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紫蝶兒
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中庸

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第一~十六章(朗讀試聽版) 約 9分35秒  yr:

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Re: 中庸-第一~十六章(試聽)

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第一章
 

天 命 之 謂 性 , 率 性 之 謂 道 , 脩 道 之 謂 教 . 道 也 者 , 不可 須 臾 離 也 , 可 離 非 道 也 .

是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 , 恐 懼 乎 其 所 不 聞 . 莫 見 乎隱 , 莫 顯 乎 微 , 故 君 子 慎 其 獨 也 .

喜 怒 哀 樂 之 未 發 , 謂 之 中 ; 發 而 皆 中 節 , 謂 之 和 . 中也 者 , 天 下 之 大 本 也 ; 和 也 者 , 天 下 之 達 道 也 . 致 中 和, 天 地 位 焉 , 萬 物 育 焉 .

右 第 一 章 . 子 思 述 所 傳 之 意 以 立 言 : 首 明 道 之 本 原 出於 天 而 不 可 易 , 其 實 體 備 於 己 而 不 可 離 , 次 言 存 養 省 察之 要 , 終 言 聖 神 功 化 之 極 . 蓋 欲 學 者 於 此 反 求 諸 身 而 自得 之 , 以 去 夫 外 誘 之 私 , 而 充 其 本 然 之 善 , 楊 氏 所 謂 一篇 之 體 要 是 也 . 其 下 十 章 , 蓋 子 思 引 夫 子 之 言 , 以 終 此章 之 義 .
 
 

第二章
 

仲 尼 曰 : 「 君 子 中 庸 , 小 人 反 中 庸 . 君 子 之 中 庸 也 ,君 子 而 時 中 ; 小 人 之 中 庸 也 , 小 人 而 無 忌 憚 也 . 」
 
 

第三章
 

子 曰 : 「 中 庸 其 至 矣 乎 ! 民 鮮 能 久 矣 ! 」
 
 

第四章
 

子 曰 : 「 道 之 不 行 也 , 我 知 之 矣 , 知 者 過 之 , 愚 者 不及 也 ; 道 之 不 明 也 , 我 知 之 矣 , 賢 者 過 之 , 不 肖 者 不 及也 . 人 莫 不 飲 食 也 , 鮮 能 知 味 也 . 」
 
 

第五章
 

子 曰 : 「 道 其 不 行 矣 夫 ! 」
 
 

第六章
 

子 曰 : 「 舜 其 大 知 也 與 ! 舜 好 問 而 好 察 邇 言 , 隱 惡 而揚 善 , 執 其 兩 端 , 用 其 中 於 民 , 其 斯 以 為 舜 乎 ! 」
 
 

第七章
 

子 曰 : 「 人 皆 曰 予 知 , 驅 而 納 諸 罟 擭 陷 阱 之 中 , 而 莫之 知 辟 也 . 人 皆 曰 予 知 , 擇 乎 中 庸 而 不 能 期 月 守 也 . 」
 
 

第八章
 

子 曰 : 「 回 之 為 人 也 , 擇 乎 中 庸 , 得 一 善 , 則 拳 拳 服膺 而 弗 失 之 矣 . 」
 
 

第九章
 

子 曰 : 「 天 下 國 家 可 均 也 , 爵 祿 可 辭 也 , 白 刃 可 蹈 也, 中 庸 不 可 能 也 . 」
 
 

第十章
 

子 路 問 強 . 子 曰 : 「 南 方 之 強 與 ? 北 方 之 強 與 ? 抑 而強 與 ? 寬 柔 以 教 , 不 報 無 道 , 南 方 之 強 也 , 君 子 居 之 .衽 金 革 , 死 而 不 厭 , 北 方 之 強 也 , 而 強 者 居 之 . 故 君 子和 而 不 流 , 強 哉 矯 ! 中 立 而 不 倚 , 強 哉 矯 ! 國 有 道 , 不變 塞 焉 , 強 哉 矯 ! 國 無 道 , 至 死 不 變 , 強 哉 矯 ! 」
 
 

第十一章
 

子 曰 : 「 素 隱 行 怪 , 後 世 有 述 焉 , 吾 弗 為 之 矣 . 君 子遵 道 而 行 , 半 塗 而 廢 , 吾 弗 能 已 矣 . 君 子 依 乎 中 庸 , 遯世 不 見 知 而 不 悔 , 唯 聖 者 能 之 .
 
