(廣海明月)第201講~第294講【全廣 II】

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣海明月第291講【全廣 II】入門段落:第1冊 P116-L3 ~ P116-LL4

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291講 292講 293講 294講

廣海明月第291講【全廣 II】入門段落:第1冊 P116-L3 ~ P116-LL4
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣海明月 291講【全廣II】


講次: 0291 (2021/01/11 ~ 01/13)
科判: 道前基礎
主題: 造者殊勝-其身獲得功德事理
廣論段落:P4-L5 ~ P4-LL3 其中戒學……是故成大持律上座。
入門段落:第1冊 P116-L3 ~ P116-LL4 有說:正法毘奈耶的行持......重視戒律是很重要的。





廣海明月_第291講【全廣II】
真如老師講授


  有人說:正法毘奈耶的行持,就是指結夏、解夏、誦戒,此三住世就是還有正法毘奈耶的行持在,就可以說佛法還在世。仁波切說:就你們而言,大部分的寺院經濟條件都很好,有很多恢宏莊嚴的殿堂也是很好的,但是最重要的是看有沒有正法毘奈耶的行持——戒律的行持,正法住世與否也在此。因為不管外相上多麼地盛大,也不會安立這就是佛法。所以,仁波切說這些寺院裡應該有正法毘奈耶的行持,然後接下來說道海長老就對佛陀的聖教作了極好的承事。 [00′46″]

  在跟隨仁波切去朝聖的時候,看到仁波切非常恭敬地供養出家人。每到一個寺院就會供養大眾,雖然可能就是每個人五塊錢,錢也不多,但是非常非常地恭敬!碰到有的寺院很大,但是進裡面發現沒有一個出家人,仁波切就會露出一種難過的神情。所以在這裡面說:有些寺院很大,但裡邊沒有一個出家人,可以說有佛法住世嗎?當然不能這樣說!聖教的根本、佛法是否住世,全賴是否善加守護自心相續的戒律,不是靠其他人。如果善加守護自心的戒律,自心中就有佛法,所以重視戒律是很重要的! [01′48″]

  讀到這兒的時候,可以想一下,我們常常在說:「師父的宗風是什麼?」我說:「是向內調伏。」那麼向內調伏的法則是什麼呢?一定是依著戒律向內調伏,因為我們都有各自所受的律儀。在這裡邊,建立正法和戒律完全就是畫等號,那師父的宗風,也就是令聖教久住;令聖教久住,全賴「是」善加守護自心相續的戒律,因為要「否」的話就沒辦法,所以不是靠其他人。這點我們就可以想像一下,不管外相看起來好像做得轟轟烈烈怎樣,但是無論是出家眾還是在家眾,如果身為佛弟子的我們沒有好好地受持各自所受的律儀的話,沒有善加——注意這兩個字——「守護」自心相續的戒律,你不能說自己在做令教法久住的事情。 [02′57″]

  所以以前我們曾經探討過:令法久住,住在哪裡?是住在心裡。那麼什麼叫令法久住、住在心裡?怎麼樣住在心裡?就是好好地持戒。好好地持戒,就要好好地拿戒律向內調伏自心的煩惱,當我們的心趣向於非法、趣向於非理作意的時候、趣向於惡法的險處的時候,要用別解脫的這個鉤子,像銜一樣把這個如野馬一般的狂心把它拉回來。這個動作要數數、數數地練,每天、每時、每刻、在夢中都要練習。有的人在夢中就忘了自己受戒了,比如說我們受持的律儀是不能飲酒的,有人做夢就開始喝酒了,然後醒來還要懺悔。 [03′43″]

  一開始受戒的時候,會不會發生遺忘?這個遺忘是很嚴重的,一定要記得自己是受這麼多戒律!受這麼多戒律、得到了戒體之後,那戒體有一種作用,就是當我們趣向於險處的時候,那個戒體就像車要碰到另一輛車的時候,車就開始叫了,然後這主人就知道:哇,快碰到另一輛車了!就開始倒車或前進等等,就開始調這個心。所以受了戒律之後,一定要憶持、要記得自己所受的戒律。其實這也是一種訓練,每天訓練、每天訓練。 [04′21″]

