【全廣 II】101講~153講(廣海明月)

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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【全廣 II】146講_廣論段落P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜

文章: # 137686未閱讀文章 懸壺子
2019-08-22 , 6:50

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【全廣 II】146講_廣論段落P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜
來源:全球廣論II

講次 0146 (2019/08/22 ~ 08/25)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜


【全廣 II】146講{廣海明月}
真如老師講授
  每天的晨起發心很重要,要讓自己有一個警覺心:今天不管遇到怎樣、怎樣的境界,我的心都要朝著正念的方向去串習,要制止非理作意,因為非理作意會帶來痛苦。這樣的話,當發現那個境界又來了,來了之後隨眠的煩惱被攪起來了,發現之後立刻就停,這樣就不會蓄積;如果停不下來就會蓄積。 [00′36″]

  如果及時發現了,需要處理一下。請問蓄積的這種不愉快的情緒,怎麼處理啊?它是一種苦受啊!你怎麼把這個苦受當天處理掉呢?就是不太痛快的這種心情怎麼處理掉呢?要轉啊!怎麼轉呢?有很多種方式,比如說聽《廣論》、聽全廣是一種方式;有的同學是拜三十五佛,拜完就覺得很開心了;還有的比如說出家就承事善知識、承事僧眾啊,在家就承事父母啊,或者為大眾做一些事情。總之要把你的心放在一個善的續流上,從那個非理作意的續流轉到一個善的續流上。而那個善的續流要很強,這個時候這一天才放著,不要還在非理作意的續流上的時候你就不管、就休息了,因為它作夢可能都在增長。 [01′34″]

  所以這一段時間大家在探討這個問題,尤其是小朋友都開始注意到這個問題的時候,就很小心對境造意業這個部分。一旦開始小心警覺這個部分的時候,我們會發現:到底苦樂的那個權利是放在誰手裡的?我們一開始修行的時候都發現是境界作主、他人作主,如果他人說幾句很歡喜、感恩的話,我們就會高興;說幾句不中聽的話,就會不愉快。我們的心情是非常非常浮動的,非常容易被境界之風吹動,是完全沒有自在的。 [02′22″]

  在完全沒有自在的這種現狀和習慣下,我們要得到一點主動權,通常都有一些困難。但是只要開始了之後,就不要一直打擊自己,比如說今天發現我開始警覺的時候已經晚了、已經很難自控了,就不要接著又給自己貼一堆標籤:我不能修行啊、我業障重啊、我笨啊、或者我煩惱盛啊......,一大堆標籤就貼出來,這個時候就是跑題了。不要跑題,繼續地觀察,然後耐心地去尋找原因。 [02′58″]

  在上百起、上千起貌似失敗的心對境的安立之中,我們會觀察、會把它列為例子,我們會發現:欸!我覺察到煩惱的速度比以前要快了,雖然我還是控制不了,但是我覺察力變快了、變敏銳了,洞悉煩惱動向的這個慧眼已經變得很清澈了、看清了。然後我會發現煩惱不會有那麼多理由,而正念卻有很多理由了。總之,在看到自己煩惱很多,幾乎是一對境就產生煩惱的時候,請大家不要輕易地打擊自己。因為這就是我們開始準備出征了,要征服煩惱——無始劫來的煩惱。 [03′44″]

  所以一開始的時候要朝正向的作意鼓勵自己,哪怕我有一念覺察,我有幾念提正念,然後接下來全部都是非理作意,那幾個正念就是光亮,就是我手中的希望,要朝著那個地方鼓勵自己。一定要堅持下去,不要蓄積非理作意,不要蓄積負面情緒。怎麼做到呢?先要覺察,然後設法停止;如果停不下來,能夠越快覺察也好。如果停不下來全部,我可以停下來少部分,或者那個很濃的量變淡、沒有那麼強、變弱,這都是一個進步。 [04′31″]

  總之,希望大家能夠朝著進步的方向總結自己。每天如果覺得造了一些惡業,或者你觀察到有很多惡業,那麼晚上就念一遍三十五佛。如果沒有時間拜,念一遍也是功德無量。把三十五佛念一遍、懺悔一遍,然後再休息。每天持之以恆地做下去,一定一定會有收穫的! [04′56″]

  這就是把最近我們討論的這個主題很鮮明的議題供養給諸位,希望大家也能從中受益! [05′06″]
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【全廣 II】第 146 講 討論題綱(一)/如英法師

1. 老師說:「請問蓄積的這種不愉快的情緒,怎麼處理啊?要轉啊!」老師告訴我們要怎麼轉呢?

2. 承 1,當我們不用這些方式去轉的時候,我們通常會用什麼方式?

3. 如何不是貼標籤,而是鼓勵自己?要怎麼鼓勵自己?
從手抄 [02′58″] 開始,把如何鼓勵自己的文字、語句找出來。
【全廣 II】第 146 講 討論題綱(二)/性賢法師

1. [00′00″]~[01′34″] 為什麼我們去聽廣論、拜佛、承事師長等等,可以轉掉我們不愉快的心情?

2. [01′34″]~[02′58″] 為什麼我們會打擊自己呢?

3. [02′58″]~[05′06″] 為什麼要朝向進步的方向為自己總結呢?


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【全廣 II】147講_舊版3A第1冊 P74-L6 ~ P74-LL5

文章: # 137698未閱讀文章 懸壺子
2019-08-26 , 9:53

【全廣 II】147講_舊版3A第1冊 P74-L6 ~ P74-LL5 
來源:全球廣論II

講次 0147 (2019/08/26 ~ 08/28)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 17:42 ~ 18:47
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜
手抄頁/行 第1冊 P74-L6 ~ P74-LL5 ( 2016 南普陀版:第1冊 P74-L7 ~ P74-LL4 )
手抄段落 平常我們常常說大乘......無比的圓滿!

