善巧成就大師桑杰耶喜的歷史

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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善巧成就大師桑杰耶喜的歷史

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五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史
值得這樣讚頌的桑杰耶喜(義為佛慧)大師,生在後藏絨區的倫珠嘉地方中。父親是修密居
士名喇嘛仁清(義為師寶);母名卻敦(義為法教),是一位誠實不欺,秉性少惱,心知慚愧,
為人眾所喜的人。他們倆夫婦是在乙酉年(公元一五二五年明世宗嘉靖四年)生下桑杰耶喜大
師,生時發現稀有瑞相。剛一生下,父母二人即為孩子沐浴,對諸善神及僧伽大眾作供養承事,
並延集許多善知識,依俗供養辦慶賀誕生喜宴。誕生的小孩,相貌美觀明秀,皮膚白淨,頂如傘
蓋,手長額寬,眉長下垂,耳輪高起,真是世間人眾看來,如眼中甘露般可愛的一顆明珠。父母
二人共有四子,剛生的幼兒是四子中最末的一個。這樣的幼年佛子,得到父母的撫愛,如養護藥
苗般養育之下,如池中蓮花,迅速高長起來。在幼年時期中,由於過去長久修道的薰習力,心性
溫和,不隨一般兒童的惡劣行為而轉。復由於他過去多生中生為班智達及有成大德的生習相續而
來的習性,有時他做出阿闍黎說法的模樣;有時做坐修三摩地的狀態;有時又說些法中故事等完
全屬於佛法的遊戲。那時,修行自在王溫薩巴大師一見到這位幼年佛子的時候,猶如轉輪聖王生
得一子時對王子喜悅非常,並寄以將來承繼自己王位願望的那樣愛悅,溫薩巴大師也對這位幼年
「由往生中悲願力,獲今住持宗喀教,斷離破立瑜伽師,佛慧座前我啟請。」
菩提道次第師師相承傳
六八一五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史
六八二
當他年滿十五歲時,在癸亥年冬季法會期間,去到了學法大寺院扎什倫布寺,依止聞思洲寺
師智王準珠絳稱(義為精進幢)座前,聽受性相、名相的安立等辯論方式,並其他想學的經教。
在當年的春季,克珠.桑杰耶喜與三四位法友共同商議去到色拉寺,依止智王杰準當巴.卻季絳
稱的座前學習時,其中有一法友說道:「杰準.卻季絳稱的嫡傳弟子有名的善巧無倫三弟子中,
法王達納巴.格敦洛桑(義為僧慧賢),現在駐錫勒珠扎倉中,我認為到他的座前去依學是很好
的。」這也是由於桑杰耶喜大師過去多生中,與格敦洛桑大師有師徒業力因緣聯繫之力,他一聽
到格敦洛桑之名,油然生信全身毛豎。於是應允去到勒珠札倉學習。他們到了上娘區時候,適與
勒珠扎倉大眾來集哲謨春季法會時期相遇,也就獲得頂禮絳央.格敦洛桑大師的蓮足。在師前最
初學習性相名相建立、總別建立、六聲及主動詞等轉聲,及因理論及拋出應成規等學初開智理之
門,辯論方式更好地啟發知識。最後又在格敦洛桑大師座前,學習《釋量論》中的總義與辯析的
指授等經論教授。那時,絳央格敦洛桑大師對於引據三乘要道中一切無垢理路,而為決擇的無匹
論著──《釋量論》的理義,作徹底的講演時,先講述根本頌,繼而結合別義,繼解說所詮表的
內容含義,次說出對於所有理路支分,為引起決定知解,而作出的決擇。並開示諸論各自所說的
要義,及自宗對彼諸論辯駁斷疑等理智,都在持法藥室中作教導。克珠.桑杰耶喜帶頭作複習,
此後,由於這位幼年佛子多生中修出離戒行的習力,不待他人策勵,能如佛《本生經》中所
說:「若於俗田耕法行,心向俗家法難修,法之事業極寂靜,俗務由猛煩擾成,與法相違有害
故,求利樂者誰居家。」這一幼年佛子他見著俗家是煩惱與許多罪行的生源,復見到與親屬相
