《菩提道次第廣論.四家合註》第八講

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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《菩提道次第廣論.四家合註》第八講

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《菩提道次第廣論.四家合註》第八講

皈敬頌 3

偶一獲此有暇十圓滿,最極難得速滅如實知,不為現世無義所散動,願取具義心要求加持。

我們現在所得到的這個暇滿人身,「偶一」,是非常偶然的,不是有很多次機會都可以得到,所以它是最極難得。這個暇滿難得的那些因在《廣論》裡學過,最極難得卻又速滅,非常迅速地消失,對這一點我們是否如實地知道,就是最極難得卻又如此迅速地過去?那麼,我們在這個最極難得而又如此迅速過去的暇滿如意寶人身中,最重要的是:不要為現世那些無意義的事情散動我們的心,應該專注於——願取具義心要求加持。1'23"

那麼在人的一生之中,什麼是最重要的事情?什麼是心要?一定要為我們的現世和來生帶來最大的利益,就是要讓我們的生命逐步地離苦、逐步地得到快樂,甚至究竟地離苦、究竟地得到快樂,這就是「具義」。那麼怎樣能夠知道人生在世,在這難得易失的暇滿人身當中,最具義的那一點到底是什麼?一定要透過聽聞佛法,才能夠知道什麼是善、什麼是惡,完成對人生宗旨最無誤的取捨。2'20"

應該用什麼樣的心來趣入聽聞佛法呢?大家知道有開共下、共中和不共上士,這都是在於趣入佛法的發心,所以在聽聞《菩提道次第廣論》這部論典的時候,我們一定要有一個大乘的發心。這個大乘的發心都是看見我的苦,思及別人的苦,比如我們自己是有生苦、老苦、病苦、死苦。先不說老苦,說病苦,這裡面有沒病過的人嗎?有沒看過病人的人嗎?只是病苦這一項,就可以嚇倒一個可以喝退三軍、像張飛那樣最猛的人,他什麼都不怕,一提到病就發抖了,一聲喝退三軍,但是他沒法對付病苦。所以病來如山倒,我們就是那大山下壓著的小草,徹底沒辦法。為什麼病這麼痛苦?業啊!3'34"

然後病和老後面,還要跟著死苦。我們在這一生中,有摯愛的親人、有很多興趣和愛好,比如說藍天、綠草、詩篇、音樂,都是我們喜歡的。可是病苦一來,什麼美食完全都沒有味道,什麼難吃要吃什麼,什麼好吃就不能吃什麼。你必須要像囚犯一樣被關在一個地方打針、吃藥,這還是能救得了的病,救不了的病就只能靜靜地躺在那兒等待。那樣的時刻,對所有的生命都是非常殘忍的,而且要經歷那樣的時刻走向死亡。這真的是整個生命界的浩劫,就是生老病死苦!4'34"

面對這樣的痛苦,我們是永遠逆來順受地忍耐,還是去尋覓解決生老病死的辦法?所以大覺世尊就對生、老、病、死,乃至愛別離、怨憎會苦等等這些人生的痛楚,直接說不!我不要這些苦。這些不是天生如此,也不是我永遠都不能去除的,苦有苦因,把苦因去掉,生死就可以消除,病也可以徹底沒有。試想,如果沒有佛陀給我們開示這樣一條路,誰想有一天會到無死的國度、會有一個地方沒有死亡嗎?我們這樣鮮活的生命,還有摯愛的這些親友,真的可以到達一個沒有生老病死的地方嗎?我們是不敢想的,但是大覺世尊實踐了所有的人類、所有生命的夢想,徹底地擺脫輪迴對生命的這種很殘忍的束縛。5'50"

大家不是看到一個十二因緣圖嗎?那有一個閻羅死主,很多的生命都是咬在他的嘴裡,合起來生命就終止了,但是他什麼時候合起來我們是不知道的。所以生死不想則已,一想,痛何以形容啊!這樣的痛怎麼來解決?有沒有一個醫王可以醫治這樣的痛?有沒有一種學問可以解釋這樣的痛?甚至有沒有一種藥可以終止這樣的痛?所以在典籍裡就有一個《空性藥劑》,它徹底醫治的是生老病死的這個頑疾,證悟了空性就到達了無死的國度。6'46"

大覺世尊對這個人類和所有生命界終極的難題上,做了最勇悍的探索,他不屈服於無解,他用他自己的生命做了最徹底的探索,也得到了最究竟的答案。他得到這些之後,返回來告訴我們如何解脫生老病死苦。在所有的佛典中都是這樣宣說,《菩提道次第廣論》也是如此。佛陀的這樣一顆心,不僅僅他自己要擺脫生老病死苦,他是看到所有跟他一樣的人都有這種痛苦,所以才去成佛。那麼我們在接受佛陀教法的時候,也要用一個相似他當初的心,才會有「相應」兩個字,所以一定要用一個大乘發心的動機來聽聞《四家合註》。就是我和一切如母有情都沉淪在生死苦海中,如何能令這個苦海枯竭、能令生老病死苦徹底消亡?那麼一定要來聽聞佛法、證悟空性。我為什麼要聽聞?就是為了所有的如母有情,都能夠最徹底、最究竟地遠離生老病死所有的痛苦,為了這個目標,我必須速疾地證得佛果,以慰天下蒼生。要用這樣的一個動機,來聽聞《四家合註》。8'35"

