“日中星鸟”是一万年前的天象

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“日中星鸟”是一万年前的天象

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要点提示:《尚书•尧典》中的“日中,星鸟,以殷仲春”,“日永,星火,以正仲夏”,“宵中,星虚,以殷仲秋”,“日短,星昴,以正仲冬”是公元前8700年的天象。当时二十八宿的分布应该是,东方七宿为井鬼柳星张翼轸,南方七宿为角亢氐房心尾萁,西方七宿为斗牛女虚危室壁,北方七宿为奎娄胃昴毕訾参。


“日中,星鸟,以殷仲春”,“日永,星火,以正仲夏”,“宵中,星虚,以殷仲秋”,“日短,星昴,以正仲冬”。这是《尚书•尧典》中的一段话,这里面的“鸟”、“火”、“虚”、“昴”都是二十八宿的成员。
所谓的二十八宿,是现在通行所说的东方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕);北方玄七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁);西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参);南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)。
二十八宿是干什么用的,主要是给太阳定位的。因为这二十八个星区的位置是亘古恒定的,从地球上看又在太阳的运行轨道上,因此古代圣人便选定了它们作为太阳运行的坐标。给太阳的定位非常重要,因为太阳的位置决定了地球的四季,太阳就像是二十八宿当中的指针,指向什么位置,地球上就是什么季节了。“日中,星鸟,以殷仲春”,就是说白天不长不短的时候,太阳在星宿的位置,是春分时节;“日永,星火,以正仲夏”,是说白天最长的时候,太阳在心宿的位置,是夏至时节;“宵中,星虚,以殷仲秋”,是说,晚上不长不短的时候,太阳的位置在虚宿,是秋分时节;“日短,星昴,以正仲冬”是说,白天最短的时候,太阳的位置在昴宿,是冬至时节。
那么《尚书•尧典》中的“日中,星鸟,以殷仲春”,“日永,星火,以正仲夏”,“宵中,星虚,以殷仲秋”,“日短,星昴,以正仲冬”是什么年代的天象呢?这就不得不说起岁差。简单来说岁差就是春分点随着时间的推移在向西缓慢后退,也就是在黄道上朝太阳运行相反方向后退,据专家测算,其后退的速率是每71年后退1度。也就是说,在古代,太阳还是那个太阳,地球还是那个地球,但同样是春天,太阳所对应的二十八宿的与今天已经不能同日而语了。
大家知道,春分和秋分点恰在黄道和赤道的交点上,只要找准了春分点和秋分点所对的星宿,定住了春分和秋分,夏至和冬至所对的星宿也就自然出来了。笔者在一档优秀的天文软件“虚拟天文馆”上进行了推演,发现在公元前8700年的天空,太阳对应二十八宿的四季位置,与《尧典》的记载相吻合,也就是说春分点在星宿之上,秋分点与虚宿相对,这样只要太阳与昴宿相对就是冬至,与心宿相对就是夏至。
需要补充二点,其一,就是所谓的“日中,星鸟”并不是说星宿是南方朱雀七宿,而是说星宿形似一支仰天向上的大鸟,因为那时的星宿不在南方而在东方。其二,除了公元前8700年,如果再出现“日永,星火,以正仲夏”,“宵中,星虚,以殷仲秋”,“日短,星昴,以正仲冬”的天象,也不是没有机会,只不过往前要到公元前35000年左右,往后要到公元17000年左右。
不过让笔者感到意外的是,公元前8700年的春分是在6月2日左右,秋分是在11月29日左右,而太阳对准心宿时也就是夏至时节竟然是9月11日左右,而对准昴宿,也就是冬至的时间是第二年的2月28日左右。不过想来也不奇怪,既然春分点在后退,如果我们用的历法没有变化,春天似乎来的也是越来越迟的。
实际上所谓二十八宿所起的作用,无非是说,太阳在东方七宿之间运行时,正是我们地球人的春季,在西方七宿运行时,是我们的秋季,在南方七宿运行时,是我们的夏季,在北方七宿运行时,是我们的冬季。因为“四立”(立春,立夏、立秋、立冬)把一年四季分成了四个六等份,二十四个节气,按其与四方星宿的对应,《尧典》记载的时代,二十八宿的分布大致应该是,东方七宿为井鬼柳星张翼轸,南方七宿为角亢氐房心尾萁,西方七宿为斗牛女虚危室壁,北方七宿为奎娄胃昴毕訾参。
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