易經六十四卦

[懸壺子]

第六十一卦 風澤中孚　上巽下兌

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風澤中孚《易經》第六十一卦 風澤中孚　上巽下兌
中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。
巽上兌下，卦名稱作「風澤中孚」。「序卦傳」說：「節而信之，故受之以中孚。」意思是有符節而後取信於人，所以在節卦之後接著是中孚卦。這裏取「節」的符節義。
　　「孚」本義是孵，孵卵不能延誤日期，有信的含義；「中孚」是心中誠信。這一卦，上下各有兩個陽爻，中間兩個陰爻，是中心空虛的形象；亦即虛心，心中誠信，所以稱作中孚卦。又，上下的中爻，亦即「二」與「五」，都是陽爻；陽爻充實，中心充實，也是中孚的象徵。「豚魚」，是指平民用豚及魚作祭品。『禮記』「王制」中說：「平民於春秋兩季，用豚與魚祭祀。」身分低的平民，雖然簡單的用豚與魚作祭品，但心中誠信，仍然會被神嘉納賜福，所以吉祥。
　　這一卦的卦形，外實內空，是船的形象；而且上卦「巽」是木，下卦「兌」是澤，木在澤上，也象徵船；所以，用有利於渡過大河，比喻心中誠信，就可以冒險犯難。不過，必須以堅守正道為先決條件。
中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。
　　豚是豬，豬與魚，吉祥。有利於涉過大川險阻，利於正固。
彖曰：中孚，柔在內而剛得中。說而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞。乃應乎天也。
　　中孚卦，柔順在內，剛健得到中位。喜悅而巽順。有誠信才能感化國家的民眾。豬與魚吉祥，是誠信感化到了豬與魚。有利於涉過大川險阻，是乘坐木船，船中空。中孚卦利於正固，是順應上天。
象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
　　澤上有風就是中孚卦。君子從中得到啟示，復議獄案，緩處死因。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志未變也。
　　中孚卦的「爻辭」，除了「九五」以外，都不含卦名；因而，與主題缺乏關連。「虞」是度，忖度、推測的意思。「燕」與安相同，如『禮記』篇名中的「仲尼燕居」就是安居的意思。「初九」是這一卦的開始，雖然是誠信的卦，但開始卻不可輕信，必須忖度對方，是否可信，才能相信，這樣才會吉祥。不過，一旦相信，就應當堅信到底，如果再有疑惑，反而使自己不能心安。相信的對象，指「六四」，因為「初九」與「六四」相應，看起來應當毫不考慮的相信；然而，任何事情，開始都必須慎重，不能說相應就立即相信。象傳說：「初九」所以吉祥，因為誠信的初衷，並沒有改變。
這一爻，說明開始應當慎重；一旦相信，就不可再疑慮。
九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
　　「陰」是日蔭，「靡」是分散的意思。「九二」與「九五」，在內外卦得中，陽剛充實，象徵心中誠信，雖然遠離，但仍能相互呼應。就像鶴在陰暗處鳴叫，看不到遠處，小鶴也會應和。因為「九二」的位置低，所以說陰。「象傳」說：這是心中的願望，能相互溝通的緣故。「爵」是酒杯，「好爵」指「九二」在下卦得中。自己有好酒，願意與你同杯共享；也比喻彼此的誠意能夠溝通。
