【全廣 II】101講~136講(廣海明月)

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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【全廣 II】131講_鳳山寺版:第1冊 P46-L4 ~ P46-LL7

文章: # 137608未閱讀文章 懸壺子
2019-06-30 , 11:30

131講 132講 133講 134講 135講 136講

【全廣 II】131講_鳳山寺版:第1冊 P46-L4 ~ P46-LL7
來源:全球廣論II

講次 0131 (2019/07/01 ~ 07/03)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 新版 02 30:01 ~ 30:46
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 鳳山寺版:第1冊 P46-L4 ~ P46-LL7
手抄段落 所以在這地方......不了解道理!
福智全球廣論第二輪_0131.mp3
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【全廣 II】131講
真如老師講授
我們再接著聽一段:

  
師父上日下常老和尚開示 寫:所以在這地方,修行本來是要把我們學的道理要去跟它相應,可是現在呢?「多寡聞」。要修行一定要懂得道理呀!我們現在懂得了很多道理,如果說不能真正在跟它法理層層深入,只有停滯在增長煩惱、憍慢上頭;反過來,假定我們能夠不停滯在憍慢這個上面,我也一定能夠真正地深入。這兩者當中,沒有什麼第三條路。有很多人糊裡糊塗,那根本不相應,這也是白浪費時間。這是一種,所以「今勤瑜伽」的呢,很不幸,不了解道理! [00′50″]
  這一小段大家熟悉嗎?師父講了幾條路啊?「沒有什麼第三條路」,對不對?沒有什麼第三條路,是幾條路啊?兩條路。哪兩條路呢?就是「修行一定要懂得道理呀!」對吧?因為「修行本來就是我們學的道理要去跟它相應,可是現在呢?『多寡聞』。」就不行了,因為修行要懂道理。然後「懂得了很多道理,如果說不能真正在跟它法理」,注意!「層層深入」。這個「層層深入」,就好像一個宮殿,我們從大門進去,然後一個一個門越來越深,就會看到宮殿裡邊的莊嚴,或者每個大廳的富麗堂皇,層層深入。然後師父說:如果不能在法理上層層深入的話,只有停滯在增長煩惱、憍慢上面。沒深就會停,停了就會增長煩惱、憍慢。 [01′54″]

  反過來,假定我們能夠不停滯在煩惱、憍慢上面,我們也一定能夠深入。「這兩者當中,沒有什麼第三條路。」哪兩條路?要麼不能深入,停了!停了就是停在那兒什麼都沒變嗎?不是這樣的,對不對?停下來的時候,依舊沿著老習慣增長煩惱、增長憍慢;如果我們沒有停,我們能夠真正地深入的話,那就不會增長煩惱、增長憍慢,而是什麼呀?如法地淨除罪障、積聚資糧。師父說只有這兩條路! [02′35″]

  大家可以看到師父對修行的觀點一向都是這樣的,說:「要麼修信,要麼就是沒有信心。」不可能有個中間的路線!說:學習像逆水行舟,不進則退。對吧?修行也是啊!為什麼呢?因為我們無始劫來薰習的這個煩惱習氣它是非常非常強的,也是非常熟練的。因為我們心一定要對境啊,眼、耳、鼻、舌、身都要對境,對境它不可能沒有反應,我們不是木頭人,一定有反應。反應的時候,如果不會正確的反應,一定會錯誤的反應;或者說如果你不會像經典上那樣如法的反應,那就會用老習慣來反應它。所以增長憍慢、增長煩惱和淨罪、集資這兩個方向,要嘛它、要嘛它,沒有第三條路! [03′24″]

  那麼為什麼師父會這樣告訴我們兩條路,就是讓我們選擇,對不對?為什麼我們會選擇要費這麼多辛苦聽聞和修行?因為我們已經受夠了煩惱的折磨,也受夠了自己對付煩惱的各種方式,我們會發現都不靈,自己生存得還是很不理想,所以我們才求教於智者,求教於三寶、善知識。然後用這樣的教理看一看我解決問題的方式,甚至是我觀察問題的方式到底對不對?如果沿著我原來那個方式觀察的觀點我的生命沒有什麼改善,現在學了教理之後,我用教理的方式,注意!用教理的鏡子來照自己的心、照自己的行為,然後去改善它,如果這樣的話,就不會糊里糊塗了。 [04′25″]

  因為我們終究會明了自心,每一天從每一件事上明了,這件事出現的時候:「啊,我又開始抱怨了!」抱怨到一半突然想起來了:「我是不是又在抱怨了?」自己問一下自己。如果意識到自己又抱怨了,那能不能有力氣停下來,還是已經像洪水一般停不下來了?那麼過後可以知道那是抱怨嗎?可以去跟聽自己抱怨的人表示一下歉意嗎?從這樣的角度來切入學習《廣論》課後的鍛鍊的話,這會是我們自心之旅的一個非常驚訝的發現。一旦我們把注意力集中到內心的時候,其實我們也沒有那麼多時間去滑手機呀,去看著各種各樣重複性很高的事情,因為新聞每天是看不完的,全世界這樣、那樣的事情也是看不完的,但是實際上我們心裡的事情也是看不完的。 [05′22″]