 

第十二章
 

君 子 之 道 費 而 隱 . 夫 婦 之 愚 , 可 以 與 知 焉 , 及 其 至 也, 雖 聖 人 亦 有 所 不 知 焉 ; 夫 婦 之 不 肖 , 可 以 能 行 焉 , 及其 至 也 , 雖 聖 人 亦 有 所 不 能 焉 . 天 地 之 大 也 , 人 猶 有 所憾 . 故 君 子 語 大 , 天 下 莫 能 載 焉 ; 語 小 , 天 下 莫 能 破 焉. 詩 云 : 「 鳶 飛 戾 天 , 魚 躍 于 淵 . 」 言 其 上 下 察 也 . 君子 之 道 , 造 端 乎 夫 婦 ; 及 其 至 也 , 察 乎 天 地 .

右 第 十 二 章 . 子 思 之 言 , 蓋 以 申 明 首 章 道 不 可 離 之 意也 . 其 下 八 章 , 雜 引 孔 子 之 言 以 明 之 .
 
 

第十三章
 

子 曰 : 「 道 不 遠 人 . 人 之 為 道 而 遠 人 , 不 可 以 為 道 .詩 云 : 『 伐 柯 伐 柯 , 其 則 不 遠 . 』 執 柯 以 伐 柯 , 睨 而 視之 , 猶 以 為 遠 . 故 君 子 以 人 治 人 , 改 而 止 . 忠 恕 違 道 不遠 , 施 諸 己 而 不 願 , 亦 勿 施 於 人 . 君 子 之 道 四 , 丘 未 能一 焉 : 所 求 乎 子 , 以 事 父 未 能 也 ; 所 求 乎 臣 , 以 事 君 未能 也 ; 所 求 乎 弟 , 以 事 兄 未 能 也 ; 所 求 乎 朋 友 , 先 施 之未 能 也 . 庸 德 之 行 , 庸 言 之 謹 , 有 所 不 足 , 不 敢 不 勉 ,有 餘 不 敢 盡 ; 言 顧 行 , 行 顧 言 , 君 子 胡 不 慥 慥 爾 ! 」
 
 

第十四章
 

君 子 素 其 位 而 行 , 不 願 乎 其 外 . 素 富 貴 , 行 乎 富 貴 ;素 貧 賤 , 行 乎 貧 賤 ; 素 夷 狄 , 行 乎 夷 狄 ; 素 患 難 , 行 乎患 難 ; 君 子 無 入 而 不 自 得 焉 .

在 上 位 不 陵 下 , 在 下 位 不 援 上 , 正 己 而 不 求 於 人 則 無怨 . 上 不 怨 天 , 下 不 尤 人 . 故 君 子 居 易 以 俟 命 , 小 人 行險 以 徼 幸 . 子 曰 : 「 射 有 似 乎 君 子 ; 失 諸 正 鵠 , 反 求 諸其 身 . 」
 
 

第十五章
 

君 子 之 道 , 辟 如 行 遠 必 自 邇 , 辟 如 登 高 必 自 卑 . 詩 曰: 「 妻 子 好 合 , 如 鼓 瑟 琴 ; 兄 弟 既 翕 , 和 樂 且 耽 ; 宜 爾室 家 ; 樂 爾 妻 帑 . 」 子 曰 :「
父 母 其 順 矣 乎 ! 」
 
 

第十六章
 

子 曰 : 「 鬼 神 之 為 德 , 其 盛 矣 乎 ! 視 之 而 弗 見 , 聽 之而 弗 聞 , 體 物 而 不 可 遺 . 使 天 下 之 人 齊 明 盛 服 , 以 承 祭祀 . 洋 洋 乎 ! 如 在 其 上 , 如 在 其 左 右 . 詩 曰 : 『 神 之 格思 , 不 可 度 思 ! 矧 可 射 思 ! 』 夫 微 之 顯 , 誠 之 不 可 揜 如此 夫 . 」
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17子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內,

 宗廟饗之,子孫保之。」

 故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。

 故天之生物,必因其材而篤焉,故栽者培之,傾者覆之。

 詩曰:「嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人,受祿于天。

 保佑命之,自天申之。」

 故大德者,必受命。

 

18子曰:「無憂者,其惟文王乎!以王季為父,以武王為子。

 父作之,子述之。」武王纘大王﹑王季﹑文王之緒,壹戎衣,

 而有天下,身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內,

 宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文武之德,

 追王大王﹑王季﹑文王,上祀先公,以天子之禮。

 斯禮也,達乎諸侯大夫,及士﹑庶人。父為大夫,子為士:

 喪以大夫﹑祭以士。父為士﹑子為大夫:喪以士,祭以大夫。期之喪,

 達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤一也。

 

19子曰:「武王﹑周公,其達孝矣乎!」夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。

 春秋,修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。

 宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;

 旅酬址為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。

 踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,

 事亡如事存,孝之至也。郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。

 明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎!