【全廣 II】147講{廣海明月}
真如老師講授


大家好!又到了我們一起研討《廣論》的時間了,今天想繼續研討師父講的舊版《廣論》。在討論之前,希望大家能夠好好地端正自己的發心,用一個大乘的意樂:我是為了能夠成就究竟的正等覺的佛位,來聽聞《菩提道次第廣論》。那麼為什麼要成就那樣一個佛位呢?因為只有成就那樣的佛果,才能夠令所有的有情從痛苦中解脫出來。我們先安立這樣的動機,為了這個而作聽聞。 [00′46″]

  也可能在開始聽課的時候你很辛苦,就是工作呀,或者身體不舒服、很疲憊。如果你現在很疲憊的話,可以深呼吸一下,調整一下自己的呼吸,這樣的話可能就不會那麼有壓力,或者不舒服會有一種緩解。然後慢慢地把你的心放在法義上,放在說法的這個音聲上。其實身體不舒服或者疲憊,聽一聽不一定會更累。像我自己的經驗就是當我很不舒服的時候聽一聽師父講的《廣論》,每次聽都會覺得比不聽的時候要舒服。因為聽的時候可能是忘記了,但是有的時候可能是得到一種加持,就會感覺到身體都很舒適,心情也很愉快! [01′41″]

  好!那我們現在就來聽一小段。 [01′47″]

 
師父上日下常老和尚開示: 寫:平常我們常常說大乘而不用「大車」,那個地方大車是有個原因的。在《法華經》上面這個羊、鹿、牛車那個譬喻呀,佛就告訴我們,佛出世真正的目的都把最好的東西給一切眾生。所以比喻當中說不同的根性引誘他,但是最後都是同一的大白牛車。所以這個「大車道」就是表示這個才是真正最圓滿、最徹底、最究竟、最正直的。現在到大師就見到了前面的這種不理想的情況來解釋:啊!原來這個才是最殊勝、究竟、圓滿的道路。從這地方我們就了解本論真正的內涵,實在是無比的精采、無比的圓滿! [02′56″]
  在這一小段裡提到了「大車」,又講到了「《法華經》」。不知道諸位有多少人讀過《法華經》?可以去試著誦一遍。《法華經》很多鳳山寺的法師是會背的,他們是很熟的。 [03′20″]

  這裡面那個著名的譬喻就是不管是羊車也好、鹿車也好、牛車也好,最後佛陀都希望我們能夠乘上大白牛車,就是能夠走上大乘成佛之路。那麼在這裡邊師父說:「佛出世真正的目的」,注意!「佛出世真正的目的都把最好的東西給一切眾生。」這裡邊提出了誰呢?是佛陀。那出現在世間,什麼是真正的目的呢?就是要把最好的東西給誰呢?一切眾生。 [04′10″]

  所以這裡邊就涉及到最好的東西,和接受這個最好的東西的人——就是一切眾生。那麼何謂最好的東西呢?這個最好的東西出現之後,眾生真的會認識它的價值嗎?比如說從來沒有見過,會覺得這是最好的嗎?佛陀認為的最好的,可是眾生就會認為這是最好的嗎?那麼怎麼樣彌補中間的距離呢?所以師父說:「比喻當中說不同的根性引誘他」,就是要找出我們眾生能夠相應的點,讓我們對這個產生好樂心,然後跟著佛走走,發現:哦!最後那個大白牛車才是最殊勝的! [05′03″]

  佛陀會根據不同根性的有情因材施教,雖然他已經找到了最完美、最殊勝的,但是在我們都不認帳的狀態下,佛陀還是想了辦法。我們通常幫一個人,說:「我這個是最好的,你認不認?」「不認!」那拂袖而去,只能說你不識貨!但是佛陀沒有因為我們不認識就拂袖而去,而是繼續像慈愛的母親一樣。我們身體需要什麼?好的食物,可是我們因為口味——我們小的時候都犯這種問題——就是不吃,然後媽媽就很焦灼,想各種辦法讓我們吃對我們身體最好的東西,所以她會想各種主意。它這裡邊就是因為不同的根性,所以設置了羊車呀、鹿車呀、牛車呀,然後告訴這個小孩:「很好玩啊,快來吧!」然後大家很高興跟著去了。所以再一次地想念佛陀的悲心、憶念佛陀的悲心。 [06′03″]

  師父在這裡邊接著就又說了「大車道」,說:「表示這個才是真正最圓滿、最徹底、最究竟、最正直的。」師父是這樣解釋的,看起來是在詮釋一個大乘道。我也聽過師父對大車道的另一種解釋,可是在第一遍的《廣論》裡,師父只是就《法華經》的部分,解釋了這個要走大乘。 [06′28″]

  這個「大車」其實它是指龍樹菩薩與無著菩薩,他們以聖位菩薩的行相,不需要依靠他人所寫的解釋而善巧地解釋佛語的密意,開啟了中觀和唯識兩大宗派,好像拓了兩條大車行的那個道一樣——大道,所以稱為大車。「大車道」是指兩位大車所說的道,佛陀親口授記了這兩位能夠無誤地解釋佛陀的密意,所以後學一定要依靠大車的解釋才能夠了解佛陀的密意。而宗大師就是依據傳承的教授,解釋了大車所說的道次第。其實大車和大車道有一個這樣的意思,但是師父在此處就從《法華》的角度解釋了這個問題。 [07′25″]

  師父在這裡邊解釋大車道,表示這是真正圓滿、徹底、究竟、正直的。那麼怎麼樣是真正圓滿、最徹底、最究竟、最正直呢?我們真的得去學習龍樹菩薩和無著菩薩的論,才能夠了解佛陀的密意到底是什麼。 [07′47″]

  接著師父說:大師看到了前面那種不理想的情況之後,就「釋此大車道」。看看!佛菩薩面對困境的時候,他的選擇永遠是積極進取的,去找方法解決這個困境,而不是看到了:「啊!修行人都有這麼多困難。」然後坐那兒哀嘆啊、抱怨哪!沒有選擇這種行為,而是選用見到這樣,所以來解釋大車道,讓大家認識到這才是最殊勝、究竟、圓滿的道路。然後說:「從這個地方,我們就了解本論的真正內涵。」為什麼說是無比地精采、無比地圓滿呢?因為它詮釋的是佛陀最好的那條路、最好的那條路。給我們選的是非常地精采、非常地圓滿,如果我們沿著大車道去了解這個的話,就一定會了解到佛陀的密意。所以師父在這裡邊發自內心的讚歎、發自內心的感恩、發自內心地珍惜本論的精采和圓滿,然後引領著我們能夠好好地學。 [09′14″]
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【全廣 II】第 147 講 討論題綱(一)/性冠法師

1. [01′41″]~[04′10″] 為什麼老師要特別讓我們注意「佛出世真正的目的都把最好的東西給一切眾生」這件事情?是希望我們學到什麼呢?

【全廣 II】第 147 講 討論題綱(二)/盧克宙學長

1. [01′47″]~[02′56″] 如果「沒有聽師父講」,自己看「見已釋此大車道」,會覺得大師在講什麼?
與「聽了師父講」之後有什麼差別,哪些是自己沒有想到的?

2. [02′56″]~[09′14″] 聽完了師父的話以後,你覺得師父講的就這樣嗎?再聽完老師的講解之後,比對一下你有沒有從老師的指導聽出師父講的更深更廣的內容?