近,是對趣入解脫道的障礙,如牢獄中的劊子手。他生起了真實的進入佛教出家的心,在父母也
樂許的順緣配合下,將近十歲的時候,在成為顯密經教寶藏的善知識雲敦桑波(義為功德賢)的
座前,受全具優婆塞戒,命名為卻交多杰(義為法護金剛)。此後,他對於讀誦文字文法,以及
一些應持零散法行等,僅去到一兩處學堂中學習,不感困難心中即已領會。繼後,在壩索倫珠鄧
清寺中延請善知識雲敦桑波為作親教師,先正式受了沙彌戒。這位幼年佛子換掉俗相,披上出家
法衣,為與迅速成佛的緣起相應,命名桑杰耶喜(義為佛慧),儼然如手捧缽器,成為人天眾生
供養田的釋迦能仁再來此世。繼此克珠.桑杰耶喜在上師雲敦桑波座前,聽受能怖金剛、密集、
不動金剛等所有四種灌頂,以及長壽灌頂、貢波護法隨賜灌頂等許多隨賜灌頂,與《噶當法笈》
傳經等許多正法。克珠.桑杰耶喜內心生起這樣的決定:「昏迷取捨諸處中,正聞之燈未明時,
若不識途更何能,說入解脫殊勝城。以故應於彌勒王,六嚴二勝諸經論,少分粗略難足意,皆須
精細勤學習。」他意樂在眾多善巧人士聚會的當中,研習大車軌(無著、龍樹)諸經論。
佛子知其將來能紹承自己法王之位,而表示出非常喜悅的態度,並教囑幼孩的父母必須對這孩子
加以愛護。
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六八三五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史
六八四
此後,這位大德因上師絳央洛桑的勸勉,主持扎什倫布寺清淨學法規則,在清淨學法規則的
清涼光輝,平等普照的當中,一切法院君陀花極為旺盛猶如圓劫時,同時財物承事亦善使僧眾悅
意。後來,做扎什倫布寺堪布時聽受許多顯密經教,感覺內心勝解隨而廣大。復到雪域卻迫寺大
講經院班欽大師鄧約絳稱(義為不空幢)座前,求授所有修菩提心經教承傳,特別求傳菩提心七
義論修學導授等許多法要,從春季法會直住到秋季法會。然後仍返扎什倫布。繼謁上師格敦洛桑
座前,他恰適合格敦大師將派遣前往溫薩寺,於修行自在王溫薩巴大師前上書,請求傳授密集導
修剖解教授,以及格敦大師求開示現今與將來應如何作事的教誨等差事的使者。桑杰耶喜大德得
到上師這種差事的派遣,他十分歡喜地去到了溫薩寺,當即順利地獲得與溫薩巴大師見面。送上
贄見禮物是一只很精美的水壺。當時,溫薩巴大師對於他人供上任何財物,向來是不收受,但是
由於觀察預知這位大德將來能紹承他的法王之位,而特別歡喜地接受了供的水壺。桑杰耶喜一見
溫薩巴大師之面,內心感動而生起無量敬信,當即請求慈悲施予法雨。溫薩巴大師對格敦洛桑未
繼後,克珠.桑杰耶喜在冬季法會中去到扎什倫布,進入教理學院時,這位大德心中具有的
教理二種學德,已如豐盛喜宴,受到所有善巧優學人士的欣悅。他直到年滿十八歲的期中,在冬
春二季大半研習因明,夏季裡多半研習中觀。以此他對因明、中觀二種中所有難義顯達無餘。那
時,上師格敦洛桑正任妥桑嶺寺的講師。這位上師也觀察到桑杰耶喜將成為教理俱備的大師,也
就在他年滿十八歲的冬季裡,吩咐他對於中觀作一總溫習。他依師命很好地精研經教,在兩次冬
季法會的期中,他當著妥桑嶺寺僧伽大眾聚會的當中,屢立中觀宗。他年滿十九歲的正月上旬,
他在賢劫大院有扎什倫布寺堪布和阿闍黎及僧眾俱同聚會的當中,復立中觀宗。從俠哲方面來有
一位善知識,是著名的善巧優學者,來和他相辯論時,他毫不驚恐畏懼,宣說出依教與理的吼
聲,終使對方理窮無言對答,獲得尊勝諸方的美譽。桑杰耶喜復對於《毘奈耶》及《俱舍》等經
論更進精研,以此他的才智見地,更是寬廣而無礙。特別是對於《辨了不了義善說心要論》中所
有句義,內心透達無餘,善演其義而施正法甘露,令所有智士皆得飽滿。繼後到了年滿二十五歲
時,於伯柯鄧清(大樂輪寺)大寺院,聚集有眾多善巧優學海會中,立四難論宗之辯場,法音廣
