南山律在家備覽舊版備覽32B{光明版}｜
日常法師南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十二卷．Ｂ面
它實際上，每家它有非常嚴密的，建立它那一宗、那一派那個所看的這個角度、這
個層面，是這樣。所以儘管現在以我們圓教宗來說，說有宗是不究竟，乃至於中間有什麼
樣，可是它的確在它的基礎部分它建立得非常嚴密，一步一步上來。至於什麼原因，它這
個裡邊都大概告訴我們，它所以這樣建立的一個狀態。所以在這裡，說諸位尤其是在家居
士不一定很認真地了解它，但是諸位出家的同修，而真正地有志於把佛法真正地建立起
來，這個就要仔細地好好地這個研習一下。尤其是說佛法要想真正地撐持起來，這個戒法
它是最主要的基礎，這個時候就應該很認真地深入。現在我們看這個「《事鈔》云」，這
第五行，
《事鈔》云：「二論不同。今依本宗約《成論》以釋。」
南山律在家備覽．手抄稿252
正式的「依論出體」的時候，他說這個由於實法宗跟假名宗兩宗所根據不同，實法宗
所根據的是《薩婆多論》，假名宗就是本宗，我們四分一宗是根據《成實論》。那麼現在
這個律祖是依這個《成實論》，這個就是我們當宗、本宗來解釋。但是下面看喔：
《資持》釋云：
《資持記》那就是元照律師來解釋、來說明，疏通這個《行事鈔》的。
「二論即指《多》《成》。
就是剛才說的這兩部論。
然今鈔中依宗明體，指略多宗。恐後學至文壅滯，故須略示。《業疏》廣列六位分
別，今但撮要引而示之。
說現在這個《行事鈔》當中，這個依著四分一宗來說明戒體，都是依《成實論》。那
麼這個《薩婆多論》他比較略略、大略地說一說，很多地方都要略過去了，這樣。所以恐
怕「後學」，就是我們後面來的人，沒有弄清楚，一旦進入這個裡邊的時候，「至文」，
就是看那個文的時候會弄不清楚，「壅滯」就是說擠在那裡，弄不清楚了，所以現在的
253 舊版．第三十二卷 Ｂ
呢，簡略地，說必須要簡略地說一說。那麼這個《業疏》就是《四分律刪繁補闕隨機羯磨
疏》，或者通常我們就說《羯磨疏》，或者《刪補羯磨疏》，那麼這個叫《業疏》，它很
詳細地、廣泛地用這樣的幾個六位來分別它。現在只是把它這個重要的地方引出來說一
說。哪六位呢？看下面，初、二、三、四、五、六。
初明二戒並是有為，非三無為。由假緣構造，四相所為故。此有為無為分別 三無為者，虛空擇滅非擇滅也。四相即生住異滅。
現在這個地方，就是先說這個《薩婆多論》上面，他們那個實法宗這個六位怎麼判別
的？他們都是說戒兩種體─作體、無作體都是色法。那麼他現在呢，用六點來說明為什
麼是色法。說這兩個戒都是「有為」，不是「無為」；那麼有為、無為呢下面說，有為就
是生、住、異、滅「四相所為」的。現在我們這個戒本身是「假緣構造」，譬如說要動身
口，要什麼樣，這個都是種種的緣而造作而成的，決定有它的個生、住、異、滅的這樣的
四相，這是有為法，所以它不是無為。然後這個有為當中又怎麼呢？
二諸有為法總為三聚，一色聚二心聚三非色心聚。二戒並色，非餘二聚。此有為中 三聚分別
那麼第二個，在「有為法」當中呢，又總共分成功色、心、非色心「三聚」。那麼現
南山律在家備覽．手抄稿254
在呢這個這一宗，這是實法宗當中說，這個作戒體跟無作戒體都是色法，都是色法。所以
從它這個分類，在這裡我說一下，你看那個分類非常嚴密。第一個，為什麼要有為、無為
呢？就是說整個的宇宙的萬法，如果總分的話，不外有為、無為，這麼一來，肯定地不在
無為當中，在有為；那有為當中，它不外乎三種，色法、心法、非色心，所以這個裡邊又
是屬於色法也肯定了。那個色法當中呢？下面又看，第三：
三色有十一，總括為三。
那麼哪三種呢？
一可見有對色 即色塵也 二不可見有對色 四塵 五根
三不可見無對色。即法塵少分 法塵有二。一心法，謂
諸心數法。二非心法，過去色法，無作即此色所收。
那麼這個色法一共有十一類，那個色法十一類是哪十一類？就是五根、五塵，跟那
個法處所攝色，這個大家了解。五根、五塵十樣，法處所攝的色，這個色法當中這個十一