  我做一個什麼樣的比喻呢?比如一個不會跳舞的人,好像不太協調,他要去學跳舞。一個舞蹈是怎麼學下來?大概就是你要跟著你的老師把那個舞步向哪兒走都要記住,你不能超越界限,因為超越界限就不是舞蹈,可能是體操或者一些怪動作。所以這個界限,就是你邁步或者伸腿的界限,要不停地練習、不停地練習,練習到你自己的身體能夠一伸手就做到位,一伸手就是老師要你做的。打拳也是一樣的。 [04′57″]

  那麼用這樣的一個舞蹈或拳的方式形容我們的內心的話,就是心念的操作。當然別解脫律儀是主要守護身口,就一直訓練、一直訓練我們身的三業不能行殺、盜、淫,口要斷除那幾種惡業。然後慢慢熟了之後,其實你不會到邊界,你發現到不太行的時候,你就會覺得:哇,這是不可以的!很遠的地方心就收回來了。 [05′24″]


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廣海明月第292講【全廣 II】入門段落:第1冊 P116-L3 ~ P116-LL4

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廣海明月第292講【全廣 II】入門段落:第1冊 P116-L3 ~ P116-LL4
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣海明月 292講【全廣II】


科判:道前基礎
主題:造者殊勝-其身獲得功德事理
廣論段落:P4-L5 ~ P4-LL3 其中戒學……是故成大持律上座。
入門段落:第1冊 P116-L3 ~ P116-LL4 有說:正法毘奈耶的行持......重視戒律是很重要的。



廣海明月_第292講【全廣II】
真如老師講授

  一個成功的舞蹈家,實際上就是要訓練,訓練到他可以行雲流水地做出他那些動作,不需要說下個動作是什麼、下個動作......,他不需要這種憶念了,因為他的身體經過了非常徹底地訓練。這個訓練是什麼呢?比如說舞蹈裡邊有要飛起來的動作,那你說又不是鳥你怎麼飛呢?你可能就要把你的身體彈跳到最高,而且最高到上面還不能醜。所以他就要訓練,訓練到他的身體就像他想像的那樣,把那個動作做出來。 [00′37″]

  我們就要像我們想像的那樣,把戒律持到清淨,就是一直訓練、一直訓練,訓練他的身體已經有條件反射,到那個地方就開始行雲流水地做出來。當然要經過比如說可能扭腳呀,可能難以想像的疼痛,或者摔下來失敗等等,經過很多的痛苦、疼痛、不屈不撓的奮鬥,最後這一個舞能夠完美地呈現。在舞臺上表演的時候是一個聚光燈,那我們學戒的人,你說它聚光在哪裡,就是你完美地憶持你這些戒律的時候——好像你拿著燈看這些事情的時候,你會發現:哇!我們的三業是很完美的一個傑作,就是堪稱是精品。因為你已經經歷過這樣的訓練,讓我們的心非常非常地柔軟。舞蹈會讓你的身體變得柔軟,那麼戒律會讓我們的心裡變得調柔,所以一伸手、一投足就是一個傑作,徹底地和戒律完美統一,就是戒律的傑作! [01′42″]

  這個透過數數訓練是完全可以完成的,我這個數數訓練就是那種:台上三分鐘,台下十年功。在那個持戒的當口上,你能夠撐住那幾個念頭,或者你能夠守護住自己,其實就是經年累月的努力導致的。你到關鍵時刻你的正念正知全部能夠衝上去,把這個快要漏的地方全部防好,甚至遠方便戒都守得非常好。 [02′09″]

  我想表達的是:對於別解脫戒乃至所有律儀的守護是可以練成的,透過辛苦的操練是可以練成的。因為這就是一條路,就是心路!你一直訓練它不要趣向於惡法,守住身口、守住身口,以後你的身體就習慣守住身口了。然後到了那個不守身口的地方,你就會覺得非常地不適應,甚至說:「這怎麼可能變成這樣?」就變成了一種痛苦的事情、不悅意的事情。甚至你覺得:「這不是我的世界!這不是我的人生!我的人生豈能和戒律分開呢?我豈能不這樣活著呢?」就是自己的心續化成了戒律本身。就像你就化成了那支舞、那個傑作!本身就是傑作——你的手一伸出來、腳一伸出來,飛上去、落下來等等就是傑作!一舉手投足就是一個精美的傑作,如果世人知道的話就是令人震撼;那如果世人不知道的話,那你自己持戒清淨,我們自己能把戒律守持清淨,對後世、對求解脫、對成佛,都是不可思議的,對正法的住世就在此! [03′23″]

