在二六時中的工作中、學習中，在家庭中、大大小小的這些事物之中，請大家要稍微放緩一下腳步。放緩腳步做什麼呢？凝視一下自己的心。要記得三界中最恐怖的就是內心了！因為最痛苦的根本存在於內心，所有的痛苦的來源，是我們並未調伏的心。 [01′06″] 　　所以如果佛菩薩來到世間告訴我們這樣的真理，我們在內心中能夠樹立這樣的見解，然後反覆地去練習的話，自然會嚐到修習佛法的甜頭。你會發現：實際上改變內心比改變外境容易多了，因為他人的心是很難把握的。可是我們如果靜下來看一看自己的心，每天看一看、每天看一看！大事看一看、小事看一看、凡事都看一看！我們就會越來越熟悉自己的心，就是會熟悉自己對境的時候那個套路，你會知道這個事情來了我會怎麼想，是怎麼發生的，然後把它那個方向變成是向內調伏，馴服我這顆未馴服的心。讓沒有生起的良善能夠生起來、沒有生起的寬恕能夠生起來；對他人的慈悲，對應該尊重的父母親啊、師長、三寶，甚至一個陌生人、一個他有情，我們都應該恭恭敬敬地對待別人。這樣的話，就不會產生很多雜亂的、痛苦的這些因。所以每天起來的時候，如果提一下這樣的正念，這樣一天的生活之中我們就會少造很多惡業，因為我們會有一個正知力在關照自己的三業。 [02′35″] 　　長此以往這樣地用功下去，自然我們就會習慣於遮止三門的惡業，習慣在身語意上去造作良善的念頭。慢慢地讓我們的善業像瀑流水一樣絕對不會停止，而且越來越增長、越來越增長。這樣的話，我們在現世的時候就會收穫一個平靜的、調柔的、感恩的心；不會用語言去刺傷別人，或者對他人的付出很麻木，或者凡有事情發生都是他人的錯；我們就非常容易反省自己；就會在生命裡發現很多很多美好的、值得珍惜的事情、值得感恩的事情。 [03′24″] 　　所以到底事情發生的時候是轉境容易，還是轉心容易呢？也希望你們可以討論一下。我覺得這個討論是非常具有價值、非常具有意義的！雖然經典上講了很多次了、佛菩薩耳提面命地常常叮囑我們，但是心對境就會迷失，我們就會認為凡是境界那方面都是出問題的。可是三界中最恐怖的莫過於這顆心了，它會出生一切痛苦；當然你好好修行它的時候，它就會出生一切快樂，所以大家要好好地努力！ [04′07″] 　　另外，當我們開始注意到很多的痛苦、甚至所有的痛苦的根本，都是出自於內心的時候，我們就會發現：在跟他人相處的過程之中，到底是把自己放在重要的位置？還是把他人放在重要的位置？是愛自、還是愛他？我們都知道我們有我愛執，所以當有事情發生的時候，自他還是不公平的。我們常常讓他人退居在角落，然後把自己放在一個堂而皇之的非常非常重要的位置。實際上，這就是苦因，佛說這就是苦因。 [04′48″] 　　如果能夠好好地信受佛所說的話，調整自己以自我為中心這樣的一個習慣，變成是愛他勝自——愛惜他人勝過自己，把這個習慣慢慢地調伏過來。然後把特別愛重自己的這個不調順、未馴伏的部分把它調伏，調伏到非常非常地尊重他人，能夠把他人放在自己生命最重要的位置。《入行論》裡也有講：佛陀是這樣做的，所以佛陀得到了一切快樂；那麼眾生呢？是把自己放在最重要的位置，所以就成熟了太多的痛苦。所以看一看兩者的結局，就應該知道選擇什麼樣的思想、什麼樣的行為。 [05′49″] 　　說到此，就是希望我們真能夠把佛菩薩講的教言在內心裡好好地思考、好好地珍惜，因為能夠聽到這樣一句「愛他勝自」，真的是非常非常不容易的！如果能夠把愛他勝自列為生命的宗旨，生生世世實踐的話，我覺得我們生命的視野會特別地開朗。在我們每日的很多很多的觀察之中，我們眼裡自然會看到他人的好、他人的付出、他人的不容易、他人的艱辛。這樣的話，我們就好像在黑夜裡會習慣去看到滿天的星辰，而不會老是習慣注視黑暗。 [06′43″] 151-1.png 151-2.png 【全廣 II】第 151 講 討論題綱(一)／性冠法師 1. [00′00″]~[01′06″] 練習把自己的心先靜下來，回想一下最近的生活當中，自己的內心中有沒有感受到什麼痛苦？思考一下痛苦的根源來自於哪裡？ 2. [01′06″]~[02′35″] 複習一下這段老師所詮的內容，老師告訴我們怎麼樣的每天的用功方式？ 【全廣 II】第 151 講 討論題綱(二)／盧克宙學長 1.既然標準答案是轉心容易轉境難，我（或很多人）通常對境時是轉心嗎？為什麼？ 2.我們都有離苦得樂的本能。如果把自己放在最重要的位置是苦因，為什麼我（或很多人）都如此做...

【全廣 II】150講_廣論段落P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜　 來源： 全球廣論II 講次 0150 (2019/09/05 ~ 09/08) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 https://www.youtube.com/watch?v=nzgtT7nYPq0 【全廣 II】150講{廣海明月} 真如老師講授 　　大家好！又到了我們一起研討《廣論》的時間了。最近想問大家《般若經》有沒有堅持誦啊？有沒有時間拜《三十五佛懺》？就算沒有時間，可以每天唸一遍嗎？有沒有在佛前常常地頂禮？有沒有注意到孝順父母啊？每天要問候或者承事父母親；如果父母不在的話，也可以誦經迴向給他們。總之，生命對我們來說每一天都很珍貴，要用自己的存活之際多造善業，這樣的話，對現生和來世都有無量的利益。 [00′48″] 　　前兩天我們有討論到一個主題，這個主題就是：當有事情發生，內心開始不寂靜或者不痛快、生煩惱的時候，到底是轉外境容易，還是轉內心容易呢？我們習慣性地都是希望別人能改，會非常輕鬆地看到別人的過失。為什麼呢？因為這個習慣太熟悉了，一下子就會看到別人哪裡錯了、哪句話說錯了，所以讓我心裡不舒服，或者沒有配合我。看起來只要讓別人不這樣說、不這樣做，或者今天不要發生某種事情，就會過得很舒心，至少不會這麼挫敗。似乎世界上痛苦的原因，都是在他人、在境界那方面。所以我們無始劫來養成的習慣，就是觀察他人的過失，在境界上糾纏、過不去，沒有去反省自己在煩惱發生的過程之中到底要負一些什麼樣的責任。 [02′14″] 　　寂天菩薩在《入行論》裡有這樣說：「佛說彼一切，皆由惡心造。是故三界中，恐怖莫甚心。」說在三界中最恐怖的到底是什麼呢？是那些猛獸、是毒蟲、是他人造作的災難，還是自然災害等等？當然這些都是很恐怖的，但是在《入行論》裡寂天菩薩說：最恐怖的，實際上是自己的心！在三界中，心是最恐怖的！ [02′50″] 　　雖然很多人都讀過《入行論》、也背過《入行論》，但是我們是否有足夠的時間認真地去思考一下：為什麼菩薩把最恐怖的因素或者說那個根本列為「心」呢？這樣的看法是正確的嗎？有什麼依據嗎？為什麼他要這樣講呢？因為我們每天都小心著外面、小心著他人對我們的傷害，甚至小心著氣候呀，小心著各種各樣的問題。但是如果最恐怖的是自己的心的話，我們會小心自己的心嗎？ [03′36″] 　　所以佛菩薩都認為生死輪迴的各種痛苦到底是出自於哪裡呢？說顯然是出自於內心。出自於什麼樣的內心呢？就是不調伏的內心。因為內心不調伏的緣故，就會產生怖畏。那麼我們怎樣才能夠去除現生以及未來世的怖畏呢？就是要把心中的苦因拿掉。但是由於我們沒有熟練地掌握調伏內心的辦法，所以在對到境界的時候會第一千次、第一萬次地去尋覓境界的過失，會一直著在他人的過失上；時光都浪費了，沒有時間看自己內心的過失、沒有時間檢查自己。