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【全廣 II】148講_舊版3A第1冊 P74-LL4 ~ P75-L2

文章: # 137710未閱讀文章 懸壺子
2019-08-29 , 6:13

【全廣 II】148講_舊版3A第1冊 P74-LL4 ~ P75-L2 
來源:全球廣論II

講次 0148 (2019/08/29 ~ 09/01)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 18:47 ~ 19:48
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜
手抄頁/行 第1冊 P74-LL4 ~ P75-L2 ( 2016 南普陀版:第1冊 P74-LL3 ~ P75-L4 )
手抄段落 以我個人的體驗來說的話......不曉得怎麼辦是好!

【全廣 II】148講{廣海明月}
真如老師講授

大家好!又到了我們一起研討《廣論》的時間了。請大家端正一下自己的動機,把自己的續流從平常忙碌的那些事情上轉到聞法上。觀察一下自己為什麼要來研討《菩提道次第廣論》呢?應該用什麼樣的動機才能跟這樣的法相應呢?就是一定要再安立:為了利益無窮無盡的有情,我必須希求佛果、成就無上正等菩提,將來才可以利益無量無邊的如母有情。那麼成佛的因到底是什麼呢?因一定要先知道,要想知道這樣的因就必須要聞法,所以聞法的時候注意要專注,要將所聞的法義結合內心。 [00′58″]

  今天我們來學習師父講的下一段。這一段師父主要是從他個人的經驗來說的,說剛開始學習佛法的時候遇到了種種的困境,最後是接觸到了本論之後解決了這些困境。可以從這個經驗中,知道《菩提道次第廣論》本身是會解決修行人遇到的困境的。大家可以聽一聽,師父到底剛開始學的時候示現遇到了什麼樣的困難呢?《廣論》又是怎麼解決的呢?好,大家開始聽! [01′44″]
師父上日下常老和尚開示: 寫:  以我個人的體驗來說的話,我當初修學佛法以後,也是遭遇到種種困難。那個大乘、小乘固然是彼此間有種種諍論,乃至互不相容,可是對我們畢竟比較更隔閡一點。南傳是小乘的,我們都是大乘的。但是就以我們目前來說嘛,我們同樣是大乘的,對不起!這個裡邊又有各式各樣的問題。有說性宗、有說相宗,然後呢又是教下、又是宗下,有人講修行的,有人講這個。乃至於同樣的宗下,對不起,它有五家七宗;同樣的念佛嘛,它又有這樣的不同的法門,大家互相彼此間不能相容,我實在是覺得不曉得怎麼辦是好! [02′47″]
  這一小段,師父說自己「當初修學佛法以後,也是遭遇到種種困難」,這個「也是」就是很多人學佛法其實會遇到困境。那麼師父遇到的困境是什麼呢?說大小乘縱然有種種諍論,但是好像還好,主要是大乘內部的;同樣是大乘的,性宗啊、相宗啊、教下呀,乃至各種法門、念佛法門之間,當我們不會融會貫通的時候,就會發現彼此好像是不能相容的樣子。然後說:「實在是覺得不曉得怎麼辦是好!」比如說看一個禪宗的,然後看個淨土的,再看看天台宗的......等等,接觸很多法門之後,其實有點不知道該怎麼辦了。這邊聽一點、那邊聽一點,聽得很多,但是要自己用功的時候都不知道怎麼辦了。 [03′52″]

  像我想起來有一些居士說:「到底是念阿彌陀佛呢?還是念觀世音菩薩呢?」「是念觀世音菩薩呢?還是念地藏菩薩呢?還是念文殊菩薩呢?」甚至觀想一個佛像要打坐的話,到底是觀想觀世音菩薩呢?還是觀想文殊菩薩呢?這問題有的時候就攪了好幾年都決定不下來,覺得好像哪個都行,又覺得哪個都捨不下。到最後就莫衷一是,陷入猶豫的困惑。 [04′27″]

  像之前大家都聽過一個公案吧!就是有一個人他在思考因果的問題,不知道這因果到最後是怎麼回事?後來他就去問一個修行人,說:「如果是大修行人的話,還落不落因果呢?」那個人就回答他說:「不落因果!」然後就是因為「不落因果」這句話,他得到了五百世的野狐身。這個故事很有名哦!其實他就答錯了一個字,應該答「不昧因果」,就是非常非常有修行的人不是不落因果,好像因果的法則在他身上失效了,不是這麼回答!而是說他不愚昧於因果,他會對因果了了分明、毫釐不差地精勤持戒。 [05′21″]

  就一個字哦!你想想,當我們對一個問題起了疑惑之後,如果是真正的疑惑,就會梗在心頭啊!然後你會一直探索這個問題,可能跟很多人探索,但是你得到答案並不是很滿意,然後自己去看經典、看論典,好像看得疑雲更重了,一個問題在心裡有的會鬱積十年。像那個人問了那個因果的問題,後來給他答的是這樣答的,如果他信了的話,說:「最有修行的人就不落因果」,好像因果法則在他之外了。如果這樣去修的話,也是非常危險的! [06′04″]

  所以當我們很想修行的時候會遭遇到種種困難,師父說:「不曉得怎麼辦是好!」因為對這件事非常認真啊!我們是非常非常認真拿所有的生命來求解脫,希求證悟的體驗。可是一旦陷入疑惑,沒人指導、問不到答案的時候,真的是非常痛苦的。 [06′35″]
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【全廣 II】第 148 講 討論題綱(一)/性賢法師

1. 師父剛開始學的時候示現遇到什麼樣的困難呢?

2. 承 1,請問為什麼會有這樣的困難呢?我有相似的困難嗎?

3. [04′27″]~[05′21″] 老師講了一個公案,老師講這個公案所詮為何呢?

【全廣 II】第 148 講 討論題綱(二)/如英法師

1. 前面師父講剛開始學佛遇到的困難,後面老師舉「不落因果」、「不昧因果」的公案。老師舉這個公案跟前面有什麼關係?

2. 當我們陷入疑惑,問不到答案的時候怎麼辦?


