全球廣論 II 手抄稿第一冊

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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2A-46講_手抄1冊 P37-L2 ~ P38-L2全球廣論 II

未閱讀文章 懸壺子 » 2018-09-06 , 8:33

2A-46講_手抄1冊 P37-L2 ~ P38-L2全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:
講次: 0046 (2018/09/06 ~ 09/09)
科判: 道前基礎
主題: 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔: 2A 04:02 ~ 06:26
廣論段落: P1-L1 ~ P1-L2 南無姑如曼殊廓喀耶……敬禮尊重妙音
手抄頁/行: 1冊 P37-L2 ~ P38-L2 ( 2016 南普陀版:1冊 P37-L1 ~ P38-L2 )
手抄段落: 現在看本文……論代表智慧。


真如老師開示
師父接著解釋了「尊重」,尊重其實就是「上師」的意思。然後師父特別解釋:提到上師,好像是密教專門的名詞,其實不是的,只是對老師的一個稱呼,叫尊重。「尊重」在《四家合註入門》裡也有解釋,它是上師、尊重和堅穩的意思,堅穩就是很深邃、很莊嚴。在《攝類學》裡也提到「喇嘛」,「喇」就是「上」,因為功德至高無上,所以稱為「喇」;如同慈母一樣悲憫一切有情,所以稱為「嘛」;翻成上師、善知識。 [00′48″]
  在這個地方,師父特別強調一下不是密教裡才這樣講的,其實它是對上師的一個稱呼。那麼師父為什麼要特別這樣講一下?就是有些人認為好像一研討《廣論》、一學《廣論》就是學密法。其實《廣論》是一部顯教的教典,這裡邊基本沒有提到什麼密法的問題。所以就是學一部論,像《瑜伽師地論》、《入行論》、《現觀莊嚴論》很多論一樣。它是從般若海中流出的一部論,並不代表它是密法。要是多多地廣泛地聽聞的話,就不會讓我們由於一個名詞不了解,而去曲解它的內涵、造成很多的誤解和沒必要的一些擔憂。 [01′38″]
  接著是「妙音」兩個字,師父說在這裡就是指文殊師利菩薩,普通大乘論所歸敬的都是文殊師利菩薩。我們小的時候,在每一間寺院裡都可以禮敬到觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩。說到文殊菩薩,其實我們並不陌生,像五臺山就是文殊的道場,應該很多人都去過五臺山吧?所以在論前歸敬到文殊菩薩的時候,是否有一種很親切的、很熟悉的感動?因為可能和觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩......很多菩薩一樣,在我們生生世世的輪轉中,文殊菩薩已經不知道多少生來成為我們的依怙、成為我們的引領、成為我們心中的光明。所以,再次地看到宗大師在「論前歸敬」敬禮尊重妙音的時候,還是心裡滿溫暖的吧! [02′46″]
  「妙音」兩個字,在《四家合註入門》裡解釋:為什麼叫「妙」呢?因為淨除了煩惱的粗暴,所以稱為「妙」。為什麼稱為「音」呢?因為他具足六十韻音語,所以稱為「音」。短短的「敬禮尊重妙音」,詳細地解釋它的內涵的話,可能要很多很多!但是師父在前邊解釋的時候,就把「敬禮」的一個內涵講了,然後說到「尊重」是上師,「妙音」是文殊菩薩,代表智慧。 [03′24″]
  在這裡邊師父只是講一下說代表智慧,但代表智慧是什麼意思?我們為什麼會在輪迴裡流轉不能停息呢?就是由於我們沒有通達無自性的智慧。一旦我們懂得禮敬這樣的智慧的代表——文殊菩薩,懂得去追隨這樣的智慧、懂得去聞思修教典,獲得這樣的智慧,不隨順於以無明為罪魁禍首的整個輪迴世界的苦楚。我們將把愚癡翻為智慧、痛苦翻為涅槃,翻為生生世世饒益眾生的偉大的行為。 [04′04″]
  師父在淺淺地交代裡,蘊含了他深刻的悲心,就是希望透過這樣一個簡潔的介紹,讓我們能夠再度地會遇文殊菩薩,以及他偉大、不可思議的翻轉輪迴的智慧、空性的智慧,乃至很多很多。所以在這裡邊呢,如果我們真的「敬禮尊重妙音」、真正地用心下去的話,會感覺到師父透過這幾個字,也是在引領我們走一條路——追隨智慧、追隨文殊菩薩,開啟我們生生世世追隨善知識、追隨著《般若經》,乃至從《般若經》流淌出來的很多祖師所造的這種極其透徹、精闢的論典,來翻轉我們心中對於種種境界所安立的我愛執、自性執等等,實際上這真是一個光輝的開始! [05′07″]
  雖然說文殊菩薩代表智慧,就是這樣交代一句,實際上師父在引領我們走近文殊菩薩,走近光明和智慧的代表,走進論典、走進經典、走進佛菩薩偉大的心;學會去恭敬禮敬這樣的心、去傾聽這樣的心、去追隨這樣的心、去學習這樣的心。然後就必將結束我們在林林總總的對境之中,所產生的種種非理作意呀、觀過啊,或者由於誤解、沒有聽明白等等,所產生的人與人之間的傷害;必將由於聽聞教典,讓我們更清澈地了解什麼是最正確的量,因為它就是智慧嘛!從一個無染的心、從一個無漏的心裡邊顯示出來一個量,我們會去學習校對這樣的量、聽聞這樣的量,並且在心中先是熟悉、記住,然後慢慢去比對自心、調整我們的心。歸敬文殊菩薩、歸向智慧,翻轉由愚癡導致的一切痛苦的因和果。 [06′21″]
  其實這一小段,就是師父生生世世引領我們的一種慈悲的心意。他說要一心恭敬地禮拜,就是也希望我們在聽聞的時候,能夠一心地聽聞,然後在理解的時候,能夠專注地理解。追隨著上師、佛菩薩,生生世世走這樣一條和智慧永遠在一起、和光明永遠在一起,步步都遠離痛苦、步步都朝向歡樂的成佛的康莊大道吧! [06′53″]