因為無始劫來的續流真的是像瀑布一樣，一刻都不停地去觀察境那方面的問題，所以我們就虛度了很多可以檢束內心的珍貴光陰。 [04′43″] 　　從這點上來看，如果由於我們內心有煩惱、有各種障礙的緣故，產生了種種痛苦，那麼問題的答案就出現了！到底苦惱來的時候是調伏境，還是調伏心呢？那就要看看痛苦的根本在哪裡？如果痛苦的根本在境上，那就去解決境；如果痛苦的根本是心上的無明和煩惱、各種障礙，那麼就應該去解決內心的障礙，這樣就不會痛苦了。 [05′17″] 　　所以一切不順，或者說各種各種痛苦，追根究底都是來自於我們未馴服的這個心續。如果我們對這樣的一個見解能夠在內心中確立，並且常常去串習的話——會不會忘？會忘！忘了再提起來——那麼每天之中大大小小、林林總總的事情，總是在提醒我：「這種痛苦是源於我未馴服的心。」那麼這樣的作意就可以了嗎？還要轉念！當有一件事情發生之後，我們會發現內心著在境那方面是很嚴重的，很少會把那個力量抽回來，看看自己內心的念頭出了什麼問題，或者說自己的等流有什麼問題，或者動機有什麼問題。因為全部的時間都在計較他人的問題和境界上那方面的問題，就是沒有時間來反省的。 [06′22″] 150-1.png 150-2.png https://www.youtube.com/watch?v=eHwe9j6TFl0 【全廣 II】第 150 講 討論題綱(一)／如英法師 1. 老師開示中，「轉外境」、「轉內心」所指的是我們心裡什麼行相？ 2. 在生活中，找到安全的角落也可以過日子。我們真的需要在每個境界上面檢查自己的內心嗎？ 【全廣 II】第 150 講 討論題綱(二)／性賢法師 1. [00′00″]~[02′14″] 請找一個內心不痛快、生煩惱的經驗。之後我選擇做什麼？ 2. [02′14″]~[04′43″] 我們現在有沒有熟悉「掌握內心」的方法？如果我沒有熟悉掌握內心的方法會怎麼樣？ 3. [04′43″]~[06′22″] 當我確定了「痛苦是源於我未馴服的心」的想法之後，老師跟我們說的下手處是什麼？把次第找出來...

【全廣 II】149講_舊版3A第1冊 P75-L3 ~ P75-L7　 來源： 全球廣論II 講次 0149 (2019/09/02 ~ 09/04) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 19:48 ~ 20:40 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 手抄頁/行 第1冊 P75-L3 ~ P75-L7　 ( 2016 南普陀版：第1冊 P75-L5 ~ P75-L10 ) 手抄段落 一直等到接觸了本論......結果是大不一樣。 https://www.youtube.com/watch?v=XmkwX5Eprkw 【全廣 II】149講{廣海明月} 真如老師講授 　　那麼再聽下一段： 　　 一直等到接觸了本論，乃至了解了本論了以後，不但把這個問題整個解決，彼此不但不矛盾哪，而且彼此間都是互相呼應，互相呼應，所以真正的關鍵就是我們沒有了解圓滿的教法。這地方我要隨便一提，譬如說我們現在修行，那麼大家也許誤會了：哦！要我們樣樣學會了以後然後再來。不是這個意思，照樣地你念佛的是念佛，我參禪的是參禪，可是假定你善巧地了解了這個方法以後，你參禪也好、念佛也好，結果是大不一樣。 [01′01″] 　　在不知道如何是好的這種痛苦中，師父說：「 一直等到接觸了本論 」，直到《菩提道次第廣論》出現了，然後「 乃至了解了本論以後，不但把這個問題整個解決 」，注意哦！是有「 整個解決 」這四個字，它解決的幅度是比較徹底的。然後，發現了彼此不但不矛盾，而且是互相呼應的，所以想想那時候該多麼地驚喜呀！大家都知道師父走到任何地方、天南海北任何國家，他的僧袋裡永遠都背著這本論，還有弘一大師的《南山律在家備覽》，還有《般若經》。「 所以真正的關鍵 」，師父說：我們到底有沒有了解圓滿的教法？如果了解了圓滿的教法，我們就會對佛教內部的各家各派自然有一番圓融的見解。 [02′14″] 　　所以後來師父教我們：不論你是念佛的也好，念佛的就繼續念佛，參禪的就是參禪的，都可以學習本論、都可以了解本論。可是學了和不學有什麼差別呢？如果善巧地了解了這個方法之後，那麼參禪也好、念佛也好，注意那幾個字：「 結果是大不一樣！ 」就是圓滿的教法它所呈現的這個見解、修行的次第，會給予修持不同法門的佛教修行者一個非常大、非常大的指引和幫忙，解除疑惑，並且可以讓我們不停地校對自己的方向精不精準——內心的方向、見解......很多。所以學習本論之後，無論是參禪也好、念佛也好，不論是學什麼法門，結果是大不一樣的！ [03′23″] 　　所以師父一定是懷著非常非常喜悅的心，遇到了《廣論》、發現了《廣論》、了解了《廣論》，然後才把這本論介紹給我們這麼多的修行人，希望我們能夠真正地解決自己的修行難題，而且能大大地增進我們用功的進度。同樣的時間去用功，一旦你了解了正確的方法之後就不會走彎路，尤其是——那句話很有名，說：「寧可千年不悟，不要一日錯路！」一旦錯了之後就不知道錯到哪裡去了，應該是最漫長的一條通向解脫的路就走上去了，所以是比較危險的。 [04′07″] 　　師父在這一小段裡，介紹了實際上《廣論》對我們是非常重要的，無論我們是學習什麼法門，只要了解了圓滿教法的這個次第，都可以在我們的困境上給我們一個相當精確的指引。舉個最簡單的例子，比如說我以前就特別相應於念死法門，但是到底是怎麼樣念死呢？怎麼樣把念死結合淨土法門這樣去修持呢？那時候會發現各人有各人的想法，大家都沿著自己的想法去念死、去憶念阿彌陀佛。可是等到學習《廣論》之後，《廣論》上念死的那個法門——三根本、九因相是如此地清晰，條分縷析非常清楚，你照著修即是了。對不對？很明晰吧！ [05′02″] 　　還有比如說修皈依，到底要如何皈依呢？就是上寺院裡請師父幫我們皈依，領個皈依證，然後回來到底要做什麼呢？去參加法會，或者吃素、做善事，到底要怎麼皈依呢？我們就會理解為「我有一個皈依師父」；但是三寶的功德到底是怎樣的？如果不學習《廣論》的話，其實佛、法、僧三寶的功德是不了解的，皈依學處到底是什麼也不是很清楚。但是一旦學了之後，你就會發現很多很多修行的秘密，在《廣論》裡全部寫得非常清楚，而且完全不給人一種玄而又玄的感覺。它非常清晰明了，像一個非常非常亮的燈照著腳下的路，讓我們在那些幽暗取捨的地方，非常非常清楚——向左、向右走、向前幾步走——非常清晰的次第，不會走著、走著就迷惑了。 [06′03″] 　　你一看《廣論》，總有一種心明眼亮的感覺，尤其是學到空性的部分。講到空性的部分，我們就是讀《金剛經》啊、讀《心經》啊，可是到底空性的次第是怎麼修的？到底空性的見解什麼樣是最純粹的？沿著這樣的見解觀修了之後，確實能夠解決生死輪迴，而不會修到斷滅空，甚至因為錯修了這個去墮落了；或者因為錯解空性，結果還把業果見廢除了，認為不需要重視因果，甚至也不需要重視戒律，產生了這樣奇怪的看法；或者一切都空了，什麼都不在乎了，產生了種種可怖的偏差。 [06′51″] 　　可是一旦學習《廣論》之後，我們會發現：哇！空性的見解、依止善知識啊、積累資糧啊、小心持戒啊，它有一個嚴格的次第。而且對於空性見解學習次第的討論辨析方面，真的是太多浩瀚的典籍，可是《廣論》就把它鋪設得非常清楚。乃至修習菩提心，我們發了一點心就覺得自己是菩薩了，但是到底是發什麼心？