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註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
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【全廣 II】149講_舊版3A第1冊 P75-L3 ~ P75-L7 

文章: # 137718未閱讀文章 懸壺子
2019-09-02 , 8:01

【全廣 II】149講_舊版3A第1冊 P75-L3 ~ P75-L7 
來源:全球廣論II

講次 0149 (2019/09/02 ~ 09/04)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 19:48 ~ 20:40
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜
手抄頁/行 第1冊 P75-L3 ~ P75-L7 
( 2016 南普陀版:第1冊 P75-L5 ~ P75-L10 )
手抄段落 一直等到接觸了本論......結果是大不一樣。

【全廣 II】149講{廣海明月}
真如老師講授
  那麼再聽下一段:

  
師父上日下常老和尚開示: 寫:一直等到接觸了本論,乃至了解了本論了以後,不但把這個問題整個解決,彼此不但不矛盾哪,而且彼此間都是互相呼應,互相呼應,所以真正的關鍵就是我們沒有了解圓滿的教法。這地方我要隨便一提,譬如說我們現在修行,那麼大家也許誤會了:哦!要我們樣樣學會了以後然後再來。不是這個意思,照樣地你念佛的是念佛,我參禪的是參禪,可是假定你善巧地了解了這個方法以後,你參禪也好、念佛也好,結果是大不一樣。 [01′01″]
  在不知道如何是好的這種痛苦中,師父說:「一直等到接觸了本論」,直到《菩提道次第廣論》出現了,然後「乃至了解了本論以後,不但把這個問題整個解決」,注意哦!是有「整個解決」這四個字,它解決的幅度是比較徹底的。然後,發現了彼此不但不矛盾,而且是互相呼應的,所以想想那時候該多麼地驚喜呀!大家都知道師父走到任何地方、天南海北任何國家,他的僧袋裡永遠都背著這本論,還有弘一大師的《南山律在家備覽》,還有《般若經》。「所以真正的關鍵」,師父說:我們到底有沒有了解圓滿的教法?如果了解了圓滿的教法,我們就會對佛教內部的各家各派自然有一番圓融的見解。 [02′14″]

  所以後來師父教我們:不論你是念佛的也好,念佛的就繼續念佛,參禪的就是參禪的,都可以學習本論、都可以了解本論。可是學了和不學有什麼差別呢?如果善巧地了解了這個方法之後,那麼參禪也好、念佛也好,注意那幾個字:「結果是大不一樣!」就是圓滿的教法它所呈現的這個見解、修行的次第,會給予修持不同法門的佛教修行者一個非常大、非常大的指引和幫忙,解除疑惑,並且可以讓我們不停地校對自己的方向精不精準——內心的方向、見解......很多。所以學習本論之後,無論是參禪也好、念佛也好,不論是學什麼法門,結果是大不一樣的! [03′23″]

  所以師父一定是懷著非常非常喜悅的心,遇到了《廣論》、發現了《廣論》、了解了《廣論》,然後才把這本論介紹給我們這麼多的修行人,希望我們能夠真正地解決自己的修行難題,而且能大大地增進我們用功的進度。同樣的時間去用功,一旦你了解了正確的方法之後就不會走彎路,尤其是——那句話很有名,說:「寧可千年不悟,不要一日錯路!」一旦錯了之後就不知道錯到哪裡去了,應該是最漫長的一條通向解脫的路就走上去了,所以是比較危險的。 [04′07″]

  師父在這一小段裡,介紹了實際上《廣論》對我們是非常重要的,無論我們是學習什麼法門,只要了解了圓滿教法的這個次第,都可以在我們的困境上給我們一個相當精確的指引。舉個最簡單的例子,比如說我以前就特別相應於念死法門,但是到底是怎麼樣念死呢?怎麼樣把念死結合淨土法門這樣去修持呢?那時候會發現各人有各人的想法,大家都沿著自己的想法去念死、去憶念阿彌陀佛。可是等到學習《廣論》之後,《廣論》上念死的那個法門——三根本、九因相是如此地清晰,條分縷析非常清楚,你照著修即是了。對不對?很明晰吧! [05′02″]

  還有比如說修皈依,到底要如何皈依呢?就是上寺院裡請師父幫我們皈依,領個皈依證,然後回來到底要做什麼呢?去參加法會,或者吃素、做善事,到底要怎麼皈依呢?我們就會理解為「我有一個皈依師父」;但是三寶的功德到底是怎樣的?如果不學習《廣論》的話,其實佛、法、僧三寶的功德是不了解的,皈依學處到底是什麼也不是很清楚。但是一旦學了之後,你就會發現很多很多修行的秘密,在《廣論》裡全部寫得非常清楚,而且完全不給人一種玄而又玄的感覺。它非常清晰明了,像一個非常非常亮的燈照著腳下的路,讓我們在那些幽暗取捨的地方,非常非常清楚——向左、向右走、向前幾步走——非常清晰的次第,不會走著、走著就迷惑了。 [06′03″]

  你一看《廣論》,總有一種心明眼亮的感覺,尤其是學到空性的部分。講到空性的部分,我們就是讀《金剛經》啊、讀《心經》啊,可是到底空性的次第是怎麼修的?到底空性的見解什麼樣是最純粹的?沿著這樣的見解觀修了之後,確實能夠解決生死輪迴,而不會修到斷滅空,甚至因為錯修了這個去墮落了;或者因為錯解空性,結果還把業果見廢除了,認為不需要重視因果,甚至也不需要重視戒律,產生了這樣奇怪的看法;或者一切都空了,什麼都不在乎了,產生了種種可怖的偏差。 [06′51″]

  可是一旦學習《廣論》之後,我們會發現:哇!空性的見解、依止善知識啊、積累資糧啊、小心持戒啊,它有一個嚴格的次第。而且對於空性見解學習次第的討論辨析方面,真的是太多浩瀚的典籍,可是《廣論》就把它鋪設得非常清楚。乃至修習菩提心,我們發了一點心就覺得自己是菩薩了,但是到底是發什麼心?這裡邊就提到七重因果、自他換,尤其是提到「增上意樂」,如果不這麼明晰地指出增上意樂的話,我們其實不了解菩提心真正的定義是什麼。我們會把一個普通的發心,跟真正的菩提心完全混為一談,而且也真的不了解什麼是修習菩提心的次第,比如說七重因果、自他換這兩個傳承,你到底去哪裡求呢?聽都沒聽說過!自己閱藏能不能閱明白呢?不一定!就算能,花多少辛苦才能閱出來七重因果和自他換呢?而且它還是建立在出離心的基礎上,自己如果不想從三界裡出離的話,如何對沈淪於三界的有情發出真正的慈悲心呢? [08′08″]

  所以它這個嚴格的次第,真的是每一步都非常清晰,解決了我們修行人多少焦灼、多少探索的迷惘,還有那種怎麼想也想不明白、走投無路的痛苦!真的像一盞燈一樣,陪伴著我們在多少個、多少個修行的岔路口,讓我們非常輕鬆地就走上了康莊大道。 [08′38″]

  這都是師父對我們的深恩啊!一旦這樣的一本論在手,捧讀它的時候,千萬不要覺得這個值遇的因緣是很容易的,然後就產生輕忽,甚至不去很珍惜值遇道次第、值遇師父講說道次第這個因緣,那真是太遺憾了吧!所以大家一定要好好地學習,好好地珍惜能遇到這樣圓滿教法的這一次暇滿人身的機會! [09′13″]
【全廣 II】第 149 講 討論題綱(一)/盧克宙學長

1. 《廣論》解決了「不能相容」的問題,師父提到哪幾個元素來說明?

