【全廣 II】101講~177講(廣海明月)

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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【全廣 II】175講_3B舊版第1冊 P83-L7 ~ P84-L6

文章: # 137819未閱讀文章 懸壺子
2019-12-02 , 6:06

175講 176講 177講

【全廣 II】175講_3B舊版第1冊 P83-L7 ~ P84-L6
來源:全球廣論II

講次 0175 (2019/12/02 ~ 12/04)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉敦勸聽受
音檔 3B 05:42 ~ 07:41
廣論段落 P2-L2 諸有偏執暗未覆……諸具善者專勵聽
手抄頁/行 第1冊 P83-L7 ~ P84-L6 ( 2016 南普陀版:第1冊 P83-L7 ~ P84-L6 )
手抄段落 所以,普通人之所以不了解......最殊勝圓滿的教授啊!

【全廣 II】175講{廣海明月}
真如老師講授
  「所以真正具足上面這種善根的人哪,你要想修行吧!」下面又有一個:「又能夠辨別是非、又沒有障礙」,又多一個。「那麼那個時候要好好地,這地方聽聞這個最殊勝圓滿的教授!」想一想,此時此刻的你、我,就在用我們生命中珍貴的時間聽聞,聽聞這個殊勝、圓滿、清淨的教授。所以此刻對我們來說彌足珍貴、千載難逢、萬劫難遇!我們就在聽哦!有沒有具足辨別是非?有具足一點吧!有沒有障礙?是有一些障礙,但是我們穿越,我們都在聽啊!此刻就在聽。 [00′45″]

  所以師父說:那麼這個時候要好好地,這地方聽聞這個最殊勝圓滿的教授!此時此刻我們即是正在做這些事情,所以真的要好好地隨喜。我們現在所做的事情,一定是令師父非常歡喜和欣慰的。他那麼想把《廣論》講給我們,費了那麼多心力,希望我們能夠對這樣殊勝圓滿的離苦得樂之道生起信心、依之而修。費了那麼多的辛苦,就是希望我們達成我們自身的目的——令自他都離苦得樂。 [01′24″]

  想一想,此時此刻我們有多少弟子都在聽,希望我們如理聽聞能夠令師父歡喜,生生世世得到他的攝受。也上供十方佛,令所有的佛陀、祖師、菩薩都能夠歡喜,加持我們,讓我們的聽聞沒有障礙、思惟沒有障礙,乃至修習都沒有障礙,一切都如法如量地能夠生起。 [01′50″]

  想一想,儘管生命中有數不清的煩惱,有那麼多的求不得苦,或者我們現在損失錢財、學業不利、感情不順,甚至是生了大病,但是我們還有信心啊!我們還具足這些能夠聽聞的條件。因為我們知道這是最清淨的離苦得樂之道,我依靠它能夠成辦究竟離苦、究竟得樂這樣的一個目標,而且現在我具有這個條件。所以師父又說:「趕快!」就是不要耽擱啊,不要耽擱!用一切可能運用的時間,要來聽聞離苦得樂之道,並且思惟、修行。 [02′34″]

  所以在這裡,會不會想到在度母救八難那裡邊,她都有說:「趕快呀、趕快呀!要趣向解脫呀!要趣向解脫呀!」很多的咒語裡也有這樣的善知識的催促。所以善知識有一個非常不共的功德,就是鞭策我們、催促我們的心能夠入道。他一直要鞭策我們、一直要催促我們,不然我們走到哪裡就會黏到哪裡,無論是苦、無論是樂,苦也會像進入沼澤一樣出不來,樂也是就黏在那兒走不開。但是三界無安,猶如火宅啊!我們必須利用得到修行條件的這個暇滿人身的機會——遇到殊勝圓滿的教法、又能夠聽聞、又具足辨別善惡、又沒有什麼障礙,或者有遇到障礙但是可以穿越——利用這個時間要趕快、趕快地修行,千萬不要耽擱啊!要把修行排在前面,就比如說每天聽聞你為什麼能堅持?哪怕是幾分鐘,哪怕是十分鐘、二十分鐘、半小時,它將對我們的生命產生不可思議的影響力!所以這時間對我們來說,真的是非常非常地珍貴,真的是很莊嚴、很難得的時光——會遇教法,而且我們有信心。 [03′50″]

