全球廣論II 手抄稿第一冊

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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2B-91講_手抄第1冊 P58-LL3 ~ P59-L3_全球廣論 II

文章: # 137227未閱讀文章 懸壺子
2019-02-11 , 9:34

91講 92講 93講


2B-91講_手抄第1冊 P58-LL3 ~ P59-L3_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II
:wan:
講次: 0091 (2019/02/11 ~ 02/13)
科判 : 道前基礎
主題 :〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 : 2B 18:33 ~ 19:16
廣論段落: P1-L7 攝二大車善傳流……敬禮持彼燃燈智
手抄頁/行 :第1冊 P58-LL3 ~ P59-L3 ( 2016 南普陀版:1冊 P58-LL3 ~ P59-L3 )
手抄段落 : 譬如說我們世間看很多事情......那麼這個教法才圓滿。



真如老師講授
為什麼會導致學這個、學那個有偏失呢?下面一段師父會講得很清楚,大家接著聽。 [00′07″]

  
師父上日下常老和尚開示 寫:譬如說我們世間看很多事情,有很多人講那個事業的——佛法事業,講佛法事業,事業推展得很廣啊,但是他跟法慢慢地往往有點脫節現象。另外一種呢,他就講如法,講如法但是他那個事業慢慢地就慢慢地縮小,這我們就不大容易產生圓滿的這種答案。那麼假定自己修行來說,那個沒有關係,如果是你想把那教法的圓滿地傳開的話,這個就不足,這樣。所以在任何一個時候,總要把這兩樣東西能夠配合、調和得恰當,那麼這個教法才圓滿。 [00′51″]
  到這一段要觀察自心了。師父說:世間看很多事情,有很多人講佛法事業,比如說佛法事業推得很廣啊,然後往往就跟法慢慢有點脫節。這個不知道大家作何感想?佛法事業推得很廣,為什麼跟法有點脫節了呢?不是很如法才能很廣嗎?為什麼會脫節呢?你們的答案是什麼呢?另外一種就是講非常地如法,但他的事業就慢慢地縮小,師父說:假定你自己修行的話沒關係,如果想要把教法圓滿地傳開的話,有這兩種問題都是不行的。「所以在任何一個時候,總要把這兩樣東西能夠配合。」注意!師父講了:「調和得恰當。」 [01′47″]

  現在我們來觀察一下,師父說第一種現象——「講佛法事業,事業推展得很廣啊,但是他跟法慢慢地往往有點脫節現象。」佛法事業推展得很廣,這句應該並不難理解,但是跟法慢慢有點脫節到底是什麼呢?首先要思考什麼是法?法的定義?法是具有救護和悲憫的功能。救護和悲憫什麼呢?我們這顆充滿煩惱和痛苦的心。所以談到法,一定是要拿這個法向內調伏我們的心、調伏我們心的煩惱。如果說向內調伏煩惱的話,拿什麼調伏呢?拿一個標準。什麼標準呢?比如說法律是標準,道德也是標準,還有佛說的戒律也是標準。戒律的核心就是不要傷害其他有情,止息我們這顆心向惡的那種力量,一定要扭轉它,讓它向善,在一切緣起點上都要向善,讓我們的心去造作善的意樂,身口也去造作善業。 [03′22″]

  如果事業推廣得很廣的時候,忽略了內心捨惡取善的功夫,慢慢地滋長了內心的慢心、名利心,我執越長越大,位置也越來越高了,常常會看別人的毛病。看久了之後,就會習慣看別人都不對。如果看別人都不對,生起了利他心還好;如果看別人都不對、都是對不起自己的,而且自己是最厲害的。恭敬三寶、孝順父母、恭敬眾生,這些最重要的原則如果沒有辦法精進地執持,甚至忙著、忙著,這些都慢慢模糊了,只剩下把事情做大、把事情做大、把人聚多、把人聚多,卻忽略了法的清涼的特質。如果一個事業體,各個部門之間不能配合、都想壯大自我,甚至產生惡性競爭,其實這樣在裡邊工作的人們就會越來越不快樂、越來越有壓力,因為宗旨模糊了,這樣跟法真的就會慢慢脫節了。 [04′46″]