這裡邊就提到七重因果、自他換，尤其是提到「增上意樂」，如果不這麼明晰地指出增上意樂的話，我們其實不了解菩提心真正的定義是什麼。我們會把一個普通的發心，跟真正的菩提心完全混為一談，而且也真的不了解什麼是修習菩提心的次第，比如說七重因果、自他換這兩個傳承，你到底去哪裡求呢？聽都沒聽說過！自己閱藏能不能閱明白呢？不一定！就算能，花多少辛苦才能閱出來七重因果和自他換呢？而且它還是建立在出離心的基礎上，自己如果不想從三界裡出離的話，如何對沈淪於三界的有情發出真正的慈悲心呢？ [08′08″] 　　所以它這個嚴格的次第，真的是每一步都非常清晰，解決了我們修行人多少焦灼、多少探索的迷惘，還有那種怎麼想也想不明白、走投無路的痛苦！真的像一盞燈一樣，陪伴著我們在多少個、多少個修行的岔路口，讓我們非常輕鬆地就走上了康莊大道。 [08′38″] 　　這都是師父對我們的深恩啊！一旦這樣的一本論在手，捧讀它的時候，千萬不要覺得這個值遇的因緣是很容易的，然後就產生輕忽，甚至不去很珍惜值遇道次第、值遇師父講說道次第這個因緣，那真是太遺憾了吧！所以大家一定要好好地學習，好好地珍惜能遇到這樣圓滿教法的這一次暇滿人身的機會！ [09′13″] 149-1.png 149-2.png 【全廣 II】第 149 講 討論題綱(一)／盧克宙學長 1. 《廣論》解決了「不能相容」的問題，師父提到哪幾個元素來說明？ 2. 《廣論》可以解決問題，請問《廣論》是怎麼幫助我們解決問題的？ 3. 從上一講到這一講，你覺得師父的用心是怎麼樣？如何體會到師父對我們的用心？師父的期盼是什麼？ 【全廣 II】第 149 講 討論題綱(二)／如華法師 1. 在近兩講師父的開示內容當中，主要針對什麼內涵、行相開示引導？ 2. 《廣論》能夠解決「互不相容」的問題，師父提到哪幾個元素來說明？這樣全圓道次第殊勝不共的特點是什麼？ 3. 這講內容當中，老師是以什麼樣的觀點引導我們聽聞師父的開示，能夠去修學依止法、修信念恩？平常我們藉由一天的身語意造業中，怎麼樣對師長修信念恩...

【全廣 II】148講_舊版3A第1冊 P74-LL4 ~ P75-L2　 來源： 全球廣論II 講次 0148 (2019/08/29 ~ 09/01) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 18:47 ~ 19:48 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 手抄頁/行 第1冊 P74-LL4 ~ P75-L2　( 2016 南普陀版：第1冊 P74-LL3 ~ P75-L4 ) 手抄段落 以我個人的體驗來說的話......不曉得怎麼辦是好！ https://www.youtube.com/watch?v=uNjpYE5Gons 【全廣 II】148講{廣海明月} 真如老師講授 大家好！又到了我們一起研討《廣論》的時間了。請大家端正一下自己的動機，把自己的續流從平常忙碌的那些事情上轉到聞法上。觀察一下自己為什麼要來研討《菩提道次第廣論》呢？應該用什麼樣的動機才能跟這樣的法相應呢？就是一定要再安立：為了利益無窮無盡的有情，我必須希求佛果、成就無上正等菩提，將來才可以利益無量無邊的如母有情。那麼成佛的因到底是什麼呢？因一定要先知道，要想知道這樣的因就必須要聞法，所以聞法的時候注意要專注，要將所聞的法義結合內心。 [00′58″] 　　今天我們來學習師父講的下一段。這一段師父主要是從他個人的經驗來說的，說剛開始學習佛法的時候遇到了種種的困境，最後是接觸到了本論之後解決了這些困境。可以從這個經驗中，知道《菩提道次第廣論》本身是會解決修行人遇到的困境的。大家可以聽一聽，師父到底剛開始學的時候示現遇到了什麼樣的困難呢?《廣論》又是怎麼解決的呢？好，大家開始聽！ [01′44″] 　　 以我個人的體驗來說的話，我當初修學佛法以後，也是遭遇到種種困難。那個大乘、小乘固然是彼此間有種種諍論，乃至互不相容，可是對我們畢竟比較更隔閡一點。南傳是小乘的，我們都是大乘的。但是就以我們目前來說嘛，我們同樣是大乘的，對不起！這個裡邊又有各式各樣的問題。有說性宗、有說相宗，然後呢又是教下、又是宗下，有人講修行的，有人講這個。乃至於同樣的宗下，對不起，它有五家七宗；同樣的念佛嘛，它又有這樣的不同的法門，大家互相彼此間不能相容，我實在是覺得不曉得怎麼辦是好！ [02′47″] 　　這一小段，師父說自己「 當初修學佛法以後，也是遭遇到種種困難 」，這個「也是」就是很多人學佛法其實會遇到困境。那麼師父遇到的困境是什麼呢？說大小乘縱然有種種諍論，但是好像還好，主要是大乘內部的；同樣是大乘的，性宗啊、相宗啊、教下呀，乃至各種法門、念佛法門之間，當我們不會融會貫通的時候，就會發現彼此好像是不能相容的樣子。然後說：「 實在是覺得不曉得怎麼辦是好！ 」比如說看一個禪宗的，然後看個淨土的，再看看天台宗的......等等，接觸很多法門之後，其實有點不知道該怎麼辦了。這邊聽一點、那邊聽一點，聽得很多，但是要自己用功的時候都不知道怎麼辦了。 [03′52″] 　　像我想起來有一些居士說：「到底是念阿彌陀佛呢？還是念觀世音菩薩呢？」「是念觀世音菩薩呢？還是念地藏菩薩呢？還是念文殊菩薩呢？」甚至觀想一個佛像要打坐的話，到底是觀想觀世音菩薩呢？還是觀想文殊菩薩呢？這問題有的時候就攪了好幾年都決定不下來，覺得好像哪個都行，又覺得哪個都捨不下。到最後就莫衷一是，陷入猶豫的困惑。 [04′27″] 　　像之前大家都聽過一個公案吧！就是有一個人他在思考因果的問題，不知道這因果到最後是怎麼回事？後來他就去問一個修行人，說：「如果是大修行人的話，還落不落因果呢？」那個人就回答他說：「不落因果！」然後就是因為「不落因果」這句話，他得到了五百世的野狐身。這個故事很有名哦！其實他就答錯了一個字，應該答「不昧因果」，就是非常非常有修行的人不是不落因果，好像因果的法則在他身上失效了，不是這麼回答！而是說他不愚昧於因果，他會對因果了了分明、毫釐不差地精勤持戒。 [05′21″] 　　就一個字哦！你想想，當我們對一個問題起了疑惑之後，如果是真正的疑惑，就會梗在心頭啊！然後你會一直探索這個問題，可能跟很多人探索，但是你得到答案並不是很滿意，然後自己去看經典、看論典，好像看得疑雲更重了，一個問題在心裡有的會鬱積十年。像那個人問了那個因果的問題，後來給他答的是這樣答的，如果他信了的話，說：「最有修行的人就不落因果」，好像因果法則在他之外了。如果這樣去修的話，也是非常危險的！ [06′04″] 　　所以當我們很想修行的時候會遭遇到種種困難，師父說：「 不曉得怎麼辦是好！ 」因為對這件事非常認真啊！我們是非常非常認真拿所有的生命來求解脫，希求證悟的體驗。可是一旦陷入疑惑，沒人指導、問不到答案的時候，真的是非常痛苦的。 [06′35″] 148-1.png 148-2.png 【全廣 II】第 148 講 討論題綱(一)／性賢法師 1. 師父剛開始學的時候示現遇到什麼樣的困難呢？ 2. 承 1，請問為什麼會有這樣的困難呢？我有相似的困難嗎？ 3. [04′27″]~[05′21″] 老師講了一個公案，老師講這個公案所詮為何呢？ 【全廣 II】第 148 講 討論題綱(二)／如英法師 1. 前面師父講剛開始學佛遇到的困難，後面老師舉「不落因果」、「不昧因果」的公案。老師舉這個公案跟前面有什麼關係？ 2. 當我們陷入疑惑，問不到答案的時候怎麼辦...