  如果能把注意力集中在內心去觀察,就是心裡的擾動或者不擾動,我們都去觀察擾動的時候什麼樣、不擾動的時候什麼樣。舉個簡單例子,就像在海邊撿貝殼好了,一個浪沖上來,有的時候就沖上了一些好看的貝殼,但是如果帶著沙子的話,那個水和沙子一起出現,你是看不到水裡邊有漂亮的貝殼的。一定等那個浪退去,水慢慢平靜之後,你會發現:欸!這個清清的海水裡邊有漂亮的貝殼。所以每一個生命的浪沖過來的時候,我們到底是只能看到泥沙,還是能夠收穫寶物?像大海可以出生很多寶物一樣,修行可以修到非常精美的經驗和喜悅呢? [06′10″]

  不管我們遭遇的是什麼事情,我們是否能在正在遭遇的這件事上像找到寶一樣?這個心裡一定要用觀察力,讓自己翻滾情緒的那個浪平靜。怎麼讓它平靜呢?深呼吸是一種辦法。還有當你注意到:「我在生氣、我在悲哀、我在非理作意!」當有一個正知力現起的時候,其實朝向負面的那個東西它就會有一定的遏制力,關鍵是要覺察,覺察到自己生命的一個方向,也就是思想的方向到底是怎樣的。所以師父說有兩條路,就是苦、樂嘛,一個走向解脫,一個如果不回頭就是走向無盡的輪迴。 [06′53″]

  所以還是很感恩師父啊,在第二輪的《廣論》裡,把如此好像很難琢磨的一個道理,用這麼直白的語言講給我們聽。而且把真理嵌在一個這樣觸目驚心的例子裡面告訴我們,說真正體會到的時候它的心態是那樣的;沒有體會到的人,芝麻綠豆的事就抱怨個不停。這兩者的差別,我們心裡自然有一個天秤去秤量一下。 [07′24″]






【全廣 II】第 131 講 討論題綱(一)/如華法師

1. 對於這講的內容,師父引導我們「反觀自心」這樣修行的觀點是什麼?

2. 針對師父講到:「沒有什麼第三條路」;老師講到:「學習像逆水行舟,不進則退」。我如何能觀察到我平時對境的時候,習慣增長煩惱、憍慢?

3. 在這講內容當中,老師提到:「是否能在正在遭遇的這件事上像找到寶一樣?」可以透由內心什麼樣的調整在面對境界?

4. 在這講內容當中,老師引導我們怎麼樣去對師父修信念恩?怎麼樣幫助我們去認識師父的說法恩?

【全廣 II】第 131 講 討論題綱(二)/性冠法師

1. [00′00″]~[00′50″] 透過師父這段開示,教我們認識什麼叫做「懂道理」?什麼叫做「寡聞」?

2. [00′50″]~[03′24″] 師父、老師舉了很多對比的例子,到底老師這裡教我們抉擇的是哪兩條路?這兩條路跟師父講的兩條路是什麼關係?


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【全廣 II】132講_鳳山寺版:第1冊 P46-LL6 ~ P47-LL7

文章: # 137610未閱讀文章 懸壺子
2019-07-03 , 15:28

【全廣 II】132講_鳳山寺版:第1冊 P46-LL6 ~ P47-LL7
來源:全球廣論II

講次 0132 (2019/07/04 ~ 07/07)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 新版 02 30:46 ~ 32:39
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 鳳山寺版:第1冊 P46-LL6 ~ P47-LL7
手抄段落 那麼正規地來說......所以對這件事情看不清楚。
福智全球廣論第二輪_0132.mp3
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【全廣 II】132講
真如老師講授
 好!我們再來聽一段:
師父上日下常老和尚開示 寫: 那麼正規地來說,剛開始應該廣學多聞,不幸的是「廣聞是不善於修要」,學了很多道理呢,修行不善巧。本來是應該懂得了很多道理,然後呢,照著道理去努力地行持。這個努力行持也並不是等到我念完了再哦,剛開始時已經講過,當我們在學的過程當中,隨分隨力。那也許說:「我現在還沒有懂,怎麼叫隨分隨力?」雖然書本上、理論上不太了解,可是周圍是不是每個人都有——從家庭當中的父母,到兄長、到師友,那他們多多少少會告訴我們。我們應該隨分隨力地在這個圈子裡當中,接受好的這種概念,儘量地把那個壞的漸漸地淨化,這是我們做得到的。特別是學《朗忍》這樣的一個教授,後面非常強調這個特點。那我們能夠做到了,就漸次能夠改善增上,如果做不到,我們始終會停滯在那錯誤的階段。 [01′22″]
  那個錯誤的階段,下面就說:「觀視佛語多片眼,復乏理辯教義力。」我們對於佛告訴我們的話,先我們根本不知道﹔就是知道了,學到了以後——多片眼,我們從一個角度去看。實際上佛要告訴我們的是一個無限地廣的一個面,或者是我們根本沒學到,或者學到了我們會停滯在我們自己這個階段,所以對這件事情看不清楚。 [01′59″]
這一小段我先提幾個問題,第一個問題是:師父說「正規地來說」,正規地,剛開始應該做什麼呢?四個字,叫「廣學多聞」,正規地學習佛法。但是接著話鋒一轉,「不幸的是『廣聞是不善於修要』,學了很多道理」,接著怎麼了?「修行不善巧。」說:「本來是應該懂了很多道理,然後,照著道理去努力地行持。」接著又說這個努力行持也不是等我全部都學完了我才開始,然後師父就引出了下面的觀點叫「隨分隨力」。 [02′47″]