  提到法,一定要有聽聞的時間、思惟的時間,而且對境一定要練習提正念,過正念的人生。我們的事業,就是造集善業,一群人在一起斷惡修善,扭轉惡習,培養善妙的習氣,一切境界上都要修鍊自己的心,所以我們應該對法要很熟練,一定要有學法的時間。所以現在大家天天都能夠學《廣論》、天天學法,真的非常地好!我們常常聽經典上佛菩薩的教言,我們就不會得到一種失心瘋,瘋到哪裡去了?瘋狂地迷戀事相,忽略了對內心的注視還有調整。所以大家能夠堅持這麼多年聽聞佛陀的教法,非常認真地聞思,而且基本上養成了一個聞思的習慣,我們會一直小心自己不要變成像師父說的這種跟法脫節的現象。 [05′52″]

  一旦發現只重視表象、忽略內心的惡習出現的時候,就要趕快調整,這樣就不會脫節。脫節一定是從心念上先開始的,沒有及時發現,所以絕對不能夠忽略自己的心啊!這顆心從推展佛法事業的動機開始,就要安立好,絕對不能忽略發心!發心是非常容易忘記的一件事情。發心很重要!串習得不熟練,就容易忘記。所以無始劫來,我們是不是串習得最不熟的就是發心吧?不然為什麼那麼容易忘記呢?我們不認為發心對我們的生命有多重要,每節《廣論》課都要發心啊!如果我們聽了二十年了,那你就練了二十年了。隨喜自己吧!練了二十年發心喔!也隨喜很多同學!這個善行可不容易啊!發心就是一個方向,它不是為了名聞利養,而是為了淨化煩惱、對治我們的無明,徹底消滅痛苦。為了生起真實饒益一切有情的心,哪怕只有一個念頭,都會累積不可思議的資糧! [07′03″]

  由皎潔的發心開始的佛法事業,一直在一個對自心的煩惱的對治中開展的事業,是否可以做到事業越大、煩惱調伏得越多、利益的人越多呢?而不是很多人一起跟佛法脫節了,自己浪費了生命,虛度了人生,在值遇佛法的時候,沒有好好地改變自我的生命,這是多麼大的損失啊!我們都自稱是學佛的,自己不可不慎啊! [07′35″]

  無始劫來,我們習慣在外境上去找尋自己苦樂的原因,甚至是達到苦樂的方法,所以說:「眼睛長在臉上,就一直看著外面,耳朵也聽著外面。」我們會常常在外境上去尋覓自己離苦得樂的原因和那個結果,所以就會跟很多人在一起互動的時候,常常把自己痛苦的原因加諸在別人身上。但是佛陀告訴我們,修鍊自心的解藥是在我們自己手裡邊,我們這個痛苦的心,要吃什麼樣的藥才能夠快樂呢?就是要拿法來向內調伏。 [08′29″]

  在剛剛開始訓練的時候,我們會常常忘記用這味法藥,我們會常常還是按著原來的習慣,這條路走得太熟了,一走就馬上眼睛去看別人、耳朵去聽別人,然後就覺得是外境上出了所有的問題,我的心沒有太大的問題!所以我們就在外境上錙銖必較,花很多時間去爭論、去對抗,卻沒有反思一下自己的思路、自己的習氣有什麼問題。 [09′00″]

  一開始把這個方向向內扭轉的時候,是不太習慣,甚至是看不到自己有什麼問題。但是在班裡邊多多地學習,然後再承擔一些事情,從承擔一點點,然後慢慢承擔越來越多,慢慢地讓自己的心裡面多放一些人、多放一些人,在不停地學習這些教理的過程之中,我們就會訓練向內觀察的這個習慣。 [09′27″]

