全球廣論II 手抄稿第一冊

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
版面規則
此區專為菩提道次第廣論、南山律在家備覽所設
頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-61講_廣論 P1-L3 ~ P1-L4 俱胝圓滿妙善所生身_全球廣論 II

文章: # 136312未閱讀文章 懸壺子
2018-10-30 , 8:15

61講 62講 63講 64講 65講 66講 67講 68講 69講 70講 71講 72講 73講 74講



2A-61講_廣論 P1-L3 ~ P1-L4 俱胝圓滿妙善所生身_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

講次 : 0061 (2018/10/29 ~ 10/31)
科判 : 道前基礎
主題 :〈皈敬頌〉論前皈敬
廣論段落 : P1-L3 ~ P1-L4 俱胝圓滿妙善所生身……於是釋迦尊主稽首禮
備註 :《四家合註入門 1》段落:P54-LL2 ~ P56-L9 「如實觀見無餘所知意」……就能產生不可思議的利益!




真如老師講授
現在請大家把《四家合註入門》翻到五十四頁,我們再看一看仁波切對於這一個偈子的解釋。 [00′14″]

  說:「『如實觀見無餘所知意』,『如實觀見』,佛意能如實的觀見一切如所有性、盡所有性的法。」這裡邊又提到如所有性和盡所有性。妙音笑大師就註說:「無遺之智所了達」,就是沒有遺漏的智慧所了達的,「故名無餘所知」,像頭髮絲、像汗毛那麼大的不知道都沒有,全部都知道叫無遺——沒有遺漏的。能夠毫無遺漏地證得一切所知,所以提到「無餘所知」。「無餘所知」,也是說佛陀的意,擁有什麼樣的功德呢?就「在同一個時間,各別如實觀見一切所知法的功德」。他在同一個時間,就是同一個剎那、用同一個智慧現證一切法。 [01′12″]

  這裡邊強調了沒有遺漏;強調了沒有遺漏地證得什麼?一切所知——一切所知全部都了解;用多長的時間去了解一切呢?就是一個剎那了解一切,不是很長的時間,一個剎那了解一切。就是這樣的一種意功德。 [01′33″]

  那麼接下來,巴梭法王的註,說:「由詮身語意功德之門」來頂禮「釋迦尊主」。此中的「釋迦」,是說「強力或勇猛種族」,這說明種族的「強力」和「勇猛」是同義的,就是代表力量。「二足」,就是人的異名。「二足尊主」,就是人中的尊主。用一種非常恭敬的方式,說佛薄伽梵生在釋迦種族,而不直接說他的名諱。所以,像「傑喇嘛」宗喀巴大師也用最澄淨的信心,就是「以身分」,由我們的身體之中最尊勝之處,就是頭頂「稽首禮」,去頂禮釋迦佛。而且是三門恭敬地頂禮,「三門」就是身語意三。身作什麼?禮敬。語呢?就作讚歎。意呢?就生起了淨信。用三門去頂禮。 [02′36″]

  那麼,第一句「俱胝圓滿妙善所生身」,在其他的解釋也有這樣說到:「所生身」就是指能仁佛薄伽梵的身。而頂禮的意義何在呢?因為這是能令自己獲得無量福德的方便。為什麼要頂禮佛陀呢?可以令自己獲得無量的福德! [02′59″]

  所以佛身的妙相和八十隨形好,是由於無量的福德而產生的。不是說法、報、化三身嗎?要經過怎樣怎樣的那個次第,《現觀》裡會講怎樣去修成,是累積不可思議的無量的福報。有無量的福德才能產生這樣的身,比如說:獲得聲聞、獨覺果位的福德,乘以十倍,才能成就佛薄伽梵一個毛孔。所有毛孔的福德,乘以一百倍,才能夠成就佛陀八十隨形好中的一種隨好。所有八十隨形好的福德,再乘以一百倍,能夠成就除了佛陀白毫相和頂髻相之外的三十相。成就這些相好的福德再乘以一千倍,能夠成就佛陀的白毫相。然後這個福德再乘以十萬倍,就成就了佛陀的頂髻相。這是在《中觀寶鬘論》裡邊講的。 [04′01″]

  再翻到五十六頁。說:由此可知,「俱胝圓滿妙善所生身」這一句,表達了佛身是從這麼多這麼多福德所出生的。後面的語功德、意功德也都是如此。對於如此的佛身,僅以一次合掌作禮的福德也是不可思議的,運用理路就可以推知。我們常常嘴裡會唸誦:「皈依佛」,但是皈依佛的目的到底是什麼呢?是因為佛陀的功德這樣的無量、無法衡量,所以我們才要去皈依他。那麼,我們現在講到「俱胝圓滿妙善所生身」時,講到佛陀一個毛孔的福德有多大?縱使聲聞、獨覺的一切福德聚集在一起,也無法出生佛陀一個毛孔的功德。如果這樣的話,是怎樣地累積福德,最終才能夠成就佛陀的尊身呢?所以必須了解這是多麼多麼地不可思議呀!一旦我們了解了佛陀成就這樣一個毛孔的功德,它是多麼不可思議的福報才能夠累積出來,有了這樣的認知我們再去頂禮佛陀、讚美佛陀,再對佛陀生起信心的時候,就能對我們的身心真的產生不可思議的利益! [05′31″]

  也正是由於這樣的原因,我們才要每天聚起來學習教典。因為在教典裡會詳細地講述三寶的功德,我們一旦了解了這樣的功德,我們就不會去浪費人身,就是去攪煩惱啊,或者做一些無意義的、對此生和來世都沒有益處的這樣的行為。我們就會把這個暇滿人身的點點滴滴用來禮敬三寶啊、讚美佛陀,去學習佛陀到底有什麼功德,乃至有什麼差別。 [06′03″]

  一旦廣泛地、不間斷地學習,我們了解了佛陀的功德,在內心中真實地生起對佛陀的信心,那麼我們一個禮拜下去,甚至說「皈依佛、皈依法、皈依僧」這樣唸下去,自己全部的身心相合一——身語意三門都在恭敬作禮的情況下,我們所累計的福報也是不可思議的!為什麼呢?因為我們所頂禮的佛陀,他的功德是無量無邊的!頂禮了這樣的佛陀的我們,所累積的福報那到底有多少呢?所以是非常非常值得去學習和非常非常值得去禮敬的。因為會對我們的身心產生不可思議的利益!那麼大好的人生的光陰,何必去攪那些煩惱和傷心,想那些總也想不開的事情?花點時間去了解佛陀的功德、唸一下佛陀的名號,甚至認真地合掌去禮敬佛,會不會這樣的生命過得更加地真實和喜樂呢? [07′10″]

【 全廣 II 】第 61 講討論題綱 (一)/性勤法師

1. 到 [01′33″],老師把佛陀的意功德再講一遍,請大家複習一下這邊的開示,並研討「如實觀見無餘所知意」,老師就這句話的幾個字有做強調?

2. 佛世時,有十八頭怪魚的公案,佛陀叫他的弟子去看一下是怎麼回事,弟子看了之後回來跟佛陀說,是有一條很怪的大魚。在這個故事裡面,如果佛陀無礙知一切的話,什麼還要請弟子去看一看發生什麼事?佛陀一定知道的,為什麼還問?

3. 為什麼要認識佛陀身、語、意三業的功德?

【 全廣 II 】第 61 講討論題綱 (二)/如得法師
1. 先熟文,了解老師這段說了什麼?最主要立了什麼宗?
2. 從老師開示中,檢視自己的身心相續,內心裡面產生了什麼相狀?找出這些相狀背後的理由。
3. 我們為什麼要每天聚起來學習教典?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-62講_手抄1冊 P42-LL6 ~ P43-L5_全球廣論 II

文章: # 136334未閱讀文章 懸壺子
2018-10-31 , 20:47

2A-62講_手抄1冊 P42-LL6 ~ P43-L5_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

講次: 0062 (2018/11/01 ~ 11/04)
科判: 道前基礎
主題: 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔: 2A 17:17 ~ 19:21
廣論段落: P1-L5 是無等師最勝子……禮阿逸多及妙音
手抄頁/行: 1冊 P42-LL6 ~ P43-L5 ( 2016 南普陀版:1冊 P42-LL6 ~ P43-L5 )
手抄段落: 那麼這個佛的圓滿的教法……代表智慧。


真如老師講授
大家好!很高興又到了一起研討《廣論》的時間。這段時間有憶師恩法會,所以我自己和所有的同學,還有尊敬的法師們,都在這個時間認真地用功憶念師父的恩德,再再地感恩師父來到我們的生命中。 [00′27″]
  就像在《廣論》三十八頁的第一行,「又云」,就是《華嚴經》說:「善男子,若諸菩薩,隨善知識所有教誡,諸佛世尊心正歡喜;若諸菩薩,於善知識所有言教,安住無違,近一切智;於善知識言教無疑,則能近於諸善知識;作意不捨善知識者,一切利義,悉能成辦。」《華嚴經》說:如果有善根的人,能夠隨順善知識的所有教誡,那麼「諸佛世尊」,就是所有的佛陀都會很開心的。還有「若諸菩薩」,能於善知識的所有言教沒有違背,就等於趨近於一切智。還有於善知識的言教「無疑」——沒有疑惑,我們就是在親近善知識。 [01′31″]
  還有一個是「作意不捨善知識者」,一切的利義都能成辦。這是在《廣論》中〈親近善知識的勝利〉裡邊所寫的幾行而已,但是它會囊括從發心開始直至成佛這所有的過程,我們都不能離開善知識的教誡,這樣就都會得到善知識的攝受、得到善知識的守護、得到善知識的憶念。如果我們能夠初心不改,我們始終去修信,讓我們的信心越來越增廣的話,那麼一定可以由如法親近善知識的緣故,會得到像經典上所說的親近勝利。所以我們一定要好好地努力,希望自他都能夠得到如法親近善知識的所有勝利。 [02′25″]
  師父非常非常在乎我們一定要學習《廣論》,為了把這本論帶給我們,師父辛辛苦苦地求法,然後又找到一種大家能理解的方式,再找到一種大家能聚在一起的方式——那就是廣論班。讓在工作崗位上、或者在家庭裡邊的居士們,能夠聚在一個課堂上,經年累月地,甚至是二十年、三十年地不間斷地修學《廣論》,今年師父講《廣論》都三十多年了!其實廣論班是師父一個偉大的創舉,你我都在這個班裡成熟了自己的善根,繼續把《廣論》學到今天,我認為這是這個藍色星球上的奇蹟!是師父創造了這個奇蹟,也可以說是文殊菩薩,還有很多佛菩薩創造了這個奇蹟!當然,在這個奇蹟中也有你和我,所以真的是非常地令人歡喜! [03′28″]
  今天我們就會學到〈歸敬頌〉裡邊的:「是無等師最勝子,荷佛一切事業擔,現化遊戲無量土,禮阿逸多及妙音。」在聽聞之前要發一個大乘的意樂——為了利益芸芸的眾生,我必須去希求佛果,所以必須要來聽聞,以種成佛的因,所以在聽聞的時候安住聽聞軌理,要將所學的法向內調伏。 [04′11″]
  如果大家準備好了的話,我們就一起開始聽師父的帶子。好,那我們就開始聽了。
  
師父上日下常老和尚開示 寫:那麼這個佛的圓滿的教法流傳下來的時候,分成功兩個大系:一個是智慧,一個是方便;或者我們說一個是大悲,一個是大智。當他徹底圓滿的時候──佛,所以叫二足尊──明足、行足。那麼等到慢慢地向下的話,它一定分成功,這個時候用兩個菩薩來代表,實際上就是這兩個菩薩能夠圓滿傳持那一部分教法的。哪兩位?一個是彌勒菩薩代表方便,一個是文殊菩薩代表智慧。所以看第二個偈子:
是無等師最勝子,荷佛一切事業擔,現化遊戲無量土,禮阿逸多及妙音。
  說現在這個是,「無等師」就是佛──無與相等的,是無等等師、那個佛最殊勝的法王子。這個法王子,他能夠圓滿地把佛一切這個事業的這個擔子能擔得起來的。而擔起來了以後他做些什麼呀?眼前化現無量無邊的身體,在十方一切世界當中遊化教導眾生。這是誰啊?這是阿逸多,就是彌勒菩薩,他是代表方便──大悲;以及文殊菩薩,代表智慧。
[06′27″]
  在前一段的時候,就介紹了佛法流傳下來的兩大系:智慧和方便,或者說大悲和大智。然後再說到這個偈子,說:「是無等師最勝子」,這個「無等師」,說無與相等的,就是沒有什麼能跟他匹敵的,就是指佛陀。那麼這尊佛陀最殊勝的法王子,在《四家合註入門》裡講到:為什麼說是法王子?是從佛陀的語教所出生的。這個法王子能夠做什麼樣的事業呢?就是「荷擔」,荷擔了佛多少的事業呢?是一切的事業,「荷佛一切事業擔」。師父在這裡邊說這個擔子是可以擔起來的。提到「事業」,比如說一個公司有公司的事業,如果大的話,那事業的擔子就很大;一個家裡邊也有擔子。那麼文殊菩薩和彌勒菩薩荷擔了什麼樣的事業呢——佛的事業,在擔起來之後做了什麼呢?注意!就是「現化遊戲無量土」。注意哦!這一個概念打破了我們以往的習慣概念,就是菩薩他可以化現無量無邊的身體。 [08′07″]
  這裡邊我很驚訝的,就是師父用了一個「眼前」,是在誰的眼前呢?是在我們的眼前嗎?我們會知道嗎?那是在師父的眼前嗎?他可以化現這麼多身體,多到多少呢?無量無邊!這無量無邊的身體,在多麼廣闊的地方呢?他在「十方」,注意!「一切世界」,做什麼呢?「遊化教導眾生」。然後師父說:「這是誰呀?」這麼大的本事!可以化現這麼多的身體在無邊的世界、在一切世界遊化教導眾生!即是彌勒菩薩和文殊菩薩——一個代表大悲、一個代表智慧。 [08′57″]
  其實在看這一段的時候,我在「眼前化現無量無邊的身體,在十方一切世界當中遊化教導眾生」這一句,停了一段時間,我在靜靜地想。像我小的時候就常常想:為什麼一個人只有一個身體呢?如果有很多身體的話,每個身體都長得不一樣、會的本事都不一樣,那是不是很美好呢?現在想問諸位說:「假如有一天,你可以化現無量無邊的身體,你會用這無量無邊的身體做什麼呢?」這就和最初為什麼會修出這樣,可以化現無量無邊身的功德的發心有直接關係。所以師父說:「在十方一切世界當中遊化教導眾生。」為什麼要遊化教導眾生呢?因為眾生苦啊!要告訴大家怎樣離苦、怎樣得樂,所以在做著神聖的利他的事業,而需要無量無邊的身體。 [10′04″]
  注意哦!這兩位偉大的菩薩,他們可以化現無量無邊的身體,而且師父用了「眼前」兩個字。假如你將來會化現無量無邊的身體,你用它做什麼呢?你們也可以想。有人說:「如果可以化現無量無邊的身體,那就去下地獄,然後讓地獄都空掉,替那些有情受苦!」其實這也是一個非常偉大的理想。 [10′33″]
  師父在這裡,把一個很不可思議的菩薩的一個示現,讓我們在凡夫小小的視野裡邊,可以稍稍去想一下:有那麼多個身體,而那麼多身體都在做同樣教化有情的事情,可能方便是不一樣的,這是何等奇妙的事情!你和我會有那樣的一個未來嗎?我們在佛菩薩的教化下,會成就那樣的功德嗎?如果成就那樣的功德該有多麼美好!所以這兩位菩薩是有著不可思議神變力,和教化有情的偉大功德的兩位善知識! [11′22″]

【 全廣 II 】第 62 講討論題綱 (一)/如英法師

1. 老師說:「廣論班是藍色星球上的奇蹟,是師父創造的奇蹟。」是從怎樣的角度來成立是奇蹟? 那為什麼我看研討班,如同行道樹一般地平凡呢?