  注意哦!這裡邊揭示出:第一個是剛開始要廣學多聞,對不對?剛開始的時候有一個麻煩,就是「今勤瑜伽多寡聞」那個毛病在那候著。然後開始能夠學很多之後,又有一個毛病叫什麼?不善巧修行——懂了很多道理,應該照著道理去修,可是卻「廣聞不善於修要」。第二個又攔住了! [03′08″]

  那麼我們修要的時候,是不是等到所有的法都聽完了再去呢?師父說不是這樣的,隨分隨力就可以了!那有人又說了:「如果隨分隨力的話,我都沒懂,我怎麼隨分隨力?我都不懂呀!」然後師父說:雖然經典上、理論上的還不太了解,就是不是很透,可是周圍——師父提出了這個觀點——每個人家裡邊都有父母、兄長、師友啊!提到環境了。這裡說了一個什麼道理?除了從經典上學,還有從哪裡學啊?從周圍的環境上,父母、兄長,然後到師友,說:「隨分隨力地在這個圈子裡。」注意!下面的抉擇點,那我們在這個圈子裡要做什麼呢?接受好的這種概念,儘量地把壞的漸漸地淨化,而且師父接著說:「這是我們做得到的。」「特別是學《朗忍》這樣的一個教授,後面非常強調這個特點。」 [04′06″]

  在這裡完全是在講「今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要」,在「不善於修要」這個部分,說道理沒懂,那麼我們依靠的是周圍的善友,對吧?師長、父母、同行,依靠這個環境。那麼依靠這個環境做什麼呢?就是接受好的這種概念,把壞的習慣慢慢地淨化。請問什麼是壞的習慣?很多、很多!但是從上面我們聽下來的時候,師父主要講的這壞的習慣是不是抱怨?好的習慣是什麼呀?跟著教典然後來修行,比如說對父母親也不要抱怨,對師長、對同行、對兄弟都不從抱怨的角度,師父說這個是我們隨分隨力可以做得到的。 [04′52″]

  講到這裡,我們就觀察一下:我們對一個家庭、對一個事業單位、對一個團體......,請問我們的觀點是從抱怨的角度去的,還是從淨化自己的業障、增長自己資糧的角度去觀察的?如果開口就抱怨,反映了我們對這個問題的觀點,對不對?就是我們的一個習慣,它是沒有淨化的習慣。如果是這樣的話,學了這點,其實我們可以看一看,看一看周圍的人有誰在抱怨?你要不要學?要不要學?「有道理呀!他的抱怨跟我一樣啊!我們倆是好朋友,我們有事沒事就在一起喝杯茶、抱怨一下,把家裡的、單位的、團體的所有事情都抱怨一下。」而且抱怨完了還要傳遞給更多的人,大家都覺得這是合理的。師父在這裡明顯地已經指出這種抱怨只會增長憍慢、造很多惡業,不會讓我們這個家庭或者事業、團體能夠走得更好。 [05′57″]


【全廣 II】第 132 講 討論題綱(一)/如英法師

1. 師父講:「隨分隨力」,請問「我今天學到什麼,聽到什麼,決定去做啊」這樣的現行會不會跟「今勤瑜伽多寡聞」很類似呢?請問這兩者有沒有不同?若不同,是哪裡不同?

2. 師父提到「抱怨」,請問如果一談問題,就說我在抱怨、增長憍慢,那到底要怎麼談問題才叫做「不是抱怨」?

【全廣 II】第 132 講 討論題綱(二)/性傳法師

1. 師父、老師是怎麼描述正規修行的次第?「正確、做得到」跟「錯誤、做不到的階段」個別會產生什麼樣的情況?

2. 師父、老師告訴我們應該隨分隨力依靠師友環境將壞習慣改成好習慣,請問是怎麼樣的壞習慣?以前覺得合理的理由是什麼?現在為什麼要改?您承許嗎?


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【全廣 II】133講_鳳山寺版:第1冊 P46-LL6 ~ P47-LL7

文章: # 137621未閱讀文章 懸壺子
2019-07-08 , 5:33

【全廣 II】133講_鳳山寺版:第1冊 P46-LL6 ~ P47-LL7
來源:全球廣論II

講次 0133 (2019/07/08 ~ 07/10)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 新版 02 30:46 ~ 32:39
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 鳳山寺版:第1冊 P46-LL6 ~ P47-LL7
手抄段落 那麼正規地來說......所以對這件事情看不清楚。
福智全球廣論第二輪_0133.mp3
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【全廣 II】133講
真如老師講授
一定要接受好的這種概念!你接受的訊息要學會去簡擇,因為這裡邊已經涉及到向周圍的人學習,對不對?向周圍的人學習,你吸收什麼樣的觀點,可能會變成什麼樣,對不對?比如說從吃有機和不吃有機的角度、從你的健康的角度,有的時候像分水嶺一樣。思想也是,要接受什麼?無毒的思想、有機的思想,然後把那個有毒的思想去掉。從這樣一個觀點來看,處處師父都在教我們抉擇。 [00′32″]