  不知道諸位現在在各自的班裡訓練得怎麼樣了?在家裡訓練得怎麼樣了?現在你沒走神吧?你有在聽嗎?你有在聽嗎?不要走神喔!訓練得怎麼樣了?是小有成就呢?還是一塌糊塗呢?還是越訓練你會覺得失敗率越高呢?無論是怎麼樣的一個成績,現在的你就是在聽,在聽教理呀、在修學呀!所以要堅持下去,堅持就會練習會的,因為這個方法是正確的、是清淨的——傳承是清淨的,很多人依著這條路修行成功了!為什麼你、我不行呢?所以堅持練下去,我們就能夠讓我的心跟法緊緊地連結在一起,絕對不要脫節!而是慢慢地在很多事項之中,把法放到自己的心上去觀察,一邊忙事情、一邊去觀察內心,練久了之後就越來越熟了。 [10′36″]

  熟了之後就輕鬆了,因為費一點點力氣就可以好像進步很大;就不會費了很大的力氣,怎麼好像進步很小呢?其實對一個惡念的控制力的成功,也是很殊勝的。比如說你對別人笑不出來,你想跟他生氣。但是想想:「不行!要觀察內心,我要對別人觀功念恩、努力地微笑一下!」這個努力也是很值得稱讚的,因為畢竟是我們向調伏內心的修鍊功夫的一個進展,哪怕只有一吋、只有一分、只有一秒,都是非常值得恭喜的!如果你做了這樣的努力,那隨喜你喔! [11′29″]



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文章: # 137235未閱讀文章 懸壺子
2019-02-14 , 15:41

2B-92講_手抄第1冊 P58-LL3 ~ P59-L3_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II
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講次: 0092 (2019/02/14 ~ 02/17)
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主題 :〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 : 2B 18:33 ~ 19:16
廣論段落: P1-L7 攝二大車善傳流……敬禮持彼燃燈智
手抄頁/行: 第1冊 P58-LL3 ~ P59-L3 ( 2016 南普陀版:第1冊 P58-LL3 ~ P59-L3 )
手抄段落: 譬如說我們世間看很多事情......那麼這個教法才圓滿。




真如老師講授
推廣佛法事業,就會想如何讓更多的人能夠學習佛法?就可能辦很多活動啊、去做計畫,這一群策畫活動的人非常地疲憊、非常地忙。忙著忙著之後,就只在意:「欸,又有多少人學了?」盯著那個數字,忽略了什麼呢?忽略了自己內心每一次的動機都是為了利樂他人、都是為了向內調伏。這個用法觀照內心的功夫,在一忙亂的時候可能就沒有那麼靈光了,尤其是很多人一起忙的時候,時間卡得滿緊的,到那個時間就必須做這個、做那個,就像沙盤推演,它是滿嚴絲合縫的一個集體活動。在這個集體活動之中難免磕磕碰碰的,有各種各樣想法的不一樣、習慣的不一樣,甚至萬一出了一點小問題,大家處理的方式也都是不一樣的。這樣的話,就要很多人一起完成一件事情,有的時候一不小心就把煩惱給勾出來了。 [01′01″]

  這個時候如果忘記了法對於內心的攝持和調整,我們就會陷入彼此爭論、內心裡對抗、悄悄生悶氣,甚至也沒有溝通的動力......許多煩煩惱惱的心境就都會顯現,也會出現煩惱的過患。這時候我們就會發現:啊!我的煩惱一做事情就這麼重,好像什麼都能夠引生不愉快的感覺。當然這裡邊也有居士是另一種,就是承擔的時候很生歡喜心,但是我們這裡邊主要要調整的是前一種。所以在這個時候,當我們發現我們內心煩煩惱惱、很躁亂的時候,師父就教誡我們一定要把法的速度跟上,速度!所以叫「法人」,就是要法境內照,要向內調伏。這時候一定要想起來憶念法,用法來調伏,而不是習慣性一味地怪自己周圍的人。 [02′17″]