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巴其次於諸傳承上師中,最初皈敬教主者:妙以﹝俱胝妙者,謂不可計數或數中絕頂,因梵語俱胝亦可釋為絕頂,如《俱胝耳本生》所說,俗語中不可計數亦可得俱胝之名,此中亦即指此。﹞﹝圓滿妙者,功德也,此指身等。﹞妙善妙之二資糧所生妙所積聚故,或宣法音故,名之為巴果位之身,巴為相好所莊嚴,觀之不厭。妙成滿現前究竟所欲求義,故為成滿妙無際無邊﹝妙從前趣生於後,故名眾生。﹞希願,妙應上中下三機之語, 妙開示應機之法,故僅一語,亦為具足六十或六十四支韻音。如實妙俱時觀見妙一切﹝無遺故為無餘。﹞﹝妙心所了達故名所知。﹞妙法意,巴由詮身語意功德之門,妙傑喇嘛至誠恭敬,於是巴生於﹝釋迦,妙謂強力或勇猛種族。﹞巴種性中之二足尊主,語以身分之尊勝處稽首禮妙敬,巴謂以三門恭敬頂禮。
(請參見《四家合註白話校註集》第一冊第67頁)
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今天接著上節課講的〈皈敬頌〉。〈皈敬頌〉的第一偈大家可以試著背給我聽聽嗎?(俱胝圓滿妙善所生身,成滿無邊眾生希願語,如實觀見無餘所知意,於是釋迦尊主稽首禮。)很好!9'11"

上節課講到「成滿無邊眾生希願語」,今天講「如實觀見無餘所知意,於是釋迦尊主稽首禮」。這個是讚美佛陀身語意的「意」功德。如實觀見一切,一切「所知」。沒有遺漏叫「無餘」。「所知」是什麼意思呢?就是心所了達。所有的所知就是心所證達、心能夠明白的,所以心所了達叫所知。佛陀對一切所知都能夠徹底無遺地了達;而且俱時,一剎那間了解所有的一切,不分先了解什麼、再了解什麼、後了解什麼,而是一時間了解所有的一切,佛陀的意功德具有這樣的一個智慧。10'30"

前邊所說的身語意三功德,尊敬的傑仁波切,至誠恭敬於釋迦佛稽首禮。「釋迦」代表強而有力或勇猛的種族,「釋迦尊主」,是非常尊貴的種姓。「稽首禮」,就是以我們身體最尊貴的頭去頂禮——以三門至誠恭敬頂禮釋迦佛。這是讚美佛陀身語意的功德,以至誠恭敬的心頂禮釋迦牟尼佛。11'28"

第一個偈頌按照《四家合註》這樣講完,我再給大家講還有一位善知識的解釋,大家可以認真聽一聽。「俱胝圓滿妙善」等:意樂圓滿就是大悲心,加行圓滿就是證無我慧——二資糧;賜予現前的增上生叫作「善」,賜予究竟的決定勝叫作「妙」。然後「所知」,如《父子相見經》中說:「所知就是世俗和勝義二諦。」「無餘」即是這兩者不是分別趣入,而是同時現前證見,就是佛陀剎那間同時現前證得世俗與勝義諦。至於什麼是世俗和勝義諦,這個大家以後可以慢慢學。12'32"

還有一位大師說:一切支分都「圓滿」,體性是「善」的,它的果是殊「妙」的。所謂「成滿眾生希願」,是顯示以欲樂成滿一切眾生希願這樣的意樂圓滿作為前行。還有一位格西說:具足一切的「妙」品,就是所有的美妙的東西全部聚集在一起,這是讚美佛陀的身功德。所以遍智妙音笑大師說:是果位的時候一切圓滿的生源處。所謂的妙善是指深廣道,這個深廣道是由菩提心出生的,所以叫作「善」。然後出生無上的果位是指佛果,太不可思議了,所以稱為「妙」。另外善和妙又有一種解釋,就是初中後三善——最初發心,中集資糧,後成等正覺都是善妙的,所以叫「妙」。14'00"

談到初中後這三點,稍稍考慮我們對一件事、對一個人的初中後,反思一下。我們對一個人有的時候初是好的;中呢?溫度慢慢降低;後呢?成仇了,吵架。很多悲慘故事都是很好的開始,很不好的結局。所以中間不怎麼好、後面也不怎麼好,初到底好不好呢?就值得存疑。如果最初那麼好,為什麼沒有能夠堅持到中間,又沒能夠堅持到最後?這件事非常值得探索;但是佛陀初中後的發心都是如此地善妙。15'34"

「俱胝」就是不可思議地多,初句「俱胝圓滿妙善」開示「因」,次句開示「作業」,第三句開示「體性」。所以,注意!到這個部分有點難以理解——實際上每一句都可以結合身語意三。這句話是什麼意思?俱胝圓滿妙善所生「語」、俱胝圓滿妙善所生「意」;成滿無邊眾生希願「身」、成滿無邊眾生希願「意」;如實觀見一切所知「身」、如實觀見一切所知「語」。15'50"

大家想想,身語意三都可以這樣讚美,到底是不是這樣的呢?你們有沒有這樣的疑惑?在《不可思議秘密經》中說:「如來相好亦觀見一切。」就是他用相好就可以看到一切。在《解釋名詞論》中又說:「如果結合於『意』是沒有不順的,但是如果觀見無餘所知『身」、觀見所知『語」,這又怎麼合理呢?」怎麼能用身去看見、用語言去看見?這怎麼能夠合理呢?16'28"