  想一想,儘管生命中發生了很多很多的痛苦,但是我們遇到教法了,我們有善知識攝受,而且有信心,這件事應該永久地、永遠地讓我們想起來就高興吧!就歡喜吧!比如說從一開始全廣講到現在,你都在聽,都沒有間斷,無論家裡有什麼事、工作、學習......,都在聽。還有在學習五大論的過程中,有很多出家人無論遇到多少困難都在堅持,堅持十五年都沒有間斷地學習,這將累積多大的善根,累積多大的善行!所以一定不要去追悔,說:「好像我學這麼多我沒修行、我沒用,那沒用還不如享樂。」是這樣嗎?無量劫來難可值遇的佛法我們聽聞到了,怎麼可能沒用? [04′42″]

  那麼我們的心續有沒有顯現它磅礡的,比如空性那樣,像一把鋒利的寶劍,碰到煩惱立刻斬斷煩惱,有沒有修鍊出那樣俐落地斬斷煩惱的力量?還沒有。但是有種下種子嗎?有在培植我們的信根嗎?儘管遇到多少困難,我們都不願意放棄、都捨不得放棄,因為宗大師教法實在是太珍貴了,師父這樣善巧的講說,將佛法送進我們的內心,我們就賴以存活。很多人都是這樣,不學《廣論》,不知道怎麼面對一天大大小小內心的波折和煩惱;離開善知識,我們也不知道如何在佛法上發心、集資糧,都不知道怎麼做。 [05′29″]

  所以遇到了教法,有善知識講說,我又能夠具足善根,千萬不要追悔自己,認為聽聞沒用。大家都知道,如果一座如法的聽聞,會在我們的心續上造成一種饒益,這個力量能夠切斷正在進行的惡行,會變成一個很強的勢力趣向於正法、趣向於三主要道;就像陰天陰了很久突然太陽出現,那世界都是光亮和燦爛的。所以大家一定要好好地隨喜自己在正法上所做的努力,不要因為現在生了一個煩惱,我還切斷不了,就認為佛法沒有切斷煩惱的力量。No!不是這樣的!一旦我們一直練、一直練,一直磨那個抉擇的寶劍,劍鋒就會慢慢地鋒利,有一天它就會劍起劍落,煩惱就斷掉了,抖掉煩惱的速度就像抖落灰塵那麼輕鬆,不會像把一個巨石搬開那麼沉重,因為這個心已經慢慢地熟練了。 [06′35″]

  不要因為現在不得力,就認為未來也不會得力,不要認為過去和現在我都沒有得力,就推斷說未來也不會得力,就看我們怎麼做。因為這個教法能夠對我們的痛苦有悲憫,能夠轉化內心、救拔我們的苦,這是它的作用,法的力量就是這樣。那麼法的力量為什麼沒有在我們的相續中顯現它強而有力的力量?就是修力不足,不是佛法不靈。這個概念的承許要有邊界,不是它不靈,而是一把寶劍你給一個小孩他舉不起來,它根本沒有什麼作用;可是你把寶劍給了一個勇士,他就能做太多了——要斷煩惱的勇士砍斷煩惱貪瞋癡,要一個有力的手拿起這個寶劍。那麼這個有力的手,就要天天練、天天練。在對境的時候不要讓心念空過,天天練我們的抉擇慧去抉擇、斷除煩惱,因為煩惱就痛苦的因啊! [07′35″]

  然後不要有事沒事就習慣攪煩惱,一個煩惱攪得非常非常長,像藤蔓一樣沒完沒了的,要知道這對自己並沒有任何好處。還有遇到煩惱,無休止地去跟別人理論,讓別人認錯、讓別人道歉。當然別人道歉我們會覺得心裡會舒服一點,但是也並不能解決真正痛苦的根本,痛苦的根本還必須要修學佛法來把它去掉。別人幾句道歉、幾句服軟,不可能解決我們生命中最深重的痛苦,因為那個太深了,要用那麼深邃的理路去把那個根挖掉才會快樂。大家覺得呢? [08′21″]

【全廣 II】第 175 講 討論題綱(一)/性賢法師

1. [00′00″]~[01′50″] 我在聽聞殊勝圓滿的教授時,要隨喜什麼呢?