【 全廣 II 】第 46 講討論題綱 (一)/如華法師
1. 我們平常有沒有對於聽到的訊息、指令、轉達,產生很多誤解,甚至很多觀過、抱怨,徒添自己無謂的憂惱?
2. 我們常常念的,或者常常會去做這樣的皈敬,我們內心真的會有這樣的感動嗎?隨著我們每一次每一次這樣的串習的時候,像我們對於佛菩薩的尊稱,是否會因為這樣的串習更會有恭敬心、感恩心?

【 全廣 II 】第 46 講討論題綱 (二)/性冠法師
1. 回應老師的問題,師父說「文殊代表智慧」,但「代表智慧」是什麼意思?為什麼老師聽到「敬禮尊重妙音」的時候,內心會有滿滿的溫暖呢?
2. 老師說:「師父在淺淺地交代裡,蘊含了他深刻的悲心。」我們有聽出來嗎?師父為什麼為我們介紹「敬禮」、「尊重」、「妙音」?師父真正的心意是什麼?師父對我們的慈悲是什麼樣的慈悲?
3. 當我們做事情前,習慣將自己的心皈投依靠佛菩薩嗎?會將皈依上師三寶變成我們的修為嗎?


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2A-47講_手抄1冊 P38-L3 ~ P38-L6全球廣論 II

未閱讀文章 懸壺子 » 2018-09-10 , 10:27

2A-47講_手抄1冊 P38-L3 ~ P38-L6全球廣論 II

來源: 全球廣論 II
:wan:
講次: 0047 (2018/09/10 ~ 09/12)
科判: 道前基礎
主題: 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔: 2A 06:26 ~ 07:13
廣論段落: P1-L1 ~ P1-L2 南無姑如曼殊廓喀耶……敬禮尊重妙音
手抄頁/行: 1冊 P38-L3 ~ P38-L6 ( 2016 南普陀版:1冊 P38-L3 ~ P38-L6 )
手抄段落: 那麼這個論前歸敬……這個是歸敬的意思。