這一爻，說明誠信必須能夠溝通，引起共鳴，始能發揮怍用。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
象曰： ：可鼓或罷，位不當也。
　　「六三」陰爻在陽位，有盲目衝進的傾向。可是，前面有「六四」阻擋，同性相斥；「六三」雖然與「上九」相應，但「六四」也與「初九」相應，勢均力敵，不可能親近；因而敵對。「六三」想要繫鼓進攻，又停止後退；忽然悲泣，又歡喜高歌；完全是不知所措的模樣。「象傳」說：因為「六三」陰爻陽位不正，地位不當，而「六四」則陰爻陰位得正。所以，「六三」沒有戰勝的可能，卻又滿懷敵意，以致不知如何是好。
這一爻，說明誠信必須堅定不移，否則不知所措。
六四：月几望，馬匹亡，無咎。
象曰：馬匹亡，絕類上也。
　　「望」是滿月，「匹」是兩頭馬。「六四」陰爻陰位得正，最接近「五」的君位，是地位最高的大臣；所以，用幾乎已是滿月來比喻。「六四」與「初九」相應，就像一對馬；然而，「六四」卻與同類的「初九」斷絕，要向上順從「九五」，一對馬，失去了匹配。亦即「象傳」的解釋，應斷絕無能的夥伴，追隨偉大的人物，才會沒有災難。
這一爻，說明誠信應選擇對象。
九五：有孚攣如，無咎。
象曰：有孚攣如，位正當也。
　　「攣如」是相互?手。「九五」在上卦得中，陽剛充實，具備心中誠信的「中孚」德性，又在尊位，成為這一卦的主體。在下方，又有同樣具備中孚德性的「九二」，成為?手並肩的同志。正如「象傳」所說，地位正當，所以無咎。
　　這一爻，說明彼此誠信，才能相得益彰。
上九：翰音登于天，貞凶。
象曰：翰音登于天，何可長也。
　　「翰」是天雞，即錦雞，羽毛長又強的雞，又有高的意思。雞的鳴聲，可以高達天上，但雞卻在地下，聲音高而與實體不在一起，以致名實不符。這一卦是信，雞每天按時啼晨，不誤時，所以用來比喻信。再由卦形來看，上卦「巽」也是雞的象徵。
　　「上九」陽剛，並非心中沒有誠信，但已經到達信卦的極點，未免自信過度，不服從君位的「九五」，孤高自鳴得意。就像不能高飛，卻要登天，不久就墜落到地上。雞能夠長鳴，聲音響亮，到達天上，但本身卻仍然留在地下；這是說，心術雖然純正，但卻正如孟子所說的，匹夫匹婦將自己推落在水溝中，自做自受，就不可原諒了。當然凶險，難以長久。
這一爻，說明不可因誠信就孤高閉塞了自己。
　　中孚卦，闡釋誠信的原則。誠信，為立身處世的基本，一切道德的根源，可以縮短距離，溝通意志，促進和諧與團結，發揮教化的功能，更可以積極進取，冒險犯難。但也非毫無原則。應以純正為先沫條件，凡事開始謹慎，事前慎重明辨，疑惑就不應信任，信任就不可懷疑，否則必然猶豫不定，不知所措。因而，誠信的對象，並非毫無選擇，必須彼此的意志，能夠溝通，互相能夠引起共鳴，彼此誠信，才能發揮誠信的功用。更應知虛心為誠信的根本，自以為誠信，過度自信，反而孤高剛愎，脫離群眾，造成失敗。
（風澤中孚）
　　上巽下兌，中存震艮，風行當發，雨澤施沛，天地之間，草木皆受其潤，剛得中則止，柔在內則順，悅以巽人，無乖爭巧競，君子得此，則為中孚之象。
　　中孚者信也，乃艮宮第七卦，名曰游魂卦，卦中缺妻財子孫，以艮卦第五爻子水妻財，伏于本卦第五爻巳火之下，巳火是飛神，子水是伏神，水絕在巳，謂之伏神絕于飛爻也，以艮卦申金子孫，伏于本卦第三爻丑土之下，丑土是飛神，申金是伏神，金墓在丑，謂之伏神入墓于飛爻也。