但是在《文殊真實名經》中也有說:「髮亦熾金剛」,所謂如來的「髮」,這個「亦」字也可以涉及了一切身分,「金剛」就是無二的智慧,所以這個智慧現為髮等身體的支分之相,但是這些支分都能行手、足、頭、口的事業。能反應過來嗎?手可以看書嗎?手可以認識大家嗎?佛陀是可以的。眼睛可以思考嗎?可以的。語有身的功德,身有語的功德,意有身的功德,他是無礙的功德,所以叫不可思議。一一支分都能行手、足、頭、口的事業,所以又說一切都是足,因為全部都能行。又能夠行觀視、能看的事業,所以又可以說一切都是眼。可以用頭髮看、可以用耳朵看、可以用手看。大家看到我們的度母像,有七眼度母,對吧?其實她手上有眼睛,是可以看東西的。17'55"

他的眼等又能聽,所以一切都是耳朵,有耳朵的功用。在《勝樂根本續》中說:「一切皆具手與足,一切皆具眼手口,一切皆具耳,於世間遍覆所有而安住。」同樣地讚美佛陀身語意的功德無礙地展現。還有一本經典叫《發起信力手印經》,說:「文殊,如來一切於彼悉能現見,謂十方一切廣博世界中,有情死殁、受生,轉生善惡趣,如來悉見。」說:文殊,佛陀能夠看到十方一切世界裡,所有的有情是怎麼受生、怎麼死亡,又是怎麼生善趣、又是怎麼生惡趣,他全部都知道。18'59"

舉個簡單的例子,如果在醫院裡,醫生會有一本看病簿,那上面記著誰入院了、誰生病了、誰怎麼樣了很多事情。佛陀沒有那本簿,但他可以一下子了知所有的有情是怎麼生、怎麼死、怎麼生善趣、怎麼生惡趣,這是不可思議的智慧。經典裡記載的,佛是不誑語者,不說假話的。大家可以透過以後的聞思修慢慢建立信心,想方設法去了解。19'34"

「頂髻亦爾,悉能觀見。」就是如來的頭髮可以觀見一切。「白毫亦爾」,如來的白毫相亦爾,都能觀見。「如是一一妙相亦能觀見,一一隨好亦能觀見,如是一一毛孔亦能觀見。」毛孔,可以當眼睛用。「如是十方一切廣博世界中,有情死歿、受生、轉生善惡趣等,於一切時,悉能俱見。」全部都能看見。而且他不是一會兒看見、一會兒看不見,視力好的時候很清楚、視力不好就不太清楚,他是一切時處都可以看到的,沒有功能穩不穩定的問題。比如說有電、有燈我們就能看見,把燈一關我們都不知道誰是誰了;他不受這些控制,是徹底地自在。所以「一一妙相若能觀見,則語也能觀見」,因為「若一一妙相能觀見,則妙相中的梵音聲,隨好中的柔和語」,這都是三十二相、八十隨形好之一,也就又「必須能觀見」。20'47"

但是這裡有一個抉擇,大家聽一聽。「雖然承許佛的身語與智慧同一體性」,智慧就是心意的意思,或者說「是智慧體性的色法」——等以後你們學五大論就知道怎麼會有色法這回事——「但卻非承許為智慧」。這句話是什麼意思呢?就是不承許觀見一切諸法的佛的身語為智慧,是因為佛陀的身語雖然能夠觀見一切諸法,但是它還是色法,不是心法。還是有一個這樣的抉擇。等以後你們學五大論就會對這個很明白了。因為能夠觀視、證達一切諸法,未必就是心識。21'43"

所以對於佛陀身語意的秘密功德不可思議,應該說很難理解。很難理解所以要依著教量而修信心,後面有四個字「至極重要」!不要一聽,聽不懂馬上就開始否定,要根據教言去修信心,這一點是非常重要的。意思就是,只要大家繼續學,到後來可能慢慢就可以理解了。其實佛法不怕你懷疑,有的時候你有多大的懷疑去探索,最終你會獲得多深的信心,真的!22'27"

這裡有個例子,就是章嘉若比多傑,這位大德在年老的時候校對經典。大家都知道,校對得用眼睛看吧?章嘉活佛不用眼睛看,他是這樣校對的喔!這是經典記載,他是閉著眼睛用手指指著經文校對經典,兩本這樣用手指校對,所以也應該類似於這樣。而且大家都知道,在《般若經》裡看到佛陀常常放光,佛陀也以放光來說法。23'20"

像這點也有一個往昔的事例,這是一位班禪貝丹耶謝講的故事。說為了調伏南方金地的迦毗羅王,佛陀示現了轉輪聖王的裝束,變成一個最了不起的大轉輪聖王。而且以射箭的光芒,令國王相續之中於預流等四果輾轉增上。就是讓那個國王證果,生起了不同增廣智慧殊勝的領解,最後還令這個國王出家了。一般佛在經典裡讓人出家都說:「善來比丘」,然後「鬚髮自落,袈裟自然著身。」這個我們在動畫世界裡常常看到,但是佛經裡確實這樣記載的。非常期待有一天站在佛面前,佛叫我「善來比丘」,我終於可以出家了。24'27"

我給大家講一下佛陀變成轉輪聖王的故事,在《菩提道次第師師相承傳》裡,說當時有一個邊疆的國王叫迦毗羅,派使臣前往六大城中的所有國王面前,特別是波斯匿王之前,發信通知說:「限你們七天中內前來見我,如果不來的話,我將派大軍毀滅你們國土。」很跋扈喔!然後那個使臣就去其他五個大國傳話了。25'23"