2. 我還可以從哪些角度去感受、體會「廣論班是奇蹟」?而更加珍惜。

【 全廣 II 】第 62 講討論題綱 (二)/性冠法師

1. 到 [08′07″],先整理一下理路。老師特別強調「荷佛一切事業擔」這部分。我們在承擔法人事業或佛教事業,有沒有遇到什麼樣的困難?遇到這樣的困難怎麼解決呢?

2. 老師提到要向內調伏,這段法要讓我們調伏的是哪個點呢?

3. [08′57″]~[10′33″] 老師在這段提到,假如有一天你可以化現無量無邊的身體,你用它做什麼呢?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-63講_手抄1冊 P43-L6 ~ P42-LL4 _全球廣論 II

文章: # 136435未閱讀文章 懸壺子
2018-11-04 , 20:08

2A-63講_手抄1冊 P43-L6 ~ P42-LL4 _全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:
講次 0063 (2018/11/05 ~ 11/07)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A 19:21 ~ 20:28
廣論段落 P1-L5 是無等師最勝子……禮阿逸多及妙音
手抄頁/行 1冊 P43-L6 ~ P42-LL4 ( 2016 南普陀版:1冊 P43-L6 ~ P42-LL4 )
手抄段落 大悲,菩提心就是……佛法也是如此。



真如老師講授
 好,接著再聽下一段。

  
師父上日下常老和尚開示 寫:大悲、菩提心,就是發救一切眾生心這個願力,然後在這個方面用種種方式、種種方便去幫助別人,所以稱為廣行。但是你單單發了這個心要去救別人,如果說沒有正確的方法的話,不行!所以一定要有正確的方法,那麼就是智慧。就像我們普通世間來說,每一個家庭當中母親都是無限地慈悲,她總是希望自己的子女最好。但是這個母親,愛心是夠了,教導的方式不足,結果呢,溺愛,溺愛!這個「溺」愛,三點水一個弱,強弱的弱。寵愛反而把那個子女弄壞了,所以一定還要正確的指導,這樣。那麼這個正確的指導是所謂智慧,我們現在佛法也是如此。 [01′14″]
  在這一段裡邊,出現了「大悲」、「菩提心」、「願力」。注意!大悲、菩提心都是佛菩薩具有的,所以這裡邊說:「發救一切眾生心的這個願力」,然後發了之後,這個心是做什麼呢?就是由種種的方式、種種的方便去幫忙別人。他的方法和方式是無量無邊的,但是都從一個利益他人的角度,從菩提心、大悲心這個角度任運地流淌出來的,師父說這是廣行。

  但是我們單單發了這個心要去救別人的話,沒有正確的方法,師父接著說:「不行!」 [02′07″]

  那麼觀察一下我們自己:當我們現起了一個想要幫忙別人的心的時候,會不會很留心:欸,我有沒有正確的方法?我們會不會在方法上仔細地推敲一下,還是一股熱情就去幫忙別人了?但有的時候可能是越幫越忙,因為自己的方式可能是別人不喜歡的,或者不適合別人的,甚至是自己也沒有搞清楚的。所以師父說:「一定要有正確的方法。」那麼正確的方法,師父說:「就是智慧。」 [02′43″]

  所以當我們生起了想要利他的願望的時候,一定要同時學習智慧。為了讓我們了解這一點,師父說:「在一個家庭之中,母親對我們的關愛都是無限地慈悲,希望自己的子女最好。」但是如果愛心夠了,教導方式不足的話,提到了「溺愛」。其實現在有一些人感覺到好像媽媽沒那麼愛我;有些人是說:愛太多了。總之,這個愛心到底怎麼樣去搭配,才是對一個人心靈最好的灌溉?師父說:「一定還有正確的指導。」那麼對我們想要生起慈悲心,或者利益他人來說,這個正確的指導就是智慧。 [03′39″]

  我們都覺得自己很熟悉母親的愛,那麼如何去表達關愛?這個關愛得讓他體會到愛,而且有的時候可能是無條件的愛。因為這樣的話,他才會有安全感,才會在生命中建立了一個對他永遠不會變心的這樣一個母親的慈愛。那麼這個母親的慈愛還要智慧的引導,就是何者應做、何者不應做。有的時候應做的事可能是自己不高興,但是必須做;有的時候自己喜歡做的事,可能你的生命並不需要。所以我們在智慧的指導下,學會自律、自尊,要去知道何者對自己、對他人真正地有利,何者對自己和對他人是有害處的。 [04′28″]

  父母親在我們的生命中,一直關愛我們、又教育我們,這兩者有的時候弄不好就會導致家庭戰爭——爸爸媽媽吵架、孩子也會跟父母吵架,陷入一個很焦灼的矛盾之中。但是在這個焦灼的矛盾之中,只要想一想:是不是用關愛可以融化?所以師父就介紹了觀功念恩。我們可以每天、或者一週兩次一個家庭會議,在家庭會議大家都聚在一個桌子前,或者坐在沙發上,然後大家可以觀功念恩。比如說可以表彰一下這一週每個人對家庭的貢獻、心靈的成長,還有每個人美德的成長、自律性的成長。因為一個人的成熟跟他的自律有直接關係,不管多大,如果自律性不高的話,似乎還沒有成熟。我們是永遠需要慈悲和智慧對我們心靈的灌溉的,所以師父在這裡邊揭示了這兩個問題。 [05′25″]

  比如有的人特別特別希望得到別人的關愛,在心裡就特別特別想要關愛,但是是否會忽略對智慧的追求?還有一種情況,我們會特別特別希望小孩可以明辨取捨,在明辨取捨的時候,可能我們就教導得過分嚴厲,或者完全是理性,甚至是教訓的觀點比較普遍,就顯得關愛不足。這個時候可能有一些小孩就會逆反,因為他會覺得:見到你就教訓我,我做什麼都是不對的,你都不滿意!你都一直讓我做到一個很高的標準,我做什麼你都不開心!還有的小孩會變成一輩子努力就想要得到父親或母親的歡喜,他一直為此努力,也一直為此不安。 [06′13″]

  所以父母那一方面還有子女這方面,各自有各自的焦灼,但是無非是關愛和理性、智慧的調配,所以師父在這裡邊巧妙地提出了這個問題——我們是這兩者都需要的。把這兩者最完美地融合在一起的就是佛菩薩,他們既有利益眾生、饒益眾生純潔無染的大悲心、菩提心,又有著最淨潔的、最徹底的智慧。這兩者達到究竟的完美結合,就是佛陀。 [06′47″]

  所以不管我們現在在一個什麼樣的次第:或者我費盡心機想讓小孩教育得很好,可能事與願違;或者有些小孩他會覺得我費盡心機努力,希望得到父母的讚賞,但是還是好像對我不滿意。不管我們在怎樣的過程之中,我們都必須去理解,在內心裡找到父母親對我們關愛的那個點,藉以溫暖自己,也溫暖整個的人生。因為這樣的話,我們才會在跟他人溝通啊,或者在這一生的努力之中,一直都感覺到父母的關愛是伴隨著自己的。 [07′25″]

  既要關愛,又要智慧的提升,這兩者在學《廣論》中,我們會不停地學習。我看到很多父母親非常辛苦地學習,他們要學習怎麼樣跟小孩相處,甚至小孩很大了還是有相處問題。這個相處問題就涉及到內心的種種習氣,有的時候父母的風格和孩子的風格是不一樣的,比如父母是很快的,小孩是很慢的;有的是反之。不管怎樣,大家都透過學習不停地擴大自己關愛對方的角度,看到對方很努力的那一點,或者理解對方的感受,藉以息滅彼此的誤會、瞋心,乃至悲傷、孤獨感等等。 [08′11″]

  如果我們能夠不停地在內心中努力地去關愛他人,提升自己心靈的溫度、關愛他人的廣度,而且在關愛他人的智慧上也努力地提升,這樣的話,實際上從家庭開始,慢慢地溫暖一個人,然後慢慢地溫暖周圍的人。 [08′30″]

  在這一小段裡,師父非常自然地把大悲心、菩提心和智慧融合在一起,然後舉一個在家庭裡邊的例子,讓我們感覺到實際上這都是我們生命所需要的,就是——慈悲和智慧。因為如果沒有這樣的一個例子,讓我們靠近去觀察和思考的話,我們會覺得慈悲和智慧是很高遠的,是佛菩薩才具有的功德。 [09′00″]

  師父的這一小段蘊涵的哲理還是滿深刻的,這裡邊可操作面也是比比皆是。比如說敬老事業呀、教育事業呀等等,在這一小段可以去鑽研很多很多。總之,師父用一小段,表述一個非常深邃的、非常深遠的,對我們人類教育體系的一個看法、一個見解,或者他的教誨。 [09′28″]

【 全廣 II 】第 63 講討論題綱 (一)/如華法師

1. 在這一講內容師父開示的內容為何?主要闡釋廣論哪一段原文?

2. 老師又依師父的開示,強調了哪些重點?

3. 如老師所說:當想要去幫助別人時,是否會反思「自己是否有正確的方法」?

4. 為何提到「表達關愛」,變成從觀功念恩下手,這二者必然關係為何?

【 全廣 II 】第 63 講討論題綱 (二)/如得法師

1. 到 [04′28″] 先熟悉師父老師說了什麼?立了什麼宗?

2. 我們現起要幫助別人的心,會不會留心自己有沒有正確的方法?探討那個行相。

3. 如何表達關愛?表達關愛有哪些要領?

4. 後半段師父老師立了什麼宗?

5. 深入對於老師說,我們在關愛的時候是不是忽略了對智慧的追求,衍伸兩種偏差的行相,個別是什麼?

6. 兩種偏差的行相當中,老師指出我們應該可以改善的下手處又是什麼呢?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-64講_手抄1冊 P43-LL3 ~ P44-L3_全球廣論 II

文章: # 136498未閱讀文章 懸壺子
2018-11-07 , 15:32

2A-64講_手抄1冊 P43-LL3 ~ P44-L3_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

講次: 0064 (2018/11/08 ~ 11/11)
科判: 道前基礎
主題: 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔: 2A 20:28 ~ 21:29
廣論段落: P1-L5 是無等師最勝子……禮阿逸多及妙音
手抄頁/行: 1冊 P43-LL3 ~ P44-L3 ( 2016 南普陀版:1冊 P43-LL3 ~ P44-L4 )
手抄段落: 前面上說「遊戲」……就教化眾生的意思來說。



真如老師講授
我們下面再來聽一段。
  
師父上日下常老和尚開示 寫:前面上說「遊戲」,這個地方遊戲不是我們現在的沒有什麼事情玩玩,這個不是!所以這個經論上面告訴我們的「菩薩清涼月,遊於畢竟空」,他這個菩薩有無邊的智慧的光明,為什麼叫像月亮一樣呢?這個太陽曬在身上,唉呀,讓人家熱得有點受不了!這個月亮啊光明,照在身上就給人家有個清涼之感。他不是像聲聞一樣地停止在那裡不動的,而他是有種種方便,種種方便遊化這個世間,所以叫「遊於畢竟空」,以智慧扶持,所以儘管他有種種事業,是不受染污,這個遊戲是這個意思,就是教化眾生的意思來說。 [01′05″]
  