[懸壺子]

第六十二卦 雷山小過 上震下艮

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雷山小過《易經》第六十二卦 雷山小過　上震下艮
小過，亨，利貞。可小事不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。
震上艮下，卦名稱作「雷山小過」。這一卦，與中孚卦的陰陽相反，彼此是「錯卦」，過度因為自信，自信容易過度，相互交錯。「序卦傳」說：「有其信者必行之，故受之以小過。」意思是有證件憑信的人一定能通行，所以在中孚卦之後接著是小過卦。符節的作用猶如我們現在使用的護照，出國過關要有證件，有證件就可以過，沒有證件過不去。
　　這一卦，有四個陰爻，二個陽爻，是陰過度的形象；陽大陰小，所以是「小過」。一說，小過是陰爻錯過，不能相遇，不是過度的意思；相反的，「爻辭」中有通過的意思，而「大象」則明白的解釋成過度。總之，「過」這個字，兼有經過、過度兩種含義。
　　這一卦，是陰爻過度，本身有亨通的含意；但必須固守正道，對小事可以，大事則不可過度。又，這一卦的卦形，中間的二個陽爻，是鳥身，上下的陰爻，是翅膀，與鳥飛的形象相似；而且，前一卦的「中孚」，是孵化的意思，這一卦的鳥，已經孵化。就像鳥飛過，祇留下叫的聲音，不會發生作用；又像鳥不宜往上飛，要往下飛，才能找到棲息的地方。亦即，在小有過度的時刻，不可以好高鶩遠，應當務實，才會大吉大利。
小過，亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，直下，大吉。
　　小過卦，亨通，利於正固，可以作小事，不可以作大事。鳥飛過留下的聲音。不適宜上，應當下，大吉利。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，飛鳥遺之音。不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。
　　小過卦，是小的方面通過而亨通。超過還要利於正固，是與天時一同運行。柔爻佔據中位，所以小事吉祥。剛爻失去地位而不在中拉，所以不可以作大事。卦有飛鳥之象，所以是鳥飛過留下的聲音。不適宜向上而適宜向下，大吉利，是因為向上為逆，向下為順。
象曰：山上有雷，小過。君子以行過乎恭、喪過乎哀、用過乎儉。
　　山上有雷就是小過卦。君子認中得到後示，行為要格外謙恭一些，喪事要格外悲哀一些，用費要格外節儉一些。
初六：飛鳥以凶。
象曰：飛鳥以凶，不可如何也。
　　小過卦的卦形像鳥，所以用飛鳥比擬。「初六」陰柔，與上卦的「九四」相應，因而一心想飛；但好高鶩遠，不知收歛，當然凶險。所以「象傳」說：無可奈何，不可救藥。
這一爻，告誡應知收歛，不可好高鶩遠。
六二：過其祖，遇其妣﹔不及其君，遇其臣﹔無咎。
象曰：不及其君，臣不可過也。
　　「祖」是祖父，「妣」是祖母。五位如果是陽爻，就相當於祖父、君；如果是陰爻，就相當於祖母、臣。「二」與「五」相應，「六二」，因而順利昇進，但應當相應的五位，卻不是陽爻，而是陰爻，所以說，錯過了祖父，遇到祖母；不能到達君王面前，遇到了臣。然而，雖然沒有遇到所期望的應援，但仍然可以得到協助，所以無咎。
　　「象傳」說：與「二」相應的，本來是「五」，雖然是不相應的陰爻，但也不可以錯過。
　　這一爻，說明在消極方面，稍為過度，雖然不能發揮積極的功用，但仍然有益。
九三：弗過防之，從或戕之，凶。
象曰：從或戕之，凶如何也。
　　「戕」是殺害，『左傳』宣公十八年的記事中說：「本國的臣殺害君，稱作弒；他國的人殺害君，稱作戕。」
　　「九三」陽剛得正，是剛直的君子，所以勇往直前。但與「九三」相應的「上六」，卻是陰柔的小人，如果「九三」謹慎不過分，就可以防止；如果屈從，就有被殺害的危險。所以「象傳」說：這是如何的凶險。
這一爻，強調過與歛的分際，應當明辨。
雷山小過　L3.7
九四：無咎，弗過遇之。往厲必戒，勿用永貞。
象曰：弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
　　「九四」剛爻柔位，剛而兼柔，不會逞強，所以無咎。「九四」與「初六」相應，「初六」是陰柔小人，一心想僥倖高昇；但「九四」剛柔並濟，不會過分，雖然相遇，仍然可以相安無事。如果疾惡如仇，要積極的扼阻，就有危險，不可不警惕；更不可永遠固執自己的正義，應當因應狀況，知道變通。
　　「象傳」說：「九四」處在與「初六」相應的不當地位，不能不相遇；但「九四」剛爻陰位，不會用強，如果是陰爻陰位，也許就會處置過當。但採取積極的態度，會有危險，必須戒惕；因為「初六」是小人，最後不可能長久，不必操之過急。
這一爻說明剛與柔、過與歛，必須因應變通，不可固執。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨，已上也。
　　「弋」是帶繩的箭，射出後可以拉回。「密雲不雨，自我西郊」，在小蓄卦中也有同樣的句子。「六五」在君位，但陰爻力弱，心有餘而力不足，無力從事積極的事業；所以說密雲不雨。雲屬於陰，西是陰的方位，「六五」陰爻陽位，因而用「密雲」、「西郊」比喻。於是，這一君王，拿著繩箭，鑽進穴中，將與其相應的「六二」捉來，輔佐自己。穴屬於陰，「六二」是陰爻，所以說在穴。這一爻，雖然沒有占斷吉凶，但「六五」與「六二」兩個陰爻在一起，明顯的不足以成大事。
　　「象傳」說：已經過高了。陽下降，陰上昇，陰陽交合，才會落雨；但「六五」陰過高，不能與陽相遇，所以不雨。
這一爻，告誡過度強求不足以成大事。
上六：弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
象曰：弗遇過之，已亢也。
　　「離」與罹相同。「災」是天災，「眚」是人禍。「亢」是高亢。「上六」是陰柔的小人，也是這一陰過度的極點，沒有遇到任何阻擋，以致飛昇過度，終於觸及法網；就像鳥飛到天上，沒有安身的地方，遭到被射殺的凶險。「上」與「初」爻相當於鳥的翼，所以是用飛鳥比喻。因而，說是天災，實際上卻是自找的人禍。
　　「象傳」說：這是小人昇得過高，已經到盡頭的緣故。
這一爻，告誡極端過度，必然招致災禍。
　　小過卦，闡釋過與歛的道理。信心十足，必然會有行動；行動，就難免過 度；但過度與收歛的分際，必須明辨。在消極方面，對自己要求稍為過度，有益無害；然而，在積極方面，則不可過度，好高鶩遠，自不量力，甚至招致殺身之禍。因而，過與歛、剛與柔，應知因應時機，適當節制，變通運用，即或是正義，也不可過度固執，以致處置過當，反而造成傷害。過度不足以成大事，極端過度，將為自己招致災禍。