播,令各方來集所有善巧人士靜聆法音心悅意足,一致讚歎這位大德的大善巧成就功德,別無異
言。
使所有講義都能完全領會於心中。後來書出刊定下來的書冊,即是現在妥桑嶺寺(聞思洲寺)中
所出的絳央格敦洛桑所著《釋量》教本,為此間雪域西藏中述說《釋量論》中內容涵義與決擇
等,無與匹倫的善本。觀察到這有意義的情節,大成就者絳巴彭措(義為慈圓滿)曾作有這樣的
頌詞讚頌格敦洛桑大師,「諸佛智慧總聚體,披僧衣持知識相,破立無難諸大德,亦來頂禮師足
下。」
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六八五五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史
六八六
此後,大德桑杰耶喜去到溫薩寺,他心行兩方面都很好地依止溫薩巴大師,聽受了一切諸佛
所趣入之唯一要道,龍樹無著二大車軌之準繩,具德阿底峽尊者及第二佛陀宗喀巴大師的心
髓──菩提道次第導修耳傳教授口訣、消障增益等法。他依止在溫薩巴大師座前,也不為養生資
具而去努力,心中也沒有一點此生世間的牽掛,住苦行中長時專修,以此獲得上師如父愛子那樣
對他喜悅非常。那時,克珠.桑杰耶喜經三年時間,主要修下士道,獲得不須用功,任運成熟
後,下士以上諸道次第也很快地從心中生起。這是溫薩耳傳法流承傳諸師的著述中所說的。繼
此,大德桑杰耶喜對於所有生死輪迴生起厭離的真實出離心,進而想取受佛教的內藏具足毘奈耶
學事的比丘戒,以此情節稟於溫薩巴大師,依溫薩巴大師的記別,請求香垛增善山寺成就自在大
師卻勒朗嘉(義為諸方尊勝)為作親教師,鄧揚阿闍黎法王格勒(義為福善)為作羯磨師,諾
頂.法王釋迦伯桑(義為釋迦德賢)為作教導師,以及足數的具信僧伽當中,受得具足戒,得到
此後桑杰耶喜大師深想進入金剛乘圓地。如宗喀巴大師所說:「趣入圓滿佛果道,金剛乘與
波羅密,有此顯密兩乘中,密乘勝超密多乘。共稱兩乘如日月,樂許此語如真言,於甚深乘如何
說,不求此乘無智人。如此若算作智者,有誰較此更鈍根,萬難值遇無上道,忘求拋棄堪悲嘆!
以故應於佛勝乘,較佛尤稀金剛乘,二悉地藏甚深道,願入長時勵力修。」桑杰耶喜大師他想到
較佛出現更為稀罕的金剛乘,在這僅一次遇得機會中,如果不研習金剛乘道勤修心要,那將空過
此暇滿人身。他於是生起意樂,想去到住持文殊宗喀巴大師密法寶藏源地,即具足吉祥密宗下
院。於是先在法王上師格敦洛桑座前,稟明動機,求得允許後,起身路過溫薩寺時,復到溫薩巴
上師前,請求允許,並祈加持消除災障及允許將來回到師前依止。繼續上道而來到前藏,先朝禮
色拉、哲蚌兩大寺及拉薩所有聖跡,然後轉到格敦朗嘉嶺(簡稱格敦寺三大寺之一,義為具善尊
勝洲寺),於是頂禮於密宗下院阿闍黎多杰羌朗喀扎(義為虛空稱)座前,依敬信力與自己常具
精進力,研習密續之王《密集本續》句義的真實性,未經多久即能領會通達。進入密宗下院以來
為時不到一年,由於常時接觸冰涼泉水寒濕浸足,發生足疾已感痛苦,暫時當以就醫求治為要,
萬幸經過不久的醫治,病苦消除,身體也就很好地復原。繼續在密下院依下院作風很好地將勝
樂、密集、能怖三種修法,以及曼陀羅儀軌,護摩等事相作法,舞蹈、測繪、讚音等都學習得很
透達。然後返回後藏,到了妥桑嶺寺法王格敦洛桑座前去頂禮時,法王說道:「哦!我的淵博侍
者師回來了。這是再好沒有!我在這裡囑託吉祥天女護我的淵博師返回後藏來,因為繼續在前藏
住下去,將有災害。」這樣的情節,恰是桑杰耶喜大德發生足疾的時期,到得足疾好後,心想返
回後藏的時候,有一晚上,夢見來一年輕女子說:「這下事已辦就,當回後藏。」看來是與夢徵
相符。
表示允賜甚深教授,桑杰耶喜仍返扎什倫布。