  當我們有一個疑問出來:「欸,一開始修行要怎樣啊?」不能閉門造車,要廣學多聞;廣學多聞之後,不能不善巧,要結合自己的內心來修行。沒懂那麼多,怎麼修行呢?隨分隨力!你懂了的這些,也可以修行。那麼跟周圍的環境學習的話,會聽到很多很多的概念,怎麼辦?接受好的概念,去改掉壞的毛病,不是照單全收。尤其是抱怨這件事情,不能像傳染病一樣,一個傳一個、一個傳一個。因為抱怨不會讓這個世界變美,不會讓家庭變美,也不會讓自己的心變得清涼,所以這是我們需要改善的。 [01′10″]

  這一點,實際上師父也在指出我們待人接物,還有我們看待很多事情,到底從什麼樣的一個出發點去看待?是從一個大家都在改善、有希望的角度;還是說現在越來越糟啊、什麼什麼......因為我的心是灰色的,所以我看出的世界也是沒有希望的,充滿負能量的言論,只要一張嘴,負能量就很多很多! [01′35″]

  所以從我們看事情的觀點,可以觀察到:師父提醒我們的點,是不是接受好的這種概念?「儘量地」——師父用一個「儘量地」——這裡邊也有一種寬容,也有一種什麼?要督促大家努力喔!努力!「儘量地把那個壞的漸漸地淨化」,用了一個「淨化」,而且說:「這是我們做得到」。師父說:這是我們做得到的,尤其是學習了《朗忍》這樣的教授,後面是非常強調這一點。那我們能夠做到了,就漸次能夠改善增長。注意!如果能夠做到了,一切都慢慢改善;如果做不到,我們就始終停滯在那個錯誤的階段。什麼階段呀?你可以說:「今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要」,也可以說什麼?抱怨、我慢!發生了事情之後永遠都採用抱怨,都說別人的不是;沒有看到自己生命裡的問題——自己的心裡是有苦因的,要把那個苦因拿掉,這一切不如意才會變成另一個樣子在我們的生命裡出現。 [02′47″]

  我再強調一下:雖然這一小段在講「廣聞不善於修要」,如何去修要的起點,就是在我們平常每天的生活中,就可以修鍊自己了。怎麼修鍊呢?一定要接受好的概念,儘量地把壞的習慣漸漸地淨化。比如說:孝順父母,恭敬兄長,朋友交要有誠信,對待善知識要修信心等等,它都有各式各樣的標準在裡邊。這個標準就是一個好的概念,所謂的限度、界限,過了這個限度,對你自己、對他人都沒有好處的。 [03′25″]

  學了這一小段之後,今天聽了,明天到單位去,或者明天在家裡邊,你特別特別愛對他抱怨的那個人,就可以觀察一下你的心有沒有要改善的趣向?從一個家庭到一個事業單位、到對一個團體、到對整個的世界,我們的看法是從抱怨的角度去的,還是從改善它,從我的內心積極的角度去的?可以明晰地看到在我內心中我是如何選擇的。注意!選擇趣入,不是不得不趣入!我們是有主動權的,因為我們知道了那樣走的結果和這樣走的結果,如果我不想要得到那樣的結果,那麼我就不要從抱怨的角度去;要積資、淨懺的話,那麼就改變自己,讓自己的內心和法相應,層層深入,拿法來照自心,去觀察、修鍊自己。就是不要在那些每天發生的一點小事上去抱怨,而是從發生一點小事那個地方,做什麼?用法鏡數數地來照自己的三業,尤其是照自己的思想朝什麼地方去的。 [04′39″]

  師父說:「這是我們做得到的!」我這句話重複三遍了。「這是我們做得到的!這是我們做得到的!」給自己打氣,不要沒出門就說自己一定會輸。尤其是師父說學習了《朗忍》這樣的教授,後面整本書都在強調這一點,那我們如果能夠做到的話,就漸次地改善、增上;如果做不到就很悲哀,就會停滯在那個錯誤的階段。停滯在那個錯誤的階段就等於停在痛苦的階段,我們生命的狀況是沒法改善的。師父是期待我們能夠積極向上地面對生命所有的挑戰。是從車禍的那個事情上看,這麼大的一個挑戰,「佛子雖逢難,善增罪不生」,非常非常典型的一個例子! [05′28″]






【全廣 II】第 133 講 討論題綱(一)/性勤法師

1. 何謂抱怨?

2. 請問我們心裡覺得,抱怨是「不會」讓世界變美,還是「不一定會」讓世界變美?

【全廣 II】第 133 講 討論題綱(二)/性冠法師

1. [00′00″]~[01′35″] 研討一下,什麼是「負能量的言論」呢?我們曾經面對過哪些負能量的境界呢?

2. 承1,我們想到這些負能量的境界,是不是用老師講的「從一個大家都在改善、有希望的角度」來面對?

3. [03′25″]~[05′28″] 對老師提到「我特別特別愛對他抱怨的那個人」,練習用「大家都在改善、有希望的」的角度評論一下。

4. 承3,觀察我們的心有無正在朝改善的趣向?