真如老師講授
大家好!又到了我們研討《廣論》的時間了。最近不知道你們都過得怎麼樣?生命中有很多歡樂、有很多痛苦、不如意的事情,但是無論怎樣,我們已經在這一期的生命中,值遇了宗大師的教法、值遇了師父!所有痛苦的根源,不像看起來那樣,存在於我心之外的境上的人和事。佛陀告訴我們所有痛苦的根源,在於心續上的無明。當這種無明沒有被破除的時候,我們在哪裡都會覺得不快樂,都會覺得有種種不如意。所以要像自己想像地那樣,過快樂無憂的人生,那麼就要終極地摧毀無明,因為無明才是一切痛苦的根本。 [01′14″]
  所以不像我們感受的那樣,痛苦是存在於我心之外的一個人或者事上,因為那人和事如果變得好一點的話,好像我就會感受得好一點;實際上是我們的心上有這種煩惱的習氣和種子。從這樣的一個角度思考的話,正因為我們內心的無明是可以被對治的,所以我們的痛苦也可以由於找到苦因、結束苦因而結束。所以無論在生命中曾經發生怎樣傷心痛楚的事情,都因為我們遇到了大寶佛教而有無限的希望,而此時正是我們會遇這希望的時光。所以很希望大家能夠專注一心,一起跟師父學《廣論》! [02′03″]
  如果準備好了的話,我們就可以聽了,今天應該聽到第二小段。聽的時候大家不要走神,端正自己的意樂,要認真地聽。 [02′18″]
  
上日下常老和尚開示 寫:那麼這個「論前歸敬」,這個也是傳統的一種,一個傳統、一個傳承。它的意思有好幾點,最簡單的就是求加被、除障礙,使得造論能夠圓滿。對我們學者來說,使得我們了解我們的歸趣——就是我們的宗致,我們的宗致、我們歸投、我們趣向;也同樣地淨除我們的障礙,達到我們得到究竟圓滿。那麼這個是歸敬的意思。 [03′08″]
  好,那麼現在大家可以想一下,師父在這一段,從兩方面講了「敬禮尊重妙音」的意思。師父說:「它的意思有好幾點,最簡單的就是求加被、除障礙」,就是從造論者來說,「使得造論能夠獲得圓滿」。 [03′34″]
  可以想見多偉大的上師們,他們依然是遵循著這樣的宗規向佛菩薩祈求。其實這是一個非常美好的習慣,雖然它是一個傳統、一個傳承,但也不像我們想像那樣,好像就只是一個規定。假如它是一個規定的話,在這樣的規定裡有怎樣的內涵呢?內涵是最重要的!內涵就是使造論者和學論的人都能得到利益。從造論者來說,就是他會求加持,祈求能夠去除造論的障礙。那麼對我們學習的人來說,師父說:「使我們了解我們的歸趣」,他用了「我們的歸趣、我們的宗致、我們的歸投、我們的趣向......」這裡邊幾乎全部都在談宗旨對吧?我們的生命將趣向哪裡?從造業的角度來說,我們生生世世強烈的那個業會趣向哪裡?我們天天在研討《廣論》之前,一定要一個大乘發心,也是要將我們的這一次聽聞《廣論》造集的業,一直朝向成佛的方向,而不要朝向背離成佛的方向。 [04′46″]
  所以成辦一件善事也好,或者寫這樣一部偉大的論著、我們學這樣的論著、我們現在來研討《廣論》,其實也會遇到障礙的,有很多障礙。那麼怎麼樣能夠隨時隨地淨除我們的障礙,也使我們了解我們的歸趣、不忘宗旨?所以,上師們給出的方式是——敬禮尊重妙音!禮敬佛菩薩就可以淨除我們學習的障礙嗎?就可以讓我們能夠憶念到我們的宗旨嗎?是這樣嗎?當我們在學《廣論》,遇到各種各樣的障礙的時候,我們有沒有想到要祈求佛菩薩呢?要禮敬佛菩薩呢?為什麼禮敬佛菩薩可以去除障礙呢?為什麼禮敬佛菩薩可以得到加持呢?當我們對佛菩薩擁有信心,有多大的信心就有多大的加持力,完全是觀待於我們的信心! [05′56″]
  那麼障礙這件事呢,有各種各樣的障礙,最可怕的應該是內心中生起各種煩惱的障礙。因為生起了各種煩惱的障礙之後,我們就會造惡業;造惡業之後,就會有更多的苦楚。所以我們能改變的、能操縱的,也就是自己的心念。遇到看似障礙的境界現前的時候,如果我們都能改變自心求得佛菩薩加持,來禮敬文殊菩薩、禮敬所有的佛菩薩,那麼每一次有障礙現起的時候,我們就禮敬了一次或者多次佛菩薩,所以這也是讓我們靠近佛菩薩一次一次的機會。 [06′42″]
  一旦熟練了這樣的一個方法,當我們感覺到很多事情不順、想去除障礙的時候,我們就不會在這些人事的是是非非裡邊一直糾纏,一直想要在這裡邊弄一個究竟。當我們發現,無論講什麼、做什麼都於事無補的時候,也不是就走投無路了,因為我們還有一條路——就是禮敬文殊尊、禮敬所有的佛菩薩,這也可以去除障礙! [07′08″]
  當然這樣講一講,如何去體會在我們遇到障礙的時候,我們祈求佛菩薩會去除障礙呢?就是要靠所有的修行者身體力行,真正地能夠記住上師的這個行誼和他的教誨。因為師父在這裡邊說的是我們學習要不忘宗旨,然後要去除障礙。師父通篇都這樣講。在看師父的行誼的時候,大大小小的事情,比如說那個時候園區買地呀,還有像我們司空見慣的一些,比如說哪個有機的產品突然豐收了,豐收了之後短時間賣不出去怎麼辦?我看到師父,都是運用向佛菩薩祈求的方式。 [08′01″]
  這樣一位高僧他擁有洞悉很多很多事物的智慧,好像很多事情發生了,他都可以看到這個事情的本質。但是,即便我們看到的,已經不知道是怎樣行境的一位修行者、一位佛菩薩,他依然是去祈求佛菩薩!你說這是一種傳統、一種宗規嗎?是一種傳承!傳承的是什麼呢?當有大大小小的事情發生的時候,我們要去祈求佛菩薩,希望能夠得到佛菩薩的加被,去除我們的障礙。這樣的話,我們的善願就能夠圓滿,我們利他的心願,也透過一次一次地向佛菩薩的祈求和學習,調伏我們的內心包括我慢等等各種煩惱,更加趣向智慧。 [09′04″]
  所以,這應該是一個很美妙的傳規吧!當我們在念到《廣論》這句「敬禮尊重妙音」的時候,內心裡是否能夠進入到禮敬上師文殊的這樣一種續流中呢? [09′26″]