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六八七五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史
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桑杰耶喜大德專修能怖金剛圓滿出關後,繼在溫薩巴大師座前,請求傳授了貢波護法十三大
法的隨許灌頂,以及貢波法要珍本傳經等所有貢波護法法門,閻摩法王內、外、密三法修法隨許
灌頂等整個法門。密集、勝樂、能怖三尊四種灌頂及所有導修講義、作規等共與不共殊勝教授
等。菩提道次第廣略兩論傳承誦授及精講等,共與不共兩種長壽灌頂及導修講授等。宗喀巴大師
修法門類不共諸法要。聖十一面觀音隨許灌頂、觀音法三要、村布師傳觀音法導修剖釋等所有觀
音法門。節崗師傳馬頭金剛隨許灌頂修法等及傳經、二十一字經教念誦傳授。克珠大師(即克珠
傑)所著正見講釋傳承誦授。佛子洛卓壩巴(義為智隱)所著正見講釋傳承誦授。皈依導修講釋
共與不共次第等。覺法(施食能斷法)所有法要。六座瑜伽等法。總凡所有本尊,具誓護法等多
尊隨許灌頂法門等及施食供法承傳誦授、所緣次第等。以及花、石、水等餐精法傳承誦授等無量
深廣諸法,並增習種種事相傳規作法。這樣大德桑杰耶喜成為殊勝教授大法藏海。並且從受三種
律儀以來,對所有制戒如愛護眼珠,剎那也不放逸,用正知觀察而修得清淨圓滿,同時對修止觀
雙運及生起次第已達究竟,獲得了樂空無別殊勝三摩地。因此他的內心唯一生起的想法是:現在
我當強制斷除此生煩擾,盡壽專修。大德桑杰耶喜自著中也這樣說:「那時,上師座前,我未稟
明我的想法:是自己已經如願得到正法,並獲得不共的諸教授。現在還做一位隨順在人與人之間
本尊加持的稀有現象。
增上戒學的淨水充滿意海,而成為所有眾生利樂之基,無上供養福田。此後,克珠.桑杰耶喜在
修行自在師卻勒朗嘉座前,聽受納塘百種隨賜灌頂及傳經,以及噶當派四尊隨賜灌頂,無量壽九
尊及毗盧遮那灌頂等許多正法。繼即返回溫薩寺一心專修。特別在溫薩大師前,請求在近處修德
加被之下,於溫薩寺下面的淨室中,閉關專修《能怖金剛法》。有一時間將所修次第修畢,已接
近半夜,在就寢的時候,他的身體發生很冷的感覺時,清楚地發現上師溫薩巴洛桑鄧珠坐在寺院
門中,以其大氅的上端蓋覆他那冰冷的身體,以此身中自然地燃起了無量暖樂。又那時,發現有
一大如手掌的帶角蠍子,看來十分可怖的樣子,向著自己的面前行來,當即不作愛憎,等捨安住
時,蠍子的兩角生起如燒柴的火旋,桑杰耶喜大師不禁失笑,當時這種現象即自行消散。又那一
段時間,桑杰耶喜大師生起一種一切現象都現見為魔的境相。心中很不喜悅。有一晚上,溫薩僧
院有一乳牛,從院門開處,直奔他的靜室而來,撞在他的胸間,胸部頓時紅腫起來。據說經此一
撞心中不喜悅的修境,也就完全消失。總之,那時,任是現出瑜伽行者相,以及飛禽走獸等各種
身相來到他的面前時,這位大德自己生起本尊佛慢,及住堅固三摩地中,持誦密咒,剎那也不散
亂。以此所有那些現象,都如虛空中的煙雲自行渙散而消滅。桑杰耶喜大德將這些情形請問於上
師溫薩巴大師時,大師說:「對於這些現象,不應當驚恐。因為比這些現象更可怖的如猛虎、起
屍等也有來的時候,這種更可怖相來時,那又有什麼?」總說起來,那時這些稀有現象,是獲得
菩提道次第師師相承傳
六八九五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史
六九○
此後,西藏藏王仁繃瓦王臣等發來蓋印文書,迎請大德桑杰耶喜去做格迫寺堪布。大德桑杰
耶喜由於多生志趣喜住寂靜處所專修,以此不允接受這種職務,後來以溫薩巴大師之命難違,不
由自主地應許暫做堪布一職。於是在吉日良辰,登上過去一切智大師協饒伯桑創建的祖寺香垛.