大家想一想,如果這封信到了這五個國家的國王眼前,會心生恐怖啊!因為如果不馬上見他就來滅國了,那肯定結論是馬上去見他。見他又會發生什麼呢?這五個國家的國王肯定連夜開會,就大概不能休息了。他們一起來到舍衛城波斯匿王前通知這個消息,共同商議對策。然後想想也沒什麼辦法。他們太幸運了,因為那個時候有佛,就說:「啊!我們六個國王一起去求佛,看佛有什麼辦法;不然就來毀滅我們國土了。」所以大家就一起來到佛世尊前稟告了這一件事情,佛世尊就吩咐這幾個王說:「那你叫那個使臣來見我吧!」就是那個送信的使臣。26'25"

然後波斯匿王等這幾個國王就去對那個使臣說:「這裡除了我們這六個王之外還有一個更大的王,他比我們尊勝很多,叫幻化大王,你要先去見他。」就是要先把你的戰書獻給他,才能收服我們這些小的意思。這個使臣一聽,「還有一個幻化大王?那我要趕快去會一會。」所以他就到了祇園精舍——佛陀駐錫的地方。這個時候佛世尊就不是一身袈裟了,他穿著轉輪聖王的服裝,可能是絢爛威嚴至極!27'16"

釋迦佛坐在寶座上,這個使臣就把信呈在座前。這個時候幻化大王就將這封信扔下來,用腳這樣踩一下,對那個來使說:「我是統領四大部洲的大王,你那個蠢王為什麼不聽命令?你回去傳我的這個命令叫他照辦,七天之內來見我,如果不來依法懲治!」這樣下令之後那個使臣說:「喔,還有更猛的!」然後就趕快逃走,去告訴他那個很威風的國王。那個迦毗羅王一聽說讓他七天來見,因為不知道這幻化大王是什麼人,想想還是來見吧!28'18"

所以迦毗羅王隨即來到了舍衛城,所有中印度的國王都去迎接他了,這個國王是非常威風的。但是都去迎接他了之後,他心裡可能也不是滋味,因為還有一個更大的命令他來,所以就來到了祇園。那個時候佛陀把祇園幻變成像天宮那樣的美妙莊嚴,身著轉輪聖王裝安住其中,尊敬的大目犍連尊者也居然變成了轉輪王的大臣。迦毗羅王一見幻化大王,心裡就想:「這王的容貌的確是比我超勝,但能有多大的力量?得試試這個所謂幻化大王的力量。」29'23"

他這樣想完之後,帝釋天居然就裝成車夫來了,穿著車夫的裝束,運來了一把帝釋弓。這把弓來了之後,大家就抬著把它交給大臣,然後大臣就奉了國王的命令把它交給這個很威風的王,說:「你去把這個弓抬起來。」結果他抬不動。我們可以想像釋迦佛變成轉輪聖王坐在這裡,那個很威風的王拿弓都拿不動。然後轉輪聖王就把這個弓輕鬆拿過來了,第一輪,幻化大王勝!因為拿得動弓,那個王拿不動。30'15"

接下來就比第二輪,現在應該是那個很威風的王要拉弓吧!拿不動要拉弓可能有點困難,所以可能不比就失敗了,肯定沒法拉,因為放在桌上這樣拉嗎?所以他第二輪可能只能棄權吧!結果佛陀就把弓拿起來,用小指頭「唰!」拉開了。這個時候幻化大王——有四個字叫「望空拉弓」,可能是很具畫面感的,用小指頭「唰!」就把一個天上的弓拉開了。拉開之後,地就開始晃動,我在想可能是一種美妙的震動。這個時候他就射出一箭,這一支箭穿過了七重鐵鼓,而且幻變為五支箭,從五個箭端都放出了無量光明,一一光明的前端都出現了一個轉輪聖王。那個畫面,想一下。你想想那個王現在什麼表情?而且出現了這些光明都在作利益眾生的事業,發出了讚頌還有說法的聲音。32'05"

這個時候,迦毗羅王以為他是所有國王裡最有力氣的那個驕慢,立刻都沒有了,這裡面寫四個字叫「頓時息滅」,一點不剩地息滅。所以他就感嘆:「我不應該這樣傲慢,不應該這樣想!」佛陀一看沒有慢心了,接著做什麼呢?我們平常把別人比勝了會說:「啊,我勝利了!」佛陀不是這樣,一看對方的慢心沒有了,趕快為他說法,對他宣說了適合根機的教法,因此他獲得見道,就是現證空性了。這個時候佛陀世尊又變成了本來的樣子,迦毗羅王還有他的臣子們一萬八千人一同出家——隨喜一下,後來證得了阿羅漢果,都稱為「大迦毗羅」。就是那個不可一世的國王後來成了比丘、阿羅漢,還有他的臣子都出家,我估計送信那個人也出家了吧!33'20"

所以後來,大凡智者都知道轉輪王調伏了迦毗羅王,實際上就是世尊調伏了這個不可一世的國王。這就是前面講的,光明亦能說法的典故。33'36"

在《四家合註》裡還有一段解釋,它出自〈禮讚決疑〉,我再把第二段給大家解釋一下。這個〈禮讚決疑〉雖然是稱讚佛陀的身功德,但是它不是接在佛的身功德後面,而是另起一段,是語王大師寫的。34'01"