以前在廣論班的時候,有的時候聽一小段,我們會重複地聽師父的帶子,有的時候會聽七、八遍,有的時候還聽過十二遍、十四遍、十七遍等等。所以如果你們覺得沒有聽明白,可以把師父的帶子再重聽一遍,因為我在講的時候可能只有放一遍。 [01′30″]
  在反覆重聽師父的一小段的時候,我們總是發現,有一些同學會落掉師父要講的意思。還有的,他非常認真地聽,聽一遍,我說:「這段有這個意思,有聽到嗎?」他說:「欸?沒有哦!」他落掉了。然後重複一遍再給他聽,又落掉了。最高記錄是有一個同學重複聽了十二遍,他都會落掉同一個部分,到那個部分不知道為什麼就沒有聽到。後來又特別指出,說:「這一段,你要把剛才落掉的這一小段把它聽出來!」結果我說聽了十七遍就是那個同學,他把它聽了十七遍,然後終於聽到了。後來他自己就慨歎,說:「啊,業障啊,業障!為什麼我總是在每聽一遍的時候就落掉這個部分呢?」這是一個非常非常值得思考的問題。 [02′21″]
  在「現化遊戲無量土」,師父著重解釋了「遊戲」。師父說:遊戲不是我們現在沒有什麼事情啊到處玩,這個是區別於世間的。這個「遊戲」在藏文裡是「戲舞」的意思,師父就講了這個偈子,說:「菩薩清涼月,遊於畢竟空。」這裡邊就提到了智慧,智慧像月亮一樣照在身上,給大家有清涼之感。聽到這裡的時候我們可以反思一下,首先「遊戲」,會不會想到小時候的遊戲?遊戲是孩子們最投入的,如果一個小孩哭了,給他一個好玩的東西,他馬上就會忘記,然後甚至臉上還掛著淚珠,就開始歡天喜地地遊戲了。這是那個遊戲。 [03′17″]
  談到遊戲,就一定要提到「樂在其中」,所以佛菩薩度眾生戲舞的時候,他也是一個「從樂趣勝樂」的美妙的旅程。菩薩在無邊的世界化現無窮無盡的身體,用種種方便利樂有情的時候,他自心是樂在其中、是很歡喜的,甚至歡喜越來越增廣、越來越增廣。 [03′44″]
  那麼對比我們來說,當我們承擔一個事業,有一個名頭掛在我們頭上,要涉及到很多問題,僧團、法人事業呀等等,涉及到方方面面的事情。那能感覺到承擔這些事情的時候越來越快樂嗎?如果自己越來越熱惱的話,那肯定不是師父所歡喜的。所以在承擔每一件事情的時候,就要考慮:是我自己在承擔嗎?還是師父的願力、佛菩薩的願力、眾生的善根力,令這件事顯現,而我只是在其中集聚資糧,給我這樣一個美妙的機會,讓我能夠練習我的發心、練習自己的持戒。所以要感謝一切參與到這個福德和智慧偉大事業中所有的人。 [04′41″]
  如果常常念茲在茲都不失去正念的話,我們會知道所顯現的一切、好像從境那方面出現問題的一切,實際上都是自心對這個境界的安立出了問題。當我們感到熱惱的時候,不是一定在境界上出了什麼不順心的事情。可能還有一種考慮是:事情是那樣的,但是一定會產生熱惱、一定會產生苦悶嗎?一定會產生焦灼嗎?或者一定會產生孤獨感嗎?或者一定會產生瞋心嗎? [05′18″]
  在承擔事情的時候,我們會發現自己的執著,因為特別特別在意、特別特別想辦成這件事情。所以當過分地執著這件事的成功,總是想:「啊!等到它成功的那一天,我可能就開心了!」這樣的話,可能你就會忽略成辦它的過程中,所出現的那些很絢麗的、最難忘的事情,因為我們一直盯著成功。這樣的話,其實我們就沒法活在當下,甚至每一天都過得匆匆忙忙,甚至是非常浮躁的。 [05′52″]
  比如說發心,每天《廣論》研討之前都有一個發心,如果匆匆忙忙地發心,而且對發心沒解其味,久了之後它就變成一種形式,變成不入心的;再久了之後呢,就唯恐自己成為教油子。因為知道了很多道理,可是卻沒有拿它來修心,修了很多年之後,反倒對佛法退心了。這一定是自己的修持方法、用心方式有問題,因為上師們並不如是。 [06′21″]
  在承擔很多法人事業,或者法師們在僧團裡承擔,比如說在五大論進程中所有的法師們,他們要學藏文、然後必須背書,因為不背書上辯論場就沒得辯。在辯論的時候,大家都要上場,比如說給你十五分鐘時間,你的辯論必須要滔滔不絕。而且那個對方是沒有套好招的,就是抽籤決定,你遇到誰也不知道,他看了多少書其實你也不甚了解。所以在辯論場上的遭遇戰,對每個人來說都是很新奇也很刺激的!如果不善於調解內心,都把它變成是一種壓力、一種焦灼的話,那學習經論的過程中就會變得很累。但是如果我們上辯論場的時候,很期待對方出現精彩的理路,或者自己雖然想好了一個思路,因為認真地祈求佛菩薩,在那一刻,感受到佛菩薩的加持的時候,對於同樣的一段文義我們會有很多重的理解,甚至更深入的理解,突然產生像火花般飛躍的、燦爛的思路。當這種思路產生的時候,你知道它照亮了自己,你知道很欣喜地會遇了這個思路。 [07′36″]
  但是如果我們一直沉甸甸地考慮成敗,一直計較著成敗的話,我們就不能全心地領會到佛菩薩的加持。在那一刻我們和自己的辯論並不能合而為一、全身心地投入到自己的辯論——整個宇宙就只有我和對面那個跟我辯論的,甚至到最後,對面那個辯論的人,就好像我自心裡的兩個聲音在彼此辯論一樣。所以那可能在某種程度很激烈,但它是一個寧靜的、非常廣闊的、非常非常專注的一種辯論。 [08′08″]
  一旦我們不停地去樂在其中,感覺每一場辯論都是一場加持,又讓我清涼了一些熱惱。這樣的話,整個學修的過程,就是充滿期待、充滿發現的。然後你會不由自主地熱愛這個過程,期待在辯論場上遭遇到更強悍的對手,甚至強悍到他足以把我打敗、甚至打敗得落花流水,這樣我回去才會去想,才能夠起死回生。如果自己無法起死回生,我必須求教於佛菩薩——就像阿底峽尊者在辯論的過程中,他會回去祈求度母,祈求完之後去辯論就會很厲害。 [08′46″]

【 全廣 II 】第 64 講討論題綱 (一)/如英法師

1. 首先先把師父所講的內容複習一下,讀給別人聽 [01′05″]。

2. 菩薩在無窮的世界當中,他化現無量無邊的身體,利樂所有的有情,菩薩自心是樂在其中,而且越來越歡喜。老師也對比說,我們在承擔法人事業的時候,可能會掛上不同的頭銜,老師問,那我們能感覺到承擔這些事情的時候,有沒有越來越快樂嗎?

3. 菩薩在許多世界當中化現無量的身,在許多情境都是樂在其中。老師提起我們在法人事業當中有沒有越來越快樂?老師用這樣的對比,大家覺得跟菩薩有沒有異同之處?這樣類比,比得起來嗎?原因是什麼?

4. 我們每一天面對許多的境界,例如:按了電梯、進到教室、進到學苑......這過程中,每個當下是不是也有佛菩薩在無邊世界,要利益我們呢?我們如何也在許多境界當中,去緣想到「我是身處在佛菩薩現化遊戲無量土的情境裡面」,我要以佛菩薩的願力、師父的願力、眾生善根力為主,藉此我來累積資糧、練習發心、持戒?

【 全廣 II 】第 64 講討論題綱 (二)/如英法師

1. 今天這段,老師立了什麼宗?舉了什麼喻?

2. 我們身處法人事業當中,我內心怎麼「安立」我跟法人事業的關係?無論是全職、兼職、義工,我「安立」了什麽?是來集聚資糧,還是就僅止於來上班的?乃至於還安立了其他的目的。請認真思考。


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-65講_手抄1冊 P43-LL3 ~ P44-L3_全球廣論 II

文章: # 136517未閱讀文章 懸壺子
2018-11-11 , 13:34

2A-65講_手抄1冊 P43-LL3 ~ P44-L3_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II
:wan:

講次 0065 (2018/11/12 ~ 11/14)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A 20:28 ~ 21:29
廣論段落 P1-L5 是無等師最勝子……禮阿逸多及妙音
手抄頁/行 1冊 P43-LL3 ~ P44-L3 ( 2016 南普陀版:1冊 P43-LL3 ~ P44-L4 )
手抄段落 前面上說「遊戲」……就教化眾生的意思來說。



真如老師講授

如何學習佛菩薩,把教化有情的事業變得像遊戲無量土,全部樂在其中、歡喜無比,是非常非常需要注意我們的學習方法,乃至發心。如何去除很多壓力,很多不必要的焦灼、孤單感、無助感?當我們感到無助的時候,如果你沿著無助的思路去想就會越無助;不如想一個辦法如何去解決這個無助,一、二、三......,次第是什麼;其中重要的一點,就是向佛菩薩祈求;再一個,向知道的人去詢問,找出方式,然後去解決這個無助。總之,待在那裡一動不動、無助,和去找很多人問方法,肯定是後者對我們來說比較積極、比較樂觀。 [00′44″]

  不論在辯論場上,或者在園區承擔的老師啊,或者在園區學習的學生,甚至在法人事業,在各個行業的廣論班同學,大家都需要學會去擺脫壓力、學會去令自心成長。當我們不停地令自心成長的時候,就會感覺到做這個職業,其實我的苦樂並不只是源於正在發生什麼事,而是源於這個事情帶給我什麼啟示、什麼成長。 [01′15″]

  一旦我們的心,朝著悲心和智慧的成長方向去努力的時候,我們就會覺得其實日子過得還是滿殷實的,因為我收穫許多、我成長許多。看到自己成長許多之後,當然就會有歡喜——雖然不能說像佛菩薩那樣,產生遊戲無量土這樣一個不可思議的境界,但是至少會在其中發現亮點、發現希望,破冰、破無助、破孤單感、破不知所從、破虛度人生!至少我會在每天每天的這種承擔和修行中看到盲點,看到盲點也是一種發現,然後再去想法突破盲點,又是一種發現。那麼一個發現接著一個發現,大家知道,一個偉大的發明通常都帶給我們無量的喜悅,那麼我們對自心的一個成長和發明,也畢竟會帶給我們自心的清涼或者幾許雀躍,所以這個過程還是非常美妙的! [02′19″]

  師父在這一小段裡一直啟示著我們:「遊戲」這兩個字,在每天的承擔中,要想到令自己成長、令自己的心靈愉悅。你說:「啊!那令自己的心靈愉悅,會不會是沒有利他?」利他的時候不一定是苦哈哈的。如果一直是苦哈哈的能堅持多久呢?我們就會感覺到累得不行了,或者已經沒有辦法了。所以內心的成長還是要特別特別關注的,一旦我們在內心中不停地感受到佛菩薩的加持、師父的願力的攝持,我們就不會在承擔事業的時候過分地膨脹個人和自我,而忘記了團隊的付出,忘記了每個每個廣論學員、每個每個出家人,在這一期建立教法中他所做的那種非常稀有的努力。我們就會發現我們真的是很大的一群人在成辦學習《廣論》,乃至由學習《廣論》所生出來的很多自利利他的事業。 [03′17″]

  那麼自己在一個很大的群體之中,涉及到人際溝通,涉及到我所承擔的事情方方面面的,就沒有像自己一個人那樣那麼輕鬆。正因為不輕鬆,所以我們才會去尋覓一個簡單的辦法,就是怎麼樣活在當下!當下是什麼?正視發心,如理聽聞,認真地將所聞的法義校對內心,結束之後再好好地回向。聽起來好像很制式化、很次第井然的一個聽聞佛法的過程,但是正因為質對了、量對了之後,我們才能夠產生如量的覺受。所以不一定要等待非常美好的明天、一切都圓滿的時候,我們才能體會到快樂,在每一節課上好的時候,我們就會快樂。 [04′05″]

  在每個承擔的事業中,甚至在非常艱難的時刻,怎麼去透過種種艱難體會稍許的輕鬆呢?還是要想一下:這種艱難是事項本身的艱難,還是我把它安立為艱難?那麼它不艱難的是什麼呢?因為有指導原則呀、有修心原則啊、有很多戒律的明文規定、有師父的教誡......。一旦拿法來數數地校對內心、校對這個方向,我們就會不停地覺醒心中的良善,或者長養心中的善意。一旦我們的善意越來越擴大、越來擴大的時候,我們就會發現:真的有誰對立嗎?真的有很多敵人嗎?真的有很多好像我無法面對的嗎?一旦心裡開朗、遼闊,實際上發生一點小小的矛盾,我們試著從這矛盾中找到自己的盲點去提升的時候,我們的心就獲得了喜悅。 [05′01″]

  所以我想說:在每一步、每一步的承擔之中,確實都離不開智慧的觀照——觀照我在幹什麼?我在說什麼?我在想什麼?是不是沿著善業的方向、沿著淨化煩惱的方向?還是沿著膨脹自我的方向、沿著以自我為中心的方向?這個方向一旦錯了之後,苦和樂就非常明顯。如果我們常常拿法來校對自心的話,自然會越來越明利。注意!明明白白、非常地犀利,是對自己的。對他人呢?觀功念恩啊、慈悲呀、寬恕啊、理解呀、溝通啊、和平啊,擺脫那種暴力的思考、暴力的語言,或者暴力的心念,是我們非常必要的修行! [05′50″]

  所以在這裡邊,師父說:「菩薩清涼月,遊於畢竟空。」慈悲和智慧的美妙融合,在面對著無量無邊的事業的時候,菩薩都能用「戲舞」的方式來完成不可思議的這些事業,這是一件多麼值得期待的事情,所以我們一定要好好地學習! [06′11″]

【 全廣 II 】第 65 講討論題綱 (一)/如華法師

1. 這講內容老師是針對師父開示的哪段內容做闡釋?

2. 如何學習佛菩薩,成辦利他事業,令己樂在其中?老師要我們特別需要注意什麼?

3. 我們會覺得面對很多事務,內心很多壓力、焦灼、孤單、無力感是不必要的嗎?

4.在承擔任何的角色、位置、事務時,老師要我學會擺脫什麼?如何擺脫?通常我習慣的擺脫方式為何?引發的後果又為何?

5.師父所講的「遊戲」二字,老師於此指出對我們內心啟示的行相為何?

【 全廣 II 】第 65 講討論題綱 (二)/如得法師

1. 到 [03′17″],熟悉師父老師說了什麼?立了什麼宗?

2. 如何學習把教化有情變得像遊戲無量土,並去除壓力,焦灼,孤獨,無助感等等?除了老師列舉的幾種方法以外,還有哪些?

3. 「令自心愉悅」會不會是沒有利他的?