  所以我會覺得我們受了戒律的人,可以像那些舞蹈家練舞那樣,有的人一天跳七、八個小時,不管是坐車多少個小時、坐飛機幾個小時、也沒有地方,他說一天不練功夫就退了,一天都不能停的!要一直壓腿、一直練,他那個身體才能夠那個柔軟度,才能把那個動作做出來。舞蹈家為了奉獻出一支傑作的舞蹈,他能夠做出這麼辛苦的努力,那麼我們為了令法住世,對於戒律的這種訓練豈能懈怠呢!或者練一練沒練成就放棄掉,甚至是忘了,這是很奇怪的事情! [04′06″]

  這裡邊我認為非常值得我們自己期待的就是,因為心是無自性的,當你朝著這樣的方向去串習,一直串習的時候,它就會有一種條件反射。我們不會一直都像一開始學戒,每條持起來那麼地辛苦,久了之後就如同行雲流水了,就是非常自主的、自由的,甚至我們在戒律裡得到了前所未有的清涼和自由!甚至你會覺得好像只有在這裡邊才是安全的,確實在這裡邊是安全的! [04′41″]

  所以戒律不是一條繩索,如果你非得要把它形容成一條繩索的話,那你快要掉到深淵的時候,這個繩索會把你絆住,別讓你掉深淵,這是很美好的一個繩索!可是你要飛向快樂的虛空的時候,它絕對不是一個繩索,它像風一樣助你飛翔,甚至就是根本,根本就像翅膀一樣,沒有翅膀是飛不了的。 [05′04″]

  所以在學習到阿底峽尊者他對一條微細的律儀都如犛牛愛尾一般,這到底是一個什麼境界?我覺得我們現在只是聽到,然後去想像。那麼善知識的這種示現、傳承祖師的這種示現,就是要我們也能夠做到如犛牛愛尾一般的這種持戒,能夠成為我們佛弟子的榜樣和效學的一個標準。大家不要覺得那是大師級的持律上座,既然我們受了戒律,我們為什麼不好好持呢?因為對自己和他人有如此深的饒益,為什麼不去千百次地訓練它呢?訓練到全部就是化成戒律本身,完美地合一,何樂而不為呢? [05′57″]


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廣海明月第293講【全廣 II】入門段落:第1冊 P116-L3 ~ P116-LL4
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣海明月 293講【全廣II】


科判:道前基礎
主題:造者殊勝-其身獲得功德事理
廣論段落:P4-L5 ~ P4-LL3 其中戒學……是故成大持律上座。
入門段落:第1冊 P116-L3 ~ P116-LL4 有說:正法毘奈耶的行持......重視戒律是很重要的。



廣海明月_第293講【全廣II】
真如老師講授


  接著看《入門》116 頁最後一段。說我們講到〈造者殊勝〉當中,其身圓滿功德事理,這一科裡邊有:具足別解脫律儀之理;具足菩薩律儀之理。現在就要講「具足菩薩律儀之理」。看 117 頁,這是在講阿底峽尊者成就菩薩律儀的功德。 [00′26″]

  成就菩薩律儀者:如《讚》中云:「尊入度彼岸門已,增上意樂善清淨,覺心不捨諸眾生,具慧大悲我敬禮。」依慈氏瑜伽士等上師長修眾多慈悲為本菩提心之修習教授,特於十二年間依金洲大師,多時修習至尊慈氏及妙音尊傳授無著及寂靜天最勝教授。如《讚》中云:「能捨自利以利他,為勝是即我師尊。」謂心發起愛他勝自菩提之心,以此願心所引行心,受學菩薩廣大妙行,學受隨行所有學處,行賢妙故,能不違越諸勝者子所有制限。 [01′31″]