（雷山小過）
　　上震下艮，中存兌巽，艮山之上，萬物叢聚，巽風為之扇揚，兌澤為之滋潤，枝葉茂盛，物物順悅，無不如意，但其中震雷發動，未能全靜，君子得之則，為小過之象。
　　小過者過也，乃兌宮第七卦，名曰游魂卦，卦中缺妻財子孫，以兌卦第二爻卯木妻財，伏于本卦第二爻午火之下，午火是飛神，卯木是伏神，木生火，謂之伏去生飛，名為泄氣。

[懸壺子]

第六十三卦 水火既濟 上坎下離

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水火既濟《易經》第六十三卦 水火既濟　上坎下離
既濟，亨小，利貞。初吉終亂。
坎上離下，卦名稱作「水火既濟」。「序卦傳」說：「有過物者必濟，故受之以既濟。」意思是具有超過其他事物的地方，必定會成功，所以在小過之後接著是既濟卦。「濟」是渡河，有成的含義；「既濟」即既成，已經成功的意思。能夠超越一切，必然成功。
　　由卦形來看，這一卦，陽爻都在奇數位置，陰爻都在偶數位置，全部得正，形象最完整，象徵成功，稱作既濟卦。然而，造物的微妙，正在於此，陰陽錯綜複雜，才能產生變化，生生不息；過於完整，反而僵化，以致喪失積極奮發的活力，不能再有大的作為，祇有小事，勉強還能亨通。凡事在成功之後，跟著來的，必然是頹廢鬆懈，趨向沒落；因而，必須堅守正道，繼續奮發努力，才能有利。當作功來臨，在極端興奮中一切顯得吉祥；然而，物極必反，終久又將陷入混亂，以告誡守成的艱難。
　　這一卦的「卦辭」，並不吉祥，以下六爻的占斷，也都有警惕的語氣。宇宙間一切最美滿的事物，也愈隱藏著危機；由這一卦，就可以看出『易經』含義的深長。
既濟，亨小，利貞。初吉終亂。
　　既濟卦，亨通小的方面。利於正固，開初吉祥，最終會亂。
彖曰：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正兩位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
　　既濟卦亨通，是小的方面亨通。利於正固，是剛柔爻位置正而得當。開初吉祥，是柔爻取得中位。終止則會亂，是道路窮盡。
象曰：水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。
　　水在人的上邊就是既濟補。君子從中得到啟示，要慮及憂患，早作預防。
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
象曰：曳其輪，義無咎也。
　　「濟」是渡河的意思；這一卦，也就以這一含義發揮。『孟子』「離婁下」中也曾提到，鄭國的子產，用他的車使人渡河。在後面拖在車輪，車就不能任意前進，可以控制；狐狸渡河，翹起尾巴，也會打濕，必須當心；因此，在渡河當初，就應當慎重思考，適當的節制，才能無咎。「初九」在這一卦的最下方；所以，相當於車輪、狐尾。
這一爻，說明當成功之後，更應當慎重，想到一切可能的後果，預先適當的防止。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