4. [03′17″] 到最後,把立宗先找出來

5. 如何從種種艱難的時刻,體會到稍許的輕鬆?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-66講_《四家合註入門 1》段落:P56-LL7 ~ P58-LL6_全球廣論 II

文章: # 136588未閱讀文章 懸壺子
2018-11-15 , 10:37

2A-66講_《四家合註入門 1》段落:P56-LL7 ~ P58-LL6_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

講次 : 0066 (2018/11/15 ~ 11/18)
科判 : 道前基礎
主題 :〈皈敬頌〉論前皈敬
廣論段落 : P1-L5 是無等師最勝子……禮阿逸多及妙音
備註 :《四家合註入門 1》段落:P56-LL7 ~ P58-LL6 其次,此論所示深廣二道中……阿逸多及妙音兩位菩薩。



真如老師講授

請大家把《四家合註入門》翻到五十七頁,然後我們看一看《四家合註入門》裡邊對於這個偈頌的解釋。在仁波切的講記裡邊,說在這個《廣論》中,有開示深廣兩種道,就是《廣論》含攝甚深和廣大兩種道,所以宗喀巴大師頂禮其中的傳承上師。那麼甚深、廣大二道的傳承到底是怎樣呢?前者就是兩者之中的甚深道,也就是深見的傳承,是由文殊菩薩傳與龍樹菩薩;後者就是廣行道——廣行派的傳承,由慈氏傳給無著菩薩,就是彌勒菩薩傳給無著菩薩。這裡邊講了主要是傳承深見、廣行兩種傳承,仁波切還介紹了一種加持派的傳承,或者說偉大行派的傳承,是文殊菩薩傳給寂天菩薩的,所以總共有三種傳承。 [01′35″]

  那麼,在這個偈頌裡邊說:「是無等師最勝子」,所謂「無等」就是「沒有匹敵」的意思。因為一切的佛陀都對我們的釋迦佛讚如白蓮,所以說是無與倫比的,沒有什麼可以跟他匹敵的。 [02′00″]

  為什麼讚美釋迦佛像白蓮花一樣?那麼取白蓮的什麼精神?如果在綿綿細雨的時候走在橋上,然後去看一朵水中的白蓮花,會發現它在水波中非常非常地聖潔和出塵。當你非常認真地凝視著它的時候,其實心裡也會感覺到清涼,所以用「亭亭在水中」等等,有很多人讚美過白蓮花。但是善知識說,這個白蓮在印度是非常非常少見的,大多是紅蓮花,所以讚美白蓮就是取它「稀有」的意思。一般蓮花都給我們一種聖潔的、很出塵的、很清涼、無染的一種感覺,但這個白蓮,它取稀有的話,就取釋迦佛的發心非常的勇猛和聖潔,為了五濁惡世的我們來這個世界示現成佛。師父以前給我講過說:「聽說有一種蓮花叫王蓮,說是大如車輪。」當時我還問說:「是葉子大如車輪,還是蓮花?」師父說:「是蓮花。」但是後來四處去問,說是只看過那個蓮葉大如車輪,沒有見過蓮花大如車輪的。如果有一種蓮花大如車輪的話,那真是太稀有了! [03′35″]

  所以這裡邊讚美釋迦佛,為了度化五濁惡世的我們,我們在這個世界就是煩惱又重,又非常地苦,壽命又很短,他完全不在意這些,可能正是由於這些難以想像的痛苦,他就縱身躍入這個輪迴的大海,來這個五濁惡世度化我們。所以這種勇猛的志向、勇悍的發心,就像白蓮花一般稀有。所以十方的諸佛都一齊地讚歎,所以叫「無與倫比」,是「無等」這個解釋。 [04′20″]

  那麼「師」,這個「師」字是指「導師」。是「修正所化相續故為」。這位導師他要教什麼呢?就是他的學問或者他的智慧能夠去修正、淨化所化機的相續。那麼「修正」什麼?就是能夠滅除所化相續中的一切煩惱。能開示這個方法的人,就稱為導師。所以「無等導師」,就是無可匹敵的導師佛薄伽梵。那麼,從他的語教所出生的最勝子,荷佛一切事業擔的最勝子,「是無等師最勝子」,這個「子」非指一般的父子,是形容說從佛陀的語教中所出生的弟子,而且他前面還有個「最勝」。 [05′30″]

  什麼叫從佛的語教所出生的?我們都知道,我們從哪裡來、我們的家世背景,就會帶著那個家世背景的一些文化的色彩、習慣,或者說很多很多的傳承都在這個背景裡邊。那麼這個「最勝子」是從佛陀的語教所出生的話,就是他的心續,為佛陀的語教浸透,完全是從佛陀的語教中所出生的。所以他的身語意所顯示的,即是佛陀教證二法的功德。看看這幾個字——「是無等師最勝子」,讚美了佛陀,又讚美了他最殊勝的法王子。 [06′24″]

  這個最殊勝的法王子,他的功德事業到底是什麼呢?說:「荷佛一切事業擔」,佛的什麼事業呢?就是「隨應調化十二相事業」,調化有情,令有情離苦得樂。這個最勝子將所有的佛陀的擔子,圓滿地擔荷起來了,這兩位就是彌勒菩薩和文殊菩薩。 [06′52″]

【 全廣 II 】第 66 講討論題綱 (一)/性冠法師

1. [0-0200] 有幸能值遇佛陀傳下的三種傳承,這些傳承對我們的影響是什麼?

2. [0135-0420] 為何形容本師世尊是「無等」師?

3. [0420-0530] 想到「導師」我們會現起什麼記憶?有沒有想到他們要教我的東西呢?老師出現在我們生命裡面,代表什麼事情?

【 全廣 II 】第 66 講討論題綱 (二)/性賢法師

1. [03′35″]~[04′20″] 請問讚歎對象是誰?讚歎的原因是什麼?是誰讚歎的?

2. [03′35″]~[04′20″] 如果我們看到一件很難的事情,我們要發心縱身躍入其中,可能會很辛苦,我們會讚歎嗎?我會至心的去讚歎釋迦牟尼佛嗎?
還是只有十方諸佛讚歎、宗大師讚歎?我會打從心底讚歎嗎?
如果我會打從心底去讚歎的話,我應該會很高興這件事情,如果我會很高興這件事情,看到別人承擔,我應該會很想趣入。十方諸佛讚歎了,宗大師也讚歎了,我會讚歎世尊嗎?

3. [04′20″]~[05′30″] 這位導師要教什麼?「修正」是指什麼?最勝子的「子」是什麼意思?

4. [04′20″]~[05′30″] 這位導師這麼了不起,發了這樣一個大心來到我們身邊,他要做的事情,就是要熄滅我們心中的煩惱。請問,我喜歡這樣的導師嗎?

5. [05′30″]~[06′24″] 什麼叫「從佛陀的語教所出生」?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-67講_《四家合註入門 1》段落:P56-LL7 ~ P58-LL6_全球廣論 II

文章: # 136653未閱讀文章 懸壺子
2018-11-18 , 14:26

2A-67講_《四家合註入門 1》段落:P56-LL7 ~ P58-LL6_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

講次 0067 (2018/11/19 ~ 11/21)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
廣論段落 P1-L5 是無等師最勝子……禮阿逸多及妙音
備註 《四家合註入門 1》段落:P56-LL7 ~ P58-LL6 其次,此論所示深廣二道中……阿逸多及妙音兩位菩薩。



說:「現化種種情器遊戲無量土」,在原文裡說:「現化遊戲無量土」,如果師父沒在上一篇中清晰地標示出「化現無量無邊的身體」,其實我們看到「現化遊戲無量土」,不會想到化現那麼多身體的。我們可能會想像說:啊!佛菩薩,會飛呀!然後會飛到一個世界又一個世界,在無量的世界裡飛來飛去,然後度脫有情。我們不會想到他同時會化現無量的身體,在無量的世界同時做著利生的事業,我們肯定會有先後的,先這個、再那個、再那個,但是他是同時「現化種種情器遊戲無量土」。 [00′45″]

  這裡邊,注意!「器」,仁波切解釋說青山、岩石、樹木;「情」就是指屈伸俯仰的有情,這就是「種種情器」。菩薩會顯現變化種種情,我們是可以理解的,比如說化現不同的身體呀!有不同的化身去度脫有情;但是如果說化成器的話,就好像很難想像,但是在《入行論》裡,大家還背過吧?說「求島即成島,欲燈化為燈。」就是你想要燈的時候他就化現成燈、希求得到島的時候他就化成島。那麼人們之所以為什麼要燈呢?可能是想要光明、想要溫暖、想要方向;為什麼想要島呢?可能有很多理由。總之,會「求島即成島,欲燈化為燈」。用這種種情器,來遊戲度脫有情。 [01′56″]

  那麼用各種化身遊戲無量的佛土,到底要做什麼?成辦有情的利益。然後「戰勝四魔」,這個「四魔」,就是指煩惱魔、五蘊魔、死魔,還有天子魔;因為消滅了自己相續中的一切的四魔,所以稱之為勝者,「阿逸多」就是不敗尊的意思。另外,對彌勒還有一個尊稱叫「紹勝尊」,是指成為佛薄伽梵的繼位者,就是如同往昔導師世尊成為兜率天的主尊那樣,紹勝尊就是阿逸多,也是彌勒,會是下一尊佛。 [02′42″]

  在這裡邊,宗大師讚美佛陀和他最殊勝的法王子,因為在無量的佛土化現無量的身度脫有情,荷擔了佛陀所有的利生事業,因此禮敬文殊菩薩和彌勒菩薩。 [03′05″]

  在談到禮敬佛菩薩這一點,師父其實常常強調一定要去思惟佛菩薩的功德,思惟佛菩薩的功德之後,我們的內心會有所轉變。比如說去佛前禮佛的時候,是不是每一禮我們都是發自內心的頂禮?還是禮佛禮久了,有的時候匆匆地像完成一件事一樣,趕快去禮佛、禮佛完就離開了?當然匆匆禮佛一下比一忙起來就不禮佛要好的多,但是既然都禮佛了,最好養成到佛前身語意三全都能恭敬。為什麼身語意三全都能立刻恭敬禮佛呢?要調伏自心、調伏我慢。另外,說:「禮佛一拜,罪滅河沙」,有很多很多的功德。 [03′55″]

  所以如果能在二六時中,每天抽出時間,甚至一天抽出好多時間去禮拜佛菩薩的話,修習這樣的善妙之業,對我們的暇滿來說,也真是難能可貴的。希望每一次大家去禮佛的時候,如果你發現心很散亂、很難專注,或者心裡在拜佛的時候沒有一種感動,或者沒有一種轉變——佛前、拜佛後沒有轉變,這樣的話,可能需要稍稍抽點時間思考一下佛陀的功德。因為像彌勒菩薩和文殊菩薩,只要就其中的一項,比如說化現無量的身,在無量的佛土、無量的一切世界度脫有情,荷擔了佛陀這樣的事業,其實單單想一下,我們還是會很震撼的。這個時候,我們合掌一禮,或者小禮拜或者大禮拜,所累積的善業應該是比那種不思考馬上去佛前拜佛,其實不知道要大的多少呀! [05′04″]

  這就是師父在《廣論》裡常常講到的,就是用思惟力轉變內心。師父說怎麼能讓我們的內心開始轉變呢?就像推一個石頭一樣,思惟它的勝利和思惟不這樣做的過患,一個是前面的拉力,一個是後面的推力,這兩個力加起來,就會令我們的內心產生轉變,而修行也就是讓我們內心轉變。比如說從見到佛菩薩很麻木、完全沒有感覺這樣去禮佛,禮久了之後,那修行從何建立呢?可能慢慢沒有感覺了,而沒有感覺、沒有進步,其實就會倒退,因為最初我們來禮佛的時候,還是很虔誠的。所以常常在學教典的時候,比如說學《廣論》,在講到佛菩薩功德的時候,甚至你把這個偈子背會了,常常念一下,就到佛前的時候念一下,一邊念、一邊頂禮。以前我們講過三十五佛,去禮佛的時候一邊念、一邊頂禮,這都是非常非常美好的一個修行。 [06′08″]

  請大家要銘記這兩位殊勝的法王子,在我們的修行生涯中,對我們的深恩啊!就是為我們詳盡地解釋佛陀的教法,否則佛陀的語教,比如說《般若經》到底在講什麼,沒有這些不可思議的大菩薩為我們講解,我們是很難很難明白的,用自己的心去揣測佛的意思,可能都相差十萬八千里,甚至一出門方向完全是反的。所以對我們的深恩,非常地難以回報,值得我們好好的修行、銘記在心。所以以一切的身語意至心地頂禮「是無等師最勝子,荷佛一切事業擔,現化遊戲無量土」的文殊菩薩和彌勒菩薩。 [06′59″]

【 全廣 II 】第 67 講討論題綱 (一)/如華法師

1. 老師引用了《四家合註》,針對「現化遊戲無量土」這句話是怎麼解釋的?

2. 文殊菩薩、彌勒菩薩用各種化身遊戲無量土,目的是為了什麼?
用聖者的作為來看,他們所做的這些,跟我有什麼關係?跟我的苦樂有關係嗎?

3. [03′05″]~[06′08″] 對佛菩薩禮敬時,從老師的開示及引用師父的開示當中,共提到哪些我們現在能夠努力的可修要旨?

【 全廣 II 】第 67 講討論題綱 (二)/如得法師

1. 今天老師說了什麼,立了什麼宗,主要的所詮是什麼?(練習收攝重點,可一整天憶持。)

2. 在聽聞的過程當中,我的自身相續是什麼狀態?是有變轉,還是沒感覺,還是覺得很難不太做得到?原因是什麼?

3. 如何讓我的身語意三能夠恭敬虔誠地禮佛?因是什麼,怎麼養成?

4. 要體會彌勒菩薩、文殊菩薩的說法深恩,從我自身而言最重要的是什麼?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-68講_手抄1冊 P44-L4 ~ P44-LL3_全球廣論 II

文章: # 136680未閱讀文章 懸壺子
2018-11-21 , 14:41

2A-68講_手抄1冊 P44-L4 ~ P44-LL3_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

講次 : 0068 (2018/11/22 ~ 11/25)
科判 : 道前基礎
主題 :〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 : 2A 21:29 ~ 23:04
廣論段落 : P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行 : 1冊 P44-L4 ~ P44-LL3 ( 2016 南普陀版:1冊 P44-L5 ~ P44-LL2 )
手抄段落 : 那麼再繼續下去……先簡單地說明一下。



真如老師講授
好,我們現在就看下一個偈頌:「如極難量勝者教,造釋密意贍部嚴,名稱遍揚於三地,我禮龍猛無著足。」 [00′20″]

  
師父上日下常老和尚開示 寫:那麼再繼續下去,也是另外兩位菩薩。那個兩位菩薩一個是龍樹菩薩,一個是無著菩薩,也同樣代表了智慧跟方便,一個是深見,一個是廣行;一個是大智,一個大悲。
如極難量勝者教,造釋密意贍部嚴,名稱遍揚於三地,我禮龍猛無著足
  這個說,那麼佛為什麼他的教法好好的,佛不是最圓滿嗎?為什麼還要他的這兩個人來教導呢?這地方我們有一個疑問,可能;或者你們根本提不出問題,實際上這是個問題。我們說教化不是佛最好,為什麼還要菩薩?就算菩薩嘛,十地菩薩最好,為什麼還要更等而下之,而是龍樹、無著?因為彌勒菩薩、文殊菩薩他們都是等覺菩薩,而他們下面龍樹、無著兩位菩薩是初地菩薩。這為什麼一個一個要這樣地下來呢?這裡是一個問題,那麼在這裡我先簡單地說明一下。
[01′58″]
  在這一段,師父先提出了一個問題,師父說:可能我們根本提不出問題。然後,師父說:「實際上這是個問題」。這句話有兩種理解,就是實際上師父提的這個問題是個問題:「佛陀教得好好的,為什麼還要跟他的殊勝的法王子學呢?」這個問題是個問題;還有一個問題是「根本提不出來問題」是個問題,因為很多很多人學,就是聽,聽了之後,可能是不習慣提問題嗎?還是沒有餘暇去提問題,就是聽? [02′41″]