  那麼現在我們看仁波切的講記。這裡邊的《讚》就是《八十讚》。《八十讚》中說:「尊入度彼岸門已,增上意樂善清淨,覺心不捨諸眾生,具慧大悲我敬禮。」在顯密二者之中,顯教即是度彼岸乘。進入了度彼岸乘的這個大門之後,「增上意樂善清淨」,就是由清淨增上意樂之門發起了什麼心啊?菩提心。然後以菩提心不捨多少眾生呢?不捨如虛空般的一切眾生,因此頂禮具足如是菩提心「具慧大悲」的尊者,大悲即是大乘的根本,所以敬禮具慧大悲者。 [02′29″]

  阿底峽尊者從「慈氏瑜伽士」為主的眾多上師跟前,請了很多以「慈悲為本菩提心之修習教授」。必須以慈悲心作為根本,才能發起菩提心,所以在此師座前修習以慈悲心作為根本的菩提心教授。後面說是「於十二年間依金洲大師」。在這之前,我們可以了解一下「慈氏瑜伽士」。 [03′01″]

  慈氏瑜伽士也是金洲大師的上師,約在十世紀,又名古薩利,童貞出家,法名寶軍。在大古薩利上師座前聽受了修持顯密教法,特別將龍樹、無著分別傳下的深見、廣行兩派的道次第合一而作修持,由此心中生起了圓滿道次第的功德。依止廣行派的大德勇金剛,聽受自他換的教授,生起了真實的菩提心。這位上師將慈悲心奉為修行心要,故尊稱為慈氏瑜伽士。 [03′46″]

  據《噶當父法》記載,阿底峽尊者擁有的發心傳承之中,教依《虛空藏經》、理依《集學論》、《入行論》、在見解上依經部宗的發心傳承,都是跟這位上師求得的。這位上師著有《證道歌》描述他自己對於慈悲心、菩提心的體悟。他的主要的弟子,剛才有說誰是他的弟子啊?就是金洲大師,阿底峽尊者也是他的弟子,赫赫有名的兩大弟子!所以慈氏瑜伽士是一位很了不起的上師,阿底峽尊者就跟他修學。 [04′31″]

  現在就介紹到:在十二年中依金洲大師,「多時修習至尊慈氏及妙音尊傳授無著及寂靜天最勝教授」,特別在一切上師之中,主要依止攝修心教授為一脈的金洲大師,在十二年中修習菩提心。「如《讚》中云:『能捨自利以利他,為勝是即我師尊。』」捨棄了自利,而精勤成辦一切他有情的義利,這就是我的上師。注意!在那「自利」前面有兩個字,哪兩個字啊?「捨棄」,這就是菩薩要修學的。這一段應該是在阿底峽尊者的傳記中有很多的描述,我們可以再去學習。 [05′31″]





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廣海明月第294講【全廣 II】入門段落:第1冊 P118-L5 ~ P119-L8

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廣海明月第294講【全廣 II】入門段落:第1冊 P118-L5 ~ P119-L8
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣海明月 294講【全廣II】


講次: 0294 (2021/01/21 ~ 01/24)
科判: 道前基礎
主題: 造者殊勝-其身獲得功德事理
廣論段落:P4-LL2 ~ P5-L3 成就菩薩律儀者…… 諸勝者子所有制限。
入門段落:第1冊 P118-L5 ~ P119-L8 在無等覺窩傑的廣傳中 ......特別地恭敬這位上師。




廣海明月_第294講【全廣II】
真如老師講授

  在無等覺窩傑的《廣傳》中有清楚地記載:主要在見地上來說,尊者是中觀應成派的見地,見地是非常高的。見地雖然很高,進入大乘道與否,主要還是看什麼呀?有沒有菩提心。那麼確定你是不是大乘人看什麼呀?心中生起菩提心就是大乘人;如果沒有菩提心,怎麼樣都不算是入大乘數。因此,為了大寶菩提心,為了在相續中能夠生起菩提心,為了在上師面前受取菩提心,阿底峽尊者就歷經數月渡越大海,然後去到金洲那個地方。去的時候,尊者的眷屬有一百二十五位比丘與沙彌,金洲大師旁邊則有五百位比丘。到了之後就在金洲那個地方,十二年中間跟金洲大師修學菩提心。 [01′11″]