日窩格迫寺的法座,為一切求法諸人,廣施法雨。這些事務剛一就緒,上師溫薩巴大師足部被刺
扎著而發生嚴重病情,接近示寂之前,觀察到大德桑杰耶喜堪以紹繼自己法王之位,於是命迎請
得意弟子桑杰耶喜前來,授以對人天大眾轉深廣耳傳教授法輪之法王權位。不久成就自在王溫薩
巴大師也就示現圓寂。對於上師示寂後應辦佛事,大德桑杰耶喜主持誦經修法及財物供施等事,
辦得心滿意足。特別在溫薩寺內,就將溫薩巴大師常住靜室不加改修作為奉安肉身之所。所有大
殿、護法殿、僧院等處都陳設諸供、由能供、所供、供物三輪皆空之法門而常作供養,為使溫薩
巴大師宏願長輝,將大師肉身供奉在大師常住靜室中。從墨塘筆脫嘉補(筆脫酋長)那裡而來的
法王洛桑嘉措(義為賢慧海)師徒等人,復以諸寶研末和合藥泥塑造了溫薩巴大師身像,極為美
好,具足加持,為眾歡悅。此像內臟,裝有如來舍利及前輩許多大德遺骨與舍利、髮衣等無量加
持物。供師肉身靜室所有牆壁上,繪畫與上師本尊瑜伽次第相符的密集、勝樂、能怖三種本尊,
及歡喜金剛、時輪諸尊身像,其上繪有各各承傳諸師像,其下繪有各各本尊的護法等像。在靜室
繪塑諸像竣工,以及大殿蓋好殿頂的當中,恰與眾生導師,五百聖德之頂上牟尼、雪域怙主、一
切智達賴索朗嘉措來到後藏的盛緣相逢。當即迎請一切智索朗嘉措來到溫薩寺中,作開光法事,
感得大降花雨的瑞相。一切智索朗嘉措也俯首接觸溫薩巴大師肉身,作了很長時刻的祈願後,生
起無量敬信,並瞻仰新塑溫薩巴大師身像時,見為能怖金剛之像。克珠.桑杰耶喜跟隨一切智索
朗嘉措座前服務而來到扎什倫布寺,獲得在佛座前聽受二十一度母隨許灌頂,以及《噶當法笈》
中幾品經教的傳經,和復師傳來的貢波護法三法的隨許灌頂及不共施食大供,會供等教授所有經
教傳誦等許多法要後,才返回溫薩寺將未完諸事,完全續作成功。中間有一段時間,桑杰耶喜大
師去到修行自在大師卻勒朗嘉的座前,聽受《時輪》前幾種灌頂,及其他許多法要。復到朗彌寺
傳為絳央勒比洛卓(義為妙音善智)轉世的大德,通稱為朗彌大師的座前,又聽受了許多正法。
此後,從墨塘來的法王洛桑嘉措師徒復承擔出資繪畫大殿所有牆壁事宜。當繪畫洛桑鄧珠(義為
慧賢義成,即溫薩巴大師名諱)大師身像白描草圖時,也就發現晝夜燈光不熄(譬如燈油只能亮
燃半日,而此時能燃亮到晝夜不熄)的許多瑞相。克珠.桑杰耶喜大師在夢中,夢見這尊上師繪
像,對他講了兩次話。在這樣努力之下,善巧人士都生喜悅的壁畫得以完全竣事,真如如來出世
所有眾生一見皆生歡喜。然後作了廣大的開光法事慶會。從此文殊宗喀巴大師耳傳聖教永不衰
退,弘揚於諸方。而修行聖地──溫薩寺也成為文殊宗喀巴耳傳聖教的策源地。
的修行人,由此而生五花八門的現象,實在沒有意義。以此影響獲證。」
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六九一五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史
六九二
這位桑杰耶喜大德修上師本尊瑜伽,已獲得堅定成就。以此隨其所見現象,都現為上師本尊
遊戲諸相,一切具誓護法也都是上師本尊成所作智所現起。如密經所說一切廣大無邊事業,依上
師本尊瑜伽都獲得成就。由於大德桑杰耶喜對於諸護法已獲得統馭自在,以此他任傳何種施食及