  其實能提出對經典的問題,然後再沿著自己的問題去尋找答案,常常就是我們能夠趣入經典的一個很好的方法。比如現在學五大論的時候,每節課都要辯論,對一個問題的定義、界限、範圍,有的時候因為兩個字的辯論題就有好多好多,講了好幾頁。因為你就這個問題反覆地討論——上課的時候聽善知識為我們講了一遍,下課的時候又對這個問題進行閱讀,又去想自己的思路、去聽別人的思路,然後上辯論場的時候,又跟別人真正地去碰撞彼此對這個問題的看法,有的時候你自己想完了之後,覺得:「哎!我的思路可能是天衣無縫了。」但是可能學了辯論很多年之後,這種感覺大概很少出生了,你會覺得不管想得多麼周全,別人總能在你的思路中給你一個「因不成」,或者「不周遍」。 [03′42″]

  在這裡邊,師父非常善巧地啟發我們要善於提出疑問,然後要善於去追尋它的答案。為什麼我們還要跟佛的殊勝的法王子學?這一點可以列為我們的一個疑問。但是我還想問大家一個問題,師父說:為什麼還要他的這兩個法王子來教導呢?師父用了「教導」兩個字。其實在聽師父的帶子的時候,我常常會留意個別的幾個字,比如說在這裡邊用了「教導」,所以在談到龍猛和無著菩薩的時候,師父會認為他們是來教導我們的。我想同學在看到這個偈子的時候,會想說:「哎!龍猛菩薩、無著菩薩有什麼樣的功德呀?我們很想要了解他們的功德和修行的事蹟。」但是有沒有從一個他是來教導我的這樣的善知識的角度,去了解龍猛和無著菩薩的功德?或者我到底要跟他學什麼?他為什麼要來教我? [04′52″]

  師父在示現上,處處都會顯示著謙恭地、勤奮地學習佛菩薩。所以他在字裡行間常常流露出強烈地想要學習慈悲和智慧,儘管我們會覺得他已經具足了不可思議的慈悲和智慧的時候,他還是這樣示現著向一切佛菩薩學習。甚至在師父的每一篇日記裡,都是寫著:「頂禮佛菩薩」、「請佛菩薩加持」、「請佛菩薩賜教」,全部都是!而且他的那個稱呼都寫「弟子」,非常非常地虔誠。 [05′29″]

  一旦我們養成提問題、想要去尋覓答案的習慣,就是在思考的一個狀態,這樣的話,我們對我們的身心正處在的狀況,其實也會養成一個觀察思考的習慣。比如說,哎!我們發現我的心裡有點不太對了,或者有點不滿,然後你就觀察一下:首先要知道自己有點不滿的情緒,那麼對什麼不滿呢?是對某個人不滿嗎?然後會想到:哎!今天好像他也沒有做什麼對我不滿的事情,那麼為什麼看到他心裡有點怪怪的呢?然後觀察,就會發現可能是某一天他做了什麼事情,那件事我當時好像沒有感覺到什麼不舒服,這件事就過了。可是偶然的一天,見到這個人之後,那件事好像沒有明顯地浮現,但是卻有一個不太舒服的感覺。這個時候你就會發現那個習氣呀!那個觀過的習氣呀!當時可能心力很猛,這個觀過的習氣就沒有特別明顯地打擾自己。但是某一天當你心力有點弱,或者這一天早晨沒有認真地提正念、發一個強烈的誓願說:「啊!我今天要把我身心上現出的一切煩惱全部都降伏掉!」當我沒有以這樣強猛的誓願開始的時候,欸!那天過去那個境,它又回來了,回來之後你發現它還是打擾自己了。其實這也是對身心的一種觀察和探索。 [06′59″]

  一旦探索到我們內心的問題的時候,我們首先是不會肆無忌憚地覺得這是別人的錯。還有一點,我們會很耐心地去尋覓這個煩惱的習氣,它的累積是不是源於那天我沒有好好懺悔?或者我今天對我的心,防護力不是很嚴?或者我早晨起來沒有認真地發心:我希望我一切的身語意的行為都能夠利益他人,而不是以自我為中心、看他人有沒有對我好,我要練就用我的一切三業來饒益我所見到的一切的人。甚至沒有人的時候,我的心念也要那樣去想著利益所有的如母有情,做什麼的時候都要有這樣的一個意樂。 [07′47″]

  常常養成一個提出問題,然後去探索問題的習慣,這樣我們的心就不會沉在一種情緒中、一種感受中不能自拔,覺得就是那樣。反過來思考、再反過去思考,從很多的角度去注視這件事,尤其是從所學的教理來注視我們的相續正在發生什麼事情,就是要對我們的心有一個覺察,其實這件事是滿重要的。 [08′15″]

【全廣 II】第 68 講討論題綱(一)/性賢法師

1. 請複述到 [01′58″],並討論:「如果我是研討班班長,我研討的側重點為何?」

2. [01′58″]~[03′42″] 這段中,老師引導我們趣入的點,是從哪裡進去的?老師的側重點為何?

3. [03′42″]~[05′29″] 老師的趣入點為何?側重點為何?
趣入點就是從師父的文中哪個地方進趣,進趣之後老師著重的點、側重的點在哪裡。

4. 老師曾說:「我覺得全廣裡面,我幾乎注入了我所有的生命在回答大家的問題,把我對師父修信念恩的點點滴滴講在全廣裡」;老師希望我們可以透由信心找到修行的動力。
「今天共學的段落進度裡,老師怎麼帶我們對師父修信?」

【全廣 II】第 68 講討論題綱(二)/性賢法師

1. 請複述 [05′29″]~[06′59″],並討論:為什麼思考問題後,會思考到身心的狀況?

2. 以「不滿的心情」為例,老師怎麼引導我們觀察思維?

3. 請複述 [06′59″]~[07′47″],並討論:一旦探索到我們內心問題的時候,會有什麼作用呢?

4. 請問當我們去思考身心的狀況時,會有什麼利益呢?請條列式的找出來。


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-69講_手抄1冊 P44-L4 ~ P44-LL3_全球廣論 II

文章: # 136737未閱讀文章 懸壺子
2018-11-25 , 16:57

2A-69講_手抄1冊 P44-L4 ~ P44-LL3_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:
講次 0069 (2018/11/26 ~ 11/28)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A 21:29 ~ 23:04
廣論段落 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行 1冊 P44-L4 ~ P44-LL3 ( 2016 南普陀版:1冊 P44-L5 ~ P44-LL2 )
手抄段落 那麼再繼續下去……先簡單地說明一下。


真如老師講授
在跟師父學習的過程中,覺得師父非常非常善於去啟發弟子思考,因為師父常常會提問題,我們也會對師父提問題。在提問題的時候,師父一個答案回來之後,大家就覺得:「是、是、是。」實際上師父更喜歡師父的答案回來之後,我們再問一個問題回去,師父再回答,然後再問。不停地對一個問題從各個角度、甚至是縱深式的探討的時候,會發現師父是非常非常開心的。因為我自己從小就是一個愛提問題的人,常常會害怕是不是提太多問題了?比如說我常常問師父說:「師父,一直提問題、一直問問題,這樣會不會說話太多了呀?」然後師父就說:「唉呀!不會呀!不會,只會嫌你說得少,不會覺得多。」我可能一天中就要問好多次:「師父,我會不會問得太多?」師父永遠都會認真地回答我說:「我不會嫌你問得多,只會覺得問得少。」這個對話我們要重複好多次,但是師父真的是很開心。我自己也喜歡別人提問題,不知道諸位班長呢?在班級裡會不會也喜歡別人提問題?初學者他的心裡一定是有很多疑問,把這些疑問掃除了,才能夠建立真正的信心。這樣的信心才會非常地牢固。 [01′26″]

  所以新同學在提問題的時候,尤其是也不知道是什麼就問問題的時候,我比較希望大家是不是開明一點?如果自己不知道怎麼回答,就是回去想一想,或者去請問法師等等,不要一下子就讓別人問不出來話了。我們廣論班裡有沒有規則——新來的人不能提問題?沒有吧?希望我們現在的廣論班能愉快地討論問題,每個人能夠拋出內心的想法:「你對這段的經文是怎麼想的?」「你遭遇到的問題是什麼?」大家在一起討論。當那個熱烈的氣氛出現的時候,其實人們不會走神,或者覺得無聊,或者覺得這個班沒有任何的吸引力。 [02′08″]

  因為問題牽著他的心,有的時候早晨也會想這個問題,上課之前也會想這個問題,甚至二六時中有點閒暇時間的,他就開始想、開始探索。一旦他的心緣著佛菩薩提出問題,或者緣他「生從何來、死向何處去」,研究這些問題的時候,其實一些煩煩惱惱的事情,有的時候就不了了之了,不會一直想要把那個煩惱的事情一定要弄得你對我錯、爭出個是非來,為什麼?他想節約時間,然後來探討一下自己生命中認為比較重要的問題。 [02′46″]

  所以,等到學五大論的時候,那辯論場上的問題就可想而知了,就是整場都是拋問題,然後大家討論問題,甚至每一個理路的每一個關節這樣延伸出去。有可能你前邊是辯得很順的,然後忽然一個小地方出了問題,一下整條理路都毀了。所以說你開始建立的宗和最後跑出去的,如果稍稍有一個不謹慎,立刻就被對方發現,然後你的所有的理路可能當時就被廢掉了。所以非常嚴謹地考驗我們的思路、考驗我們探索問題的深度,甚至我們對教典學習的廣博與寡少;甚至我們勤不勤於思考?我們思考的方式是單一化的,還是多向化的?我們思考是敏捷的,還是沒有那麼敏捷的?我們做這些思考和辯論的時候,是為了想要贏別人,還是為了學習?向一切能夠學習的事上學習? [03′49″]

  其實學習也是一種能力,這種能力就是習慣從學習的角度去獲得對生命非常有益的智慧,和很多很多的學問,甚至人品也是要學習的,每個人身上可能都有一個我做得不足、他比較好的地方。所以我們在廣論班裡可以廣泛地去看一看,就學習的觀點去向人家學習,其實這個人生是非常非常富足的,因為你會向你路過的這些人,看看他們現在為什麼能做得好呢?就是過去生非常努力地修行,所以這輩子他顯現為比自己超勝,那就去學習呀! [04′29″]

  一旦抱著學習的心態的時候,其實很多事情我們會關注於我內心的善業的成長,或者智慧的成長,或者說慈悲的成長。一旦關注到這些問題的時候,我們就從人我是非的那個牢籠裡慢慢地脫出來,很多事情都會去考慮:哎!這件事我成長了沒?我令他人成長了沒?如果發現成長了,我們身心受點苦惱啊,這個過程還是必然的。我們就不會特別特別在意我所受的苦,我苦了多久?我卡住多久?而對方說什麼了?又怎麼樣、怎麼樣......我們就對這些,給它一個定義——這是我成長的一課,所以最後就會得到歡喜和感恩。為什麼呢?因為我們想學習。為什麼想學習?因為生命的種種不滿,都跟自己對於境界的顛倒安立、對自心的模糊沒有去觀察、對教理沒有做深入地探討是有直接關係的。一旦我們想法去學習的時候,在一切境界中、在跟人相對的時候都要去學習,使我們的這顆心處在一個非常警覺的、非常活潑的一種狀態,然後我們會發現每天都好多收穫,每天都看別人怎麼那麼多優點呢?看自己也會看到優點,也會看到缺點,但由於我愛執的原因,通常都會看到很多優點,缺點看不到。或者說有的人太執著自己的缺點,而弄得自己完全沒有力氣反擊這個缺點。這都是我們在修行的時候要從學習的觀點、從學習的角度出發,認真地完成每一天的修行。 [06′07″]

  所以師父在整本的《廣論》中,甚至在他自己的二六時中的行持之中,為我們示現了一個勤奮學習的好的榜樣。這點我也是深深地感恩師父,在我的生命中,還有在很多很多廣論學員的生命中,給我們上了如此如此深刻的一課、一課又一課。 [06′32″]

【全廣 II】第 69 講討論題綱(一)/如華法師

1. 在 68 講當中,老師提到「要常常養成一個提出問題,然後去探索問題的習慣」,為什麼?

2. 這講當中,老師藉由和師父學習探討的過程,想告訴我們什麼?讓我們認識到什麼?進而得到什麼樣的啟示?

3. 「學習」是一種能力,這種能力老師對其解釋為何?這和我們平常面對境界的習慣,有何不同?

4. 老師提到「我們從人我是非的牢籠慢慢跳脫出來,甚至會收穫到歡喜和感恩」,是如何辦到的?我們現在可以怎樣去學習?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-70講_手抄1冊P44-LL2 ~ P46-L3_全球廣論 II

文章: # 136824未閱讀文章 懸壺子
2018-11-28 , 23:00

2A-70講_手抄1冊P44-LL2 ~ P46-L3_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A 23:04 ~ 25:55
廣論段落 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行 1冊 P44-LL2 ~ P46-L3 ( 2016 南普陀版:1冊 P44-LL1 ~ P46-L4 )
手抄段落 佛法本身……這個才是真正重要的。



真如老師講授
好,那我們再來聽師父講的下一段。

  
師父上日下常老和尚開示 寫:佛法本身,它除了如理、如量以外,還要一個條件,所謂「次第」。對我們來說,應我們的機,這個很重要的,應我們的機,很重要的!就是說我們的機如果是已經到了佛地了,他就現佛身來救我們;如果說我們大乘,他就以大乘的行者,然後大乘當中又有種種的差別;小乘,以小乘的。這個就是我們修學佛法過程當中的次第。那麼最上根利智的人,他以最圓滿的方法來接引他,所以佛出世的時候第一部說的是《華嚴》,那個是最圓滿的。可是這個時候,不要說我們根本完全不在那個地方,就算看看佛世時候的公案,大智如舍利弗坐在這個華嚴會上,聽《華嚴經》是如聾如啞,聽得不曉得他說些什麼東西,我想這個公案我們大家都知道。這一點,我們雖然信得過佛,可是不一定體會得到這個心情。我們現在不妨用一個眼前非常簡單的例子一說,我們就可以體會得到。 [01′40″]
  這一小段,大家還記得吧?師父說:佛法本身,除了如理、如量之外,還要一個條件,就提到了「次第」兩個字。這個次第,師父就接著說:「應我們的機」,說是很重要、很重要的! [02′00″]

  像在〈觀世音普門品〉裡邊也有說:應以佛身得度者,即現佛身而為說法,應以怎樣的身得度者,觀世音菩薩就現怎樣的身為他說法。師父說:「我們雖然信得過佛,可是不一定體會得到這個心情。」經典裡講說佛菩薩是怎樣應我們的機給我們說法的,會比喻成一個慈母的心。比如說一個非常非常愛護小孩的母親,在小孩嬰兒的時候給他吃什麼,從很小的小孩、小小孩到稍稍大一點,她會不停地調整他的食譜,他的食物是一直在變化著的、變化著的。為什麼呢?因為慈母疼愛著這個幼兒,雖然很想把世界上所有好吃的都給他吃,但是他沒長牙的時候,你是不能給他吃很多東西的。 [02′55″]