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主題中的帖子: 36
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【全廣 II】134講_舊版3A:第1冊 P69-L9 ~ P69-LL1

文章: # 137623未閱讀文章 懸壺子
2019-07-10 , 23:07

【全廣 II】134講__舊版3A:第1冊 P69-L9 ~ P69-LL1 
來源:全球廣論II

講次 0134 (2019/07/11 ~ 07/14)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 06:03 ~ 06:57
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P69-L9 ~ P69-LL1 ( 2016 南普陀版:第1冊 P69-L10 ~ P69-LL1 )
手抄段落 所以因為前面這種情況......這個是非常重要的。
福智全球廣論第二輪_0134.mp3
(14.47 MiB) 已下載 3 次

【全廣 II】134講
真如老師講授
師父上日下常老和尚開示 寫:所以因為前面這種情況,不是偏於這個, 就是偏於那個,所以在這種狀態當中,產生種種的缺陷。所以說「觀視佛語多片眼」,對於佛的道理都沒辦法得到完整的認識,都是殘缺不全的。所以佛在世的時候,就告訴我們一個最好的指示啊!平常我們像瞎子摸象一樣——是的,我們是摸到了象,那時候我們應該有一個認識是摸到了象,可是我們畢竟是瞎子,摸到一部分哪!千萬要想辦法多體會、多聽聞,了解全貌,不要執著自己,這個是非常重要的。 [00′55″]
  這一小段已經進入了「觀視佛語多片眼」。師父在這一段講的,大家可以觀照一下自己:有沒有考慮過我們的內心要嘛偏於這個、要嘛偏於那個?就是有某種執著,或者偏於自己的感覺,或者偏於自己的經驗。那麼這種現行的狀態,要對到佛語、對到經典的話,會不會都沒有辦法完整地認識?師父說:「都是殘缺不全的。」所以師父說:「佛在世的時候,就告訴我們一個最好的指示!」其實這應該是個故事,但師父說是一個最好的「指示」,這兩個字哦!那麼指示什麼?說:「平常我們像瞎子摸象一樣」,是摸到象了,可是是摸到一部分哪!這個部分要怎樣在內心中找到相應的點呢? [02′06″]

  關於自己對事物的探索就像盲人摸象一樣這點,實際上我們對自己的感覺、很多事情,並不覺得我們是盲目的,對不對?我們會覺得我們眼睛是雪亮的,我看到的可能才是事情的真相、才是事情的原貌。是這樣嗎?為什麼?因為我眼睛看到了、我耳朵聽到了,就我所蒐集到的信息,我們得出的結論,我們會認為應該是這樣的結論。但是,師父說:「佛在世的時候,就告訴我們一個最好的指示」,而且那指示前面還有個「最好的」,就是盲人摸象這件事。 [02′50″]

  所以,這個「最好的指示」是什麼呢?居然是盲人摸象。盲人摸象提醒到我們什麼?就是我們摸到一部分,摸到一部分就罷了,把這一部分當一部分理解就可以了;可是我們偏偏會認為什麼?大象是柱狀的吧!大象是細長的吧!如果摸到耳朵,那大象就是那種形狀了!所以我們就會用自己感受的那一小部分,以為全部都是這樣的。用《攝類學》辯論的話就是:有顏色是紅的,對不對?那是顏色都是紅的!只要一部分是這樣,那全貌都是這樣的。 [03′32″]

  這個「最好的指示」很難記住吧!也很難認識吧!大家覺得呢?我怎樣能夠認識到我對事物的認知是片面的呢?舉個最簡單的例子:對境的時候,我們的內心有沒有生起三主要道的證德呢?如果沒有的話,那部分是不是缺失呢?再退一步講,不要說那個證德,對境能不能現起正念呢?如果沒有正念的話,是不是對事物認知的一種缺失呢?再說一個,凡是存在的,上面都有空性,對吧?都有個無自性的道理。但是無自性的真理、真諦,在凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意上,在境界上能夠顯示出來、能夠洞悉到嗎?是很難的,對不對?比量上證得也是不太容易的。 [04′28″]

  所以我們就會發現:當我們面對到佛法的時候,無論是教量還是證量,我們所不知道的、心內沒有現起的、思路上沒有推理出來的東西太多了!包括如是因結如是果,包括前生後世。我們用什麼樣的理路去證得前生後世一定存在、因果一定存在?因為有這樣的前生後世、因為有這樣的因果,所以我大乘發心,生生世世積聚資糧,可以修出來菩薩行。因為我們的心續是可以因為緣起改變的緣故,所以苦因才會被消滅。如果是自性成立的話,那麼苦因將沒法消滅。所以就我們所看到的、感覺到的、思考過的東西,跟佛陀的一切遍智他所看到、思考的、感覺到的東西對比的話,那我們很多很多幾乎都是看不到的。所以從這樣的角度上,比擬說有如盲人一樣,對不對?看不到的。我們看到的那個地方就是黑暗。 [05′33″]

  師父在講到這個公案的時候,居然是說:「告訴我們一個最好的指示啊!」指示後面還有一個「啊!」是很語重心長的呀!所以接下來師父說:「千萬要想辦法多體會、多聽聞,了解全貌,不要執著自己,這個是非常重要的。」還要「千萬要想辦法」。這一般是特別特別關注我們的人,發現我們遇到困難了,跟我們在一起討論的時候,「千萬要想辦法」,怎麼樣啊?居然是「多體會、多聽聞」,注意!「了解全貌」,後面還有一句「不要執著自己」。 [06′25″]

  為什麼我們就感受到的部分、聽聞到的部分,那一點點東西就當成全貌?就是執著自己所了解的部分。如果在很多的對境上,我們能夠憶念起師父在此處指出的:「我們一個最好的指示啊!」意識到自己有可能會看到事物的局部,並不了解全貌。如果在每一個當下的緣起點上,比如某人為什麼這樣對我?我們只能想到前幾天或者幾個月、或者多少年前的事,前生前世的事情我們是想不起來的,幾乎很少想。以前的因是什麼呀?很少去想的,幾乎就是不現見的部分。那麼對我們現在所做的事情、所感得的結果,我們也是很難去看到的。[07′14″]