2. 《廣論》可以解決問題,請問《廣論》是怎麼幫助我們解決問題的?

3. 從上一講到這一講,你覺得師父的用心是怎麼樣?如何體會到師父對我們的用心?師父的期盼是什麼?

【全廣 II】第 149 講 討論題綱(二)/如華法師

1. 在近兩講師父的開示內容當中,主要針對什麼內涵、行相開示引導?

2. 《廣論》能夠解決「互不相容」的問題,師父提到哪幾個元素來說明?這樣全圓道次第殊勝不共的特點是什麼?

3. 這講內容當中,老師是以什麼樣的觀點引導我們聽聞師父的開示,能夠去修學依止法、修信念恩?平常我們藉由一天的身語意造業中,怎麼樣對師長修信念恩?


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【全廣 II】150講_廣論段落P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 

文章: # 137720未閱讀文章 懸壺子
2019-09-04 , 23:34

【全廣 II】150講_廣論段落P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 
來源:全球廣論II

講次 0150 (2019/09/05 ~ 09/08)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜


【全廣 II】150講{廣海明月}
真如老師講授
  大家好!又到了我們一起研討《廣論》的時間了。最近想問大家《般若經》有沒有堅持誦啊?有沒有時間拜《三十五佛懺》?就算沒有時間,可以每天唸一遍嗎?有沒有在佛前常常地頂禮?有沒有注意到孝順父母啊?每天要問候或者承事父母親;如果父母不在的話,也可以誦經迴向給他們。總之,生命對我們來說每一天都很珍貴,要用自己的存活之際多造善業,這樣的話,對現生和來世都有無量的利益。 [00′48″]

  前兩天我們有討論到一個主題,這個主題就是:當有事情發生,內心開始不寂靜或者不痛快、生煩惱的時候,到底是轉外境容易,還是轉內心容易呢?我們習慣性地都是希望別人能改,會非常輕鬆地看到別人的過失。為什麼呢?因為這個習慣太熟悉了,一下子就會看到別人哪裡錯了、哪句話說錯了,所以讓我心裡不舒服,或者沒有配合我。看起來只要讓別人不這樣說、不這樣做,或者今天不要發生某種事情,就會過得很舒心,至少不會這麼挫敗。似乎世界上痛苦的原因,都是在他人、在境界那方面。所以我們無始劫來養成的習慣,就是觀察他人的過失,在境界上糾纏、過不去,沒有去反省自己在煩惱發生的過程之中到底要負一些什麼樣的責任。 [02′14″]

  寂天菩薩在《入行論》裡有這樣說:「佛說彼一切,皆由惡心造。是故三界中,恐怖莫甚心。」說在三界中最恐怖的到底是什麼呢?是那些猛獸、是毒蟲、是他人造作的災難,還是自然災害等等?當然這些都是很恐怖的,但是在《入行論》裡寂天菩薩說:最恐怖的,實際上是自己的心!在三界中,心是最恐怖的! [02′50″]

  雖然很多人都讀過《入行論》、也背過《入行論》,但是我們是否有足夠的時間認真地去思考一下:為什麼菩薩把最恐怖的因素或者說那個根本列為「心」呢?這樣的看法是正確的嗎?有什麼依據嗎?為什麼他要這樣講呢?因為我們每天都小心著外面、小心著他人對我們的傷害,甚至小心著氣候呀,小心著各種各樣的問題。但是如果最恐怖的是自己的心的話,我們會小心自己的心嗎? [03′36″]

  所以佛菩薩都認為生死輪迴的各種痛苦到底是出自於哪裡呢?說顯然是出自於內心。出自於什麼樣的內心呢?就是不調伏的內心。因為內心不調伏的緣故,就會產生怖畏。那麼我們怎樣才能夠去除現生以及未來世的怖畏呢?就是要把心中的苦因拿掉。但是由於我們沒有熟練地掌握調伏內心的辦法,所以在對到境界的時候會第一千次、第一萬次地去尋覓境界的過失,會一直著在他人的過失上;時光都浪費了,沒有時間看自己內心的過失、沒有時間檢查自己。因為無始劫來的續流真的是像瀑布一樣,一刻都不停地去觀察境那方面的問題,所以我們就虛度了很多可以檢束內心的珍貴光陰。 [04′43″]

  從這點上來看,如果由於我們內心有煩惱、有各種障礙的緣故,產生了種種痛苦,那麼問題的答案就出現了!到底苦惱來的時候是調伏境,還是調伏心呢?那就要看看痛苦的根本在哪裡?如果痛苦的根本在境上,那就去解決境;如果痛苦的根本是心上的無明和煩惱、各種障礙,那麼就應該去解決內心的障礙,這樣就不會痛苦了。 [05′17″]

  所以一切不順,或者說各種各種痛苦,追根究底都是來自於我們未馴服的這個心續。如果我們對這樣的一個見解能夠在內心中確立,並且常常去串習的話——會不會忘?會忘!忘了再提起來——那麼每天之中大大小小、林林總總的事情,總是在提醒我:「這種痛苦是源於我未馴服的心。」那麼這樣的作意就可以了嗎?還要轉念!當有一件事情發生之後,我們會發現內心著在境那方面是很嚴重的,很少會把那個力量抽回來,看看自己內心的念頭出了什麼問題,或者說自己的等流有什麼問題,或者動機有什麼問題。因為全部的時間都在計較他人的問題和境界上那方面的問題,就是沒有時間來反省的。 [06′22″]


【全廣 II】第 150 講 討論題綱(一)/如英法師

1. 老師開示中,「轉外境」、「轉內心」所指的是我們心裡什麼行相?

2. 在生活中,找到安全的角落也可以過日子。我們真的需要在每個境界上面檢查自己的內心嗎?