2. [01′50″]~[02′34″] 在數不清的煩惱中,「信心」、「聽聞」有用嗎?

3. [02′34″]~[03′50″] 為什麼聞思修離苦得樂之道要「趕快」呢?


【全廣 II】第 175 講 討論題綱(二)/性傳法師

1. 此講可分成哪幾個重點?

2. 此講中老師提到很多次「不要……一定要……」,請問這些叮囑是要破除我們內心哪些錯誤見解,反之是希望我們建立哪些正確見解?請至少舉出一個來說明。

3. 最後老師叮囑我們「不要有事沒事就習慣攪煩惱」,我有發現此現行嗎?發現後如何調整?


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【全廣 II】176講_鳳山寺版第1冊 P54-L5 ~ P54-LL4

文章: # 137820未閱讀文章 懸壺子
2019-12-05 , 6:42

【全廣 II】176講_鳳山寺版第1冊 P54-L5 ~ P54-LL4
來源:全球廣論II

講次 0176 (2019/12/05 ~ 12/08)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉敦勸聽受
音檔 新版 02 46:40 ~ 47:41
廣論段落 P2-L2 諸有偏執暗未覆……諸具善者專勵聽
手抄頁/行 鳳山寺版:第1冊 P54-L5 ~ P54-LL4
手抄段落 那現在的欲是什麼呢......來聽聞這個教法。
【全廣 II】176講{廣海明月}
真如老師講授
  好!那我們來聽下一段。今天想要聽一下師父在新版《廣論》裡講的「欲令暇身」的這一小段。

  
師父上日下常老和尚 寫:那現在的欲是什麼呢?「欲令暇身」,我們得到這個難得的有暇之身,這暇身是專門指如法修行必須的條件。所以我們現在坐在這裡,人家很多在家人,儘管他有很優越的條件,他羨慕我們,因為他無暇,他沒有時間、沒有機會來修行。這是非常值得珍貴的!那白白地浪費,不讓它白白地浪費,這些「具諸善者」,這些真正具足善根的人。不具足善根的人不一樣,不具足善根的人看我們:哪,你們這些人!坐在這地方,我不會跑出去玩一下的?我不會去做這件事情的!我們絕對不會願意坐在那裡聽、寫、讀、背,所以這個需要的很多條件。那麼專心、努力地「專勵」來聽聞這個教法。 [01′14″]
  在新版的這個手抄裡邊,師父又一次提到了:「欲令暇身」。說:「我們得到這個難得的有暇之身,這暇身是專門指如法修行必須的條件。」注意!為什麼要如法修行呢?為了究竟地離苦得樂。那麼就觀察一下我們現在,說:「我們現在坐在這裡」,師父就針對僧團在講,很多在家人有很多優越的條件,但是他羡慕我們,因為他沒有時間、沒有機會。譬如說學十五年、二十年的五大論,詳細地聽聞每一部論的解釋,把該背的都背了——五大論的根本頌,還有很多要背;還有需要辯論的,都拿時間來辯論,生命的主軸和所有的時間都是來聞思修的。師父說:「這是非常值得珍貴的!」然後讚美這些具足善根的人,不讓它白白地浪費掉這個暇滿。 [02′31″]

  那麼,反觀一下我們自己的現行,譬如說我們在寺院裡面,每天好像都做一樣的事情——聽聞佛法、早晚課、背書、辯論......,似乎日子是重複的,但是什麼是不重複的呢?我們每一次對佛法的聽聞,在我們心續上產生的信仰的力量;每一次思惟,拿所聽聞的道理來對治煩惱、結合心續,內心中收穫的那一分感動;那一分覺得值遇了大寶的教法,在這樣一個大寶的僧團中修行是多麼地來之不易!在整個從過去到現在的輪迴裡,我到底有幾次能夠得到這樣的機會,穿上袈裟、值遇宗大師教法,又對宗大師教法具有信心,可以經年累月地聽聞、思惟、修行?這樣的時光對我們來說,從過去、到現在我重複幾次了?是隨處都可以見到這樣的時光嗎?可能早晨起來我們就會到大殿,就會看到佛陀,但是看到佛陀、看到佛像,經典就在自己的書櫃裡面,在書房裡馬上去就可以拿到經典,真的這一切那麼容易嗎?觸手可及、抬眼就能看到,同行都是跟我一樣穿著袈裟的出家人,真的是生來如此,就像從天上隨便掉下來、被大風隨便吹來那麼容易的嗎? [04′17″]