  所以看不到的真是太多了,太多太多了!正因為如此,所以我們才想法多體會呀!比如你看不到的怎麼辦?你想法用各種辦法、多一點的渠道去了解,然後要多多地聽聞教言——佛菩薩的教言,要了解全貌。而且很重要的一點,就是不要太執著自己已經學會的、已經感覺到的,或者你以為自己已經有的東西,不要太執著!因為我們有的可能不是全貌。 [07′54″]




【全廣 II】第 134 講 討論題綱(一)/性賢法師

1. [00′00″]~[02′50″] 先把文複習一下。請問為什麼會「觀視佛語多片眼」?

2. [02′50″]~[05′33″]
師父說:「佛陀在世時告訴我們一個最好的指示」是什麼?
老師怎麼帶我們去體會「我們如同盲人摸象」?
我們不瞭解前後世、業果等時,會像盲人嗎?

3. [05′33″]~[07′54″]
師父告訴我們一個最好的指示後,教我們什麼呢?我們平時會這樣想嗎?
師父說:「千萬要想辦法多體會、多聽聞,了解全貌,不要執著自己,這個是非常重要的。」請問如果能夠這樣做的話,可以避免什麼過失?有什麼勝利?

【全廣 II】第 134 講 討論題綱(二)/性傳法師

1. 老師指出我們有哪些觀視佛語多片眼的行相?為什麼我們不覺得自己對很多事情的見解有如瞎子摸象?怎樣才能夠認識到我對事物的認知是片面的?

2. 用這樣的見解再聽一次,您發現了什麼?

作業題:
學了這一講,再去看自己最近想不通或煩惱的事情,您有什麼新啟發,準備做什麼行動?
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【全廣 II】135講__舊版3A:第1冊 P70-L1 ~ P71-L2

文章: # 137632未閱讀文章 懸壺子
2019-07-14 , 16:39

【全廣 II】135講__舊版3A:第1冊 P70-L1 ~ P71-L2 
來源:全球廣論II

講次 0135 (2019/07/15 ~ 07/17)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 06:57 ~ 09:46
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
手抄頁/行 第1冊 P70-L1 ~ P71-L2 ( 2016 南普陀版:第1冊 P70-L1 ~ P71-L1 )
手抄段落 不單是自己的......離開了智者歡喜的道路。


【全廣 II】135講
真如老師講授
師父上日下常老和尚開示 寫:不單是自己的對認識方面是這樣,而且自己的理智上面,又是沒有力量能夠善巧地辨別完整的這個佛法的道理。本來這個理解、辨別,應該是說兩點,就是理智的辨別。這個地方用「言」字,這個有它的道理的,簡單地說一下。通常我們作學問常常有一句話叫「真理越辯越明」。是!你一個人也可以思惟、觀察、辨別,可是的的確確不如在學者彼此之間共同論辯、往復推敲這樣好,往復推敲這樣好。我們不要說作學問吧!譬如我們世間平常自己也感受得到,一個人坐在這個地方也許你覺得沒勁,但是兩個人碰在一塊兒,如果談什麼問題啊,大家辯起來,平常我們常常說「抬槓子」,或者佛門當中叫「沖殼子」。哎呀,這個抬起槓子來,沖起殼子來,是越沖越起勁,越抬越起勁,這勁就提起來了。 [01′23″]
  那麼修學佛法的人亦復如是,我們能夠善巧利用這個特長的話,我們可以產生更深遠的功效。不過這個辯論哪也要有它一套很完整的方法,譬如我們現在經過陳那、法稱兩位菩薩進化以後了所謂因明之學,這就是非常善巧的一個辯論的方法,那這個是在修學佛法當中一個最好的工具。那是所以這個地方所以說,我們理智上面的辨別能力也沒有,修學上面的這樣的學辯的力量也缺乏。因為這樣,自己又不能完整地把握得住佛法的中心,像瞎子摸象一樣;又不能善巧地去辨別這個完整的教義,所以總歸走偏、走錯。因此,對這個圓滿的道路,這個佛指示我們正確的這個,我們就走錯了,所以下面說,離開了智者歡喜的道路。 [02′49″]
  大家有沒有聽到這一段師父是不是主要都是在講用什麼樣的方法越辯越明?用什麼樣的方法?是辯論對吧!介紹了一種學習方法。「觀視佛語多片眼,復乏理辯教義力」,如果說缺乏了「理辯教義力」的話,那麼就用辯論的方法把它補起來,所以這一段師父都是在講辯論。是不是這樣?在多少年前講辯論啊?三十年前講哦!像那時候可能我們連「辯論」這兩個字都想不到,看這一段就覺得:哦,大家在一起討論比較好!所以才在這裡邊說:「一個人也可以思惟、觀察、辨別,可是的的確確不如在學者彼此之間共同論辯、往復推敲這樣好」,然後師父又重複一遍:「往復推敲這樣好。」 [03′44″]