【全廣 II】第 150 講 討論題綱(二)/性賢法師
1. [00′00″]~[02′14″] 請找一個內心不痛快、生煩惱的經驗。之後我選擇做什麼?
2. [02′14″]~[04′43″] 我們現在有沒有熟悉「掌握內心」的方法?如果我沒有熟悉掌握內心的方法會怎麼樣?
3. [04′43″]~[06′22″] 當我確定了「痛苦是源於我未馴服的心」的想法之後,老師跟我們說的下手處是什麼?把次第找出來。


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【全廣 II】151講_廣論段落P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜

文章: # 137726未閱讀文章 懸壺子
2019-09-08 , 13:13

【全廣 II】151講_廣論段落P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜 
來源:全球廣論II



講次 0151 (2019/09/09 ~ 09/11)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜

【全廣 II】151講{廣海明月}
真如老師講授
  如果稍有時間來反省的話,我們就要注意心要平靜一些。就好像一個湖水,靜靜的時候才能夠映出天上的星星和月亮;我們內心也是,寧靜了之後,才會發現自己生命中更深一層的問題。所以步調不能太快、太雜亂、太匆促,因為這樣的話,我們就無法關注內心、無法看那些念頭。所以在二六時中的工作中、學習中,在家庭中、大大小小的這些事物之中,請大家要稍微放緩一下腳步。放緩腳步做什麼呢?凝視一下自己的心。要記得三界中最恐怖的就是內心了!因為最痛苦的根本存在於內心,所有的痛苦的來源,是我們並未調伏的心。 [01′06″]

  所以如果佛菩薩來到世間告訴我們這樣的真理,我們在內心中能夠樹立這樣的見解,然後反覆地去練習的話,自然會嚐到修習佛法的甜頭。你會發現:實際上改變內心比改變外境容易多了,因為他人的心是很難把握的。可是我們如果靜下來看一看自己的心,每天看一看、每天看一看!大事看一看、小事看一看、凡事都看一看!我們就會越來越熟悉自己的心,就是會熟悉自己對境的時候那個套路,你會知道這個事情來了我會怎麼想,是怎麼發生的,然後把它那個方向變成是向內調伏,馴服我這顆未馴服的心。讓沒有生起的良善能夠生起來、沒有生起的寬恕能夠生起來;對他人的慈悲,對應該尊重的父母親啊、師長、三寶,甚至一個陌生人、一個他有情,我們都應該恭恭敬敬地對待別人。這樣的話,就不會產生很多雜亂的、痛苦的這些因。所以每天起來的時候,如果提一下這樣的正念,這樣一天的生活之中我們就會少造很多惡業,因為我們會有一個正知力在關照自己的三業。 [02′35″]

  長此以往這樣地用功下去,自然我們就會習慣於遮止三門的惡業,習慣在身語意上去造作良善的念頭。慢慢地讓我們的善業像瀑流水一樣絕對不會停止,而且越來越增長、越來越增長。這樣的話,我們在現世的時候就會收穫一個平靜的、調柔的、感恩的心;不會用語言去刺傷別人,或者對他人的付出很麻木,或者凡有事情發生都是他人的錯;我們就非常容易反省自己;就會在生命裡發現很多很多美好的、值得珍惜的事情、值得感恩的事情。 [03′24″]

  所以到底事情發生的時候是轉境容易,還是轉心容易呢?也希望你們可以討論一下。我覺得這個討論是非常具有價值、非常具有意義的!雖然經典上講了很多次了、佛菩薩耳提面命地常常叮囑我們,但是心對境就會迷失,我們就會認為凡是境界那方面都是出問題的。可是三界中最恐怖的莫過於這顆心了,它會出生一切痛苦;當然你好好修行它的時候,它就會出生一切快樂,所以大家要好好地努力! [04′07″]

  另外,當我們開始注意到很多的痛苦、甚至所有的痛苦的根本,都是出自於內心的時候,我們就會發現:在跟他人相處的過程之中,到底是把自己放在重要的位置?還是把他人放在重要的位置?是愛自、還是愛他?我們都知道我們有我愛執,所以當有事情發生的時候,自他還是不公平的。我們常常讓他人退居在角落,然後把自己放在一個堂而皇之的非常非常重要的位置。實際上,這就是苦因,佛說這就是苦因。 [04′48″]

  如果能夠好好地信受佛所說的話,調整自己以自我為中心這樣的一個習慣,變成是愛他勝自——愛惜他人勝過自己,把這個習慣慢慢地調伏過來。然後把特別愛重自己的這個不調順、未馴伏的部分把它調伏,調伏到非常非常地尊重他人,能夠把他人放在自己生命最重要的位置。《入行論》裡也有講:佛陀是這樣做的,所以佛陀得到了一切快樂;那麼眾生呢?是把自己放在最重要的位置,所以就成熟了太多的痛苦。所以看一看兩者的結局,就應該知道選擇什麼樣的思想、什麼樣的行為。 [05′49″]

  說到此,就是希望我們真能夠把佛菩薩講的教言在內心裡好好地思考、好好地珍惜,因為能夠聽到這樣一句「愛他勝自」,真的是非常非常不容易的!如果能夠把愛他勝自列為生命的宗旨,生生世世實踐的話,我覺得我們生命的視野會特別地開朗。在我們每日的很多很多的觀察之中,我們眼裡自然會看到他人的好、他人的付出、他人的不容易、他人的艱辛。這樣的話,我們就好像在黑夜裡會習慣去看到滿天的星辰,而不會老是習慣注視黑暗。 [06′43″]

【全廣 II】第 151 講 討論題綱(一)/性冠法師

1. [00′00″]~[01′06″] 練習把自己的心先靜下來,回想一下最近的生活當中,自己的內心中有沒有感受到什麼痛苦?思考一下痛苦的根源來自於哪裡?

2. [01′06″]~[02′35″] 複習一下這段老師所詮的內容,老師告訴我們怎麼樣的每天的用功方式?

【全廣 II】第 151 講 討論題綱(二)/盧克宙學長

1.既然標準答案是轉心容易轉境難,我(或很多人)通常對境時是轉心嗎?為什麼?

2.我們都有離苦得樂的本能。如果把自己放在最重要的位置是苦因,為什麼我(或很多人)都如此做?