【 全廣 II 】第 47 講討論題綱 (一)/如英法師
1. 對於老師經常提策我們痛苦根源的方向,不知道大家每次聽是越聽越有感覺?還是覺得每次都覺得差不多?然後,老師在這裡問了一個問題,表達了一份關心「不知道你們都過得怎麼樣?」,討論一下,不知道你們都過得怎麼樣?
2. 看著手抄回答,對於造論者「論前歸敬」它的功用、意義是什麼?對於學者來說,又有什麼意義呢?

【 全廣 II 】第 47 講討論題綱 (二)/如英法師
1. 在[05'56"]前的段落中,大家討論複習一下。我們有談到宗旨,在皈敬頌中透過「敬禮尊重妙音」師父說:「使我們了解我們的歸趣、宗致、歸投、趣向......」,如何在我們研討廣論之前,如何讓我們造集的業朝向成佛的方向,而不是背離成佛的方向,如何做到這點?
2. 老師問了一個問題,要淨除障礙了解我們的歸趣還要不忘宗旨,上師們給與我們的方式是什麼?我們也經常念,但是有念沒念好像沒什麼差別,請問這個問題怎麼辦?
3. 在後面的段落中,經常觀察一下,面對外境內心真的是如理的嗎?老師說,我們能夠操作、改變的就是我們的心念。就是說,如何運用一種方法,看似障礙現前的時候,讓我們的業轉為跟成佛一致的方向,不要朝向背離的方向,有沒有這樣的方法能夠調整那個宗旨跟方向,這方法是什麼?知道方法後,祈求沒感覺,煩惱一樣熾盛,該怎麼辦?
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2A-48講_手抄1冊 P38-L7 ~ P38-L11全球廣論 II

未閱讀文章 懸壺子 » 2018-09-13 , 15:34

2A-48講_手抄1冊 P38-L7 ~ P38-L11全球廣論 II

來源: 全球廣論 II

:wan:
講次: 0048 (2018/09/13 ~ 09/16)
科判: 道前基礎
主題: 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔: 2A 07:13 ~ 08:16
廣論段落: P1-L1 ~ P1-L2 南無姑如曼殊廓喀耶……敬禮尊重妙音
手抄頁/行: 1冊 P38-L7 ~ P38-L11 ( 2016 南普陀版:1冊 P38-L7 ~ P38-L12 )
手抄段落: 那麼裡面歸敬的內容呢……順著次序來,第一個