樣，統統包含在裡頭了。然後這個十一類有另外一個分法，就是「可見有對色」，那個就
是顏色─紅的、黃的，長的、方的……我們眼睛看得見，這樣，又可以看見，又眼根所
對。還有「不可見有對色」呢？不可見是「五根四塵」，聽是聽得見的，看是看不見的；
255 舊版．第三十二卷 Ｂ
聲音─耳根所對，嚐嚐味道─舌根所對，看不見的這個。還有「不可見無對」，叫法
塵的少分。什麼是法塵呢？就是你意根所對的，這意根所對的法塵，這個也是色法，但是
這個又看不見，又沒有什麼東西，因為意本身不是說我們現在這樣說這個所對，那麼這個
是色這個裡邊。現在呢，
今作戒者，身作即初色，口作即第二色中聲塵。身口無作並第三色。此色聚中 三色分別
那麼這一宗所據的是，這個作戒體那是色法，是為什麼呢？作戒是動身、口說；禮拜
啊，種種的屈身，請哪；那麼口呢？跑得去，師是授，我們跟著去唸，這個到身口，這個
「作戒」。所以「身口無作並第三色」，那麼作完了以後，作謝了以後，然後下面留下來
一個色聚當中的這樣；第三，就是說由於這個作留下來的，這個都是第三類色。
四色中又有二，一本報色謂四大也二方便色謂運動造作。作戒非本報，是方便。無
作非二色。此身口色中 二色分別
這個裡邊。然後這裡進一步又說，色當中分兩種，一個「本報色」，換句話說，我們
「四大」，這個是這樣，就是看得清楚―這個身體。什麼叫方便造作呢？比如說我走
路，走路這個它不是四大，卻是由於我們那個身體運用這個四大所做的動作，可是你可以
南山律在家備覽．手抄稿256
看得見、清清楚楚的，這樣。所以這個「作戒非本報，是方便」，那個作戒不是本報，本
報就是我們的身口，身口就是身口，不是作戒；然後運用這個身口等等這樣的作戒之體，
所以是方便。「無作非二色」，也不是這兩樣。
五作戒是善色聲，非惡無記。無作戒體是善可知。此方便中 三性分別
「作戒」是什麼呢？是善的色塵跟聲塵。身動作是「色」，口陳言是「聲」，這個
都是「善」的，不是「惡」、不是「無記」。「無作戒體是善可知」，所以這個是善惡分
別，就是這樣。
六作業始終皆得為戒，不同餘善。無作當體是戒，非此所論。此就善中唯約 作戒始終分別
那麼說這個作戒所做的所有的這個一切，從始至終都得為戒。比如說剛開始進去禮拜
啦、啟請啦，那當然都是善法，這個善法屬於戒的，不是其他的善法。那麼無作當體本來
就是。
已上六位，顯示彼宗二戒俱色。作色即是色聲兩塵，無作色者法入中攝名為假
色。」
257 舊版．第三十二卷 Ｂ
這個說明比較簡單。說以上是由從初到第六，它一層一層地去深細地觀察抉擇，所
以那個實法宗說那個「二戒」，就是作戒、無作戒，這個戒體都是色法。那麼作戒是什麼
呢？是色、聲二塵，無作戒是法處所攝之色，這是假色。
依論出體中分為二支 一作戒體 一正出體
二示兼緣意
二無作戒體
- 1.JPG (20 KiB) 已瀏覽 4925 次
地說一說。現在呢下面正講的時候，完全依《成實論》，說第一個是作戒，第二個是無作
戒，這兩個戒體。看文：
第一支 作戒體
《事鈔》云：「先明作戒體。 論云：用身口業思為體。 論其身口，乃是造善惡
之具。」
這文很容易懂。我們先看一看，簡單地敘述一下這個文：先來說明作戒的戒體。那麼
南山律在家備覽．手抄稿258
下面依《成實論》說，這個是什麼呢？「用身口業思」，身口相應之業這個是思心所，思
心所，這個身口業的思為它的體性。那麼雖然動作是身口，可是實際上這個身口是一種工
具，這個思心所的意業才是它的主體。下面看解釋，
《資持》釋云：「言作者始於壇場，終三法竟第一剎那已前，三業營為方便構造者是。
第一個，什麼是「作」呢？作就是動作、造作，從戒壇的壇場，這個戒壇不管是五戒
乃至於具戒，從剛開始什麼請師、迎聖等等，到最後「三法竟」；那就是平常我們五戒、
八戒乃至於沙彌戒，都是從三歸三番羯磨，這個三番羯磨的最後一番一剎那這個以前。
那麼這個大僧呢？二眾的大僧，這個是由四羯磨成，這個四羯磨也是到最後那一番羯磨，
當大家這個默然忍可的那一剎那，好！那個一剎那它是得體。所以這個我們要曉得，前面
也告訴我們，曉得我們這個得戒的時間在哪裡，這個是非常重要的。說這個三番，「三法