【全廣 II】147講_舊版3A第1冊 P74-L6 ~ P74-LL5　 來源： 全球廣論II 講次 0147 (2019/08/26 ~ 08/28) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 17:42 ~ 18:47 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 手抄頁/行 第1冊 P74-L6 ~ P74-LL5　( 2016 南普陀版：第1冊 P74-L7 ~ P74-LL4 ) 手抄段落 平常我們常常說大乘......無比的圓滿！ https://www.youtube.com/watch?v=RfPud7u35C4 【全廣 II】147講{廣海明月} 真如老師講授 大家好！又到了我們一起研討《廣論》的時間了，今天想繼續研討師父講的舊版《廣論》。在討論之前，希望大家能夠好好地端正自己的發心，用一個大乘的意樂：我是為了能夠成就究竟的正等覺的佛位，來聽聞《菩提道次第廣論》。那麼為什麼要成就那樣一個佛位呢？因為只有成就那樣的佛果，才能夠令所有的有情從痛苦中解脫出來。我們先安立這樣的動機，為了這個而作聽聞。 [00′46″] 　　也可能在開始聽課的時候你很辛苦，就是工作呀，或者身體不舒服、很疲憊。如果你現在很疲憊的話，可以深呼吸一下，調整一下自己的呼吸，這樣的話可能就不會那麼有壓力，或者不舒服會有一種緩解。然後慢慢地把你的心放在法義上，放在說法的這個音聲上。其實身體不舒服或者疲憊，聽一聽不一定會更累。像我自己的經驗就是當我很不舒服的時候聽一聽師父講的《廣論》，每次聽都會覺得比不聽的時候要舒服。因為聽的時候可能是忘記了，但是有的時候可能是得到一種加持，就會感覺到身體都很舒適，心情也很愉快！ [01′41″] 　　好！那我們現在就來聽一小段。 [01′47″] 　 平常我們常常說大乘而不用「大車」，那個地方大車是有個原因的。在《法華經》上面這個羊、鹿、牛車那個譬喻呀，佛就告訴我們，佛出世真正的目的都把最好的東西給一切眾生。所以比喻當中說不同的根性引誘他，但是最後都是同一的大白牛車。所以這個「大車道」就是表示這個才是真正最圓滿、最徹底、最究竟、最正直的。現在到大師就見到了前面的這種不理想的情況來解釋：啊！原來這個才是最殊勝、究竟、圓滿的道路。從這地方我們就了解本論真正的內涵，實在是無比的精采、無比的圓滿！ [02′56″] 　　在這一小段裡提到了「大車」，又講到了「《法華經》」。不知道諸位有多少人讀過《法華經》？可以去試著誦一遍。《法華經》很多鳳山寺的法師是會背的，他們是很熟的。 [03′20″] 　　這裡面那個著名的譬喻就是不管是羊車也好、鹿車也好、牛車也好，最後佛陀都希望我們能夠乘上大白牛車，就是能夠走上大乘成佛之路。那麼在這裡邊師父說：「佛出世真正的目的」，注意！「佛出世真正的目的都把最好的東西給一切眾生。」這裡邊提出了誰呢？是佛陀。那出現在世間，什麼是真正的目的呢？就是要把最好的東西給誰呢？一切眾生。 [04′10″] 　　所以這裡邊就涉及到最好的東西，和接受這個最好的東西的人——就是一切眾生。那麼何謂最好的東西呢？這個最好的東西出現之後，眾生真的會認識它的價值嗎？比如說從來沒有見過，會覺得這是最好的嗎？佛陀認為的最好的，可是眾生就會認為這是最好的嗎？那麼怎麼樣彌補中間的距離呢？所以師父說：「比喻當中說不同的根性引誘他」，就是要找出我們眾生能夠相應的點，讓我們對這個產生好樂心，然後跟著佛走走，發現：哦！最後那個大白牛車才是最殊勝的！ [05′03″] 　　佛陀會根據不同根性的有情因材施教，雖然他已經找到了最完美、最殊勝的，但是在我們都不認帳的狀態下，佛陀還是想了辦法。我們通常幫一個人，說：「我這個是最好的，你認不認？」「不認！」那拂袖而去，只能說你不識貨！但是佛陀沒有因為我們不認識就拂袖而去，而是繼續像慈愛的母親一樣。我們身體需要什麼？好的食物，可是我們因為口味——我們小的時候都犯這種問題——就是不吃，然後媽媽就很焦灼，想各種辦法讓我們吃對我們身體最好的東西，所以她會想各種主意。它這裡邊就是因為不同的根性，所以設置了羊車呀、鹿車呀、牛車呀，然後告訴這個小孩：「很好玩啊，快來吧！」然後大家很高興跟著去了。所以再一次地想念佛陀的悲心、憶念佛陀的悲心。 [06′03″] 　　師父在這裡邊接著就又說了「大車道」，說：「表示這個才是真正最圓滿、最徹底、最究竟、最正直的。」師父是這樣解釋的，看起來是在詮釋一個大乘道。我也聽過師父對大車道的另一種解釋，可是在第一遍的《廣論》裡，師父只是就《法華經》的部分，解釋了這個要走大乘。 [06′28″] 　　這個「大車」其實它是指龍樹菩薩與無著菩薩，他們以聖位菩薩的行相，不需要依靠他人所寫的解釋而善巧地解釋佛語的密意，開啟了中觀和唯識兩大宗派，好像拓了兩條大車行的那個道一樣——大道，所以稱為大車。「大車道」是指兩位大車所說的道，佛陀親口授記了這兩位能夠無誤地解釋佛陀的密意，所以後學一定要依靠大車的解釋才能夠了解佛陀的密意。而宗大師就是依據傳承的教授，解釋了大車所說的道次第。其實大車和大車道有一個這樣的意思，但是師父在此處就從《法華》的角度解釋了這個問題。 [07′25″] 　　師父在這裡邊解釋大車道，表示這是真正圓滿、徹底、究竟、正直的。那麼怎麼樣是真正圓滿、最徹底、最究竟、最正直呢？我們真的得去學習龍樹菩薩和無著菩薩的論，才能夠了解佛陀的密意到底是什麼。 [07′47″] 　　接著師父說：大師看到了前面那種不理想的情況之後，就「釋此大車道」。看看！佛菩薩面對困境的時候，他的選擇永遠是積極進取的，去找方法解決這個困境，而不是看到了：「啊！修行人都有這麼多困難。」然後坐那兒哀嘆啊、抱怨哪！沒有選擇這種行為，而是選用見到這樣，所以來解釋大車道，讓大家認識到這才是最殊勝、究竟、圓滿的道路。然後說：「從這個地方，我們就了解本論的真正內涵。」為什麼說是無比地精采、無比地圓滿呢？因為它詮釋的是佛陀最好的那條路、最好的那條路。給我們選的是非常地精采、非常地圓滿，如果我們沿著大車道去了解這個的話，就一定會了解到佛陀的密意。所以師父在這裡邊發自內心的讚歎、發自內心的感恩、發自內心地珍惜本論的精采和圓滿，然後引領著我們能夠好好地學。 [09′14″] 147-1.png 147-2.png 【全廣 II】第 147 講 討論題綱(一)／性冠法師 1. [01′41″]~[04′10″] 為什麼老師要特別讓我們注意「佛出世真正的目的都把最好的東西給一切眾生」這件事情？是希望我們學到什麼呢？ 【全廣 II】第 147 講 討論題綱(二)／盧克宙學長 1. [01′47″]~[02′56″] 如果「沒有聽師父講」，自己看「見已釋此大車道」，會覺得大師在講什麼？ 與「聽了師父講」之後有什麼差別，哪些是自己沒有想到的？ 2. [02′56″]~[09′14″] 聽完了師父的話以後，你覺得師父講的就這樣嗎？再聽完老師的講解之後，比對一下你有沒有從老師的指導聽出師父講的更深更廣的內容...