　　「茀」也寫作?，婦女的首飾。「六二」中正，是下卦「離」光明的主爻；又與上卦「九五」陽剛中正的君位相應；應當有出人頭地的機會。然而，「九五」的君王，正當功成名就，躊躇滿志的時刻，並不急欲尋求在野的遺賢，以致「六二」懷才不遇，就像婦女遺失了首飾，不能打扮，顯露才華。不過，也不必積極去尋找，過了七日，遺失的首飾就會出現；時機就會到來。為什麼說七日？因為一卦由六爻構成，一爻代表一日，「六二」在經過一巡之後的第七日的位置。
　　「象傳」說：「六二」在下卦中位，能夠實踐中庸之道，雖然失去重要的機會，仍然可以得到。
這一爻，說明成功之後，適當節制，也許會有一時的損失，但結果將更圓滿。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，憊也。
　　「高宗」是殷代中興的英明帝王，名武丁。「鬼方」是殷代邊疆的異民族。根據在河南殷都廢墟出土的卜辭，高宗時代，曾經與苦方、土力等國，發生戰爭；也說鬼方就是苦方；一說是後來的匈奴。
　　從前殷高宗討伐鬼方，經過三年的苦戰，才得以戰勝，但對有戰功的小人，祇給以重賞，不予重用。「九三」剛爻剛位，非常剛強，所以用高宗比喻。「象傳」說：三年才戰勝，當然疲憊不堪，以警惕不可輕率用兵。
這一爻，再強調有功的小人絕對不可以使其在政治上形成勢力。
六四：儒有衣袽，終日戒。
象曰：終日戒，有所疑也。
　　「繻」是棉衣，「袽」是破衣，經過前一爻的長期戰爭，衣服已經破爛。「六四」柔爻柔位，具備凡事細心，設想周到的性格，正如「大象」說的，思患能夠預防。這樣雖然不一定吉祥，但事先預防，可使之使災禍發生的可能性減低。在這一卦中，醞釀著危機，能夠做到這一地步，已經不容易。
　　「象傳」說：在既濟的時刻，應當經常疑懼災禍的來臨，必須終日戒備，以策安全。
這一爻，告誡成功不可自滿，更應當戒慎恐懼，時刻戒備。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也﹔實受其福，吉大來也。
　　「禴祭」是夏祭，五穀還沒有豐收，祭祀簡單。東是陽的方位，「九五」在東方，西是陰的方位，「六二」在西方。「九五」在這一卦的君位，事業既成，天下太平，已經看不出進步，甚至越過巔峰狀態，正趨向沒落，當然不如剛出頭的「六二」，奮發有為。所以，用東鄰殺牛，舉行盛大的祭祀，反而不如西鄰虔誠的簡單祭祀，得到神的降福。
　　「象傳」則作吉凶兩面的解釋；當功成名就的時刻，仍應一本創業時的初衷，繼續奮發努力，吉祥才能大來，否則就要沒落了。
　　這一爻，說明成功不可自滿，應當一本初衷，繼續奮發努力，才能保全既有的成就。
上六：濡其首，厲。
象曰：濡其首厲，何可久也。
　　「上六」在最上位，相當狐狸的頭。這一卦「坎」是水，「上六」在水的最上方，是頭浸到水的形象。「上六」陰弱，冒險渡河，就像狐狸渡河，頭浸到水，當然凶多吉少。所以「象傳」說，這樣怎麼能長久呢？
這一爻，說明不可被成功沖昏了頭，盲目衝進，招致危險。
　　這一卦，名稱是「既濟」，已經功成名就，但占斷卻不吉祥；『易經』的含意，極為深長。成功，確實是令人興奮的時刻；然而，物極必反的法則性，卻難以違背；創業固然艱難，守成更加不易。當創業時期，朝氣蓬勃，人人奮發有為，可是，一旦成功，就會驕縱得意忘形，滿足現狀，以致暮氣沉沉，不可能再有大的作為；終於，內憂外患，接踵而來，導致混亂，土崩瓦解。大自然的奧秘，就在於錯綜複雜，推演變化於無窮，始能生生不息。極度完成，變化法則就失去彈性，反而僵化，喪失積極奮發向前的活力，趨向沒落。所以，一切最美滿的事物，愈潛伏著極大的危機。