(語)初偈正顯之身,即能仁身。總體而言,成就能仁身之福德,不可度量,如是成就身分相好之福,亦復不可度量。然若略攝成就相好之理而言,則如《寶鬘論》所說,成就聲聞獨覺安樂之福,更翻十倍,方得成就能仁一毛孔;成就一切毛孔福德,更翻百倍,方得成就一隨好;成就一切隨好福德,更翻百倍,方得成就白毫、頂髻以外諸餘妙相;成就此諸相好的福德,更翻千倍,方得成就白毫相;成就此之福德,翻十萬倍,方得成就頂髻相。說此即是「俱胝圓滿妙善所生」之義。
(請參見《四家合註白話校註集》第一冊第75頁)

我稍稍解釋一下,「初偈正顯之身」就是能仁身,「能仁」就是指釋迦佛,是佛陀的名號之一。為什麼稱能仁呢?由於能夠守護三業,寂靜調伏,遠離違品,所以稱為能仁。我們想要不發脾氣的時候就會發、不貪瞋痴的時候就會貪,這個身語意三業實在是很難守護,所以我們要趕快學著去守護。35'47"

下面就解釋「相好」,「總體而言,成就能仁身之福德,不可度量,如是成就身分相好之福,亦復不可度量。」為什麼形容佛身會用「相好」這兩個字?「相」為佛陀肉身所具足特殊的容貌之中顯而易見的,可以分為三十二大丈夫相。這個「相」可以理解為顯而易見,就是很容易看出來的三十二相;那麼這個「好」為佛肉身形妙之微細難見,就是不太容易看出來的好,有八十種。所以兩個並稱叫「相好」,為佛身所具有的三十二相及八十隨形好。36'55"

轉輪聖王——剛剛佛陀示現那個轉輪聖王也有三十二相,可是八十種好,則僅是佛菩薩才有的。佛在過去世百大劫間,曾修相好業,這個相好怎麼才能得來呢?要一百大劫修相好。算了一下,一大劫是十二億七千九百八十四萬年。那麼百大劫間修相好,你可以想像,佛陀這個相好得來,是用多麼漫長的修行時間、一點點地集聚的,所以叫「俱胝圓滿妙善所生身」。這麼長的時間,故於此生成就了佛陀的時候,他成就了相好。37'52"

在《大智度論》裡也有一個疑問:若說八十隨形好,為什麼不都叫「相」就好了,為什麼還叫「好」?回答這個問題,「相大嚴身,若說大者,則已攝小」,已經把小的包括了。「相粗而好細」,「相」是粗、可以看到的,「好」是比較細膩的。「眾生見佛則見其相」,可以看到三十二相,但是「好則難見」,不容易見。「又相者,餘人共得」,很多人都是可以的,但是好就會有共和不共,所以一定要分相、好,兩者要別說。依照這個,我們可以知道:粗顯者名相,細微者稱好。又好在諸相之間,互相顯發。前面說百劫修相好,但釋迦佛在菩薩的時候,非常地精進而超過了九大劫。所以他是多少劫修成的圓滿相好?九十一劫就修成了圓滿相好。39'18"

《瑜伽師地論》中也說:「當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好,菩薩若在種性地中,唯有種子依身而住;菩薩若在勝解行地,始能修彼能得方便;菩薩若在清淨增上意樂地中,乃名為得;菩薩若在諸餘上地,如是相好轉勝清淨」,越來越好、越來越好。「在如來究竟地,當知相好善淨無上」,就達到了一個頂極的圓滿。剛才講的那一段是修相好的一個次第。40'00"

所以比如說第一個偈子它所闡述佛陀的身,總體說來,要成就能仁身的福德,是俱胝無法度量的。到底用多少善行,修成了如此美妙的三十二相、八十隨形好?是無窮大的、不可稱數的,所以叫「俱胝」;同樣地,要成就佛陀身體各部分相好的福德,到底用多少的善行成就也是算不出來的。但如果要簡略地說明修成相好所需要的福德量,總得有個大概的量的話,那就像《寶鬘論》中所說的:成就聲聞、獨覺安樂的福德,再乘以十倍,能成就能仁的一毛孔。41'05"

我解釋一下「聲聞」、「獨覺」。「聲聞」就是小乘的行者,從他人聽到了教授,自己真實地修行,然後在最後有的時候,他必須在師長座前聽法才能斷盡煩惱。獲得阿羅漢果位的時候,他會有一個很微妙的小動作,就是會出聲告訴別人他已經證得阿羅漢果了,所以叫聲聞。我們聽了這個不要回去亂試喔!小心,造大妄語業。「獨覺」也是小乘行者,在最後有的時候,他不需要在師長座前聞法,就靠著前面學習的,僅僅看見白骨等因緣,便能思惟十二緣起流轉還滅的道理,然後他就獨自獲得阿羅漢的果位,所以稱為獨覺。42'10"

剛才是說成就一切聲聞、獨覺安樂的福德,再乘以十倍,才是佛陀的一毛孔,那麼大的量喔!不可思議!不可思議!成就能仁一切毛孔的福德,再乘以一百倍,是一個隨形好,佛陀有八十隨形好。成就一切隨形好的福德,再乘以一百倍,才能成就除了白毫相和頂髻相以外的其他妙相。成就這些相好的福德,再乘以一千倍就是白毫相。那麼佛陀的「白毫相」到底是什麼樣呢?白毫是佛陀三十二相中的一相,生於佛陀的眉間,極為柔軟,平常是右旋卷曲,白毫的尾端朝上,長可達兩、三肘長,還有人說是一丈五尺,那就更長。大小如菴摩羅果,它狀似銀卵,它肯定是捲起來的時候像銀色的卵一樣。白毫朝上,想一下,很美的喔!佛說法的時候,就從眉間白毫放光,遍照三千大千世界廣利有情。我們哪有一盞燈能夠照出一個國家、一個城市?它的光明能夠遍照三千大千世界。44'16"