竟第一剎那」，就是剛結束的再下面，欸！這個就是完成了。那個從始至終是「三業營
為」，這個身口意的三業，這個過程當中種種方便所造作的就是！那麼下面所謂：
引論又二，
是前面說：「論云：用身口」等。
259 舊版．第三十二卷 Ｂ
上句正出體。身口業思者。謂行來跪禮是身作也，陳詞乞戒即口作也。立志要期，
希法緣境，心徹始終，統於身口，故名身口業思。即此業思是作之體。
那麼下面呢，說「立志要期」，就是我們盡形壽或者一日一夜等等，這個就是我們
立的志願，所要定的期限。然後在這種情況之下「希法」，我們要依法，然後說從現在開
始，以期盡形壽，皈依佛、皈依法、皈依僧，遍緣一切法界有情起慈愍心，以前傷害，現
在不傷害，以前這樣，現在不這樣。所以這個叫「心徹始終」，從開始一直到後來，這個
沒有一點點例外遺漏，「統於身口」，所以這個叫「身口業思」，最主要的就是這個思心
所。那麼最後「論其下」就是前面《事鈔》的最後一段話，「論其身口」等等。看：
論其下示兼緣意。言造具者顯示身口自無功用，推歸心故。
這個為什麼解「造具」呢？就是造作的時候有一個工具，造作善惡業的工具，這說明
這身口它這個功用是憑藉於心的。下面舉個例，
如世造物，百工之器自不能成，必由人用，比擬可知。
就像萬百樣的一切的器具，它自己不會動，不會做成什麼事情，由於這個人去運用
南山律在家備覽．手抄稿260
它，那麼才產生這個功效。現在我們的身口也是個工具，不由這個裡邊的主人翁這個意去
策勵它的話，那它就不會產生這個功要，這個是比喻。所以這個唯識上面跟我們說這個思
心所，它有三個程序，第一個叫審慮思，第二個叫決定思，第三個動發思。「審」是審
察、思慮，第一個，欸，看見了，然後就去心裡去想，或者領受了心裡就想：嗯，這個
好、是壞，我該怎麼辦？這個觀察思惟。第二「決定」，等到了透過了這個審察、思慮以
後，他決定要怎麼。然後決定了以後，下面叫「動發」，前面這個審慮、決定都是純粹的
意業，然後這個動發的時候，就是這個思心所透過身口產生這個業，使得這個業真正地造
圓滿成就的。總前面一切都屬於思心所的，最後那個動發思，就是說也可以說前面說「身
口業思」，就這個！再看文，
問：《業疏》初解色心為體，此何異耶？答：身口即色，業思即心，故無異也。鈔
從顯要，令易解耳。」
這個地方他有一個問答，這個是《資持記》說，《業疏》上面先說這個作戒體是「色
心為體」，現在這地方又說「身口業思」，這個身口業思主要的是心，不講色了，那這不
是兩個不一樣嗎？這有什麼差別呢？他就說，所謂身口是色，業思是心，那個就是怎麼
261 舊版．第三十二卷 Ｂ
樣去心運用這個身口的色產生的，這個並沒有什麼差別。那麼這個《行事鈔》這種很明白
地說明，使我們容易了解，所以直截了當地一句話：身口業思為體，那麼身口是造作的工
具。繼續下去：
《事鈔》續云：「所以者何？如人無心殺生，不得殺罪。故知以心為體。」
《事鈔》上面說：為什麼你說身口業思是體呢？這個身口業的思為體，而不是身口當
下，說它身口當下只是個造作的工具呢？他下面就舉出來，就像人殺人，這個如果說他無心
的話，他不得殺罪，以前我們一再地引用經上面、這個論上面。那麼下面《資持》就解釋：
《資持》釋云：「以犯例受者，
這個後面哪，譬如說有人犯了就是無心殺罪這種，那麼從這個例子當中，我們可以看
現在我們受戒的時候怎麼狀態。
善惡雖殊，發業義一故。
為什麼要用後面的犯罪來作為例子，說明我們現在受戒的時候戒體呢？因為這個不管
前面受戒的時候造的這個業體，跟後面持戒、犯戒的業體，這本身所發的業是一個，所以
同樣的。既然同樣，當然可以舉個例子來比例說明，所以他下面說：
南山律在家備覽．手抄稿262
如律，心疑想差不至果本。又不犯中者，擲刀杖瓦木誤著而死，扶抱病人往來致
死，一切無害心皆不犯。此雖動色，但由無心故不成業。」
這就像律當中，什麼叫「心疑想差，不至果本」呢？就是如果說你或者殺、或者是盜
等等，說我要殺這個人，然後真正的……或者要殺這個動物，到那時候：欸，到底是不是
啊？當你心裡面有這個懷疑的時候，那個時候這個殺了以後，就算殺都不是根本罪。還有