（水火既濟）
　　上坎下離，中存離坎，有日月之明，存乎其中，水在火上，下發其焰，鼎沸物熱，事無相違，中存互體，既亦如此，水能澣濯而清潔，火能照耀而光明，二氣相感，以成其功，君子得之，則為既濟之象。
　　既濟者合也，卦中缺妻財，以坎卦第三爻午火，伏于本卦第三爻亥水之下，亥水是飛神，午火是伏神，火絕於亥謂之伏神絕于飛爻也。

[懸壺子]

第六十四卦火水未濟　上離下坎

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火水未濟　《易經》第六十四卦火水未濟　上離下坎
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
離上坎下，卦名稱作「火水未濟」。未濟卦，與既濟卦是形爻上下相反的「綜卦」，也是陰陽完全相反的「錯卦」，虧而盈，滿而損，完成為未完成的終結；同時，也是另一次未完成的開始；既與未，相互交錯作用。「序卦傳」說：「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」「既濟」是極度的完成；但一切事物，不可能就此終止，永遠美滿，必然繼續變化發展。所以，完成是另一未完成的開始，『易經』雖然到此終止，但宇宙森羅萬象，則永遠變化演進，無盡無窮。
　　這一卦，全部的爻都不正，意味著未完成。在形象上，極端惡劣，陰陽各爻，完全被分隔，與既濟卦同樣的，有小人得勢的衰敗現象。然而，正因為陰陽各爻都不在正當的位置，象徵變化正在醞釀中，使未來產生希望，「爻辭」也比既濟卦吉祥。
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
　　未濟卦，亨通。小狐狸快渡過水時濕了尾巴，無所利。
彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
　　未濟卦亨通，是柔順取得中位。小狐狸快渡過水去，是還未遊出水中。濕了尾巴，無所利，是不能繼續遊到頭。雖然六爻位置不當，但剛柔相應。
象曰：火在水上，末濟。君子以慎辨物居方。
　　火在水的上邊就是未濟卦。君子從中得到啟示，慎重分辨物類，使它們各居其方。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知極也。
　　這一卦，「初」與「二」的「爻辭」，與既濟卦「初九」的用語相同。「初六」在最下方，相當於狐的尾，陰柔無力，又正當未濟卦的開始，難以渡河，以致打濕尾巴，沒有成功。
　　「象傳」說：這是不知道自己的力量極限，自不量力，招來羞辱。
這一爻，說明在成功最後的關鍵時刻，更應當量力，不可行動過當。
九二：曳其輪，貞吉。
象曰：九二貞吉，中以行正也。
　　大體上，這一卦是指天下尚未平定，正面臨成功前夕最艱苦的時期。在君位的「六五」，陰柔無力，惟一所能仰賴的，是相應的「九二」。「九二」剛爻在柔位，於下卦得中，恭順中庸，能夠克制自己，就像渡河的拖住車輛，不會逞強，這樣堅守正道，當然吉祥。
　　「九二」剛爻柔位，本來不正，但得中；「中」比「正」重要，所以「彖傳」說：因為得中，能夠行正。
這一爻，說明在成功的最後關鍵時刻，自我節制的重要。
六三：未濟，征凶，利涉大川。
象曰：未：濟征凶，位不當也。
　　「征凶」與「利涉大川」，相互矛盾，好像遺漏一個不字。下卦「坎」是險，「六三」在險的最上方，是即將脫離危險的形象。然而「六三」柔弱，位置不中不正，在這一時刻，積極行動當然不利。可是，當此即將脫離危險的重要時刻，充分考慮不利的條件，經過慎重周詳的策畫，斷然冒險反而能夠突破困境，找到出路，因而有利；這樣也解釋得通。
　　又，下卦「坎」是水，所以用利涉大川，比喻冒險犯難。