146講 147講 148講 149講 150講 151講 152講 153講 154講 155講 156講 157講 158講 159講 160講 【全廣 II】146講_廣論段落P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 來源： 全球廣論II 講次 0146 (2019/08/22 ~ 08/25) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 https://www.youtube.com/watch?v=9uojYA9rBu8 【全廣 II】146講{廣海明月} 真如老師講授 　　每天的晨起發心很重要，要讓自己有一個警覺心：今天不管遇到怎樣、怎樣的境界，我的心都要朝著正念的方向去串習，要制止非理作意，因為非理作意會帶來痛苦。這樣的話，當發現那個境界又來了，來了之後隨眠的煩惱被攪起來了，發現之後立刻就停，這樣就不會蓄積；如果停不下來就會蓄積。 [00′36″] 　　如果及時發現了，需要處理一下。請問蓄積的這種不愉快的情緒，怎麼處理啊？它是一種苦受啊！你怎麼把這個苦受當天處理掉呢？就是不太痛快的這種心情怎麼處理掉呢？要轉啊！怎麼轉呢？有很多種方式，比如說聽《廣論》、聽全廣是一種方式；有的同學是拜三十五佛，拜完就覺得很開心了；還有的比如說出家就承事善知識、承事僧眾啊，在家就承事父母啊，或者為大眾做一些事情。總之要把你的心放在一個善的續流上，從那個非理作意的續流轉到一個善的續流上。而那個善的續流要很強，這個時候這一天才放著，不要還在非理作意的續流上的時候你就不管、就休息了，因為它作夢可能都在增長。 [01′34″] 　　所以這一段時間大家在探討這個問題，尤其是小朋友都開始注意到這個問題的時候，就很小心對境造意業這個部分。一旦開始小心警覺這個部分的時候，我們會發現：到底苦樂的那個權利是放在誰手裡的？我們一開始修行的時候都發現是境界作主、他人作主，如果他人說幾句很歡喜、感恩的話，我們就會高興；說幾句不中聽的話，就會不愉快。我們的心情是非常非常浮動的，非常容易被境界之風吹動，是完全沒有自在的。 [02′22″] 　　在完全沒有自在的這種現狀和習慣下，我們要得到一點主動權，通常都有一些困難。但是只要開始了之後，就不要一直打擊自己，比如說今天發現我開始警覺的時候已經晚了、已經很難自控了，就不要接著又給自己貼一堆標籤：我不能修行啊、我業障重啊、我笨啊、或者我煩惱盛啊......，一大堆標籤就貼出來，這個時候就是跑題了。不要跑題，繼續地觀察，然後耐心地去尋找原因。 [02′58″] 　　在上百起、上千起貌似失敗的心對境的安立之中，我們會觀察、會把它列為例子，我們會發現：欸！我覺察到煩惱的速度比以前要快了，雖然我還是控制不了，但是我覺察力變快了、變敏銳了，洞悉煩惱動向的這個慧眼已經變得很清澈了、看清了。然後我會發現煩惱不會有那麼多理由，而正念卻有很多理由了。總之，在看到自己煩惱很多，幾乎是一對境就產生煩惱的時候，請大家不要輕易地打擊自己。因為這就是我們開始準備出征了，要征服煩惱——無始劫來的煩惱。 [03′44″] 　　所以一開始的時候要朝正向的作意鼓勵自己，哪怕我有一念覺察，我有幾念提正念，然後接下來全部都是非理作意，那幾個正念就是光亮，就是我手中的希望，要朝著那個地方鼓勵自己。一定要堅持下去，不要蓄積非理作意，不要蓄積負面情緒。怎麼做到呢？先要覺察，然後設法停止；如果停不下來，能夠越快覺察也好。如果停不下來全部，我可以停下來少部分，或者那個很濃的量變淡、沒有那麼強、變弱，這都是一個進步。 [04′31″] 　　總之，希望大家能夠朝著進步的方向總結自己。每天如果覺得造了一些惡業，或者你觀察到有很多惡業，那麼晚上就念一遍三十五佛。如果沒有時間拜，念一遍也是功德無量。把三十五佛念一遍、懺悔一遍，然後再休息。每天持之以恆地做下去，一定一定會有收穫的！ [04′56″] 　　這就是把最近我們討論的這個主題很鮮明的議題供養給諸位，希望大家也能從中受益！ [05′06″] 146-1.png 146-2.png 【全廣 II】第 146 講 討論題綱(一)／如英法師 1. 老師說：「請問蓄積的這種不愉快的情緒，怎麼處理啊？要轉啊！」老師告訴我們要怎麼轉呢？ 2. 承 1，當我們不用這些方式去轉的時候，我們通常會用什麼方式？ 3. 如何不是貼標籤，而是鼓勵自己？要怎麼鼓勵自己？ 從手抄 [02′58″] 開始，把如何鼓勵自己的文字、語句找出來。 【全廣 II】第 146 講 討論題綱(二)／性賢法師 1. [00′00″]~[01′34″] 為什麼我們去聽廣論、拜佛、承事師長等等，可以轉掉我們不愉快的心情？ 2. [01′34″]~[02′58″] 為什麼我們會打擊自己呢？ 3. [02′58″]~[05′06″] 為什麼要朝向進步的方向為自己總結呢...