  上一講師父講了那麼多次的難得,這麼多難得的條件而今得到了,那些難得是怎麼得到了?都是過去拼命地修行持戒、布施、忍辱等等,那些苦行換來這一輩子修學佛法的條件。當我們得到了這個條件之後,是否會覺得這似乎是千篇一律的?在寺院裡的時光,對我們的生命到底具有怎樣非凡的意義? [04′51″]

  所以,正在聞思的路上拼命地戰勝自己,我們寺院所有的法師們、小沙彌在努力地背書;沒進僧團的時候可能沒有這樣的一個習慣,但進入僧團之後,就要大量地背誦。那麼背誦這些教典,對我們的生命到底具有怎樣的意義?在我感覺苦的時候、樂的時候、心情不好的時候,甚至吃飯不太合胃口的時候,我是否都能夠堅持那一節背書課,把這些經典上佛陀的教言裝入我的心續裡?到底它會對我的心續產生一個什麼樣的力量? [05′26″]

  背書是修行嗎?聽聞佛法是修行嗎?辯論是修行嗎?乃至從寮房走到大殿,每一步路是去朝聖嗎?我們都想千辛萬苦地到聖地去朝聖,那麼佛陀就坐在大殿裡,經典就在經櫃裡面,甚至在我們的書桌上。離苦得樂之道在經典裡寫得清清楚楚,而且有善知識不厭其煩地為我們講一行、一個字、每一部論怎麼解釋、諸家的解釋、那匯歸的解釋是什麼。這個傳承從未間斷,而且如此清晰,就在我們這個僧團,如果稍加思考,考慮、考慮這一切所有的聚合,是否不可思議呢? [06′21″]

  是不是像有的時候感受的那樣,好像很容易的樣子?因為這一輩子就是沒費吹灰之力,可能是父母就送我來出家了,或者我小時候就想出家了,好像永遠是個出家人、本來就是出家人一樣,是這樣嗎?還是在六道輪迴裡,我們經歷了那麼多次的重新選擇、重新的選擇,然後好不容易具足了聽聞離苦得樂之道的這個必要條件?那麼當這個條件聚合的時候,師父說:「要趕快呀!」趕快呀,要去掉痛苦、得到快樂呀!這個時光要再再地去思考、去抉擇。因為我們的心會有一種惰性,對到境的時候它不習慣去觀察,好像境那邊方面出生的就是我的感受。實際上我們的心,要主動地對現在的境進行抉擇、觀察,去思惟這一切是為什麼,是怎麼得來的?凡事都有因。 [07′24″]

  所以師父接下來又舉了不具足善根的人什麼樣啊?說看我們——啊,這些人就坐在這個地方!他是不會來做這些事情的,因為他想要到處跑吧!坐不住啊!因為心無量劫來已經散慣了,沒法收攝,不可能收攝在教典上。無法專注於聽、說、讀誦經典、背誦經典、辯論這些事情;也無法對於聽聞、讀寫教典、辯論教典產生殊勝的勝解,認為這就是淬鍊我們內心離開痛苦、得到快樂的唯一方式,也是最佳方式。他不會見解成這樣子,總認為有一些其他的方式可以達到快樂、可以離開痛苦的。一直讓自己的心留戀、拖延在那些其他方法上,甚至滯留在那些上面,以為那就是離苦得樂之道,因為他的見解是沒有轉過來的。 [08′27″]