《金鬘論》中引《賢劫經》的說法:菩薩勤修施、戒、忍、進、定、慧六度,所以成佛的時候,白毫相依次具有白色、右旋、莊嚴無比、修長、卷曲美妙,還有放光,六種功德。這是白毫相。44'48"

剛才講到成就這些相好的福德,乘以一千倍才成為一個白毫相;成就這樣的福德,再乘以十萬倍才成就一個頂髻相。所以上師們說,這就是「俱胝圓滿妙善所生身」的意涵。那麼這個「頂髻」,是指佛陀的頭髮柔軟莊嚴,也是在頭頂右旋而形成的一個相好。在《廣大遊戲經》中說:怎麼樣能夠得到這樣一個相好呢?菩薩長時頂禮父母、頂禮沙門——就是出家人、頂禮婆羅門——尊貴的人、尊長等,這是無見頂相、頂髻相的因。我再說一遍,長時頂禮父母、出家人、婆羅門、尊長,以及說誠實語、布施花鬘等物給貧苦無依的乞討者,所以成佛時具足無見頂相。為什麼稱為「無見頂」?是因為平時眾人看見佛的頂髻只有四指高,持力菩薩想要觀察佛的頂髻究竟有多高,因此運用神變飛過了上方無邊的世界後,仍然無法看到佛陀頂髻的頂端,所以叫無見頂。46'40"

差不多講完了,我再給你們講一個小故事。剛才講到釋迦佛用了九十一劫修成了相好,他那九劫是怎麼穿越的,你們想要知道嗎?所有的佛陀都用百大劫,為什麼我們釋迦牟尼佛用九十一劫就修成了?這裡給大家講出自《說一切有部發智大毗婆沙論》的一個故事,是第一百七十七個。說:這樣的相好、異熟的業要經過幾時才能修習圓滿呢?大多都是要經百大劫,唯除釋迦菩薩,以釋迦菩薩極精進故超越九大劫。他太精進了,所以提前修成相好。但經九十一劫修習圓滿,便得了無上正等菩提。47'58"

那麼這個事是怎麼發生的,怎麼超越了九大劫呢?如契經說,過去有佛叫弗沙佛,有兩個菩薩弟子在勤修梵行。這兩個著名的弟子,一位就是釋迦菩薩,一位就是彌勒菩薩。這個時候弗沙佛就觀察兩個弟子,看一看誰能夠善根最先熟、最先成佛。他看了一下,就真實地了解應該是彌勒菩薩先成,釋迦菩薩後成。後來又觀察這兩個大士帶領這些弟子們,誰的根先熟呢?結果一觀察發現是反的,釋迦菩薩的所化機會先熟,然後彌勒菩薩的所化機會後熟。49'08"

他看完了之後就在心裡想:「我今天應該幫他們一下,怎麼樣讓這個機緣能夠成熟。」想了想:是先讓他那兩個弟子中的老師成熟,還是讓他的弟子成熟呢?想了一下,令一個人速熟是很容易的,眾人之心則難可醫治,就是很多人的話可能沒有那麼容易,這個是佛陀想的,好親切喔!作是念已,就告訴釋迦菩薩,說:「我要去遊山了,你可以隨我去。」這個時候弗沙佛取了他的比丘坐具「尼師壇」就先走了,然後到山上了。50'06"

到了山上之後,他就進入一個琉璃的龕裡,把他的坐具鋪好,結雙跏趺,然後進入了火光定,經七晝夜——七天七夜受妙喜樂,難以想像的喜樂,威光熾燃。他自己這樣坐在琉璃的龕裡入定了,但他那釋迦菩薩弟子在找師父,師父上山不見了,大家想想那種感覺。結果到處找、找不到,到處找、一直找不到,急切的心情,這裡面有四個字叫「如犢求母」,就像小牛找牠媽媽一樣。你們有看過嗎?大多數沒看過吧!50'58"

我有一次看過,聽說放生園裡有一頭牛生小牛了,我就去看望牠。發現牠們母子是被分開在兩個房間,這個房間是小牛,母子倆隔一堵牆,那個牛媽媽就在牆的那一面,一直用嘴去聞小牛,小牛就在這邊來回跑,牠倆就隔著牆一直那樣痛苦。我看到了這一幕就去問:「為什麼你們要把牠們倆分開?這是誰在養牛?」就把那個替我們養牛的,據說是一個電腦博士找來。結果匆匆就來了一個養牛的,我說:「為什麼要把牛媽媽和小牛分開,讓牠這麼痛苦?」他就「啊!啊!」很驚慌。他說:「醫生說牛媽媽的乳汁是有毒的,不能給小牛吃,否則小牛會生病。」「有這樣的事嗎?」他說:「有的!獸醫說的。」「已經隔幾天了?」他說:「好像隔一、兩天了。」我說:「那永遠都不能吃嗎?」然後那個博士說:「老師,我給您拿一瓶牛奶,您可以餵小牛。」他賄賂我,我一聽,有這樣的機會也行,就沒再管他,拿著那個奶瓶去餵小牛。52'30"