【全廣 II】145講_廣論段落P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 來源： 全球廣論II 講次 0145 (2019/08/19 ~ 08/21) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 https://www.youtube.com/watch?v=5vlmy4njxqA 【全廣 II】145講{廣海明月} 真如老師講授 　　大家好！很高興又到了我們研討《廣論》的時間。今天想利用一點時間，跟大家講一下最近常常跟法師們討論的一個主題，就是關於煩惱蓄積的問題。談到蓄積，有很多種積累，比如說積累財富、積累知識；沒有人願意累積煩惱和痛苦，但是煩惱在不經意中是會累積的。累積了這種東西，慢慢地變強或者被境界很強烈地挑戰之後，就會成熟為猛烈的苦受，所以煩惱是不可以累積的。 [00′50″] 　　觀察一下我們每天的生活，會發現可能有很多小小的不愉快，比如說聽到了別人說一句不中聽的話，或者別人做了一件你覺得不太合理的事情，乃至林林總總的、大大小小的一些不好的心情。這些不好的心情有的時候就好像讓它過去了，或者為了不給別人造成麻煩就自己忍了。這種忍的方式，或者放著的方式、轉移的方式，是不是讓那種煩惱不再增長呢？大家都會發現忍一次、兩次、三次，乃至第幾次的時候就會有一個爆發，就會發現自己突然很生氣了。但是實際上那是一個小小的境界，可能就是最後那根草，然後原先忍耐的東西全部都跑出來了。 [01′48″] 　　基於這種狀況，就討論到其實煩惱應該是隨時出來就要隨時用正念之矛讓那個煩惱削弱掉。那麼怎麼樣讓煩惱不要蓄積，而是疏導它呢？比如說這一天的生活之中，我們要發現什麼叫「煩惱」，就是開始不愉快了。那在這個不愉快的時候用蓋的行不行呢？比如說：啊！屋子裡邊進了一條蛇，然後你拿個布給牠蓋上或者不注意牠，是不是危險性就消失了呢？那很顯然，現在沒有發生危險，過兩天可能自己就被嚇到了。 [02′36″] 　　對於我們的心來說，可能一早起來就要對煩惱處於一種警覺的狀態，比如說皈依發心，要認真地、殷重地祈求佛菩薩，說：「我這一天二六時中，一定不能作『作已增長煩惱』的那種惡業，因為將來會忍受苦果。」那麼怎麼樣去及時地發現我在生煩惱？怎麼樣養成立刻、立刻就發覺的這種良好習慣呢？就是早晨要有個預備，就要準備一會兒我可能會碰到這樣的境、那樣的境......。可能我們沒法想像這一天到底會遇到什麼事情，所以我們只能準備，就是著上正念、正知的鎧甲，然後準備去忍受境界之刺。 [03′30″] 　　對於有準備的心來說，我們就知道：「啊！看，那個又來了！」什麼又來了？那個境界又來了。同時也發現自己的非理作意呀、感傷啊、沮喪啊、孤獨感啊，或者很多負面的東西也都湧出來了。湧出來的時候，我們可以讓它停止；停止了之後，要去觀察一下：到底是境界那方面出問題呢？還是我心中的非理作意在出問題？通常都是兩者配合。讓我們變得越來越痛苦的作用力，還是要以心為主，否則全部都交給境界、交給他人的話，那我們的生命永遠將失去掌控力，朝著快樂的方向是不可能把握到的。 [04′17″] 　　所以要看一看是不是自己在朝著非理作意的方向了。當我們說：「你又非理作意了！」好像是一個對自己的負評，但是卻是一個發現。如果發現自己在非理作意的話，那就想想非理作意的結果——會造惡業，造惡業的結果就是自己會痛苦、他人也會遭殃，所以這個時候就要把非理作意的續流想辦法停下來，或者讓它變弱。 [04′49″] 　　那麼如何讓煩惱不要像蓄水池一樣一直蓄積的辦法，就是截流啊！如何截流呢？就是在每一次心對境的時候，不要再用非理作意的方式增長煩惱。因為人生有很多的痛苦、不如意、求不得等等，諸多的麻煩，很多的境界可能不是自己希望遇到的，有的時候是很突如其來的，有的時候是意想不到的，種種不如意。那麼在這個過程中如何提起警覺的心，不要被瞋恨的火燒掉了自己的功德林呢？對境的時候能夠提起一個警覺的心，就變成是非常重要的事情。 [05′44″] 　　當大家討論到這個問題的時候，會發現我們用忍的，就是對境的時候先不要發作，比如說不要對別人口出不敬，也不要用眼睛瞪別人，先把這些忍了；但忍了之後，是不是在內心裡真的能夠消融掉呢？可能又會變成一種不愉快、胸悶，或者生悶氣的方式，就把它留下來了。留下來那個東西並沒有好好地處理，因為它有的時候在意念上其實還在自言自語，或者說自己內部還有一個聲音一直在非理作意，續流還沒有停下來，但是身、口是防住了。身、口防住了也是一件很不容易的事情，但如果能進一步地把非理作意的意樂部分能夠防住，才能夠不蓄積煩惱，對吧？ [06′42″] 　　那麼如何去防範呢？從我們聽聞的教典中會得到正念、正知，所以每天的聽聞就很重要。為什麼呢？因為當我們有了很大量正念、正知這樣的正能量的輸入之後，才能會在六根的門頭樹起一面明鏡，在對境的時候照到非理作意的存在，能夠照清楚這就是非理作意。照清楚是什麼？就是我們能夠覺察到意念的正在進行式，非理作意一開始，然後就覺察到了。有些人是非理作意一段時間覺察到了，可是前面的非理作意到底是什麼？有人記不清楚，有的人能記得很清楚。總之越早追蹤到它越好，而追蹤到它那面明鏡一定就是從聞法上得來的——聞法、憶念正念，然後獲得正知，這樣得來的。所以它是要常加訓練的一個功夫。 [07′46″] 145-1.png 145-2.png 【全廣 II】第 145 講 討論題綱(一)／性冠法師 1. [00′00″]~[01′48″] 討論回顧一下，有沒有什麼事情是我們常常需要忍耐、讓我們比較容易發火的？ 2. [01′48″]~[02′36″] 針對第一個問題，練習用正念之矛讓煩惱消滅掉。討論一下怎麼樣做。 【全廣 II】第 145 講 討論題綱(二)／如淨和尚 1. 我們早上起床會祈求佛菩薩，讓自己的心對煩惱處在一種警覺的狀態嗎？我都是怎麼做的？結果如何？ 2. 你有對境的時候或是事後，察覺到非理作意的經驗嗎...