  我們會發現我們很需要和人在一起,可是和人在一起很麻煩;完成一件很大的事情,一個人是完不成的,要很多人和自己配合,如果是一個人的話,可能要面對很多困難,比如說生病的時候,我們自己躺在床上,沒有人是不行的。那麼一群人一起進步,一起來成辦一個事情,也一定要用法來調伏內心,才不致於大家湊在一起吵架,甚至沒有管好自己的心、沒有管好自己的身口,互相地傷害。所以當我們感到痛苦的時候,能不能想起來這可能是不善業導致的?我自己是有責任的!應該憶念法,用法的鏡子自己照一照,透過修鍊自心的方式去對付痛苦、去打擊內心的痛苦。 [03′23″]

  而不是跟別人互動現起痛苦的時候,一味地在對方身上找自己的苦因,因為這樣找來找去你一定會找到對方的錯。找到對方的錯,我們怎麼能夠讓對方認錯呢?有的時候認錯的方式可能你自己也是不接受的,這樣處理起來,非常地麻煩、非常地複雜,因為別人的心不是你的心,別人的人生也不是自己的人生,你如何讓他符順於自己的心意呢?然後如果是對付自己的心的話,就比較容易,因為你可以看到你的心。透過觀察、透過法來調伏自己的心,你是可以有一定的自由度的。 [04′05″]

  所以一旦常常練習用法來向內調伏,所謂向內調伏就是自己的痛苦要想法自己處理好,自己去面對它,而不是自己一有痛苦的時候,就一定要怪很多人,而是你自己要面對這個痛苦,去處理它。所以就是用修鍊自心的辦法來對付痛苦,憶念法,讓法在我們的心上顯示它的功能——悲憫、救護,來對付痛苦。這樣的話,我們就不會一忙事業就跟佛法脫節了,也不會要修行就必須不要管太多。比如說忙事業的時候,哇!發現煩惱出現了,趕快調!這樣的話,出現多少次就調多少次,實際上這也是一個越來越緊,而不是脫節的過程。 [04′53″]

  然後師父說的另一種現象就是:「他就講如法,講如法但是他那個事業就慢慢地慢慢地縮小。」我們一定會問說為什麼?為什麼如法,事業就會慢慢縮小呢?可以觀察一下自己的心,如果我們很在意自己的心有沒有生煩惱,我們就知道大家在一起做一個善行,很容易生煩惱。而自己一個人靜靜地看書、打坐,不要管太多事,好像很容易控制內心的樣子。人一多心就亂,人一多就沒法修行。可以想一想:如果學校的老師們都這樣想的話,每個班裡的孩子越少越好,那未來的孩子們怎麼辦呢?人們好像彼此會互相打擾,而不是互相幫助,大家都要一個獨立的空間,越清淨越好。 [05′55″]

  如果師父想要越清淨越好的話,我們應該就聽不到一百六十盤的《廣論》帶了。師父是一位高僧,為什麼他要選擇關心土地、關心教育、關心飲食、關心各方各面的我們的生活?這樣心不是會被攪亂嗎?如果他只是想要自己清淨,現在的你我還不知道在哪裡呢!如果他覺得人越少越好,那也不用建立僧團了!僧團那麼多來自不同地方的出家人,生活習慣都不一樣,那大家聚起來不是讓師父很累嗎?那也不用建立法人,也不用開展法人事業,因為這都很累,都是很多人在一起,很麻煩的! [06′44″]

  可是看一看師父,他在他每一篇的日記裡都那樣嚴格地要求自己、審視著自己的一言一行,兢兢業業地耕耘著自己的內心。幾十年如一日,師父示現認真地學習教典,嚴格地持守戒律,然後再開展僧俗的事業,師父的示現是不是最好的答案呢? [07′14″]