哇!那隻小牛瞪著眼睛這樣看著我,好像說:「不讓我見媽媽,給我吃這個破東西!」很不高興,瞪著我,還用腳在地上踩,就是那種示威。好像羊和牛發怒都這樣用腳踩,還有松鼠也是這樣。我曾經看到松鼠在葡萄架上發威,這樣來回跑,牠對我示威:「這個葡萄架已經歸我所有了,你不要進來摘葡萄。」後來我就半跪下來餵那小牛,說:「你這麼可憐,剛出生就跟媽媽分開了,我餵你一點牛奶,你好好吃、別發脾氣,過幾天就出去了。」後來那小牛想了想,可能還是很飢渴吧!就過來把那罐牛奶喝了,之後牠飽了,但是依然在屋子裡來回跑,一定要找牠媽媽。所以我看到這「如犢求母」的心理,牠那種很想要見牠媽媽的感覺,真的讓你在旁邊看了很揪心。所以經典這四個字很傳神啊!「如犢求母」就形容一個弟子在找師父的那種心情。53'50"

輾轉找了很多地方,終於找到他師父入定的那個琉璃龕前,忽然看到弗沙佛威儀端肅,光明照耀。一看到這個,因地的釋迦佛專誠懇發、喜歡不堪,就是已經不能自已地產生一種強烈、難以想像的歡喜和虔誠。注意哦!注意這個瞬間,他跑跑突然看到他的師父入定,所以這隻腳還沒有落下,是抬著的,突然看到他師父!這個時候他抬著腳,就看著那尊佛陀的尊顏,目不暫捨七天七夜,以一偈讚佛。那一偈著名的偈子是什麼?「天上天下無如佛,十方世界亦無比,世間所有我盡見,一切無有如佛者。」因地的釋迦佛就抬著這一隻腳,還沒來得及落下來,看著那個佛陀入定的樣子,就這個偈子一直讚、一直讚,讚了七天七夜。就是因為讚七天七夜他的這個佛陀,所以超越了九劫。不可思議喔!所以他在慈氏前先成佛,比彌勒菩薩先成佛,就是因為七天七夜讚佛。55'43"

有人就是喜歡提問,不過好像經典裡都有記載著提問:七天七夜為什麼只唸一個偈子?我們看到這時候,通常還沒現起這疑問,有人就問:「七天七夜那麼了不起的菩薩,他可以換很多偈子唸,為什麼只唸一個偈子?」你們有這疑問嗎?然後這裡面有個回答說:貴心思不貴言多,菩薩當時他是思願勝,所以沒有重視文頌。還有說:這裡有可能是菩薩深畏散亂,害怕散亂,一直唸一個偈子。總之,他得到了一心流注,所以菩薩的心能無厭倦地在一個偈頌上數數發起勝思願,每唸一遍應該都是不一樣,可以想像吧!不然怎麼可能單腳站七天七夜。注意喔!他沒眨眼睛。現在練一練不眨眼睛看能撐多久,馬上就眨了,不要說七天七夜。能不眨眼睛入「吉尼斯大全」的能撐多久?七天七夜單腳讚佛一個偈子,他目不交睫,心中的讚美不斷,所以他就超越九大劫,比彌勒菩薩先成佛了。如果我們發現自己很笨,你的同班同學都比你很厲害,嫉妒有用嗎?趕快想個辦法超越他。57'23"

後面還有一個問題,就是:奇怪!為什麼釋迦菩薩的弟子會先成熟,彌勒菩薩的弟子是後成熟,他這兩個是反的呢?這裡面說,因為慈氏菩薩多自饒益、少饒益他,多成熟自己的善根;但是釋迦菩薩是多饒益他、少饒益自,所以他的弟子會呈現這樣一個狀況。所以果報也會出現,釋迦菩薩的上師佛給他這樣一個示現。58'03"

希望大家好好地努力,今天所講的佛陀的功德,還是我們所知的、用現在所能比量的去想像一點點而已。實際上佛陀到底是用怎樣的難行苦行,成就了這麼不可思議的三十二相、八十隨形好,還是要大家在廣論班裡認真地學習,甚至以後學習五大論、學習顯密的教典,在浩瀚的經典之中透過教言量,去揣度、比量、去想像佛菩薩不可思議的身語意功德。58'46"

不過從今天開始我希望大家產生一種感覺,因為所有的佛陀在一時間,可以知道我們所有的心念和行為,所以不用想你在想念佛陀的時候佛陀不知道;你在希望大慈大悲的觀世音菩薩救救我的痛苦,可是觀世音菩薩不知道,不會有這種事情!只不過是自己可能修的量不夠、虔誠不夠,夠了之後一定會產生改變生命的偉大力量。59'19"

像釋迦佛他自己的修行,居然以七天七夜的時間越過了九大劫,多少億萬年的時間七天七夜就完成了。所以佛陀也正是以這樣一個示現告訴我們,在擁有人身的這個短暫時間裡,我們可能作出超越多少劫的事情。所以大家千萬要好好珍惜自己所獲得的這個人身,善待自己,也善待家人、善待朋友;千萬要好好地珍惜自己這個能對上師三寶具信的人身,有不知道多麼美的價值。一定要兌現它的價值,實在是太美、太美了!1:00'04"

開示日期:2015/11/22


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《四家合註》淺釋第八講複習題綱

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《四家合註》淺釋第八講複習題綱
http://lrannotations.org/revision/88-03008