  這裡邊講了一下我們的習慣,或者說我們的習氣。一個人討論一個問題,和兩個人討論問題,說:「抬槓子」和「沖殼子」對吧?這個師父在《備覽》裡還有一大段在講。說:「抬起槓子、沖起殼子,越沖越起勁,越抬越起勁。」這個「勁」是什麼啊?歡喜心對不對?和力道,就提起來了。一旦把我們生命裡對某一部分跟別人討論問題那個力道提起來,用在佛法上的時候,能夠善巧地利用這個特長的話,那麼可能就不會「復乏理辯教義力」,就不會缺乏這個特點。 [04′23″]

  所以從這樣的一個角度,師父居然給我們介紹了什麼?因明啊!陳那和法稱兩位菩薩的因明之學,說是非常好的一個辯論的方法。現在大家都知道了,從《攝類學》開始,對吧?我們就學習辯論的格式、辯論的方法、幾種回答等等。現在想想,如果師父知道我們這麼多人在學習,他應該會非常非常開心吧!三十年前師父就期待我們能夠這樣地學習。那如果我們這樣地學習,是不是已經學得很好了?不會呀!剛剛開始。那大家沿著這樣的理路學下去就好了! [05′01″]

  這裡邊提出了所謂「因明」,因明的意涵就是指明了原因,而這些量學的論典,也是從正因的角度讓我們明了取捨的主要方法。那麼應該以什麼樣的方式去學習教典呢?師父在《備覽》裡邊有講經典上很多時候都是佛陀和他的弟子問答問題,就是有人提問題、有人回答。後來又講了禪宗祖師也是這樣的,有人提問題、有人回答。有的時候是弟子問、有的時候是善知識問,互相問的。有的時候一個答案,有的人就大徹大悟了。大家也知道果芒派被稱為「多門札倉」,就是辯論、辯論,辯論的人就從牆出去了,就是他開悟了。但是不是所有開悟的人都可以從牆出去?也不一定!有個這樣的傳說。 [05′54″]






【全廣 II】第 135 講 討論題綱(一)/性冠法師

1. [00′00″]~[01′23″] 為什麼一個人思惟,不如和學者共同論辯呢?

2. [01′23″]~[02′49″] 請大家討論,「大家一起討論」和「一個人學」哪一種比較好?
討論時,一個人當正方(贊成大家一起討論),一個人當反方(一個人學也可以很有收穫)。

【全廣 II】第 135 講 討論題綱(二)/如英法師

1. 開示中談到跟人討論、辯論的殊勝利益,師父非常鼓勵這種學習方式。但我們真的喜歡嗎?

2. 師父開創了研討班的學習模式,並非法師開示,而是由居士班長帶動學習。我參與其中,課堂裡是否體會到研討、辯論、分享的殊勝?自己有什麼進步?


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【全廣 II】136講__舊版3A:第1冊 P70-L1 ~ P71-L2 

文章: # 137633未閱讀文章 懸壺子
今天 , 8:34

【全廣 II】136講__舊版3A:第1冊 P70-L1 ~ P71-L2 
來源:全球廣論II

講次 0136 (2019/07/18 ~ 07/21)
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主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 06:57 ~ 09:46
廣論段落 P1-LL1 今勤瑜伽多寡聞……復乏理辯教義力
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【全廣 II】136講
真如老師講授
講一個最簡單的,比如為什麼要用辯論的方式來學習呢?師父在這裡邊提出了一個,說:「越抬越起勁,越沖越起勁,這個勁就提起來了。」這個「勁」到底是什麼勁呢?就是你投入到你所學的東西的那種心力,對不對?而現在所有教育最頭大的問題就是喜不喜歡學習?我們喜不喜歡獲取知識,或者說我們喜不喜歡用這樣的方式去獲取知識?一旦很多人對學習失去了興趣、提不起勁來之後,那麼這件事是很麻煩的,真的是教育界的一大難題! [00′46″]

  那麼學習佛法也是一樣的,如果我們對學習經典提不起勁來也是一樣的,是面臨很大的困境。如果用這種討論的方式,兩個人開始辯的時候,很顯然你不可能散亂,散亂你聽不到對方的問題,或者對方問問題你一定要回答;你也不可能昏沉,因為那個聲音太大了,又跺腳、又拍手,你面對一個對手,根本沒法昏沉!所以這兩點是可以去掉。另外你也不可能不專注,你不專注的話,一個問題都答不出來。所以你必須全力以赴投入對方丟給你的問題,或者你問難對方的問題。大家都會在那一刻,把所有生命的力量都用到跟對方討論的那件事上。 [01′32″]

  像我們僧團的法師們在辯論之前他一定要認真地準備辯論的內容,比如說準備一道題要去問難別人,怎麼準備呢?一定要先看相關的經論,他肯定不是只看一本書,很多經典上的觀點他都要看,一定要熟悉經論上的說法;然後再加上深入探討的理路,自己想好了之後,到辯論場上去跟其他人辯論。這道題出現——跟別人討論這個主題的出現,不是隨意抓的,他是經過很認真準備的,有很多教理的依據去問難別人的。那麼被問的那個人,他準不準備呀?最好是準備,不準備上去被問就什麼都答不上啊!通常問別人,有的時候他自己有答案,也許他沒有答案。如果對方的回答,答出了一個超出這麼用心準備的答案,超出了他自己的想像,是非常好的一個答案,而且解開了他自己的疑惑——在問難的時候,如果對方的理路遠遠地比你透徹、比你高超、比你絢麗——那一定是留下很深的印象,甚至終生難忘,因為那印象太深刻了!那個問題可不是信手拈來的,像在水裡撈月亮一樣,不是這樣抓一下、抓一下,他是經過深刻的聞思準備,而且可能很多天的冥思苦想,這樣想出來的。 [03′05″]