滿願供禱護法法門,都比其他的威靈大得多。以手拍制供護法食品時用的淺鍋上面,發現許多足
印等奇蹟。並由於這位大德生起次第已修到究竟,以此能生起本尊佛慢及三摩地明分十分堅定之
力,所以發現內供自然沸騰,長壽丸騰跳起來,及甘露下降,長壽酒自沸,開眼時(開眼有二
種:一、灌頂軌規中為受法眾開眼,二、對塑繪佛像開眼時。),見佛像親自持著花朵等相。桑
杰耶喜大師在溫薩寺中每年照例廣大傳授顯密甚深法要,以此後來他那善巧成就的美名盛噪於當
時,諸方各別寺院的喇嘛,以及許多酋長也都對這大德視為無與比倫的應供處。這些成就仍然是
也就在回後藏的秋季裡,後藏章絨地區發生了大戰亂。有一時間寺僧都出去乞食化緣之後,
寺中僅有大德桑杰耶喜師徒三人。有一天天剛拂曉,巴朗仲城松恰村中的獵戶,以及依獵戶為生
此後,克珠.桑杰耶喜大師師徒等去到雪域卻迫(法增寺)寺,在金剛持白巴生根(義為智
師子)大師座前,聽受譯師與枳布師兩種傳派的勝樂灌頂,以及能怖金剛灌頂、喜金剛灌頂、大
輪灌頂、長壽九尊灌頂、吉祥天女四種灌頂、右、謝二護隨許灌頂,那若六法導釋、勝樂現證廣
釋、如意牛、圓滿次第大瑜伽釋、時輪第二品疏喜金剛、勝樂等顯現曼陀羅、各各本尊經教誦授
等許多法要。最後,師徒返回修行勝地溫薩寺,作轉法輪事業,令文殊宗喀巴耳傳教法得到弘揚
而光大。繼後,大德桑杰耶喜集合了少數弟子,師徒等願意乘達賴索朗嘉措法駕到蒙古時,前去
謁見佛座。於是師徒等人在丑年三月中,來到了前藏,首先在拉薩兩尊怙主等像前供養,並祝願
佛教弘昌。在諸像前供養當中,得到吉祥天女像開口對師徒等說話。又在甘丹大寺法王絳巴嘉措
(義為慈海)座前,也聽受了菩提道次第首篇一些法要,以結法緣。此後到了一切智達賴座前,
供了淨信的供養令師生喜,然後請授許多深廣法要。又在拉准巴.索朗伯桑(義為福賢)座前,
請求傳授《入行論》及《文殊真實名經》等許多經教傳承誦授。那時桑杰耶喜大師座前,有藏王
父子等不少大人物,以及許多善知識也都親近在座前。桑杰耶喜大師也為具緣人士,傳授了深廣
諸法,然後返回後藏。
的巴朗城的單身漢們,糾合而成的一隊武裝前來,作那十分可怖的摧毀行動,一時箭發如雨。當
時,大德桑杰耶喜親自挺身而出,毫無畏懼地對那夥強人說,不必這樣做,詳為開導,盼強人等
有所覺悟。殊知這夥惡人很殘暴地對桑杰耶喜大師開弓射箭,但多數箭枝都越大師身而飛過,有
一些射中師身的箭枝,如射在金剛般的堅岩上,不但對師身無所損傷,尊身的箭枝都斷折墮地。
那夥強人驚說:這喇嘛身上有最好的護身符。這種話雖是遍傳出去,但據大師說,自己身上什麼
護身符都沒有。實際上這是上師本尊的慈悲加被。
菩提道次第師師相承傳
六九三五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史
六九四
此外,由於許多善知識對這位大德勸請,以此桑杰耶喜大師本人憶念上師洛桑鄧珠時,作出
的詩歌是有許多的。其中有這樣的詩歌:
寺大法座,任職五年的期中,為寺眾轉正法輪,嚴整戒規,大眾莫不受其慈恩,繼後遵從上師溫
薩巴大師的命令,他應允撫持修行勝地──溫薩寺為主要職責。於是放下格迫寺務,另從勒寧寺
迎請來聖觀自在之種嗣(即達賴之族嗣)眾生導師杰絳伯央(義為妙壽師)到格迫寺繼任大法座
職。桑杰耶喜大師仍返修行勝地──溫薩大寺,整個冬季多半專修禪定,到夏季法會則對各方三