【全廣 II】144講_舊版3A：第1冊 P74-L1 ~ P74-L5 來源： 全球廣論II 講次 0144 (2019/08/15 ~ 08/18) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 16:49 ~ 17:42 廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 手抄頁/行 第1冊 P74-L1 ~ P74-L5　( 2016 南普陀版：第1冊 P74-L1 ~ P74-L6 ) 手抄段落 那麼現在這個問題說......大乘的圓滿的道路。 https://www.youtube.com/watch?v=NnqKuHYXLS0 【全廣 II】144講{廣海明月} 真如老師講授 這幾節課我都特別強調「聽聞軌理」，因為聽聞軌理是非常重要的一個修行。事先要思惟聞法勝利，再思惟正在聽法的過程之中我應該注意什麼；要思惟到令心轉動、令心轉變，轉變為非常非常希求聽到佛法，然後感受到聽聞佛法千載難逢的所謂的「機會」，師父講的是「機會」！這個機會珍惜到什麼程度呢？就是盲龜遇浮木那樣的機會，一百年牠出來一次，浮木在大海上漂，那個烏龜恰巧把牠的脖子伸到那個軛木孔裡邊，是這樣的機會哦！這樣的機會有沒有能力聽呢？耳朵是可以聽的，而且智力正常、是有能力可以思考的，然後又想思考——這樣的機會！ [01′05″] 　　一旦得到這麼難得的條件，如果聽聞軌理做不好，我們被一些雜亂的心思所干擾，而對於每一節課師父要講的要義，就在心裡輕輕地散過去，甚至完全沒有痕跡的話，那有什麼損失比這個更大呢？ [01′25″] 　　講全廣的時候，我都是觀想我們坐在一個大的教室裡，我們一起學。很想看到大家的眼神是怎麼樣的，有沒有專注啊？有沒有歡喜啊？有沒有領會啊？而你的坐姿是怎麼樣的？因為有一種坐姿就很容易昏沉。另外，聽法的時候最好坐直，一直駝背的話，久了之後也會疲憊。然後，有沒有打起全部的精神來聽呢？如果有一天我們真的在一個大教室裡聽的話，我就會看到大家的眼神，看到大家的坐姿，那時候我可能就會提醒你們。每一次提醒的時候，都是在訓練聽聞軌理的專注力，不要散亂！為什麼要強調聽法的坐姿呢？因為那種坐姿比較容易提正念，身體一歪了之後其實不太容易提正念。禪定的時候為什麼都要七支坐，坐得那麼好呢？就是比較容易提正念，而且對身體比較好。 [02′33″] 　　所以在聽聞的時候，前行的準備一定是非常關鍵的！不要因為現在把音檔打開就可以聽，前行就不做，不做久了之後就浮浮泛泛地、散散漫漫地去聽，甚至平常就是特別不專心，很隨意就聽了。這樣聽久了之後就會養成壞習慣，聽法也不那麼珍惜，這樣的話對自己損失就太大了！ [02′59″] 　　所以，學得越久的同學，越是要注意最基礎的、前面的，比如說思惟聞法勝利。這一點大家一定要放在心上去思考，思考到內心真的很感動，感覺到千載難逢，「我坐在這裡能夠聽聞宗大師的教法，能夠聽到師父以這麼清晰親切的、容易趣入的方式，講解《菩提道次第廣論》，至少在字面上能聽得懂，然後我們就可以深入。」要認識到這個機會，就是盲龜遇浮木那樣，心裡要生出萬分珍惜的感覺。 [03′48″] 　　這樣來聽的話，就不會輕易地錯過師父講的每一個字，而且也不會覺得這個我懂了、那個我懂了，會深刻地感覺到這是沒聽懂的。因為每一次聽聞的時候我們都會聽到更深一點的內涵，抉擇自心的時候、往內心裡看的時候，都會看到更多的邪執，看到過去沒有看到的東西。發現每一次自己都有看到、都有破到自己過去沒破到的邪宗的話，怎麼能說過去那個是懂了呢？ [04′27″] 　　聽完之後要好好地迴向，一定要迴向無上正等菩提，就像把一滴水放進大海，這個善根會永不乾涸。而且認真地做了聽聞前行之後，我們真的可以收穫到法喜——因為聽聞佛法內心裡很喜悅。這種喜悅就是因為思惟這些真理產生的，它完全地由理性的正理抉擇，產生內心的歡悅或者內心的深度感動。 [05′01″] 　　聽著師父的語氣、聽著師父字字句句對《廣論》的解釋，我們認真地做了前行之後是會感動的，是會碰觸到師父那個慈悲的心意——師父所傳遞的諸佛慈悲的心意！你感受到一點點那樣的慈悲的時候，生命的狀態就會變得柔軟、變得調柔，還有舒適。甚至你看不過去的事情，就因為聽聞了這樣的教法之後，不知道為什麼，心裡突然就柔軟下來了，看不過去的也看過去了，過不去的都過去了；或者沒有勇氣行善的，也突然獲得了勇氣。因為我們感受到了佛菩薩對我們千古慈悲的心意，感受到了這樣一位師長以這樣的願力和行持，以這樣堅忍的毅力在引導著我們。而且他說：「只要你不放棄，我願意陪你走完最後一程！」佛菩薩的願力哦！佛菩薩的誓言就是說到做到！ [06′15″] 144-1.png 144-2.png 144-3.png 【全廣 II】第 144 講 討論題綱(一)／如華法師 1. 針對這講內容，老師要引導我們觀察的行相有哪些？ 2. 其中提到的「機會」是指什麼樣的機會？ 3. 怎麼樣能真實收穫到這樣聞法的喜悅？ 【全廣 II】第 144 講 討論題綱(二)／性賢法師 1. 我生命中有感到珍惜的事情嗎？ 2. 為什麼聽聞佛法的機會會到「萬分珍惜」呢？ 3. [03′48″]~[06′15″] 這段中，老師告訴我們「有做聽聞前行」的勝利有哪些...

【全廣 II】143講_舊版3A：第1冊 P74-L1 ~ P74-L5 來源： 全球廣論II 講次 0143 (2019/08/12 ~ 08/14) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 16:49 ~ 17:42 廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力 手抄頁/行 第1冊 P74-L1 ~ P74-L5　( 2016 南普陀版：第1冊 P74-L1 ~ P74-L6 ) 手抄段落 那麼現在這個問題說......大乘的圓滿的道路。 https://www.youtube.com/watch?v=JCuL2EjvB2c 【全廣 II】143講{廣海明月} 真如老師講授 好！我們現在再聽一段。 　　 現在這個問題說，那兩者當中，為什麼一個這麼快，是一個這麼慢呢？哪！就是這樣——你有沒有得到圓滿的教授、教誡！你得到了，就是一生取辦！否則的話，對不起，你就是轉這麼大圈子。那麼這個關鍵是沒錯，哪來得到那個圓滿的教呢？要有殊勝教授。哦，所以啊大師看見了這個內涵，又鑑於眼前這個狀態，所以他說：我見已啊，來解釋此大車道。哦！那個告訴我們，這個才是走這一條大乘的圓滿的道路。 [01′01″] 　　當我們有機會、有能力，而且自己想去抉擇，那麼現在這個問題：兩者當中，師父說：「 為什麼一個這麼快，是一個這麼慢呢？ 」哦！原來是「 你有沒有得到圓滿的教授、教誡！ 」大家可以把這句話在腦海裡再回放一下：有沒有得到圓滿的教授、教誡，會決定什麼呢？決定快或者慢。決定快和慢會決定什麼呢？就決定我們少受很多苦，還有一個是多受很多苦。如果平常跟你討論問題說，做這個生意，受了很多苦可能結局還不怎麼好，我們一定不去做的；或者我們選一條路去哪個城市，說那條路非常地辛苦，而且可能中間還會遇到很多不吉祥的事情，那我們一定不會走，因為我們都想離苦得樂，而且還想快速地離苦得樂。所以這裡邊最重要的問題居然是有沒有得到圓滿的教授、教誡！得到了什麼樣呢？一生取辦！得不到的話，師父說了：「 對不起，你就是轉這麼大圈子。 」我們是在惡道中轉的喔！是無量無邊阿僧祇劫，而且受的痛苦是一秒鐘都受不了的痛苦，要受那麼長的時間。 [02′37″] 　　接著師父講出了什麼呀？說要得到圓滿的這個教法，一定要殊勝的教授。然後師父就說：「 哦，所以啊大師看見了這個內涵。 」看到了什麼內涵啊？快速成佛的路啊！還有那條遠路。然後又看到了現在修行者現存的這些困境，或者說弊端，或者說錯謬、苦楚。宗大師看到了這個內涵，所以他說：「 我見已啊，來解釋此大車道。 」師父用如此親切的語氣為我們訴說大師的心意，然後說：「 那個告訴我們，這個才是走這一條大乘的圓滿的道路。 」所以「見已釋此大車道」的那個偈子，居然在這麼長的講述之後突然出現！ [03′48″] 　　不知道讀到此處大家什麼感受？雖然我也讀好多遍了，但是還是感激涕零。如果沒有大師解釋這個大車道，我怎麼辦呢？就算大師在六百多年前就講了，如果師父不是費盡千辛萬苦得到這個教授來為我們講，我怎麼辦呢？而且剛開始講的時候還沒人願意聽，剛開始組建班的時候，講、講、講就剩師父一個人了，講、講、講就是師父一個人了。 [04′31″] 　　我們可以自己想一想。我以前遇到一個居士，他說他廣論班裡有三十個人，開到半年的時候全跑光，一個都沒有。他非常非常傷心，就再也都不當班長了。如果一次又一次悉心、非常努力找來的人，然後你給他講，都跑光了，還能夠堅持講嗎？師父遇到了這麼美的教授，他心裡這麼珍愛，然後想把它告訴這些同學，可是開始是沒人喜歡聽的。師父就是穿越了那樣的困境，一直走到我們面前，所以我們才能夠聽聞到這樣的教授，才能夠認識到：喔！有圓滿的這樣一個教授，有近路、有遠路，最關鍵的問題就是要獲得這個殊勝的引導。 [05′29″] 　　想一想：如果沒有師父這樣矢志不移地堅持，我們豈能等到內心信心的善法的花開放？如果善知識用如此的慈悲心來等待我們、來引導我們，那我們應該用什麼樣的心去回報他們呢？就是把他們千辛萬苦求來的這個教授，好好地珍惜在心上。首先要認真地聽，不能對聽法馬虎，不能因為聽聞好幾遍了之後就心生麻木，就不重視聽聞軌理，甚至對說法師、對師父給我們講的也不珍惜了，這都是在內心裡要破斥的、要對治的。正因為我把它一遍又一遍地聽了，所以我才能夠如量地生起那樣的感動和那樣的定解，這才是對的！ [06′34″] 143.png 【全廣 II】第 143 講 討論題綱(一)／性冠法師 1. [00′00″]~[02′37″] 老師給了我們什麼趣入師父開示的教授呢？ 2. [02′37″]~[04′31″] 老師給了我們什麼趣入宗大師、師父開示的教授呢？ 【全廣 II】第 143 講 討論題綱(二)／如英法師 1. [01′01″]~[02′37″] 老師用什麼樣的例子，讓我們去體會「要走近路，不要走遠路」？ 2. 師父跟我們講：成佛的路要走近路，不要走遠路。我們聽了之後有沒有動心？ 3. [04′31″]~[06′34″] 老師舉師父及居士同樣帶班的例子，老師要告訴我們什麼？從這個例子我們又學到什麼...