這一爻，說明在成功最後的關鍵時刻，應當慎重的斷然的冒險。
九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
象曰：貞吉悔亡，志行也。
　　「震」是動，『詩經』「時邁」中說：「薄震言之，」是振奮以威武行動的意思。「九四」陽爻陰位不正，應當後悔，必須堅守正道，才能夠使後悔消失；然而，「九四」本身不正，想堅守正道，必然困難，所以必須奮起，將陽剛的本質發揮，長期堅持努力才行。就像振奮以威武討伐異民族，經過三年艱苦作戰，終於完成任務，得到國家的褒揚。
　　既濟與未濟卦中，都有伐異民族的語句，因為「濟」有平天下的含意。「象傳」說：這樣，原有的志向就能實行了。
這一爻的說明在成功最後的關鍵時刻，必須堅持，奮發努力。
六五：貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其暉吉也。
　　「暉」與輝相同。「六五」陰爻陽位，雖然在君位，但不正。不過，本身是陰爻，中心空虛，在上卦的中位，又與下卦陽剛得中的「九二」相應，因而中庸，能夠、尋求有力的輔佐；由於作為正當，所以吉祥，使後悔消失。又，上卦「離」是明，「六五」在光明的中央，象徵具備君子的光輝德性，是一位明君，加以誠信，更吉上加吉。既濟卦，是初吉終亂；未濟卦，則有初亂終吉的趨勢。
這一爻，說明在成功最後的關鍵時刻，更應當明智、中庸、誠信、謙虛，以號召賢能，鞏固團結，而底於成。
上九：有孚于飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。
象曰：飲酒濡首，亦不知節也。
　　「飲酒」是自樂。上卦「離」是明，「上九」陽剛，所以賢明剛毅。「未濟」正當不安定的時期，「上九」更到達不安定的極點，但否極泰來，不久，既濟時期即將到來。不過，上位無位，「上九」本身並沒有力量，使既濟時期早日到來，也許在未濟中就沒沒而終。然而，「上九」賢明剛毅，並不因此而怨天尤人，依然滿懷信心，飲酒自樂，泰然自若，聽天由命，所以無咎。可是，如果失去節制，飲酒過度，頭部被酒打濕，縱然信心十足，也不正當了。
這一爻，說明應有盡人事，聽天命，成功不必在我的胸襟。
『易經』六十四卦、三百八十四爻，到此結束。然而，「變更」「簡易」「不易」的原理，則永遠進行；宇宙森羅萬象，依然在無盡無窮中變化演進。
成功，為極度的完成；但宇宙間的一切，不可能永遠圓滿，就此終止。始終在醞釀中，必然由虧而盈，由滿而損，反復循環，繼續演變發展於無窮，具備無限的潛力，使未來永遠充滿光明與希望，成為積極奮發的動力。
當成功與未成功的邊緣，更是危機四伏，最艱苦的關鍵時刻，成功與失敗，往往就在這一剎那間，突然到來。更應當堅守正道，把握中庸原則，剛柔並濟，不可掉以輕心；必須量力，適度節制，不可逞強，不可行動過當，以致功虧一簣。相對的，在這一即將突破重重險阻，關係成敗的重要時刻，也必須在慎重判斷，充分策畫下，斷然冒險，才能打開成功之門。明智、誠信、正當、中庸、謙虛，號召賢能，鞏固團結，振奮士氣，集中意志與力量，為成功的必備條件；更必須有長期艱苦奮鬥的堅定信念，與成功不必在我的恢宏胸襟，才能坦然冷靜肆應，貫徹始終，以底於成。
未濟卦的「上九」，正當未成功的終極，一面飲酒，一面眺望或許即將到來的成功，心中必然也在思索，一切又將返回起點，一切又將重新開始了！

（火水未濟）
　　上離下坎，互體存乎其中，二氣相逢，陰陽不順，事皆倒置，蓋火在水上，兩無所成，君子得之，則為未濟之象。
　　未濟者失也，卦中缺官鬼，以離卦第三爻亥水官鬼，伏于本卦第三爻午火之下，午火是飛神，亥水是伏神，水剋火，謂之伏剋飛神，名為出暴。






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