真如老師講授
好,那我們現在開始聽下一段。
  
師父上日下常老和尚開示 寫:那麼裡面歸敬的內容呢?第一個是說明這個「論」,造論,那麼造論的時候為什麼是歸敬文殊師利菩薩呢?我們曉得,我們的三藏分成功經、律、論,那麼論特別是講智慧的,能夠所謂深辨名相,了解了以後,然後能夠啟發智慧。而這個在佛法裡面,是由大智文殊師利菩薩作為代表的,這樣。那麼是可以不一定歸敬這個文殊師利菩薩,可以看它的特質而來這個歸敬,第一個。那麼下面就是三寶順著次序來,第一個: [01′08″]
  大家剛才有認真聽吧?好,那麼現在我提一個問題:師父在這一小段裡,第一個是說明為什麼歸敬文殊師利菩薩呢?大家有沒有聽到那個原因啊?師父說三藏分經、律、論,對吧?那麼《菩提道次第廣論》屬於經、律、論的論部。當時應該是譯師們的一個傳規,為了區分經、律、論,所以說就要在譯經的時候歸敬什麼、論的時候歸敬什麼、律的時候歸敬什麼。經主要都講佛菩薩的功德,所以歸敬一切諸佛菩薩;那麼律是歸敬一切智智,因為只有佛才能制戒,十地菩薩是不能制戒的,唯有佛能夠制戒;那麼論就是禮敬文殊菩薩。 [02′12″]
  所以在這裡邊,師父就說論是特別講智慧的,講到一個「深辨名相」,深辨名相。那麼「深辨」字面的意思,應該就是深刻詳盡地辨析。當然提到名相的時候,大家都知道學《攝類學》名相啊、性相啊、界限、差別等等。這些內容要深刻詳盡地辨析,讓自己明瞭。 [02′42″]
  所以對這個「論」字,到底什麼叫「論」?嘉木樣大師他在《現觀辨析》裡說:具足了修治——修整、調治——與救護兩種功德的清淨能詮,是論的定義。世親菩薩在《解釋正理論》中也說過:「修治一切煩惱仇敵。」請問煩惱仇敵會怎樣呢?令我們徹底地不快樂。因為有苦因、有苦果,所以一定要修治這苦因和苦果,內心的煩惱才是我們真正的仇敵。那麼論的作用就是修治這個仇敵。 [03′28″]
  接著世親菩薩還說:「從惡趣諸有中救護。」我們現在是在人天善道中的人道,是很安樂的。那麼從生生相續的一個心續的續流這個角度來看,我們的心續裡有沒有惡趣的因呢?過去生中有沒有惡趣的因還沒有成熟為果的在這個心續裡? [03′50″]
  惡趣有多恐怖呢?學到「三惡趣苦」的時候,如果詳細地去思考、觀察一下,是很驚悚、很驚悚的!所以才需要被救護。如果惡趣不是那麼驚悚、痛苦那麼強烈、時間那麼長,也不需要救護了,因為還有很多安樂嘛!所以這個論它就有一個作用,就是把我們從惡趣、諸有中救護。 [04′25″]
  「由於具足了修治與救護的功德,所以是論。」具足了修治與救護的功德,救護哦!可以想見在煩惱的輪迴大海中,論典有救護的功能,好像一艘救我們的大船一樣。所以這個論的定義,其他宗派比如說外道,他們是沒有這樣的兩種功德的:修治與救護。為什麼說沒有呢?最根本的一點:你我生命中最慘痛的痛苦是什麼呢?一定是生死啊!無量劫的生死,我們與親人別離的眼淚,可能四大海都裝不下了。由於輪迴,每一期死亡所拋下的屍骨,如果都沒消失的話,不知道可以堆滿多少個世界。這麼長、這麼長的生死,如果沒有去解決它的話,在未來還將無窮次地經歷,這就是輪迴中最最深重的痛苦。那麼對於生死這件事情,到底要怎麼解決它?有什麼醫生可以治療死病?佛陀就是治療死病的大醫王,把我們從一切三有中救護。 [06′00″]
  這個論典,因為它詳盡地闡述——師父說「深辨名相」。像《現觀莊嚴論》它就把《般若經》中的很多名相、性相等等,做一些深刻的辨析。讓我們了解如何是解脫道、如何是菩薩道、如何是大乘、大乘和小乘的差別等等。很多我們過去可能沒有花時間了解,但在將來一定會去修行的一些定義的界限,在論典裡會廣泛深刻地討論。這個對於我們的身心能夠達到一種修治和救護的功德,所以我們才學習論吧!所以才花時間,要在生命裡很認真地投注這樣一個學習的業力,很認真地發心來學習調伏自己這樣一顆心。 [07′04″]
  師父下面說:「了解了之後,可以啟發智慧」,在佛法裡代表智慧的是文殊菩薩。比如說《攝類學》,《攝類學》歸敬哪一位本尊還記得嗎?歸敬上師怙主文殊! [07′21″]