  如果有人說:「沒錯!師父的示現是最好的答案!但那是師父,他是一位高僧,他能做到,我做不到啊!」大家想一想這個該怎麼回答?最近攝類學結業的同學有答案嗎?還沒學的有答案嗎?用學過的《廣論》的理路也可以回答。 [07′43″]

  那我再問一個問題:人多不能修行,人少就一定能修行嗎?有時候家裡只有兩個人,就沒有家庭戰爭嗎?管別人會生煩惱,不管別人就會斷煩惱嗎?如果修行人一上手,就不願意管別人、不願意關心別人、不願意為大眾做點事情,怎麼樣能夠擴展我們的心,關心到更多、越來越多的有情?甚至關心到所有的如母有情?怎麼趣向菩提心呢?那麼為什麼我們還會喜歡菩薩呢?是真的喜歡嗎?哎呀!因為我是凡夫啊!師父說:「正因為我是凡夫,所以才要學習佛菩薩。正因為我是凡夫,我才要努力學習、努力改變自己呀!」我是凡夫,不是不上進的理由,而是應該上進的理由啊!不是這樣嗎? [08′50″]

  再回到阿底峽尊者的示現,看他把所有的傳承都集聚一身的時候,我們應該向阿底峽尊者學習。所以師父說:「在任何一個時候,總要把這兩樣東西能夠配合、要調和得恰當。」像有的人說:「啊,事情一幹多了之後我就生煩惱,那索性什麼也不做!」就坐那兒看自己的心。這樣的話,有人就說:「他不發心。」有人就辯論說:「我坐在這裡,我就沒發心嗎?我可能也是發心了!」這些討論是可以的,但終歸是要向內調伏的。比如說不去承擔很多,會不會真的就少生煩惱呢?習氣、毛病不出來,就有機會調伏嗎?也不一定。忙多也好、忙少也好,最重要的問題是——我們能否把所學的教理結合內心,向內觀察。 [09′43″]

  無論是很多人在一起的時候,還是自己一個人的時候,都能夠真心地把師父講的這個法向內觀察。對於其他人懷著一種謙虛學習的心態,謙卑地學習;對自己懷著一個很深的警惕,比如學《廣論》,還有推展各種事業,要考慮考慮是不是有在膨脹我愛執?是不是把佛法事業做成了去拓展自己的事業、自己的能力,忘記了這是一個緣起之法,是因為佛陀的加持力、眾生的善根力,還有很多很多緣起出現的吉祥的事情。一旦不去想緣起的話,就會發現自己在這個善業裡好像很突出的樣子,自己好像做了很多,但實際上沒有上師的加持,我們在行進於無上菩提的路上豈能前進一小點兒呢? [10′38″]

  所以一旦把這所有進步的緣由歸就於上師三寶的深恩,甚至眾生的深恩,這樣的話我們每走一步,都會讓我們的虔誠更加地深刻、更加感到自己有很多不足。這個不足不是自卑,而是看到自己的不足了之後要發願,讓我的不足能夠得到全面地改善,而不是看到不足馬上低落,說:「好,那我什麼也不幹。」不是這種心思!這種已經是過了,要被破斥的。 [11′09″]

  所以事業廣了之後,未必慢慢地就脫節;特別特別在意法能夠清淨地傳承下去,也不一定事業會變小。師父其實想要立出一個這樣的宗,對吧?但是現象是這樣的。所以說我們就要回歸自心去觀察一下:我是不是有這樣的毛病?如果我有這樣的毛病,我就要改善。而不是聽了這段,說:「啊!對、對、對、對,某某人就是這樣!我看他這麼多年,他就是這樣子!」這個念頭一出來你就知道說聽法聽錯了,典型的法鏡外照。這個要看自己!要看自己! [11′47″]


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2B-93講_手抄第1冊 P59-L4 ~ P59-LL6_全球廣論 II