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【全廣 II】152講_舊版3A第1冊 P75L8 ~ P76LL2

文章: # 137728未閱讀文章 懸壺子
2019-09-12 , 7:09

【全廣 II】152講_舊版3A第1冊 P75L8 ~ P76LL2 
來源:全球廣論II

講次 0152 (2019/09/12 ~ 09/15)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 20:40 ~ 24:01
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜
手抄頁/行 第1冊 P75L8 ~ P76LL2 ( 2016 南普陀版:第1冊 P75L11 ~ P76LL1 )
手抄段落 我現在隨便說一個例子......在這一點我只隨舉一例。

【全廣 II】152講{廣海明月}
真如老師講授
  好!下面我們就聽師父的帶子。

  
師父上日下常老和尚開示: 寫:我現在隨便說一個例子。我請問,譬如說我們目前來說,這個念佛是最多,實際上呢也的的確確適應我們目前的機,是最善巧的一個法門。在末法的時候,我們要想解脫這個苦惱的最善巧的法門,莫過於念佛是千真萬確,但是祖師告訴我們說這是萬修萬人去,這也是千真萬確的事實,為什麼我們修了半天修不去?這不是一個大問題嗎?當然這個原因很多,那麼,這個地方我簡單地說明一下。說我們所以為凡夫不能去的原因是為什麼?因為我們業障很重,而我們的智慧資糧不夠,所以我們要把業障淨除,然後呢資糧積聚了,那麼然後你拿這個功德迴向,如果夠的話,你就能夠往生,這是很明白的一個道理。 [01′20″]
  現在我們其他的不談,說現在為了要求念佛,然後我就單單念佛,這個好。可是我們往往產生一個問題,因為剛才說的,眼前事實上面大家沒有圓滿的教授,所以往往啊除了自己走自己的這個一門以外,往往彼此間哪不能互相認識,乃至於排斥。「排斥」,這事情是有非常嚴重的障礙的。
[01′59″]
  師父在這一段說:念佛是很多的,實際上的的確確適應我們目前的機,是一個最善巧的法門。但是祖師說這是萬修萬人去的千真萬確的事實,為什麼我們修了半天沒去?師父說:「這不是一個大問題嗎?」原因是很多的。師父舉了其中的一個原因,就是業障重、智慧資糧不足。如果業障能夠淨除、資糧積聚了的話,拿這個功德回向,自然就能夠往生了,說:「這是很明白的一個道理。」所以在到底能不能往生極樂世界這個問題的思考上,師父還是集中在集資、淨障這個隨順於所有佛菩薩善說的觀點。 [02′56″]

  可是這是對於不能往生、不能去的原因的分析,就是去的功德和淨化的業障不夠,所以拿來回向的話不夠往生極樂世界。那麼為什麼不夠了呢?師父在下一段說:「其他的不談。」在這裡邊列舉了一個「排斥」。排斥什麼了呢?自己要走一門深入的這個法門之後,排斥其他的,師父說這是會產生嚴重障礙的。 [03′30″]

  那麼為什麼內心裡會排斥呢?師父說:「眼前事實上面大家沒有圓滿的教授,所以往往啊除了自己走自己的這個一門以外,往往彼此間哪不能互相認識,乃至於排斥。『排斥』,這事情是有非常嚴重障礙的。」所以他那個起因,師父歸結為:因為沒有得到圓滿的教授,自己就走自己的這個門,其他的都不認識。第二步,因為不認識,乃至於排斥,排斥是有很嚴重的障礙的。 [04′19″]

  那麼到底為什麼在這裡提出了「排斥」,然後提出了這個嚴重的障礙?難道是排斥會造成往生的障礙嗎?去極樂世界的障礙嗎?如果這樣的話,問題就太大了!所以接著大家往下聽。 [04′41″]

  
師父上日下常老和尚開示: 寫:佛說得清清楚楚,他為了幫助一切眾生,所以啊求各式各樣的法門。所有的法門它無非是解決一切眾生的種種方便的這個法,法無大小,本身最主要的應機、應機。而每一個法都經過佛無量劫捨頭目腦髓,這樣積聚起來的,所以它有它的無比的價值在。我們現在隨便輕輕易易地否定它、毀謗它了,不知不覺當中造成功這個謗法的障礙。我們修學佛法的人都應該了解,佛經裡面告訴我們,你造五逆十惡,諸佛菩薩有辦法幫忙你啊懺悔解除,你謗了法,對不起!沒有辦法。結果我們現在修行的人自己謗了法了,請問這個是什麼?增加無比的障礙!你說辛辛苦苦地念佛,念佛的功德不一定得到;你隨隨便便排斥別人,產生了絕大的障礙,你這樣的一點點你就能去了嗎?不但不能去啊,而且是積累了很多罪過,所以在這一點我只隨舉一例。 [06′13″]
  剛才說「排斥」是源於沒有圓滿的教授,除了自己這個一門深入之外,彼此都互相不認識,甚至產生了排斥。那麼排斥到什麼程度呢?師父在這一段裡就直接引申到謗法這個非常非常嚴重的問題。學了《廣論》的老同學都知道謗法是非常非常恐怖的,為什麼呢?因為「佛說得清清楚楚,他為了幫助一切眾生,所以啊求各式各樣的法門。所有的法門它無非是解決一切眾生的種種方便的這個法,法無大小,本身最主要的應機。」這是師父剛才講的。 [07′07″]

  那麼「應機」,就是適應各種眾生的根機、心量。為了應機,每一個法都是經過佛無量劫,無量劫!大家要知道無量劫有多長的時間!多長的時間做什麼呢?「捨頭目腦髓,這樣積聚起來的。」就是一個一個積聚起來的無量法門。「所以它有它的無比的價值在。」佛陀是用生命換來的,不是用一生的生命,是用多少生、多少世的生命換來的這麼一個珍貴的法!可是由於我們不了解它的緣故,就認為它沒有價值,只有我現在學的有價值,其他人學的都沒有價值;忘記了其他人學的,也是佛陀無量劫來用頭目腦髓換來的。注意!師父在這裡邊用了幾個字:「我們現在」,注意聽哦!注意聽,不要走神!「我們現在隨便」,師父用了「隨便」,然後「輕輕易易地否定它、毀謗它了。」注意!「隨便」,何等輕鬆的、不在意的一個態度;「輕輕易易地」,幾乎就是順口就來了,眼神啊、心態呀、念頭上,就非常非常輕鬆地否定了佛陀用生命換來的這麼珍貴的法。用整個生命換來的東西,輕輕地、隨隨便便地就毀謗了、否定了它。 [08′49″]

【全廣 II】第 152 講 討論題綱/如英法師

1. 請大家揣摩一下,師父所講的「排斥」是什麼樣的內心行相?