一、為什麼我們現在所得到的暇滿人身非常難得?
答:因為不是很多機會可以得到。

二、在人的一生中什麼是最重要的心要?
答:能為我們的現世、來生帶來最大利益,讓我們生命逐步離苦得樂,乃至究竟離苦得樂的事。

三、在我們接受佛陀教法的時候,用怎樣的心來聽才會有「相應」二字?
答:大乘發心。

四、在「如實觀見無餘所知意」一句中稱讚了佛陀的意功德,提到佛陀的心用什麼方式了達事物?
答:對一切所知都能徹底無遺地了達,而且俱時,一剎那間,不分先後。

五、「妙善」的其中一種解釋,是指初中後三善都是善妙。提到這點時,老師希望我們能反省什麼?
答:對一個人為什麼一開始好,中間卻降溫乃至後面成仇、吵架,為什麼一開始好,中間卻不能堅持?那「初」到底好不好?

六、《文殊真實名經》中,哪一句話能成立佛陀的「身」具有佛陀身語意三的功德?
答:「髪亦熾金剛」。

七、對於佛陀身語意的不可思議秘密功德,感到很難理解時應該怎麼做?
答:依著教量而修信心,這個「至極重要」。

八、在佛陀變成轉輪聖王調伏邊疆國王的故事中,哪個國王派使臣送信威脅六大城的國王?
答:迦毗羅國王。

九、佛陀為了調伏邊疆國王而變成名為什麼的轉輪聖王?
答:幻化大王。

十、佛陀變成轉輪聖王時,哪位弟子變成了其大臣?
答:大目犍連尊者。

十一、佛陀化現為轉輪王後,以什麼方式息滅了邊疆國王的驕慢?
答:用帝釋弓射出一支箭,其箭穿過了七重鐵鼓,且幻變為五支箭,五個箭端都放出無量光明,一一光明前端出現一個轉輪聖王等。

十二、為何佛陀稱為能仁?
答:因為能夠守護三業,寂靜調伏、遠離違品,故稱能仁。

十三、「相好」的「相」作何解釋?
答:佛陀身上所具足特殊的容貌之中顯而易見者。

十四、「相好」的「好」作何解釋?
答:佛肉身形妙之微細難見者。

十五、一般佛陀需多少劫中修相好業?
答:一百大劫。

十六、一大劫是多少年?
答:十二億七千九百八十四萬年。

十七、「相好」的「相」除了佛陀以外,還有誰可以擁有?
答:例如轉輪聖王,所以《大智度論》提到:「又相者,餘人共得」。

十八、釋迦佛往昔由於精進力超過多少劫而修成相好?
答:九大劫。

十九、按《瑜伽師地論》的說法,菩薩在哪一地時方名獲得相好?
答:清凈增上意樂地。

二十、聲聞和獨覺有何差別?
答:在最後有時是否需要在師長座前聞法。

二十一、以《寶鬘論》中的說法,成就一切聲聞、獨覺安樂的福德要乘以多少倍才是佛陀一毛孔的福德?
答:十倍。

二十二、以《寶鬘論》的說法而言,成就能仁一切毛孔的福德要乘以多少倍才會是一個隨形好的福德?
答:一百倍。

二十三、以《寶鬘論》的說法而言,一個白毫相的福德要乘以多少倍才成就一個頂髻相?
答:十萬倍。

二十四、請問白毫相大小像什麼一樣大?形狀像什麼?
答:大小如菴摩羅果,狀似銀卵。

二十五、在《廣大遊戲經》中提到什麼是得到頂髻的因?
答:菩薩長時頂禮父母、頂禮沙門、婆羅門及師長等,並說誠實語,布施花鬘等物給貧苦無依的乞討者。

二十六、為何佛陀的頂髻稱為「無見頂」?
答:因為持力菩薩想觀察佛的頂髻有多高,因此運用神變飛過了上方無邊的世界後,仍無法看見佛陀頂髻的頂端,故稱「無見頂」。

二十七、釋迦佛在因地時,在弗沙佛面前,以單腳站立的方式維持多久來讚佛?
答:七天七夜。


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《菩提道次第廣論.四家合註》第八講心得回饋

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《菩提道次第廣論.四家合註》第八講心得回饋

頂禮大寶上師

很感恩 上師為我們說法!

期待這講非常久!

最近許多聞法與攝類學之學習

剛剛終於把它聽完

想供養給 上師

這一次講到 俱胝圓滿妙善所生身,成滿無邊眾生希願語,如實觀見無餘所知意

真的學習非常多,因為以前只看到俱胝圓滿妙善所生【身】

這個【身】,可以在轉變成語、意,

當然後面成滿無邊眾生希願【語】,如實觀見無餘所知【意】,也是如此類推

不是說開眼界,而是在供養時亦會常常想到,身語意和善根供養的重要

以後想到諸經文,更會類推!

還有佛陀三十二【相】和八十隨行【好】

【相】和【好】兩個在您的說法中,談到一個是粗,另一個是細

證明了以前沒想過心中問題

還有因地當中彌勒菩薩與釋迦菩薩發心,

一位是為他人多,另一位是為自己多

為他人【多】是比較快早日成佛,省到九大劫時間成佛

因地中釋迦菩薩又比彌勒菩薩早日成就佛果

這點給弟子非常多的震撼與鼓勵(釋迦菩薩是多饒益他、少饒益自)

想想弟子要多加一把勁

釋迦佛的幻化大王故事也精彩

聽完之後,會覺得要多精進與累積廣大資糧


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