文章: # 137237未閱讀文章 懸壺子
昨天 , 22:29

2B-93講_手抄第1冊 P59-L4 ~ P59-LL6_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

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講次 0093 (2019/02/18 ~ 02/20)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2B 19:16 ~ 20:10
廣論段落 P1-L7 攝二大車善傳流……敬禮持彼燃燈智
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手抄段落 同樣地,我們學的時候也是如此......這是很重要的。



真如老師講授
好,那我們再聽下一段。

  
上日下常老和尚開示 寫:同樣地,我們學的時候也是如此,是,我們每個人有我們的不同的根性,可是假定說你在這個地方,你能夠注意到這一點的話,你這麼走上去的話,最省事、最圓滿。偏重智慧的人,是不要忽視這個方便;偏重方便慈悲的人,也不可以忽視智慧。要不然我們很容易地了解,你講處處方便,現在的話叫「方便出下流」,完了!到外面來看,出下流的話,看得一團糟,實際上呢對我們來說的話,這結果是墮落。儘管你一番好心,說我要弘揚佛法,我要修持佛法,修了半天到地獄裡去了!那不修還好耶!所以,任何時候要把這兩樣東西圓滿地配合,這是很重要的。 [00′59″]
  提到根性,師父說我們每個人有我們不同的根性,根性有利鈍的差別——有人比較聰慧,有人比較愚鈍。體現在學法上,可能就會有快慢之分。但萬一他愚鈍,但是他拚命用功,不停地廣泛學習教典,深入經藏,也可能變成利根。不同的根性,需要不同的引導;不同的習性,造就了不同的根性。我們所有的人都希望自己能夠變成利根,如何能用很少的力氣,就能夠達到很高的成就?沒有人不想要這樣修行,可有的時候用了很大的力氣,恰恰是反而倒退了。 [01′50″]

  師父說如果在這個地方能夠注意這一點的話,那麼你走上去就變成最省事、最圓滿。偏重智慧的人,不要忽略方便;偏重慈悲的人,也不可以忽視智慧。注意!他說:「假定在這個地方,能夠注意到這一點的話。」這一點是哪一點啊?哪一點啊?是不是偏重這樣的要注意?但是如何能知道自己是偏重哪一方面的?我們自己看自己,會不會看得很清楚我是偏重哪一方面呢?比如說有一些人,我們會很明顯地看見他好像情緒起伏比較大,情緒起伏較大是偏重什麼的?也不知道,就是看到有的時候會好像心裡不太平靜,容易痛苦、也容易歡喜,對吧?有這種類型的。還有喜怒不形於色的,看似平靜,有一天突然山洪暴發,嚇人呀!我們覺得這個人一向平和,怎麼會突然變成這樣?所以到底一個人的習性是怎樣的,認識自己的習性,並非易事!所以當我們觀察自己的時候,還有諸多疑惑,有時甚至完全看不明白的。這個時候,一個過來人的指導,對於我們是多麼地難能可貴啊! [03′20″]

  我們自己有一些什麼樣的偏失,通常都是要去請問善知識才會更精確地了解。比如這一段時間自己努力、很用功,然後很開心,好像對法有很多受用的樣子,但是到師父那一問,有可能師父會說:「啊!已經過頭了!」然後師父說:「自己覺得很高興的事情,可能要把它拆掉,去做另一件事情。」所以這個地方就再再地顯示了修行的路上是不能離開善知識的,因為善知識就會校正我們的根性還有習性上的一些弱點。因為自己是看不明白自己,我們對於自己引導自己是沒有經驗的。 [04′09″]