2. 因為沒有得到圓滿的教授,乃至產生了「排斥」。我們學到《廣論‎》這樣圓滿的教授了,請問我們會不會也容易產生「排斥其他法門」的問題?如果會,也請舉出原因及行相。


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【全廣 II】153講_舊版3A第1冊 P75L8 ~ P76LL2 

文章: # 137732未閱讀文章 懸壺子
昨天 , 7:20

【全廣 II】153講_舊版3A第1冊 P75L8 ~ P76LL2 
來源:全球廣論II

講次 0153 (2019/09/16 ~ 09/18)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉造論宗旨
音檔 3A 20:40 ~ 24:01
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜
手抄頁/行 第1冊 P75L8 ~ P76LL2 ( 2016 南普陀版:第1冊 P75L11 ~ P76LL1 )
手抄段落 我現在隨便說一個例子......在這一點我只隨舉一例。

【全廣 II】153講{廣海明月}
真如老師講授
  謗法的業是怎麼造的呢?隨便造的!要像搬石頭一樣那麼沈重地造嗎?不是的!輕輕易易地就否定它了,是非常非常容易造的。而且師父又在後面說:「不知不覺當中造成功這個謗法的障礙。」看這幾個字,用下去是怵目驚心的哦!隨便輕輕易易地否定它、毀謗它了,不知不覺當中造成這個謗法的罪障。師父把我們的現行看得太清楚了!所以修行人平常持心不能太鬆、不能太放逸,因為那個業習氣一出來之後,我們就會造惡業,如果造到這種謗法的業障,實在是太可怕了! [00′55″]

  那謗法的業到底有多可怕呢?新的學員可能不太了解,老學員都知道,提到謗法的業障,臉色都會變哦!說:造了五逆十惡,佛經裡面說諸佛菩薩還有辦法幫我們懺悔呀;但是謗了法,對不起,就是很難哦!這裡邊說:「沒有辦法!」 [01′17″]

  所以師父又回過來說,我們辛辛苦苦地念佛想要往生極樂世界,可是由於沒有得到圓滿的教授,不知道其他的法門也是佛陀用無量劫的頭目腦髓換來的,也是為他有情離苦得樂辛辛苦苦地積聚出來的,有無比珍貴的價值。我們不知道這個珍貴的價值,就非常無知地、無知地誹謗了它,產生了絕大的障礙。師父又講一句:「你隨隨便便排斥別人,產生了絕大的障礙。」 [01′57″]

  這裡邊有個問題我也在思考:排斥別人就會謗法嗎?我們排斥別人的時候,是否連帶著就會對他所修行的法也持著一種輕蔑的態度?師父說謗了法的,這麼大的一個惡業,「不但不能去啊,而且是累積了很多罪過!」在《菩提道次第廣論》3A 的部分,師父就非常勇悍地提出了「謗法」這件事情。 [02′30″]

  對廣大的修學的弟子來說,或者對我們這些信眾來說,很多人是不太了解有謗法這個問題,甚至當時也不知道謗法有多嚴重。所以當提出這個謗法的問題的時候,很多人就看佛經,說:「謗法會這麼嚴重嗎?」在《地藏十輪經》裡邊,就廣泛地列舉了謗法會感得什麼樣的結果。還有在《廣論》後面會慢慢地學到,這是一個極大的、會墮落的、在身語意三門造作惡業的門徑。所以師父在一開始的時候就這樣告訴我們:這個地方絕對不可以去!絕對不可以輕鬆地、隨意地否定他人所修學的法門!這樣的話,自己就很難懺悔乾淨。 [03′27″]

  我會覺得這個發現是很獨到的!一門深入的人,因為對其他的法門缺乏廣泛的了解,也就自然缺乏廣泛的包容。比如說大家都知道有八萬四千法,那麼八萬四千法我們到底能知道多少法?說禪、教、律、密、淨。這些法門之間,師父說他之前的經驗就覺得:啊!大乘和大乘之間總是有一些很難理解的部分,但學了本論之後就全部地開竅、全部地理解了。師父在此處說:當我們修一法就著一法。然後著在一個法上產生是我慢嗎?還是什麼?總之就是「他人都不行,我最厲害!」因為這個心態謗法!因為沒有學到圓滿傳承而謗法! [04′14″]

  這些都是要提醒我們在二六時中,對於修持其他法門的修行人真的要普同恭敬。要想他修的法也是佛陀傳下來的,絕對不可以用輕蔑的態度輕易地否定別人,說自己好。自己所學的這個法門好,自己就好嗎?這是兩個問題。那麼他人有點毛病,他人所學的那個法門就有毛病嗎?這也是兩個問題。所以我會覺得師父非常地勇悍,在那麼多年前就提出了:一定會讓我們墮落的這個謗法的業,千萬、千萬不能造! [04′56″]

  在這一小段中,師父說:「佛說得清清楚楚,他為了幫助一切眾生,所以求各式各樣的法門。所有的法門它無非都是解決一切眾生的種種方便的這個法,法無大小,本身最主要的應機」,然後師父又說了一遍「應機」,重複一下。「而每一個法都經過佛無量劫捨頭目腦髓,這樣積聚起來的。」捨頭目腦髓,這樣積聚起來的。大家會不會覺得:「每個法是怎麼來的我也不知道呀!真的是佛捨頭目腦髓換來的嗎?」這個很多經典裡都有講。我現在舉一個《大乘大集地藏十輪經》卷六的部分。我唸一下,你們聽一下就好了,以後也可以回去看整本的經,很多經典裡都有講。說: [06′02″]

  「善男子,是故若欲於三乘中隨依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者,應於如來所說正法,或依聲聞乘所說正法,或依獨覺乘所說正法,或依大乘所說正法普深信敬,勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌,常應恭敬讀誦聽聞,應發堅牢正願求證。毀謗三乘隨一法者不應共住下至一宿,不應親近諮稟聽法。若諸有情隨於三乘毀謗一乘,或復親近謗三乘人諮稟聽受,由此因緣皆定當墮無間地獄,受大苦惱難有出期。何以故?善男子,我於過去修菩薩行,精勤求證無上智時,或為求請依聲聞乘所說正法下至一頌,乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目腦髓,或為求請依獨覺乘所說正法下至一頌,乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦,或為求請依於大乘所說正法下至一頌,乃至捨棄自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦,於三乘中下至求得一頌法已,深生歡喜,恭敬受持,如說修行,時無暫廢。經無量劫修行一切難行苦行,乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情,宣說開示三乘正法。以是義故,不應謗毀障蔽隱沒下至一頌,常應恭敬讀誦聽聞,應發堅牢正願求證。善男子,如是三乘出要正法,一切過去未來現在,過殑伽沙諸佛同說,大威神力共所護持,為欲救拔一切有情生死大苦,為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故於此三乘正法,應普信敬,勿生毀謗障蔽隱沒,若有毀謗障蔽隱沒三乘正法下至一頌,決定當墮無間地獄。」 [09′14″]

  所以師父在這裡邊說:「每一個法都經過佛無量劫捨頭目腦髓,這樣積聚起來的。」這句話是有經典依據,不是為了嚇唬我們把它誇大了說的,是在很多經典裡佛親口宣說的。 [09′34″]


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