 

20哀公問政。子曰:「文武之政,布在方策,其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。

 人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。」

 故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大;

 義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。

 在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。

 故君子不可以不修身;斯修身,不可以不事親;斯事親,不可以不知人;

 斯知人,不可以不知天。

 天下之達道五,所以行之者三:曰:君臣也﹑父子也﹑夫婦也﹑昆弟也﹑

 朋友之交也,五者,天下之達道也;知﹑仁﹑勇三者,天下之達德也。

 所以行之者一也。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也。

 或安而行之,或利而行之,或勉強而行,及其成功,一也。

 子日:「好學近乎知,利行近乎仁,知恥近乎勇。」知斯三者,則知所以修身;

 知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。
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 凡為天下國家有九經,曰:修身也﹑尊賢也﹑親親也﹑敬大臣也,體群臣也,

 子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。

 修身則道立;尊賢則不惑;親親,則諸父昆弟不怨;近大臣,則不眩;

 體群臣,則士之報禮重;子庶民,則百性勸;來百工,則財用足;

 柔遠人,則四方歸之;懷諸侯,則天下畏之。

 齊明盛服,非禮不動,所以修身也。去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。

 尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大臣也。

 忠信重祿,所以勸士也。時使薄斂,所以勸百性也。

 日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也。

 繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。

 凡為天下國家有九經,所以行之者一也。

 凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,

 則不疚;道前定,則不窮。

 在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道,不信乎朋友,

 不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;

 順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。

 誠者,天之道也。誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,

 從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。

 博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學,學之弗能,弗措也。

 有弗問,問之弗知,弗措也。有弗思,思之弗得,弗措也。有弗辨,

 辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之己百之,

 人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

 

21自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。

 

22唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,

 則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,

 則可以與天地參矣。

 

23其次致曲。曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。

 唯天下至誠為能化。

 

24至誠之道可以前知:國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。

 見乎蓍龜,動乎四體,禍福將至。善,必先知之;不善,必先知之。

 

25誠者,自成也,而道自道也。誠者,物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。

 誠者,非自成己而已也,所以誠物也。成己仁也,成物知也,

 性之德也,合內外之道也,故時措之宜也。

 

26故至誠無息,不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。

 博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以誠物也。

 博厚配地,高明配天,悠久無彊。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。

 天地之道,可一言而盡也,其為物不貳,則其生物不測。

 天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。

 今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。

 今夫地,一撮土之多,及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不洩,萬物載焉。

 今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。

 今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。

 詩云:「維天之命,於穆不已。」蓋曰:「天之所以為天也。」

 「於乎不顯文王之德之純!」蓋曰:「文王之所以為文也,純亦不已!」

 

27大哉聖人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極于天。優優大哉,禮儀三百,

 威儀三千,待其人而後行。故曰:「苟不至德,至道不凝焉。」

 故君子尊德行而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,

 敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍。國有道,其言足以興,國無道,其默足以容。

 詩曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與!

 

28子曰:「愚而好自用﹑賤而好自專﹑生乎今之世,反古之道。如此者,

 災及其身者也。」非天子,不議禮,不制度,不考文。今天下,車同軌,

 書同文,行同倫。雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德,

 苟無其位,亦不敢作禮樂焉。

 子曰:「吾說夏禮,杞不足徵也;吾學殷禮,有宋存焉,吾學周禮。

 今用之,吾從周。」

 

29王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵,無徵不信,不信民弗從。

 下焉者,雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。故君子之道,本諸身,徵諸庶民,

 考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。

 質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而不惑,知人也。

 是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。

 遠之則有望,近之則不厭。

 詩曰:「在彼無惡,在此無射,庶幾夙夜,以永終譽。」

 君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

 

30仲尼祖述堯舜,憲章文武,上律天時,下襲水土,辟如天地之無不持載,

 無不覆幬,辟如四時之錯行,如日月之代明。萬物並育而不相害,

 道並行而不相悖,小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。

 

31惟天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也。寬裕溫柔,足以有容也。

 發強剛毅,足以有執也。齊莊中正,足以有敬也。文理密察,足以有別也。

 溥博淵泉,而時出之。溥博如天,淵泉如淵,見而民莫不敬,言而民莫不信,

 行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊,舟車所至,人力所通,

 天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊。凡有血氣者,

 莫不尊親,故曰:「配天!」

 

32唯天下至聖為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。

 夫焉有所倚。肫肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天。

 苟不固聰明聖知達天德者,其孰能知之。

 

33詩曰:「衣錦尚絅,惡其文之著也。」故君子之道,闇然而日章,小人之道,

 的然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠之近,知風之自,

 知微之顯,可與入德矣。

 詩云:「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省不疚,無惡於志。

 君子之所不可及者,其唯人之所不見乎!

 詩云:「相在爾室,尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。

 詩曰:「奏假無言,時靡有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於趺鉞。

 詩曰:「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

 詩曰:「予懷明德,不大聲以色。」子曰:「聲色之於以化民,末也。」

 詩云:「德輶如毛,毛猶有倫。上天之載,無聲無臭。」至矣。
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