  對於大經大論而言,阿底峽尊者與金洲大師都很善巧,而且在見地上,阿底峽尊者又特別超勝於金洲大師,但是他們的差別就是在相續中是否生起菩提心,為此尊者才會去了金洲。在阿底峽尊者所有的上師裡,金洲大師成為最主要的上師的原因是什麼呢?就是因為這個。所以在這十二年裡並沒有學習很多教典,而是學修菩提心,看相續中是否能夠生起,乃至未生起之間就一直在上師跟前,所以是主要的上師。這個就是講阿底峽尊者依止金洲大師修學菩提心的一小段。 [02′11″]

  看了這一小段可能我們就想:啊,菩提心是很重要的!像阿底峽尊者這麼了不起的人、這麼聰明的人,都要在他的上師面前十二年勤勤懇懇地修習菩提心,看來菩提心我得下一點功夫了!大家可能會得到這樣的一個感覺。但是仁波切講到這兒的時候就開始講——最近有人說:「依止上師是西藏的特色,佛法中沒有特別強調一定要依止上師。」接著仁波切說:「但不是這樣,印度的大成就者們都依止上師。覺窩傑具德阿底峽尊者依止金洲大師的原因,是由於他的菩提心傳承極為清淨,而且加持力極大。如果能如實地依止上師的言教,就是自己獲得加持的最勝之門。」 [03′11″]

  我再說一遍:「阿底峽尊者依止金洲大師的原因,是由於他的菩提心的傳承極為清淨,而且加持力極大。如果能如實依止上師的言教,就是自己獲得加持的最勝之門。」因此尊者在十二年中,在心中還未生起菩提心時,就在上師跟前修習菩提心。具德阿底峽尊者的一切上師中,最殊勝的是金洲大師,因為依止金洲大師才能生起菩提心,所以執持金洲大師是所有上師之中最超勝者。 [03′52″]

  阿底峽尊者已經去西藏了,在西藏的時候,也就一直念著金洲大師的恩德,念念不能忘!然後說:「我能有善心,此乃上師恩。」就是由於這位上師而生起了菩提心,所以他特別地恭敬。這種感恩應該持續生生世世吧!這種對金洲大師的感恩心。 [04′24″]

  在學習祖師的傳記中,有人說:「啊!這已經是過去很久的事了。」但是為什麼要學習祖師的傳呢?就是為了明了當下自己的所行,前人走過的路、成功者走過的路,自己沿著這樣的路也會獲得成功。所以這裡邊要抉擇的一點是:依止上師並非是好像藏系的特色,無論顯密都要有善知識——領進門、中間護航、到最後成佛都離不開善知識;聞思的時候離不開,生起證量、證正法的時候也是離不開。 [05′09″]

  所以在這裡邊要再強調,有人說:「啊,好像依止善知識太困難了!消除非理作意都很困難。」那可能還得在內心中再再地堅定:如果想獲得成就的話,不是簡單結個緣,想要獲得成就,讓自己的這個暇身不要虛度,那麼這一個次第應該是不可以違越的。因為沒有上師的加持力,斷一分過、修一分德,這都變成了非常困難,甚至極難生起。 [05′44″]

  所以在提到阿底峽尊者追隨在金洲大師身旁十二年,為了修起菩提心。阿底峽尊者聰明絕頂,那樣的人況且在修菩提心的時候,還要依止金洲大師十二年。大家都知道他小的時候就很善良,坐在車上出去就說:「願我的善根和福報都與眾生共!」是從小就顯現出這樣殊勝善心、絕頂聰明的人,在他要修菩提心的時候,尚且要依止金洲大師老老實實地學習。所以也提醒我們在依止法上不要有什麼偷心,也不要覺得這只是說給別人聽的。這是一個佛弟子必須要走過的路——一定要依止善知識,不然很難獲得成就。 [06′44″]


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