  另一種情況,就是被對手問難到答不出來,啞口無言,但是你會覺得實在是太好了!為什麼?「怎麼會有人用這麼漂亮的理路,把我問得完全答不出來!就輸得痛快!」那個時候會有難堪的感覺嗎?可能突然在你面前出一道彩虹的時候,不會覺得自己有多狼狽,因為你看到彩虹。所以會在內心中發出對辯論對方理路的一個禮讚,然後這個理路在我們的內心中同樣地留下了非常深刻的印象。對辯論的對手,也會生出了一個深刻的敬意、由心髓深處產生的一個恭敬心。因為你發現:「哇!這理路太過璀璨,我平常完全都不知道!」以後再在僧團裡看到他的時候,你會覺得:「哇!他有深刻的、不知道什麼時候會出現的一個絢爛的理路。」所以你也不敢心裡對他有什麼非理作意。 [04′18″]

  還有第二種,拿同一道題去問不同的人,請問會得到同樣的答案嗎?會有不同的答案!對不對?這樣的話就不會總是陷在自己的觀點裡想事情,就是那一條路,你會得到好多條路。能夠從更深刻、更寬廣的角度去看待這些問題的時候,經過反覆地辯論,對這個問題也會留下深刻的印象。記住!深刻,不是膚淺的。為什麼?因為你跟他討論一次、跟他討論一次、又跟他討論一次,想了幾遍了?就三遍了。你跟他討論完了你回來不想嗎?「欸,他的觀點為什麼是這樣的?」然後你第二天拿這又去問別人,有可能是三遍,有可能是六遍,有可能是乘更多遍。這樣的話就會對我們所思考的理路,比如說:「欸,你是如何成立前後世的?」這個問題你多問幾個人,問一遍你就串習一遍、就討論一遍,所以它不是只想一次、只聽一次而已。這裡邊是強調了一個不只是自己日思夜想地用功的方式。這是用功的。還有一個不用功的,師父說:「提不起勁來跟別人討論。」自己用功的,他也需要跟不同的人討論,因為他會聽到更多觀點。 [05′35″]

  還有一種狀況,就是我們現在僧團也有班級對抗。兩個班都要派出代表,派出兩個人或者更多人,雙方都要精心準備辯論題目。那時候一個人敗了就是他們班敗了,集體榮譽還是挺重要的。所以這個時候大家都會卯足了全力,要衝擊那個辯論題。一個是心力上不會偷懶;再一個,這個時候是僧眾集會呀,在全寺的僧眾面前大家要辯論,在僧眾面前可以得到不可思議的加持力。 [06′11″]

  在被問的時候,可能平常沒有想過的理路,大眾集會的時候突然想到了非常精彩的思路,可能是從前沒有想過的。好像一亮,那個理路就在自己的心上出現,或者非常流暢地在自己的辯論的聲音裡邊流淌著非常深刻的、犀利的理路;或者一個非常善巧的理路。這個絕對會有上師、佛菩薩的加持,還有僧伽大眾的加持。所以說:「法會中所變心力,暗中獨思難得生起。」這也是說大家在一起學習、互相討論、在一起辯論,會得到很大的加持力。所以師父給我們介紹的這種學習方法,三十年前就讓我們這樣學習。 [07′04″]

  辯論之所以能夠深入有幾個原因,有一個就是雙方都要懷著正確的動機,不是為了爭個是非、對錯。雖然還是有是非、對錯,但它主要目的不是為了競爭,而是希望透過辯論,不要「復乏理辯教義力」,要深入探討佛菩薩、祖師的意趣。這種辯論到最後才不會變成是只爭勝負、人我是非,它變成了大家一起探討真理。探討這一段,你會發現所有的人都在對這一段的理解獻出他的心力,那時候的學習氛圍是非常非常愉快的。當然也有探索的艱辛,但是如果有這麼多人跟大家一起在討論這個題目的話,那個感覺有的時候是氣勢如虹啊!真的是很美的哦! [07′56″]

  所以師父在三十年前就期待我們能夠這樣學習,我們現在已經開始這樣學習了,會不會覺得很高興啊?甚至有的居士也開始學了。雖然高班的同學已經學完一輪了,但是我們的辯論還是剛剛起步,所以大家要加油啊!要加油!不要辜負師父的期待,他在那麼多年前就對這樣的學習方式表現出那樣的一個歡喜心。大家在《備覽》裡可以聽到那麼歡喜!在這邊也是很高興的。現在我們學習辯論能夠作師所喜,所以大家真的要好好地加油! [08′43″]

【全廣 II】第 136 講 討論題綱(一)/性賢法師

1. [00′00″]~[00′46″] 為什麼要用辯論的方式來學習?

2. 學習的心力對我們來講重要嗎?為什麼學習的心力對我們來講這麼重要?學習心力只有在學佛的圈子裡重要,還是遍及到整個世界的教育問題?

3. [00′46″]~[01′32″] 我們有面對學經典提不起勁的經驗嗎?我面對這個困境用的解決方法是什麼?

4. [01′32″]~[08′43″] 用辯論的方式學習有什麼好處呢?


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