呢，「想差」，想差是也是一樣，就是本來你想的想這個人，結果……或者想這樣東西，
換了一樣東西來了，這樣，跟你的原來所想法不太一樣了。那個時候你造的這個罪不是根
本罪，所感的果不是根本的果，這個到後面這個律相當中會詳細說明。那麼這是說根本罪
跟那個從生罪，它這個輕重就有差別的，因為什麼呢？因為你這個心不是原來的，一個是
心裡面實實在在：「欸！就是他，他就來了。」所以又不疑、想又不差，這是根本。如果
心有疑了、想又差了，那這個罪就不是根本的，換句話說，心稍有變動，那麼這個果就有
變化。
乃至於有一類是你「誤著」，你拿這個石頭把丟出去，不小心，你沒有想傷人、殺
人，這個誤傷打死了，對不起，你不犯那個殺戒。換句話說，「根本」不犯，因為你心根
本沒有，前面這個還有想、疑來差，這個根本沒有，這第一個。第二個呢，一個病人你有
263 舊版．第三十二卷 Ｂ
意去幫忙他，去抱了、扶了，想不到把他抱扶的時候，弄不小心弄死掉了，這個也不，因
為沒有害心。所以說從這裡證成，雖然實際上你用了身口，這樣去產生了這個殺或者這些
的罪過，可是因為你的心完全無心，所以「不成業」。從這個來證明，這樣，證明前面身
口是具，只有身口的業思才是體。再繼續下去：
《事鈔》續云：「文云：是三種業皆但是心。離心無思無身口業。」
這個很明白。這個三種業，身、口、意都是從心，離開了心就沒有思，思惟的思，這
個思心所，所以身口也就沒有。
《資持》釋云：「引證即是《成論》。
它的引證引了《成實論》。
初二句推末歸本，下二句明捨本無末。 問：今論作體，為是心王為意思耶？答：
前云業思，何須疑問。若觀論文三業皆心離心無思之語，似指心王。然而王數，體
用以分。由體起用，用即是體。今論作業，就用為言。故《業疏》云：言心未必是
思，言思其必是心。宜細詳之。」
南山律在家備覽．手抄稿264
這地方又進一步，說現在論上面說，這個意業是心，那麼請問這個心是心王還是心
所呢？前面這個裡邊叫「業思」，已經說得很明白，這個業思，心當中的思這個是它的
用，所謂心所。不過心所一定有心王的，這沒有說這個心王不在，而心所單獨用，這個不
可能，所以「由體起用」；倒是有心王的時候不一定有心所，這是我們在這裡。它下面
「若觀論文三業皆心，離心無思之語」，好像是指心王，但是要曉得這個「王」是什麼？
這個「王數」（編者按：指心王、心數），是「體用以分」哪，就是這樣，這是你要整體
地來說，那就說它那個整體一定包括它的用；所以大別，比如說，啊！那個廟，講那個廟
的話，那當然這個廟一定包括大殿、包括的佛像，哪有說講廟的話這個又漏掉了這些東西
呢？就是說整體的來指，那麼它指的是什麼。所以他下面說這個體用之間的關係，這個我
們認真地思惟一下那麼就了解了。再翻過來。
《事鈔》續云：「若指色為業體，是義不然。十四種色悉是無記，非罪福性。」
那麼，這個下面就來說明，這個什麼意思呢？說因為現在我們這個地方，依是當宗
―就四分一宗是根據《成實論》。那麼這個不管《成實》也好、《薩婆多》也好，那
個都是當年印度的那些大祖師們，這個大論師們各依各所見，各依各的傳承，那個時候這
個《薩婆多論》它先計這樣。那麼等到後來《成實論》，它覺得前面這個說法不夠精詳，
265 舊版．第三十二卷 Ｂ
不夠精詳；是前面接引初淺的對，深入的地方就不對，它說明這個理由。於是這個地方就
說：「若指色為業體」，就是指《薩婆多論》，那個就是實法一宗，前面不是講的這個作
戒體、無作戒體，那麼這兩個都是色法嗎？它覺得不對。這個要曉得這個戒本身一定是
善法，現在那個講色法的話，這個色法就是「十四種色」，這個十四種色統統都是「無
記」。剛才說十一種，現在說十四種，那個為什麼是十四種呢？下面又說，我們看：
《資持》釋云：「此對破有宗。
這句話是「破有宗」的。那麼十四色是什麼？
五根五塵四大為十四色。」
這個色法，就是很明顯地，這個你十四種色法，這個「五根、五塵、四大」，哪有個
善法、惡法的？這是個無記性的。現在那個戒是個善法，你怎麼可以拿無記的東西說是善
法呢？就是這樣，這個不對！