  所以,在提到應機的這個問題上,會很感念佛菩薩的恩德。佛菩薩體恤我們在生死中的這種痛苦,在學習佛法這條路上還是剛剛起步,就像嬰兒和小孩一樣。所以他要給我們調治出什麼樣的法味,才是適合我們的次第、應我們的機的呢?比如說,師父為什麼會選擇用這樣的方式來講《廣論》?師父的日記完全不是這種風格,很顯然師父寫日記的時候是他自己習慣的一種風格,就是半古文式的,而且字非常地簡潔。有的時候就兩個字,比如說「共勉」,還有「以此為戒」。但是在《廣論》裡師父所採用的方式,就是非常長篇的,給我們講故事啊,會講得特別特別耐心。當時有一些同學,開始聽師父的帶子的時候,會認為師父就是這種風格;其實師父應該不是這種風格的,他的日記應該才是他的風格。 [03′58″]

  師父的日記是不給別人看的。像有一天,我早晨去禮拜師父,給師父磕頭,但師父通常都不讓磕頭。去敲門,師父說:「進來!」然後我就進去,進去之後發現師父坐在桌前寫日記。我就走過去說:「師父,您寫日記哪!」然後師父就用手把他寫的日記都蓋起來。我就說:「師父,可不可以給我看一下?」師父說:「日記不能給人家看,因為日記力求真實,這是寫給自己的。」然後我在師父旁邊說:「師父,那我看一行,行不行呢?」後來師父就用書把上面擋上了、下面也擋上了,就留出那一行字給我看了一眼。我看完了之後,師父當時對我說了一句話,他說:「你不要急,這些都是你的!」當時我沒太留心這句話,只是很注意看那一行字到底是寫什麼、很著急,因為師父上面也擋著、下面也擋著,我害怕讓師父擋久了,我就迅速地看了一眼,其實看完了,現在我都不記得了。 [04′57″]

  為什麼講到了這一點呢?師父為了我們這些漢族的弟子能夠在心裡無礙地接受文殊的教法,其實他是想了很多很多辦法的,包括想了一個他可能不是很習慣說法的方式,就是為了應我們的機,他用這種方式講。結果一講呢,很多人就對《廣論》開始產生好樂心了,甚至是相見恨晚,甚至十幾年、二十年、三十年,就是這樣子專心地學《廣論》,這都源於師父當時對我們那個善巧的接引。一旦沒有這樣的方式給我們講,怎麼可能這麼多居士會發心學這樣一部論呢!而且學完了之後,還會發心學很多論,因為《廣論》裡有很多經典。 [05′42″]

  所以師父對於這點,他說:關於這種心情啊,不一定能體會得到。就是母親對孩子的心,孩子是否能體會得到呢?可能很多時候是體會不到的。但是母親不會因為孩子體會不到,就不用這樣的心去對孩子;正因為體會不到,她會更加善巧地想各種辦法,來教導這個小孩成長。這真是佛菩薩的悲心所在啊! [06′10″]

  好!現在我們來聽下一段。

  
師父上日下常老和尚開示 寫:譬如今天我們坐在這個地方,大家研究這部《廣論》。不一定啦!就是不妨說最起勁、最高興的一部論,我們大家每一個人,啊!聽的也好,講的也好,歡喜得不得了!假定說現在帶一個其他的不相干的人來,他跟佛法不相應,坐在那個地方的啊,他聽得是一點味道都沒有,唉呀!不曉得你說些什麼東西。這是一種例子。那麼更另外一個例子,譬如說今天是有一個很大的宴會場合,這個宴會場合有很多大人物出現,各式各樣的大人物出現,我們有機會去參加。結果我們如果說帶一個小弟弟,或者帶一個小孩子去,那個小孩子去了以後,如果回來的時候你問他:「欸!今天你參加了一個盛大的宴會,你看見了什麼啊?」他說不定會說看見巧克力糖。「還有沒有啊?」看不見,不曉得看見什麼,那些陌生人不曉得什麼!可是另外人就看見:哎喲!當代第一類的這個大政治家、大學者發表了不起的言論,哇,覺得這不得了!這我想我們都有這個經驗吧!那為什麼原因?下面這個才是真正重要的。 [07′36″]
  上一講師父講了應機,從佛菩薩的那一面,佛菩薩一定想應我們的機;但是從學的人的角度,可能很難體會這種心情。所以師父為了讓我們體會一下,從我們學的角度怎麼樣去體會這個機的問題,然後師父講了這個故事。這個故事分兩個:一個是在討論我們特別喜歡的論的時候,一個不相干的人,他沒有學過,進來聽的時候一點味道都沒有,因為他不知道在說什麼,完全不了解、沒有興趣! [08′12″]

  後面的例子就很生動了,這可能大家都有體會。比如說你特別特別小的時候,去參加一個宴會,那只注重什麼呢?小孩最注重的應該就是吃的。小朋友可能都會去過宴會吧!像我小的時候也去過,我是被安排到小孩兒那一桌,那一桌全是孩子,可能二十個孩子、三十個孩子在一起。小孩在一起幹什麼呢?比如說菜上齊了之後,大概小孩都是喜歡吃丸子吧,很快就被吃光了。有一些小孩可能夾不到菜就自己哭了,因為喜歡吃的這一盤很快就什麼都沒有了。小孩哭了的時候,大人就過來管我們。 [08′52″]

  然後有幾個大人發現我的碗裡是空的,因為菜太遠就夾不到了,等到我去夾的時候就不見了,所以就沒吃到什麼。結果有一個阿姨就對我非常好,把我抱到大人那一桌,給我碗裡夾菜。我的習慣是先把不喜歡吃的吃了,然後把好的留在後面。這個阿姨就給我夾了一個菜,我是不太喜歡吃的,所以她夾完之後,我就先把那上面吃了。阿姨一看我把它吃了,立刻又把那個菜再給我夾一遍;我又把它吃了,然後她再夾一遍;我又吃了……其實我不喜歡吃那個,因為我想把不好吃的先吃了。結果那個阿姨以為我是另一種類型的,就是先把好吃的吃了。所以那一天我整場都在吃不喜歡吃的東西,但是我也沒講,反正那一餐飯就那樣過了。 [09′43″]

  你看!我也是參加了一個很大的宴會哦!我就只記得那個阿姨一直給我夾一個我不喜歡吃的,我吃了很多我不喜歡吃的東西,我喜歡吃的就一直蓋在碗底,都被阿姨新夾的東西蓋住。你看我就記住了這件事情,這麼大了還記住這件事情,可見小的時候對吃的真的是很在意。 [10′05″]

  師父用這個故事來點出應機的這件事。其實「應機」就是你注意的點是什麼,你有沒有特別在乎的那件事;那件事可能就是一個佛菩薩會點撥我們的一件事情,就是你曾經對這件事很強烈地串習的。 [10′24″]

  所以在這一小段,師父提出了一個問題,說:為什麼那些大人物、大學者,發表了了不起的言論我們都沒在意,我們只看到了巧克力,為什麼呢?這用小孩的故事講了一個觀察點的問題,就是在乎的點——為什麼你會在乎這個呢?當然一個孩子為什麼在乎?因為他小,好像理由就沒了。但是涉及到機的時候,我們就會思考:為什麼我只相應這個,他只相應那個、他又相應那個呢?師父在教我們探索這個問題。 [10′59″]


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-70講_手抄1冊P44-LL2 ~ P46-L3_全球廣論 II

文章: # 136825未閱讀文章 懸壺子
2018-11-28 , 23:04

2A-70講_手抄1冊P44-LL2 ~ P46-L3_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A 23:04 ~ 25:55
廣論段落 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行 1冊 P44-LL2 ~ P46-L3 ( 2016 南普陀版:1冊 P44-LL1 ~ P46-L4 )
手抄段落 佛法本身……這個才是真正重要的。



真如老師講授
好,那我們再來聽師父講的下一段。

  
師父上日下常老和尚開示 寫:佛法本身,它除了如理、如量以外,還要一個條件,所謂「次第」。對我們來說,應我們的機,這個很重要的,應我們的機,很重要的!就是說我們的機如果是已經到了佛地了,他就現佛身來救我們;如果說我們大乘,他就以大乘的行者,然後大乘當中又有種種的差別;小乘,以小乘的。這個就是我們修學佛法過程當中的次第。那麼最上根利智的人,他以最圓滿的方法來接引他,所以佛出世的時候第一部說的是《華嚴》,那個是最圓滿的。可是這個時候,不要說我們根本完全不在那個地方,就算看看佛世時候的公案,大智如舍利弗坐在這個華嚴會上,聽《華嚴經》是如聾如啞,聽得不曉得他說些什麼東西,我想這個公案我們大家都知道。這一點,我們雖然信得過佛,可是不一定體會得到這個心情。我們現在不妨用一個眼前非常簡單的例子一說,我們就可以體會得到。 [01′40″]
  這一小段,大家還記得吧?師父說:佛法本身,除了如理、如量之外,還要一個條件,就提到了「次第」兩個字。這個次第,師父就接著說:「應我們的機」,說是很重要、很重要的! [02′00″]

  像在〈觀世音普門品〉裡邊也有說:應以佛身得度者,即現佛身而為說法,應以怎樣的身得度者,觀世音菩薩就現怎樣的身為他說法。師父說:「我們雖然信得過佛,可是不一定體會得到這個心情。」經典裡講說佛菩薩是怎樣應我們的機給我們說法的,會比喻成一個慈母的心。比如說一個非常非常愛護小孩的母親,在小孩嬰兒的時候給他吃什麼,從很小的小孩、小小孩到稍稍大一點,她會不停地調整他的食譜,他的食物是一直在變化著的、變化著的。為什麼呢?因為慈母疼愛著這個幼兒,雖然很想把世界上所有好吃的都給他吃,但是他沒長牙的時候,你是不能給他吃很多東西的。 [02′55″]

  所以,在提到應機的這個問題上,會很感念佛菩薩的恩德。佛菩薩體恤我們在生死中的這種痛苦,在學習佛法這條路上還是剛剛起步,就像嬰兒和小孩一樣。所以他要給我們調治出什麼樣的法味,才是適合我們的次第、應我們的機的呢?比如說,師父為什麼會選擇用這樣的方式來講《廣論》?師父的日記完全不是這種風格,很顯然師父寫日記的時候是他自己習慣的一種風格,就是半古文式的,而且字非常地簡潔。有的時候就兩個字,比如說「共勉」,還有「以此為戒」。但是在《廣論》裡師父所採用的方式,就是非常長篇的,給我們講故事啊,會講得特別特別耐心。當時有一些同學,開始聽師父的帶子的時候,會認為師父就是這種風格;其實師父應該不是這種風格的,他的日記應該才是他的風格。 [03′58″]

  師父的日記是不給別人看的。像有一天,我早晨去禮拜師父,給師父磕頭,但師父通常都不讓磕頭。去敲門,師父說:「進來!」然後我就進去,進去之後發現師父坐在桌前寫日記。我就走過去說:「師父,您寫日記哪!」然後師父就用手把他寫的日記都蓋起來。我就說:「師父,可不可以給我看一下?」師父說:「日記不能給人家看,因為日記力求真實,這是寫給自己的。」然後我在師父旁邊說:「師父,那我看一行,行不行呢?」後來師父就用書把上面擋上了、下面也擋上了,就留出那一行字給我看了一眼。我看完了之後,師父當時對我說了一句話,他說:「你不要急,這些都是你的!」當時我沒太留心這句話,只是很注意看那一行字到底是寫什麼、很著急,因為師父上面也擋著、下面也擋著,我害怕讓師父擋久了,我就迅速地看了一眼,其實看完了,現在我都不記得了。 [04′57″]

  為什麼講到了這一點呢?師父為了我們這些漢族的弟子能夠在心裡無礙地接受文殊的教法,其實他是想了很多很多辦法的,包括想了一個他可能不是很習慣說法的方式,就是為了應我們的機,他用這種方式講。結果一講呢,很多人就對《廣論》開始產生好樂心了,甚至是相見恨晚,甚至十幾年、二十年、三十年,就是這樣子專心地學《廣論》,這都源於師父當時對我們那個善巧的接引。一旦沒有這樣的方式給我們講,怎麼可能這麼多居士會發心學這樣一部論呢!而且學完了之後,還會發心學很多論,因為《廣論》裡有很多經典。 [05′42″]

  所以師父對於這點,他說:關於這種心情啊,不一定能體會得到。就是母親對孩子的心,孩子是否能體會得到呢?可能很多時候是體會不到的。但是母親不會因為孩子體會不到,就不用這樣的心去對孩子;正因為體會不到,她會更加善巧地想各種辦法,來教導這個小孩成長。這真是佛菩薩的悲心所在啊! [06′10″]

  好!現在我們來聽下一段。

  
師父上日下常老和尚開示 寫:譬如今天我們坐在這個地方,大家研究這部《廣論》。不一定啦!就是不妨說最起勁、最高興的一部論,我們大家每一個人,啊!聽的也好,講的也好,歡喜得不得了!假定說現在帶一個其他的不相干的人來,他跟佛法不相應,坐在那個地方的啊,他聽得是一點味道都沒有,唉呀!不曉得你說些什麼東西。這是一種例子。那麼更另外一個例子,譬如說今天是有一個很大的宴會場合,這個宴會場合有很多大人物出現,各式各樣的大人物出現,我們有機會去參加。結果我們如果說帶一個小弟弟,或者帶一個小孩子去,那個小孩子去了以後,如果回來的時候你問他:「欸!今天你參加了一個盛大的宴會,你看見了什麼啊?」他說不定會說看見巧克力糖。「還有沒有啊?」看不見,不曉得看見什麼,那些陌生人不曉得什麼!可是另外人就看見:哎喲!當代第一類的這個大政治家、大學者發表了不起的言論,哇,覺得這不得了!這我想我們都有這個經驗吧!那為什麼原因?下面這個才是真正重要的。 [07′36″]
  上一講師父講了應機,從佛菩薩的那一面,佛菩薩一定想應我們的機;但是從學的人的角度,可能很難體會這種心情。所以師父為了讓我們體會一下,從我們學的角度怎麼樣去體會這個機的問題,然後師父講了這個故事。這個故事分兩個:一個是在討論我們特別喜歡的論的時候,一個不相干的人,他沒有學過,進來聽的時候一點味道都沒有,因為他不知道在說什麼,完全不了解、沒有興趣! [08′12″]