  那麼我們比如說學辯論的第一課——顏色,討論那些辯論題,我們會覺得:討論白法螺是不是白色,對我心續的煩惱有沒有作用呢?那麼在磨刀的時候,對割麥子有作用嗎?麥田是都沒割的,很多很多麥子成熟了沒有割,但是他在磨刀,那你說磨刀的這件事重不重要?還是就拿一把鈍刀去割好了?這是在磨練我們內心的抉擇力量,讓我們看到我們因不成啊、因不周遍,我們就匆匆忙忙得出那個立宗,實際上是經不起正理的觀察,也經不起智者的一句回答的。所以如何讓我們心裡拿出來的定義,具足周遍的正因,完全沒有什麼過失,在內心要經過一番理路辛苦的訓練。這種訓練的過程就像教一個小孩寫一二三四五,請問你學會了「一」之後可以去除痛苦嗎?你寫了幾個漢字之後可以去除痛苦嗎?那為什麼所有的小孩都要從那兒開始學?學著、學著就可以學高深的道理了,一定要循序漸進。 [09′32″]

  所以師父禮讚這些能夠如理地聞思修的人,認為是具有善根的人。那我們是否把師父這樣的看法放在心上,自己抉擇一下自己的生命?哪怕是看一行、哪怕是背誦幾個字,我們能否用師父那樣的一個觀點,來看待此時此刻我們這樣度過生命的這種態度、度過生命時光的這種運用方式呢?如果沒有的話,可否改變呢?如果思惟了也轉變不了的話,是否可以持續地思惟,直到它轉變呢?因為那是事實嘛!看不到、感覺不到,事實就不存在嗎?努力去看啊、努力去感覺呀,終究烏雲遮不住太陽,一切會水落石出的,因為那是真實嘛! [10′33″]

【全廣 II】第 176 講 討論題綱(一)/如英法師

1. [00′00″]~[01′14″]
(1) 我們得到難得的有暇之身,這個暇身是做什麼用的?
(2) 為什麼很多在家人儘管有優越的條件,還是很羨慕出家人?
(3) 不具足善根的人是怎麼看待出家人的呢?
(4) 具足這樣的條件後,要做什麼呢?

2. [01′14″]~[04′17″]
(1) 為什麼要如法修行呢?要如法修行需要工具,這工具是什麼?
(2) 真正要解脫生死的人身條件,老師舉了什麼例子來解釋?
(3) 反觀我們自己的現行,老師舉了僧團法師的例子,似乎日子是重複的,但是什麼是不重複的呢?

3. 思考題:師父說有暇之身是非常珍貴的。請問我們現在應該如何運用這隨順的暇身,才不會白白浪費?

【全廣 II】第 176 講 討論題綱(二)/緣亦法師

1. 這一段開示師父、老師的開示似乎都是對出家人講的?諸位聽的時候是怎麼理解的?

2. 你有沒有想過:倘若自己此生來世有一天成為了出家人,會不會回頭去羨慕那些條件優越的在家人?怎麼辦?

3. 這裏所說的「諸具善者」的標準到底在哪裏?


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【全廣 II】177講_3B舊版第1冊P84-L7 ~ P84-LL5

文章: # 137825未閱讀文章 懸壺子
昨天 , 6:10

【全廣 II】177講_3B舊版第1冊P84-L7 ~ P84-LL5
來源:全球廣論II

講次 0177 (2019/12/09 ~ 12/11)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉敦勸聽受
音檔 3B 07:41 ~ 08:24
廣論段落 P2-L1 故離智者歡喜道……故我心意遍勇喜
手抄頁/行 第1冊 P84-L7 ~ P84-LL5 ( 2016 南普陀版:第1冊 P84-L7 ~ P84-LL5 )
【全廣 II】177講{廣海明月}
真如老師講授
  現在我們要聽下一段。在聽聞之前,大家還是要策勵一下自己的動機,這件事要常常提醒自己,不要沒有特別策勵發心就聽。養成習慣,當我們開始要聽聞佛法的時候,一定要一個大乘的發心——為利益無窮無盡的如母有情,我必須去證得正等覺的佛果,因為只有那樣我才會有能力去饒益一切如母有情。 [00′36″]

  當這樣造作的大乘發心發下去之後,成為一個強烈的牽引力,也是一個習氣,有一天我們就會對這個目標產生真實的渴仰,會覺得那是我一定要得到、一定要那樣做的一件事,變成自己的生命計畫本身,非常地親切、務實。就好像我們每天做的行程規劃一樣,幾點到幾點做什麼、幾點到幾點做什麼;我未來的生命一定要走大乘、一定要去證得佛果,用這樣的修心的方式,去得到正遍知這樣的一個果位,來幫助對我有恩的所有如母有情。 [01′24″]