藏法師,及常住僧伽廣授顯密深廣法要。那時,又將溫薩巴大師為弘宗喀巴大師耳傳聖教,發願
再來轉世的至尊洛桑卻季絳稱,迎來到溫薩大寺中,為他傳授優婆塞戒、及沙彌戒,並授予一切
灌頂、傳經、教授等後,授權請登溫薩寺無畏獅子座,而成為耳傳法主。遍滿虛空界的諸佛佛子
廣降花雨,大德桑杰耶喜復考慮到這位溫薩巴大師轉世的活佛,應當是如宗喀巴大師行傳那樣,
使他如宗喀巴大師再來此世。於是將活佛派赴扎什倫布求學。繼後,溫薩巴轉世活佛洛桑卻季絳
稱年十九歲時,將在扎什倫布寺辯場立四論宗的時候,發生天花流行,大德桑杰耶喜立時趕到扎
什倫布為洛桑卻季絳稱灌頂加持,並仔細開示了對諸大經論研習之法,及顯現諸大經論的教義皆
為修行教授,應努力勤取心要而修的情況,到得自己獲得不退失的決定時,對宗喀巴大師耳傳聖
教,應如何去住持、培植、弘揚等教授,完全傳授後,復將《記別密鏡》詳為開示。這樣桑杰耶
喜大師如同囑託臨終遺言那樣,作了最後的教誨。住了三天仍返溫薩寺。
由於大師常時專修上師本尊瑜伽,生起殊勝的證達而獲得的。如大師自著中說:「具德大樂寂靜
宮,精勤專修瑜伽者,常住念師禪定中,一心不亂精進行。」又有頌說:「專注一念密雲中,降
下勝義天鐵雨,速毀執邊堅固山,趣入大樂真實地,奇哉稀有此真實。」
「南無摩訶牟扎雅。
「南無摩訶牟扎雅。
總說起來,克珠.桑杰耶喜大師,是一位精嚴三律,已伏愛憎,修本尊瑜伽,從不散亂,已
此後,大德桑杰耶喜年滿五十八歲時,在藏王嚴令壓迫之下,只得在壬午年冬月去接任格迫
又有歌頌說:
聖教心要大樂心,分別顛倒起動搖,具緣者仍大吉祥,願上師佛降吉祥。」
大海中有摩尼寶,雖被猛浪流諸方,具福有情大吉祥。
是即大樂教授藏。」
如是難情入心時,祈求勇士與空行,所有心髓不厭足,如是祈求自心王,
此處佛經大海中,藏有如意摩尼寶,具相之方若不依,深廣戲論中難獲。
彼方深廣大海中,藏有如意摩尼寶,不依商主取寶方,無邊深海獲寶難。
菩提道次第師師相承傳
六九五五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史
六九六
大德桑杰耶喜此生在此世界,完成了他的應化事業時,他已年屆六十七歲。於辛卯十月二十
五日,為攝受此生最後一些應化有情,以及在彌勒像前供養發願等有許多特殊意義。於是去到絨
區絳清寺(義為大慈寺,內供彌勒大像),如願作完最後諸事業。遂在十一月十四日,示現圓
寂,示寂時發現稀有瑞相。從此七日七夜的當中,都是寂靜無風,天雨諸花。大德洛桑卻季絳稱
寄來指示,命將肉身迎回溫薩大寺中荼毗。七七四十九日中,集會僧眾中午以前修能怖金剛曼陀
羅,從而灌頂,晚上誦修上師供養儀軌。並於扎什倫布,及格迫寺、絳清寺等寺僧眾中放襯錢及
供施豐富財物。總之,所有寺院中受教弟子及各寺施主等,都具大淨信盡量供施修福以滿淨願,
經過晝夜,開視荼毗肉身塔房,發現有舍利大如豌豆,作為中心,外圍有無數舍利堆積成心臟者
有兩個,舌與眼未燬存在,中脈中滿儲紅白菩提,顱骨也有無數舍利堆積連著,零散舍利為數更
多。洛桑卻季絳稱大師即就荼毗塔磚作基礎,在此磚塔外面興建高如人量極有加持的精美靈塔一
座,並依勝樂法門對塔作了廣大的開光法事。當時洛桑卻季絳稱大師正在求學期間,並且大師心
生極大的厭世出離心,以此對於造像等煩擾雜務雖不意樂,但因桑杰耶喜大師的許多門人及許多