  後面的例子就很生動了,這可能大家都有體會。比如說你特別特別小的時候,去參加一個宴會,那只注重什麼呢?小孩最注重的應該就是吃的。小朋友可能都會去過宴會吧!像我小的時候也去過,我是被安排到小孩兒那一桌,那一桌全是孩子,可能二十個孩子、三十個孩子在一起。小孩在一起幹什麼呢?比如說菜上齊了之後,大概小孩都是喜歡吃丸子吧,很快就被吃光了。有一些小孩可能夾不到菜就自己哭了,因為喜歡吃的這一盤很快就什麼都沒有了。小孩哭了的時候,大人就過來管我們。 [08′52″]

  然後有幾個大人發現我的碗裡是空的,因為菜太遠就夾不到了,等到我去夾的時候就不見了,所以就沒吃到什麼。結果有一個阿姨就對我非常好,把我抱到大人那一桌,給我碗裡夾菜。我的習慣是先把不喜歡吃的吃了,然後把好的留在後面。這個阿姨就給我夾了一個菜,我是不太喜歡吃的,所以她夾完之後,我就先把那上面吃了。阿姨一看我把它吃了,立刻又把那個菜再給我夾一遍;我又把它吃了,然後她再夾一遍;我又吃了……其實我不喜歡吃那個,因為我想把不好吃的先吃了。結果那個阿姨以為我是另一種類型的,就是先把好吃的吃了。所以那一天我整場都在吃不喜歡吃的東西,但是我也沒講,反正那一餐飯就那樣過了。 [09′43″]

  你看!我也是參加了一個很大的宴會哦!我就只記得那個阿姨一直給我夾一個我不喜歡吃的,我吃了很多我不喜歡吃的東西,我喜歡吃的就一直蓋在碗底,都被阿姨新夾的東西蓋住。你看我就記住了這件事情,這麼大了還記住這件事情,可見小的時候對吃的真的是很在意。 [10′05″]

  師父用這個故事來點出應機的這件事。其實「應機」就是你注意的點是什麼,你有沒有特別在乎的那件事;那件事可能就是一個佛菩薩會點撥我們的一件事情,就是你曾經對這件事很強烈地串習的。 [10′24″]

  所以在這一小段,師父提出了一個問題,說:為什麼那些大人物、大學者,發表了了不起的言論我們都沒在意,我們只看到了巧克力,為什麼呢?這用小孩的故事講了一個觀察點的問題,就是在乎的點——為什麼你會在乎這個呢?當然一個孩子為什麼在乎?因為他小,好像理由就沒了。但是涉及到機的時候,我們就會思考:為什麼我只相應這個,他只相應那個、他又相應那個呢?師父在教我們探索這個問題。 [10′59″]
【全廣 II】第 70 講討論題綱(一)/如英法師

1. 針對「應機」「次第」,大家會不會覺得這跟我們自己有關係?還是認為這是師長才要注意的事情?

2. 講說佛法的形式很多,大家試著揣摩一下,在二、三十年前的年代,漢地修學佛法的人,多半排斥藏傳佛教,而且你身處念佛道場,卻想要宣講廣論,這樣的時空背景,你會抉擇怎麽講?師父又是抉擇用什麼方式為我們宣說廣論?(可參考第一冊 1A 手抄稿)

3. 嘗試觀察一下,當我們跟別人互動的過程當中,有沒有去觀察到別人的「機」是什麼?如何找到相應他的次第?可不可以這樣的用心,去做人我之間的互動?請大家做這樣的練習。

【全廣 II】第 70 講討論題綱(二)/如英法師

1. 應機說法的困難是什麼?

2. [06′10″]~[07′36″] 師父為什麼在這個地方跟我們講這兩個故事?師父想讓我們體會到什麼?

3. 如果我們感覺對方說法不應機的時候,我們該怎麼辦?

4. 看到師父應機宣講廣論、佛菩薩應機度化眾生成功的例子,我們凡夫如何種下善巧「應機」的因呢?

5. 當感覺別人不了解我們的狀況,用我們不相應的方式來對待我的時候,我常感覺對方「不應機」。請問我該有什麽積極的態度與作為?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-71講_手抄1冊P46-L4 ~ P46-LL3_全球廣論 II

文章: # 136851未閱讀文章 懸壺子
2018-12-02 , 20:39

2A-71講_手抄1冊P46-L4 ~ P46-LL3_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

講次 0071 (2018/12/03 ~ 12/05)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A 25:55 ~ 27:13
廣論段落 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行 1冊 P46-L4 ~ P46-LL3 ( 2016 南普陀版:1冊 P46-L5 ~ P46-LL3 )
手抄段落 《華嚴》上面說得很清楚……習性所使,這樣。



真如老師講授

好!那再聽到底為什麼呢?聽聽師父解釋下一段。

  
師父上日下常老和尚開示 寫:《華嚴》上面說得很清楚,就是我們在因地當中啊,是本來沒有對這件事情認真地修行過。為什麼不修行?因為你一開始的時候你沒有這個好樂心,你也不往這個裡邊去深入,這個我們心目當中不相應,為了說明這個,所以我剛才說那個公案。反過來說,譬如說我們現在,假定說你出家了,久修上座,那我們就今天早上我們討論我們吃的問題,就很有趣!有的人是偏向於這方面,可是反過來另外有一種人,他就覺得:啊,這個東西都是妄分別,是越簡單是越好;有很多人啊,的的確確剛開始他不習慣,總希望多一點,那意見差得十萬八千里。所以說,如果說非常簡單的,一看見了很豐富的內容啊,他看了覺得頭痛,不曉得選哪一個好:好,隨便有一點算了!這個就是說,各人自己喜好習性所使,這樣。 [01′25″]
  所以師父又舉了《華嚴經》,說是我們在因地當中,是本來對這件事上沒有認真地修行過。為什麼沒有認真修行過呀?因為一開始的時候就沒有這個好樂心,所以他沒興趣,沒興趣,怎麼可能在這件事深入呢?就沒法深入。那麼這一生,我們對某些事情有興趣,是哪來的呢?很顯然是串習來的,因為我們的生命是一個生生相續的過程。師父在這裡邊讓我們觀察我們自己,對什麼比較好樂、對什麼不好樂。如果對一件事情不好樂,而那件事情恰恰是我們應該學習的話,可能就要培養自己的歡喜心。 [02′10″]

  接著師父又舉了一個例子,說是在討論食物到底要怎樣才比較好,有的人就希望多一點,有的希望簡單一點。比如說在我們好幾百人的僧團,有年輕的、有年長的法師們。年輕的法師們可能就喜歡吃鹹一點啊、油一點,然後年長的法師——其實說到年長的法師,我們僧團三十多歲的法師都就比較年長了。——他們常常說:「唉!我已經是一個老僧人了,要注意一下,要吃一點少油、少鹽的。這個身體還要用來弘揚佛法,要修行的!」可是小孩子可能就會喜歡吃甜的呀!所以在討論甜的、鹹的、油的,和少油、少鹽這個比例問題。 [02′53″]

  但是在討論的時候,我們往往特別相應於哪一點的,就會對哪一點特別執著。你看師父用一個笑著的方式,他會覺得:欸!這個都很自然的,因為你相應多的、相應少的,都很自然的,就顯示出你的習慣。師父對這一切好像在欣賞一樣,沒有捲入這個風暴,是在欣賞。為什麼呢?因為在觀察我們的根性,看我們各自的習氣。 [03′20″]

  在一場討論會中,其實你很容易就會看到大家的喜好,看到他的習氣。看到他的習氣幹什麼呢?不是討厭他或者喜歡他,而是看看用怎樣的次第來引導有這種習慣的修行者,才會讓他少受一點苦,然後很快地學習到。 [03′40″]

  最後這一段,就是由師父笑著在說,研究到底是多一點、還是少一點的食物比較好的這個問題上,可以看到師父對我們的歡喜心吧!師父以前都說鳳山寺所有的法師都在他眼前。他坐在他的佛堂裡想一想,所有鳳山寺的法師都在他的心裡。然後我也在師父的日記裡看到師父對法師們會稱為子啊、子啊,很親切的一個稱呼。 [04′13″]

  我們會想:師父喜歡我們嗎?在菩薩的一個功德裡,說:「接引有情如大賓。」像最尊貴的客人一樣,佛菩薩對有情是這種心思、是非常地歡喜他的。為什麼呢?就像一個母親喜歡他的獨一愛子一般,這樣地欣賞著這個孩子。比如說有的人到善知識面前不願意講話、不願意提問題,為什麼?說:「我這問題太笨了吧!」其實你不用擔心善知識會嫌棄自己,對我們顯現的各種習慣、各種喜好不同,他其實就像母親養育我們一樣,就是怕我們營養不良啊、怕怎樣怎樣,會調配很多法的食物,讓我們這個法身慧命好好地成長。可以看到師父的悲心啊! [05′04″]

  我也看到師父在開會的時候,跟一些居士討論法人事業,那時候師父也會聽很多居士報告。一些居士的報告其實滿長的,但師父都非常歡喜地聽每一個細節。對法人事業呀、對園區啊、對我們在各個道次第上、在各個領域中努力的這些弟子們,師父他的眼中還有他的教誨中流露出那種滿滿地歡喜、滿滿地讚歎。有的時候做對了,師父說:「哎呀,謝謝你!謝謝你!」師父說:「謝謝你」的時候,非常地有力、非常地熱忱。直到現在,師父那種燦爛的笑容和那種有力的承許,還是我們生命中一股強大的、精進的力量。 [05′47″]

  這一小段,師父是從學的角度讓我們體會一下,自己為什麼會是這樣的機、那樣的機,喜歡這個、不喜歡那個。但是如果是放在整個道次第上的話,會發現對某一種法類,我們就很容易想;對某一些法類就覺得:欸!找不到感覺。這就是對某一些法類過去生沒有好好地修行,所以正是要在那個法類上好好地用功。但是卻偏偏是自己喜好的就拼命鑽進去;對於那種不足的,有的時候就避開了它。在一向連貫的道次第中,我們是一定要拾級而上、次第而上,不可能跳過自己的那個次第。 [06′28″]

  所以在善知識的指導下,能夠面對自己修行的難點、困境或者不解的地方。跟著善知識好好地聽、好好地探索,有了菩提道次第之後,不管是什麼樣的機,都可以在菩提道次第中找到自己的次第。而且最初善知識們都說,一定要從最初的道次第一起往上走,無論是中根的、利根的,還有屬於普通根的,都可以一起進步。所以像一條大河,這條大河養育了你、我。感恩師父! [07′06″]


【全廣 II】第 71 講討論題綱(一)/如華法師

1. 從 68 講到 71 講師父針對廣論內容,以何宣說而作闡釋?

2. 在這些師父宣説法義當中,老師又從哪些觀點引導我們趣入入其中的意涵?

3. 這一講當中,師父提到「華嚴上面說的很清楚……」是指什麼?

4. 師父透由「我們討論吃」這個公案要告訴我們什麼?老師藉此喻的宣說,引導我們如何去看到師父功德?

5. 老師提到「不論我們什麼樣的根基,皆可在道次第中找到自己的次第」,這是如何成辦的?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-72講_手抄1冊P46-LL2 ~ P47-L2_全球廣論 II

文章: # 136869未閱讀文章 懸壺子
2018-12-05 , 16:51

2A-72講_手抄1冊P46-LL2 ~ P47-L2_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

講次 0072 (2018/12/06 ~ 12/09)
科判 道前基礎
主題 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔 2A 27:13 ~ 27:52
廣論段落 P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行 1冊 P46-LL2 ~ P47-L2 ( 2016 南普陀版:1冊 P46-LL2 ~ P47-L3 )
手抄段落 因為這樣的關係……有很多是以慈悲方便入。


真如老師講授
好!我們再聽下面一小段。

  
師父上日下常老和尚開示 寫:因為這樣的關係,所以就顯出不同的次第,拿我們來說我們的根性,就是這樣。所以當越到後來教化那個教法的時候,自然而然演變分化成功這麼多的次第,這我們要了解的。所以譬如像《法華》上面講,不管任何情況你接觸到了一點佛法,最後都成佛,可以的確你進來的有你相應的路子,有很多是智慧入,有很多是以慈悲方便入。 [00′42″]
  好,剛才這一小段,師父有強調:為什麼會有這麼多不同的次第,因為我們的根性不一樣,自然分化出這麼多的次第。師父接著說:「我們要了解的,就像《法華》上面講的,不管任何情況下接觸到一點佛法,最後都成佛。」我曾在師父的日記中,看到師父有抄《妙法蓮華經》,有這樣幾個偈子。它是在《妙法蓮華經卷一.方便品》說:「佛自住大乘,如其所得法,定慧力莊嚴,以此度眾生。」「乃至童子戲,聚沙為佛塔,如是諸人等,皆已成佛道。」後面還有一段寫:「於諸過去佛,在世或滅度,若有聞是法,皆已成佛道。」 [01′50″]

  這一段《法華經》就說:就像一個小孩子,他為了遊戲,用沙子做了一個佛塔,這樣都會成佛道。所以,我們對於佛法稍稍接觸到那麼一點點,在其中做了一點善根的話,就會有將來成佛的因緣,或者有人以此就成佛了。你說他的次第是從什麼地方開始的呢?他就是從一個小孩做遊戲。像前幾天這邊下大雪,有的小朋友就用雪堆了一個佛塔。當時我就想到:啊!聚沙為塔的童子戲也可以成佛。他用那個白雪做了一個白色的塔,還很大。所以每個人在佛法裡種善根,或者從什麼樣的次第開始契入都是不一樣的,但就像百川歸為大海,最後都會成就佛道,所以這是非常非常有希望的一條路。 [02′54″]

  師父在這裡邊說:一開始接觸,到最後都成佛,但是的確有各自相應的路子,有很多是智慧入、有很多是以慈悲入。師父非常重視誦《般若經》,師父每天必誦《般若》!不論飛到哪裡也都帶著《般若經》,他在很累的時候,甚至生病的時候,都是堅持誦《般若經》從來不間斷的。據說宗大師也是這樣的,現在我們團體裡也有很多人堅持誦《般若經》。 [03′25″]

  在《大般若經》的第二分,有一個〈經文品第三十六之一〉,這裡邊我講一小段天帝釋跟佛陀的對話。其實《般若經》是很親切的,它都是寫了佛陀的弟子們跟佛陀的對話,就像師生問問題,比如說學生問問題、老師回答,是一個探討真理的過程。 [03′50″]