  親近了善知識,善知識就會告訴我們到底要如何修行自己,就像一面鏡子,讓我們不停地、不停地看清楚自己到底有哪方面的偏重、有哪方面的忽略。習性,如果想了解自己的習性,自己給自己下定義,自己知道什麼地方不足、什麼地方超勝,又知道如何改變,其實這並不是一個容易的過程。一開始如果沒有過來人指導,很容易自己給自己開藥全開錯了。所以怎樣能夠從偏重某一方面調整過來,變成是圓滿的一個調配,而且是任何時候都是圓滿地配合,這是相當有難度的。沒有善知識的指導,絕無可能!怎麼可能在任何時候都能夠做到圓滿的配合呢? [05′15″]

  比如說他偏重於在乎別人的感覺,好像比較容易理解別人的痛苦,比較容易看到別人難過的那一點;但是他過分地發展了這個心——體諒別人的痛苦之後,是否會疏忽原則呢?比如一個吸毒的人,你幫他戒毒的時候,如果你太在乎他毒癮發作的痛苦,一發作了,你就受不了了,無法堅持,最終還是幫不上他戒毒的這件事。所以,這種在乎,是在乎他一時感覺上的痛苦,卻忽略了長久以來被惡習折磨的痛苦,所以這種在乎是短視的,這種所謂的體諒是帶有毒性的,並不是真正意義上的體諒和關心,大家認為呢? [06′13″]

  比如說關愛教育,有人就問我說:「如果都講關愛教育,原則怎麼辦?」其實我心裡的答案是:如果不關愛,談何原則呢?關愛本身也是原則。關——關注他的眼前和未來的方向;愛——與慈悲同義,拔除他的痛苦,給予歡樂。所以關心生命的方向,要建立崇高生命的理想、正確的離苦得樂之路,其實也就是正知見的建立。在建立的過程之中,去體諒學生的難處,陪他一起找方法、突破難關、離開痛楚,走上康莊之路。 [07′03″]

  你只有對一個有情特別特別地關注之後,你才能把一些底線性的、原則性的東西輸送給他,而不是強加給他,讓他能夠接受。所以關愛教育是第一步。可是,有一些同學就把關愛教育弄成是可以無底線地縱容,或者好像給別人很多方便,這樣的關愛其實已經不叫關愛了,可能叫禍害!這樣的教育也不是教育,它已經失去了教育本身。 [07′35″]

  因為所謂的教育,我覺得跟慈悲的特質是一樣的,是給予歡樂、拔除痛苦。給什麼樣的歡樂,拔什麼樣的痛苦呢?究竟的苦和樂不能只從一時的感覺來判斷,一時快樂,並不代表是真正的快樂、以後都快樂,也並不一定是快樂的因。究竟的快樂一定是無罪的快樂,不會產生後患的歡樂,善知識給予我們的就是這種快樂。師父說:只要我們不放棄,可以陪我們走完最後一程,其實這就是一個菩薩的誓言啊!我發現很多很多弟子被師父的這個誓言所鼓舞,當我們無力前行,被境界的苦楚逼迫,瀕臨退心的時候,都是師父的這句話給了我們自己莫大的援助,跌倒了再爬起來,不停地向上!師父教導我們捨惡取善,原則要非常清楚,縱容惡習的所謂關愛是錯誤的;只講原則而沒有去體諒他人、為他人著想,也會讓學的人非常地辛苦,甚至退心。所以,如何將生命的原則和動人的關愛完美地融合,真的是一種長久的修練。 [09′01″]


【全廣 II】第 93 講 討論題綱(一)/性冠法師

1. [00′00″]~[01′50″],先複習本段。

2. 你覺得自己是偏重「智慧」還是「慈悲」的人呢?為什麼這樣覺得你自己呢?

3. 你在聽旁邊討論的人分享偏向時,他講的東西,跟你的認知的一不一樣?又能否確定我們依憑過去經驗的觀察能符合現況?
(我們的觀察角度是不是圓滿的?)

4. [01′50″]~[03′20″],複習一下本段。

5. 師父說:「假定在這個地方,能夠注意到這一點的話。」師父的「這一點」是哪一點呢?

6. 接下來怎麼樣能夠知道自己是偏重哪一方面的呢?


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