施主等的策動,由法王洛桑嘉措(義為賢慧海)作檀越及事務之主,鑄造桑杰耶喜大師銅質鎏金
身像,高如初劫人量,十分莊嚴。對鑄像工人們也都使他們供養財物心生歡喜。最後依勝樂法
門,完成師像的廣大開光法事,使加持靈光,長輝永住。
得樂空三摩地。他不負溫薩巴大師洛桑鄧珠之所託,對這一修行寺院,負起重擔,常時不斷為眾
廣轉法輪。他為了使宗喀巴大師耳傳法派所有教授不致衰滅,永久住世起見,親自著有《至尊上
師洛桑鄧珠行傳及祈禱文》、《甚深道上師本尊瑜伽修法依宗喀巴大師而修之內、外、密三種上
師瑜伽法》、《菩提道次第啟請與上師瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上師瑜伽法》、《菩
提道次第下士道所緣法門》、《修「覺」法門》、《會供輪》、《宗喀巴大師修法》、《貢波護
法師傳啟請》、《讚師次第》、《供養上師儀軌》、《大乘共道上師瑜伽門中三士道次第導修講
授》、《上師瑜伽門中此生有義修法》、《修心七義論不僅講說務令心中起生法》、《水施所緣
法門》、《如來四尊所緣法門》、《問答嘉言心要日光吉祥論》、《見、修、行心要》、《甚深
教授口訣十一種》、《基道果中難義問答》、《中觀筆記》、《答扎喜仁波切書》、《大乘長淨
齋戒取受法》、《大悲觀音修法》、《供本尊寶蓋寄託所願》、《書翰》、《住嘉師傳長壽灌頂
法》、《威猛五金翅隨賜灌頂》、《杰崗師傳馬頭金剛隨賜灌頂》、《貢波護法隨賜灌頂法》、
《能怖金剛修法勝伏諸魔念誦次第》、《馬頭金剛瑜伽修法》、《觀音齋戒儀軌一切悉地生
源》、《上師本尊怙主明王護法聖會中供養施食次第》、《具誓法王修法消滅魔軍四種事業悉
地》、《施食儀軌次第一切悉地生源》、《上師本尊文殊修法》、《上師能怖金剛瑜伽修法》等
著作。
菩提道次第師師相承傳
六九七五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史
意樂修學菩提道次第的人們,應當謹向克珠.桑杰耶喜祈禱求加持,並應效法桑杰耶喜大師
的清淨史事,如理依止住持文殊宗喀巴大師耳傳聖教的善知識,求得顯密兩種圓滿道體教授後,
最初修共通道,應生起決定悟達。繼此研習不共道金剛乘道,獲得決定時,以上師本尊瑜伽法作
為道之命脈而修習生圓二次第,務必生起決定通達。
大德桑杰耶喜門下所出的徒眾,在此間衛藏區域中,是多得難以數計,怎能逐一詳述。略說
其概況,計有勒寧寺杰仁波切。絳比央(義為大寶師妙音)覺登.堪布洛桑嘉措(義為賢慧
海)、俠哲.阿闍黎釋迦卻住(義為釋勝成)、法王桑洛協饒繞稱(義為智幢)、法王嘉尾炯勒
(義為佛源)、阿里.十論師洛桑伯貢(義為賢慧德主)、堪布桑結楚稱(義為佛戒)、阿里.
堪布桑多瓦(義為如意金剛)、曲巴.仁清鄧約嘉措(義為大寶不空海)、烏巴.法王格勒巴
(義為福善)、稱卓大堪布頂巴朗索、公登.絳央嘉補(義為妙音王)、夏安.絳伯多杰(義為
妙吉祥金剛)、貢汝.法王協饒扎喜(義為智吉祥)、法王.卻鄧巴(義為法義)等能弘持聖教
的善知識。至於最殊勝首要弟子,則為無與比倫的文殊宗喀巴大師耳傳教主至尊洛桑卻季絳稱。

來源: 五十二、善巧成就大師桑杰耶喜的歷史.pdf
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