【全廣 II】142講_舊版3A：第1冊 P72-L7 ~ P73-LL1 來源： 全球廣論II 講次 0142 (2019/08/08 ~ 08/11) 科判 道前基礎 主題 〈皈敬頌〉造論宗旨 音檔 3A 12:59 ~ 16:49 廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力 手抄頁/行 第1冊 P72-L7 ~ P73-LL1　( 2016 南普陀版：第1冊 P72-L6 ~ P73-LL1 ) 手抄段落 那麼說到這裡......絕不可能說慢慢地來的。 https://www.youtube.com/watch?v=jdZtHaq_Qh0 【全廣 II】142講{廣海明月} 真如老師講授 師父又說：「 這個時間對我們是絕端重要的一件事情 。」注意！時間。有在聽嗎？有走神嗎？聽到這兒會不會又覺得聽過了？但是聽過了你在想什麼呀？關鍵是你的心有改了嗎？有沿著師父講的這個理路改嗎？有注意到「時間」嗎？如果注意到了的話，師父接著說：「 這個裡邊兩者， 」注意！「 同樣成佛，而真正決定的關鍵 」是什麼？說：「 如果我們有機會、有能力，以及自己想去抉擇的話， 」這三個部分，有機會抉擇。 [00′51″] 　　為什麼？你聽到了《法華》和《華嚴》，也聽到了善知識引導的教授，你有機會了！有機會的時候，你有能力否？有能力了。有能力還分幾種，他有能力但是他不想做，對不對？所以有能力又是自己想去抉擇的話，看這條件哦，說：「 是決定會找那個快速的，絕不可能說慢慢來的。 」注意！這是一個聽聞相應的狀態。我們再一次地聽聞到了《法華》、《華嚴》的這個公案，我們是否是有機會的、有能力的，以及自己想去抉擇的那個聽法者呢？ [01′34″] 　　師父說如果是的話，那我們決定會去找那個快速的，絕不可能說慢慢地來！自己可以對照內心一下，雖然這個公案已經聽得非常熟了，但是是否得出師父在此處所指出的那個結論？因為終究是要得出這個結論。如果沒有得出這個結論，這一段可能沒聽懂。聽了可能一千遍還是沒聽懂，需要非常非常認真地做聽聞軌理，重新地聽聞。 [02′08″] 　　那麼拿這一段話觀察內心，我們可以自己問一問：我有機會聽聞到成佛這件事，而且有機會聽到快和慢兩條路嗎？現在就聽到了嘛！有的已經聽到二十多年了。那麼有能力去抉擇嗎？就是時間長短啊、長時間都在惡趣裡流轉，能不能對我們在惡趣裡流轉這件事成立前後因果，然後從我們相續裡的苦因和苦果、樂因和樂果這樣的成熟去抉擇？最大的問題是：自己想去抉擇嗎？ [02′51″] 　　像我們平常買個房子、買個地、買個東西，都會想找物美價廉，花很少的錢得到最好的、最滿意的一件物品。那麼當我們用全部的身心想要去成佛的時候，我們也想要找一條不要那麼費力氣的路，尤其是不要在惡趣那麼長時間，受那種一秒鐘都不能忍受的痛苦，那麼一定要去抉擇的！師父說：如果有機會、有能力，以及自己想去抉擇的話，是絕對會找那個最快的。師父在以前也講過這樣的道理。 [03′33″] 　　如果現在的我還沒有想去抉擇的話，那我是差哪一個條件呢？是沒有機會聽？是沒有能力抉擇？還是我不想去抉擇？不想去抉擇到底是因為什麼呢？是因為沒有聽懂師父在這裡邊講的《法華》和《華嚴》的意趣嗎？還是因為我不在意？還是因為我沒聽懂我以為我聽懂了，我沒有再深思？大家可以好好地觀照一下自己，看自己是缺哪個條件，或者我們已經對這一段生起了絕端重要的這樣一個看法。 [04′14″] 　　絕端重要的看法是什麼樣呢？當你看到這一行文字，你就會不眨眼地盯著、全神貫注地聽著，因為覺得這是無量劫來我生命最關鍵的部分，可以讓我少受那麼那麼多的痛苦，這太關鍵了，我豈能馬馬虎虎地聽聞！就算我一聽聞的當下覺得懂了，可是我抉擇的，有深入骨髓嗎？我有作夢都不忘這件事嗎？我有在來生也會想起來嗎？甚至在死有來臨的時候，我也會現起來：我一定要走大乘，一定要走一個最快成佛的路，一定要發菩提心！有沒有在我們的生命中留下難以磨滅的印象，甚至生生世世都銘記著它？ [05′01″] 　　因為我相信師父這樣教導我們，應該也是講很多了吧！所以如何用一個相應的心，來回報師父這千古的叮嚀、千古的呼喚？每遇到一個的地方師父就開始講了，說：「千萬不要走那遠路啊！遠路太苦了、太苦了！而且時間太長了！」而且師父還列了三點說：「有機會、有能力，你想去抉擇的話」，你怎能不抉擇呀！已經是不知道怎樣的苦口婆心了！不知道講了多少遍這樣重複地講。那麼對我們來說，是否能把這樣的叮嚀放在心上？因為什麼？怕我們受苦啊！能不能放在心上然後產生定解？這是最關鍵的！ [06′01″] 141-1.png 142.jpg 【全廣 II】第 142 講 討論題綱(一)／性勤法師 1. 老師說：「這是一個聽聞相應的狀態。」在這個段落中，師父指出的「聽聞相應的狀態」是什麼？ 2. 老師說：「能不能放在心上然後產生定解？這是最關鍵的！」老師是希望我們對什麼東西產生定解？為什麼這個東西這麼關鍵？什麼是「產生定解」的狀態？ 【全廣 II】第 142 講 討論題綱(二)／性賢法師 1. 我有決定趣入大乘嗎？為什麼？ 2. 我想抉擇趣入大乘嗎？ 3. 老師如何帶我們對師父修信念恩...