  好!那我們就接著聽舊版的師父講的《廣論》。

  
師父上日下常老和尚 寫:聽聞這東西的話,還要一個條件,要怎麼辦?「專、勵」,要專心、要努力。平常的時候我們聽哪,浮浮泛泛的話,這個聽沒有用,種一個善根。就種善根來說,有用的,用在什麼時候呢?等到無量阿僧祇劫以後,轉了一個大圈子,最後還是要等到這個種子起現行的時候成就。所以真正地聽到了,馬上緊跟著一步上去的話,這個浮浮泛泛不行,要專心!專心聽完了以後,還要什麼?努力!一定要這兩個條件。
[02′17″]
  這一小段很短,師父強調了聽聞要有一個條件,就是那兩個字叫「專、勵」,說:「具善者專勵聽」,「要專心、要努力。」師父說平常我們的聽聞狀態浮浮泛泛,請問浮浮泛泛是一種什麼狀態呢?要自己想一下。應該是沒有全神貫注吧!沒有用自己全部的心去傾聽,也沒有投入情感、投入全部的力量。浮浮泛泛的,應該印象不深刻吧?師父說:「這個聽沒有用,種一個善根。」他的沒有用是就某個角度說的,種善根是有用的,種善根什麼時候有用呢?就是等到特別特別漫長的時間之後,譬如無量阿僧祇劫以後,不知道多久多久的時間,轉了一個大圈子,最後種這個善根的種子起現行的時候就成就了。這是浮浮泛泛聽的一個狀況——他從種下善根的種子,到有一天發芽、開花、結果,中間經歷的時間實在是太過漫長!那麼在下一段,師父會分析這漫長的時間我們都在哪裡、都在做什麼,能不能承受?所以這麼漫長的時間才有收穫,就是浮浮泛泛地聽聞感得的結果嗎?大家要思考一下。 [04′06″]

  為什麼不能浮浮泛泛地聽呢?浮浮泛泛就那麼長、那麼長的時間才有收穫嗎?那麼不是浮浮泛泛的狀態是什麼樣呢?師父說:「真正地聽到了,馬上緊跟著一步上去的話,這個浮浮泛泛不行,要專心!」專心聽完了之後,還要努力!一定要這兩個條件。說真正聽到了之後,我們的心力就要跟上去,就是馬上要向內調伏。然後我們的內心會有一種渴望,渴望我的心成為我所聽聞的法,變成那個樣子。所以當自己用全神貫注的注意力在聽聞的時候,有的時候感覺不到時光的流逝,你感覺不到有什麼東西打擾自己,彷彿只有師父的法音,好像自己都不存在了!其實那樣的時光是很澄澈的,有深度的寧靜和投入,然後我們心裡的諸多牽掛也都放下了。 [05′18″]

  在全神貫注的時候,其實是會有一種愉悅。這種愉悅感只要專心致志聽法就能得到,是非常容易得到的,如果我們真正地按照師父提出的這個要求去做的話——永不停息地訓練自己要專心聞法,在聽法的時候要斷除那種不在意的、散亂的,覺得好像沒有什麼特別珍貴的那些需要被對治的心態;每一次聽聞的時候,要產生極其稀有的、難可值遇的,就像於正法聽聞作五想:光明想、無罪想,還有眼目想......,所以內心裡會產生一個非常非常大的珍惜的感覺;每一秒鐘都不想讓它空過,都不想讓法音空過,都不想讓自己的注意力流散在其它地方,想全部地注意傾聽師父在講什麼、《廣論》在講什麼? [06′24″]

  記得《略論釋》總是有一個譬喻,說全神貫注地聽法的狀態是什麼呢?「猶如野獸乍聞聲」,就是走在曠野裡的一個小動物,突然聽到一個霹靂,牠整個都全神貫注在聽,什麼其他的注意都沒有,只有聽到那個聲音。所以「專勵」,專心勵力這樣的一個聽聞狀態,就是我們要達到的一個狀態。那麼現在對比那樣的狀態,可能很多時候我們是有參差的,甚至有很大的參差、很大的一個距離。怎麼辦呢?就是不要讓這種不專心的狀態一天比一天嚴重,要去對治! [07′11″]


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