【 全廣 II 】第 48 講討論題綱 (一)/如得法師
1. 師父在這段立了什麼宗?
2. 老師如何引導我們趣入師父這段?
3. 老師為什麼用這種角度來引導?
【 全廣 II 】第 48 講討論題綱 (二)/如淨和尚

1. 為什麼要皈敬文殊菩薩?老師問:「大家有沒有聽到那個原因?」原因是什麼?

2. 具足修治、救護的功德是論,廣論是一部論,應該有把我們從惡趣救護的作用,那廣論裡面從惡趣救護,要怎麼救護?是什麼法類?

3. 透過我們能夠修治、斷十惡業、懺悔十惡業,乃至修習皈依、修習懺悔,這樣就能讓我們救護三惡道的痛苦。「從惡趣諸有中救護」,這邊的論只有救護惡趣嗎?論有沒有救護輪迴的功能?
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2A-49講_手抄1冊 P38-L7 ~ P38-L11全球廣論 II

未閱讀文章 懸壺子 » 2018-09-17 , 22:16

2A-49講_手抄1冊 P38-L7 ~ P38-L11全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

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講次: 0049 (2018/09/17 ~ 09/19)
科判: 道前基礎
主題: 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔: 2A 07:13 ~ 08:16
廣論段落: P1-L1 ~ P1-L2 南無姑如曼殊廓喀耶……敬禮尊重妙音
手抄頁/行: 1冊 P38-L7 ~ P38-L11 ( 2016 南普陀版:1冊 P38-L7 ~ P38-L12 )
手抄段落: 那麼裡面歸敬的內容呢……順著次序來,第一個




