醫書常見典故拾萃

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懸壺子
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醫書常見典故拾萃

文章: # 134908未閱讀文章 懸壺子
2018-02-18 , 18:33

醫書常見典故拾萃

典故——典制和掌故,《後漢書·東平憲王蒼專》:“親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見,輒興席改容,中宮親拜,事過典故。”醫學典故常常困擾我們對文章的理解,醫書常有典故命名者,現將常見的典故收錄如下:

杏林:為醫學或醫術的譽稱。《神仙傳·董奉》雲:“奉,居山不種田,日為人治病,亦不取錢,重病癒者,使載杏五株,輕者一株。如此數年,提十萬餘株,鬱然成林。”後世把“杏林”作為醫學或醫術之譽稱。杏苑與杏林同義,以此命名者有清代張啟倬《杏林碎錦》,清代宋鈞衡《杏苑叢譚》等。

橘井:以喻良藥之典。《神仙傳·蘇仙公》雲,蘇仙公得道仙去時,謂其母曰:“明年天下疾疫,庭中井水,簷邊橘樹,可以代養。井水一升,橘葉一枚,可療一人。”翌年果疫疾,遠近求治者悉活。後遂以“橘井”為良藥之典。以此命名者有明代王章祖的《橘井元珠》。

青囊:為古代醫家的書囊,喻指醫書。唐·劉禹錫《閒坐憶樂天經詩問酒熟未》雲:“案頭開縹帙,肘後檢青囊。唯有達生理,應無治老方。”後遂將青囊喻醫書。以此命名者有明代邵以正的《青囊雜纂》、清代趙濂的《青囊秘效方》。

仁術、仁壽:喻指醫術。《孟子·梁惠王上》雲:“無傷也,是乃仁術。”孟子所謂的“仁”,本於孔子“愛人”之說。後世遂以醫術比之仁術。《論語·雍也》:“知者樂,仁者壽。”《漢書·董仲舒傳》:“堯舜行德則民仁壽。”此故將仁壽比之醫術。以此命名者,如明代張潔的《仁術便覽》、清代孟葑的《仁壽鏡》。

折肱:喻指良醫。《左傳·定公三十年》曰:“三折肱知為良醫。”《楚辭·九章》曰:“九折臂而成醫兮,吾至今乃知其信然。”朱熹集注:“人九折臂,更歷方藥,乃成良醫,故吾於今,乃知作忠造怨之語,為誠然也。《左傳》曰:三折肱為良醫。亦此意也。”後遂以“三折肱”、“九折臂”以喻良醫。以此命名者,如明代吳承昊《折肱漫錄》。

上池、窺垣:喻指醫術高明。《史記·扁鵲倉公列傳》記載,扁鵲少時為人舍長,舍客長桑君常謹遇之,出入十餘年,乃呼扁鵲私坐,間與語曰:“我有禁方,年老,欲傳與公,公毋洩。”扁鵲曰:“敬諾。”乃出其懷中藥予扁鵲:“飲是以上池之水三十日,當知物矣。”……扁鵲以其言,飲藥三十日,視見垣一方人。以此視病,盡見五臟癥結,特以診脈為名耳。後遂以“上池”、“窺垣”以喻醫術高明。以此命名者有明代馬時可的《上池雜說》,清代陳養晦的《傷寒五法》附《傷寒論》,康熙六年刊本又名《窺垣秘術》。

和緩:喻指良醫。醫和、醫緩,為春秋時秦國兩個名醫,後人常並稱之為“和緩”。如晉摯虞《疾愈賦》曰:“講和緩之餘論,尋越人之遺方。”故以和緩喻良醫。以此命名者,如清代全子久《和緩醫風》。

理瀹:代指醫藥。《子華子·北宮意問》雲:“子華子居北苓,北宮意公仲承侍,縱言而及於醫。子華曰:'醫者理也,理者意也。藥者瀹也,瀹者養也。'”以此命名者有,吳師機改《外治醫說》為《理瀹駢文》,其自跋云:“《外治醫說》刊既成,時賢皆云不甚解。其欲得吾之說者,則取其方而已。予知說之不行也,而要圍墾遂棄。爰改名駢方,借《子華子》'醫者理也,藥者瀹也'之句,摘理瀹二字以題其篇。”

懸壺:喻指行醫。《後漢書·方術列傳·費長房傳》記載:“費長房者,汝南人也,曾為市掾。市中有老翁,懸一壺於肆頭,及市罷,輒跳入壺中,市人莫之見,唯長房於樓上睹見之,異焉,因往再拜,奉酒脯。翁知長房之意其神也,謂之曰:'子明日可更來。長房旦日復詣翁,乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴麗,旨酒甘餚,盈衍其中,共飲畢而出。'”後隨翁去,學仙未竟,“遂能醫療眾病,鞭撻百鬼。”唐代陳子昂《感遇》詩:“曷見玄真子,觀世玉壺中。”後世稱行醫為“懸壺”。“玉壺”、“一壺”、“壺中”者,皆本義於此。以此命名者有韋宙《玉壺備急方》,清代楊風庭的《一壺天》、清代李晴川的《痘疹壺中天》。

春腳:喻指醫者。五代王仁《開元天寶遺事·有腳陽春》雲:“宋璟愛民卹物,朝野歸美,時人咸謂璟為有腳陽春。言所至之處,如陽春煦物也。”此以醫者喻以有腳之春,可予病者以春陽也。以此命名者,如清代孟文瑞《春腳集》。

珠塵:為傳說中的仙藥。晉·王嘉《拾遺記·虞舜》雲:“(憑霄雀)常遊丹海之際,時來蒼梧之野,銜青砂珠,積成壟阜,名曰珠丘。其珠輕細,風吹如塵起,名曰珠塵……仙人方迴《遊南嶽七言贊》曰:珠塵圓潔輕且明,有道服者得長生。”此言“珠塵”為輕細如塵的青砂珠,為傳說中的仙藥,服之可以長生。以此為書名者為清代吳省三的《藝海珠塵》。(張燦岬 余小波)


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