真如老師講授
那在「敬禮尊重妙音」前面,有一個「南無姑如曼殊廓喀耶」,它翻過來就是「敬禮尊重妙音」。在仁波切的《四家合註入門》裡邊,第五十一頁有講到:「廓喀耶」的「耶」是什麼?就是「所為格」的意思,所為格是藏文語法的一種用法。這裡要表達什麼所為呢?說:「我們禮敬的目的,就是為了止息自己心中的一切煩惱,領納上師及殊勝天尊的加持,以及能夠易於究竟通達論義。由於這些目的,所以禮敬勝天尊。」 [00′49″]
  所以在這裡又再次提到了「禮敬的目的」,就是師父說:「我們的歸趣」,這講的是一樣的。說:「就是為了止息自己心中的一切煩惱」,如果煩惱是一場風暴、一場沙塵暴的話,那麼就提到了「止息」,為了止息它。為了這個目的,「領納上師及殊勝天尊的加持」。還有為了「能夠易於」,「易於」是什麼意思呢?就是容易;容易地「究竟通達論義」,就是從學者的角度究竟地通達論義。注意哦!這裡邊最吸引我們的應該是那個容易的「易」字,因為費了九牛二虎之力,結果還是很難了解我們所學經典的意思,如果得到了上師本尊的加持,能夠容易地、究竟地通達論義的話,那應該是非常非常美好的一件事情。所以非常非常希望我們透過內心對佛菩薩虔誠地祈求,能夠達到這樣的一個目的。 [02′07″]
  然後在《四家合註入門》這裡邊,也是五十一頁,你們現在都有書了吧!可以拿來看一看。仁波切講到:「這裡有一處巴梭法王的箋註。」然後說:「『此為頂禮殊勝天或根本上師怙主妙音』,就是頂禮殊勝天尊根本上師文殊怙主。」然後說:「巴梭法王的箋還沒有結束。『如至尊云:「由師恩德得見時。」』這是宗大師的話。話中所指的上師是誰呢?就是文殊怙主。」我們讀過《廣傳》,都知道宗大師常常祈求文殊菩薩。「由於文殊怙主的恩德,使我見到一切法的內涵」——這是宗大師在《緣起贊》裡寫的——所以接下來才說:「故向功德尊勝之上師及妙音致敬。」 [03′09″]
  「由於文殊怙主的恩德,使我見到一切法的內涵」,見到一切法的內涵,就不會再顛倒地執取兩種分別的執著,讓一切還歸到真理本身,而不再有種種染雜。這個時候喧囂得像我們所害怕的輪迴的沙塵暴等等,就真的會止息下來了。止息了什麼呢?止息了苦因和苦果的無窮次的輪轉。那麼讓我們內心從種種痛苦的繫縛中、從種種痛苦的追逐中能夠解脫出來、能夠停頓下來的,那個最重要的因素、那個最重要的人,就是上師!因為這樣的緣故,他是「功德尊勝」——這是上師的意思——因為這樣的緣故,讓我見到了一切法的內涵,所以才向功德尊勝的上師文殊,就是妙音來致敬。 [04′23″]
  所以,我們在這一小段可以看到傳承,就是講論的善知識們、寫論的佛菩薩們,都是依照著這樣的傳承禮敬佛菩薩。那麼對我們學的人來說,是不是也要依著這樣的傳承會比較吉祥呢?那一定是的!所以在研討之前呢,也希望大家能有一個殷重的祈求。 [04′54″]
  比如說現在學《攝類學》了,大家都知道《攝類學》不是很好學,當初我們滿懷熱情地開始學,學了之後發現不是很懂。那麼法師們,尤其是我們寺院第一班的法師們,應該說他們已經跨越了這一關吧!他們也是從「是顏色都是紅色嗎」開始,就辯這樣的題,後來慢慢辯到可以讓你承認「是顏色都是紅色」。那麼怎樣在辯論場上被對手逼到走投無路的時候,還能突然產生閃電般的跳躍的思路呢?其實都離不開向善知識、向佛菩薩祈求。 [05′42″]
  所以對於我們一心追求智慧的修行者來說,祈求是一個非常重要的功課,或者說是一個非常必要的習慣,我們必須常常習慣向佛菩薩祈求、向善知識祈求。祈求的時候,可以讓我們暫時捨棄對一些事相上的成敗和眼前利益的過分錙銖必較,讓我們的心突然開始融入到一種非常深邃的、廣闊的生命視野之中,可以看到非常遼遠的目標。 [06′20″]
  我們此時所做的事情,當然都希望它能夠在事相上也成功,但是萬一在事相上沒成功的時候,我們是不能輸掉內心的。怎樣才能不輸掉內心呢?就是無論何種境界現前,必須保證我們內心去造集善業,就像寂天菩薩說的:「佛子雖逢難,善增罪不生。」那麼在一切惡趣、諸有和煩惱中,能夠救護我們的論典的這個功德,也是透過善知識的宣說,使我們能夠了解這樣的功德,能夠去成就這樣的功德。所以如果能夠養成常常向佛菩薩祈求的這樣一個習慣,我覺得是非常美好的。如果你已經養成了,那就繼續增廣它吧!如果你還沒有養成習慣,就從現在開始訓練自己吧!因為這是一個非常非常善妙的習氣,非常值得我們花時間、花心力去養成這個習慣。 [07′31″]
  所以我們知道祈求對我們生命是何等重要,也是透過學習論典、透過善知識講,才能夠了解到的;一切的美好,都源於我們有善知識的攝受和慈悲的引領。學到此處,會不會覺得:雖然生死輪迴的痛苦是很強烈的,但是佛菩薩、善知識的心——利益我們的心,可能強過它百千萬倍;一旦我們透過千百次的修煉、無窮次的修煉,淬煉自己的信心,堅定地在內心中去皈依、去禮敬佛菩薩的話,我們的生命肯定會一天比一天變得更美好的。為什麼?因為所有的問題都出在內心啊,改變內心就可以了。所以這是一個非常快捷的方法,就是祈求佛菩薩! [08′39″]

【 全廣 II 】第 49 講討論題綱 (一)/如得法師
1. 複述討論[04'23"]這一段的重點是什麼?老師為什麼要用這種角度趣入來引導我們?
2. 為什麼透由祈求上師本尊可以讓我們易於趣入本論所表達的內涵?

【全廣 II 】第 49 講討論題綱 (二)/如淨和尚

1. 禮敬的目的是什麼?

2. 為什麼禮敬的對象是文殊菩薩?

3. 祈求有什麼重要之處?有沒有透過祈求,對眼前的成敗沒有那麼計較?

4. 怎麼樣才能不輸掉內心?怎麼做才能不造惡業、造善業?

5. 你都怎麼祈求?
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