  在《般若經》這裡邊說:「爾時,佛告天帝釋言:憍尸迦!若善男子、善女人等教贍部洲諸有情類,皆令安住十善業道,於意云何?是善男子、善女人等由此因緣得福多不?天帝釋言:甚多!世尊!甚多!善逝!」佛就跟天帝釋說:「憍尸迦」——是天帝釋的名字,這個是從梵語翻譯過來的,梵語是「Kauśika」。然後說:「若善男子、善女人」,注意喔!佛陀稱他的弟子都是說善男子、善女人。說「教贍部洲有情類」,為什麼叫贍部洲?就是有一棵贍部樹。這些有情多少呢?是無量無邊喔!說:「皆令安住十善業道」,他們都住於十善業道了。然後說:「你的看法如何呀?這樣的善男子、善女人,因為教贍部洲有情類安住於十善業道的原因,他們所積的福報多不多呀?」天帝釋就回答說:「甚多!」「哎呀,太多了!非常多呀、非常多!佛陀,這是非常多的!」 [05′05″]

  接下來在經典上這樣寫:「佛言:憍尸迦!若善男子、善女人等,書寫如是甚深般若波羅蜜多,施他讀誦,若轉書寫廣令流布,是善男子、善女人等,所獲福聚甚多於前。何以故?憍尸迦!如是般若波羅蜜多秘密藏中,廣說一切無漏之法。」然後佛說什麼呢?佛說:「憍尸迦!若善男子、善女人等」如果「書寫」,就是抄《般若經》,抄完了之後「施他讀誦」,把這個抄的經送給別人,讓別人開始讀誦《般若經》。還有「若轉書寫」,然後又請別人再抄,這樣地「廣令流布」,就是你抄完了給別人讀、讀完了再抄、抄完了再讀,廣令流布。這樣的善男子、善女人,所獲的福聚,比之前那個令南贍部洲的有情都安住於十善業道這樣的福,「甚多於前」,就是多非常多、非常多、非常多!注意哦!抄經送給別人、請別人讀,然後又抄經、又讀......,就是這樣的一個善業,比教無量無邊的有情安住於十善業道,要多那麼多的福報! [06′33″]

  然後佛陀就說:「憍尸迦,這是為什麼?」佛陀自己回答了。不知道天帝釋會不會回答,總之佛陀自己回答了。佛陀說:「如是般若波羅蜜多秘密藏中,廣說一切無漏之法,諸善男子、善女人等於中已學今學當學。或有已入今入當入聲聞乘法正性離生,漸次乃至已正當得阿羅漢果;或有已入今入當入獨覺乘法正性離生,漸次乃至已正當證獨覺菩提;或有已入今入當入菩薩乘法正性離生,漸次修行諸菩薩行,已證今證當證無上正等菩提。」 [07′26″]

  佛陀是怎麼回答的呢?佛陀說:「為什麼抄《般若經》,然後送給別人讀,然後再抄、再讀,廣令流布的善男子、善女人所做的福報,比令贍部洲的人安住於十善業還多那麼多,這是為什麼?」說:「憍尸迦,因為這樣的般若波羅蜜多秘密藏中,它有一切無漏之法。」一切無漏之法都是什麼法呢?這些善男子、善女人於這個當中,已經學的、正在學的、將要學的,或者有已入、今入、當入聲聞乘法的正性離生,就是聲聞乘的見道——預流果吧!然後漸次乃至他進入阿羅漢果,這都包括喔!還有獨覺乘法的現證空性,還有已證獨覺菩提。還有什麼?菩薩乘法的登地,就是現證空性,然後「漸次修行諸菩薩行,乃至已證、今證、當證無上正等菩提」。這裡邊包含了三乘所有的妙法,令一個補特伽羅成佛所有的這樣的無漏之法,所以《般若經》才如此地殊勝! [08′41″]

  大家現在看完這一段之後,你們會不會想:啊,那這樣的無漏之法到底是一些什麼法?所以佛陀就自己回答了。其實你看《般若經》的時候,你會想問一個問題;然後問完問題,佛陀就在下面答。雖然你沒在般若的法會裡面,在讀《般若經》的時候,讀著、讀著你就會發現,佛陀好像知道我們現在的人讀《般若經》心裡會有什麼問題。當你問一個,佛陀就回答。 [09′07″]

  你看!佛陀就說了:「憍尸迦!云何名為無漏之法?」什麼是無漏之法?然後佛陀就說:「謂四念住乃至八聖道支、四聖諦智、三解脫門、內空乃至無性自性空、如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法及餘無量無邊佛法,皆是此中所說一切無漏之法。」看看《般若經》裡包含了這麼多的法!大家都知道,我們在學習教典的時候,會把這些法到底是什麼一個一個地解釋出來。 [09′44″]

  師父非常非常歡喜我們能夠讀誦《般若》。你看,它所累積的資糧哦,是這麼廣大!所以我們都定期有誦《般若經》的法會,而且聽說有一些居士也發願讀誦《般若》。大家如果有發願讀誦《般若》的,還是要繼續讀誦下去;如果沒有發願的,也可以發願讀誦《般若》。 [10′07″]

【全廣 II】第 72 講討論題綱(一)/如英法師

1. 先彼此複述一下今天的內容。

2. 透過師父、《法華經》、老師說的喻,老師說:「最後都會成就佛道,這是非常有希望的一條路。」我可不可以透過這些喻,相信「我是很有希望的」?如何生起如是的信心?

【全廣 II】第 72 講討論題綱(二)/如淨和尚

1. 為什麼說不管任何情況,你接觸了一點佛法,最後都成佛?是什麼原因?有沒有教理依據?或用我們所學的廣論,哪個部分可以說明「只要跟佛法有一點接觸,最後都會成佛」?

2. 我們怎麼樣能夠不斷串習成佛的業,讓這個成佛的業來世最快速感果?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-73講_手抄1冊 P46-LL2 ~ P47-L2_全球廣論 II

文章: # 136952未閱讀文章 懸壺子
2018-12-09 , 14:30

2A-73講_手抄1冊 P46-LL2 ~ P47-L2_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

科判: 道前基礎
主題: 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔: 2A 27:13 ~ 27:52
廣論段落: P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行: 1冊 P46-LL2 ~ P47-L2 ( 2016 南普陀版:1冊 P46-LL2 ~ P47-L3 )
手抄段落: 因為這樣的關係……有很多是以慈悲方便入。



真如老師講授
 在解釋了什麼是無漏之法之後,佛陀接著又講。在《般若經》上的原文說:「憍尸迦!若善男子、善女人等,教一有情住預流果,所獲福聚,猶勝教化一贍部洲諸有情類,皆令安住十善業道。何以故?憍尸迦!諸有安住十善業道,不免地獄、傍生、鬼趣。若有安住預流果者,便得永脫三惡趣故,況教令住一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提,所獲福聚而不勝彼?」 [00′48″]
  這一段是說,如果一個善男子或者善女人,教一個有情住在預流果,他教一個有情住預流果的這個福報啊,勝過教化一贍部洲的有情都安住十善業道。注意喔!這個人數是差得太懸殊了,他教一個有情住預流果所獲的福報,比教贍部洲所有的有情都安住在十善業道的福報還大。 [01′16″]
  那我們的問題依然是:「為什麼?」佛陀又親切地呼喚他弟子的名字,說:「憍尸迦,這些安住於十善業道的有情,不一定能免掉地獄、傍生、餓鬼,不一定能免除三惡趣。但是一旦一個有情安住預流果,便得永脫三惡趣!」就是他永遠脫離了三惡趣。注意喔!教一個有情永遠脫離三惡趣的這樣一個福報,大於教化一贍部洲的有情安住於十善業道。佛陀又接著說:「況教令住一來......」教一個有情住預流果就這樣了,何況你教一來,還有不還、阿羅漢果,還有獨覺菩提所獲的福聚而不勝彼呢?就更勝於他了!這又是一個譬喻。 [02′08″]
  說:「若善男子、善女人等,教贍部洲諸有情類皆住」都住於「預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提。」這個譬喻又大了喔!就是教贍部洲所有的有情都住在預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺菩提,這是很大很大的不可思議的福報!「不如有人教一有情,令趣無上正等菩提。」不如教一個有情發菩提心。 [02′34″]
  接著問題又來了,為什麼呢?「何以故?憍尸迦!」佛陀又呼喚他弟子的名字,說:「若教有情令趣無上正等菩提,則令世間佛眼不斷。所以者何?」為什麼呢?「由有菩薩摩訶薩故,便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;由有菩薩摩訶薩故,便有如來、應、正等覺轉妙法輪度無量眾。」說:為什麼呢?教一個有情發了菩提心,他可以勝過教所有贍部洲的有情都住於預流、一來、不還、阿羅漢果這麼大的善根,是為什麼呀?說:首先「令世間佛眼不斷」。為什麼呢?因為有菩薩的緣故,就會有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提;因為有菩薩的緣故,就會有如來、應、正等覺轉妙法輪度無量眾,這些都是從菩薩出生的。所以一個人發了菩提心,有那麼大、那麼大的福報! [03′38″]
  「諸菩薩摩訶薩,皆依般若波羅蜜多而得成就。以是故,憍尸迦!若善男子、善女人等,書寫如是甚深般若波羅蜜多,施他讀誦,若轉書寫廣令流布,所獲福聚,勝前福聚無量無邊。」這個譬喻是說什麼呢?那個令有情發菩提心的福報勝過那麼多,那麼如果書寫般若波羅蜜多的人,然後書寫了又轉他讀誦、轉他書寫、廣令流布,這樣的善根勝於什麼?令有情發菩提心。這是不可思議的喔!這是不可思議的! [04′17″]
  說:「何以故?」為什麼呢?佛陀又呼喚了弟子的名字:「憍尸迦!如是般若波羅蜜多祕密藏中,廣說一切世、出世間勝妙善法。依此善法,世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者大族、居士大族、四大王眾天,乃至非想非非想處天,亦有四念住廣說乃至一切相智施設可得,亦有預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩、諸佛世尊施設可得。」說:為什麼抄《般若經》,令他讀誦,然後轉抄、轉令讀誦、廣令流布會有這麼大的功德?佛陀說:「因為般若波羅蜜多的秘密藏,廣說一切世間、出世間的善妙法,依這個善法能出生一切,比如剎帝利大族等等,還有菩薩,還有各各天、阿羅漢,甚至諸佛世尊,才能夠施設出來。」 [05′15″]
  這一小段的譬喻就很令我們震驚了,但是不知道平常大家誦《般若經》的時候,有沒有細細地去琢磨一下,甚至把它用白板列一下。我們透過對比的方式,看看這個抄《般若經》,抄完了之後給別人誦,誦完了再抄、再誦,廣令流布,這樣的一個善根到底有多大?這是才比到這兒,還沒比完呢!後面還有很多還沒比完。上述所講的,是佛陀給我們展示的一種比喻的方式,怎麼樣去了解善男子、善女人書寫了《般若經》,又轉給他讀誦,然後又轉書寫、轉讀誦、廣令流布,這樣的功德有多大。上面是一個方式。 [06′02″]
  下面佛陀又再開顯了一個方式,這個方式一開始是說:「復次,憍尸迦!置贍部洲諸有情類。若善男子、善女人等,教四大洲諸有情類,皆令安住十善業道,於意云何?是善男子、善女人等,由此因緣得福多不?天帝釋言:甚多!世尊!甚多!善逝!佛言:憍尸迦!若善男子、善女人等,書寫如是甚深般若波羅蜜多,施他讀誦,若轉書寫廣令流布,是善男子、善女人等,所獲福聚甚多於前,餘如上說。」 [06′37″]
  這邊是說什麼呢?先放著贍部洲的有情不說,接著換多少有情了?四大洲的有情,四大洲的有情都教化他們。你想想,我們教一個有情,讓他住於十善業道多費力氣呀!這是教四大洲的有情喔,都獲十善業道了。可是,還不如善男子、善女人抄《般若經》,送給他讀誦,然後轉書寫、轉抄、轉讀誦,這樣地廣令流布,不如這個多喔! [07′11″]
  現在已經變四大洲,接下來在《般若經》裡邊,佛陀又說先放著四大洲不說,先說小千世界有情,也令他們安住於十善業道。又問憍尸迦說:「這個功德多不多呢?」憍尸迦說:「哎呀!很多、很多了!佛陀,很多、很多了!」然後佛陀說:「還不如他抄《般若經》,轉給他讀誦,然後又抄、廣令流布,不如這個功德大!」 [07′32″]
  憍尸迦肯定說:「哇,那個功德太大了!」然後佛陀說:「先放著小千世界不說,先說中千世界......」就這樣譬喻下去。然後說:「先放著中千世界不說,先進入大千世界。」當然這中間都有憍尸迦說:「啊!甚多、甚多!真多、真多!」然後佛陀都說:「這還是不如一個有情,書寫、施他讀誦,然後再書寫、廣令流布,不如這個多喔!」這樣譬喻下去了。然後放著三千大千世界先別說,說十方各如殑伽沙等世界;然後放著十方各如殑伽沙等世界不說,再說十方一切世界的有情,全部安住於十善業道。這個已經很難想像了,因為有情是無量無邊的,所有的無量無邊的有情都住於十善業道了。 [08′16″]
  我們想像說:啊!會有那一天嗎?但是佛陀在經典裡就做這樣的譬喻,就是這麼大、這麼大的善根!然後又問憍尸迦說:「功德多不?」那我們想像一下,我們如果跟憍尸迦這個天王在一起,說:「哇!那太多了!佛陀,這不可思議的功德!」結果佛陀說什麼?「佛言:憍尸迦!若善男子、善女人等,書寫如是甚深般若波羅蜜多,施他讀誦,若轉書寫廣令流布,是善男子、善女人等,所獲福聚甚多於前。」比那個還多! [08′50″]

【全廣 II】第 73 講討論題綱(一)/如華法師

1. 這一講的內容當中,引述了《般若經》哪幾段文?分別講述了什麼概念?

2. 在這些內容當中,對比其所造善和所利生的質、量差別是什麼?

3. 省思我們抉擇造善的習慣,在心態、做法上和《般若經》這幾段所説內容,其差別為何?

【全廣 II】第 73 講討論題綱(二)/如得法師

1. 這一講老師主要立的宗是什麼?

2. 如何令我們平日所造的善,是般若所攝的善?


圖檔

頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 75
文章: 31247
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

2A-74講_手抄1冊P46-LL2 ~ P47-L2_全球廣論 II

文章: # 136953未閱讀文章 懸壺子
2018-12-09 , 17:21

2A-74講_手抄1冊P46-LL2 ~ P47-L2_全球廣論 II
來源: 全球廣論 II

:wan:

講次: 0074 (2018/12/13 ~ 12/16)
科判: 道前基礎
主題: 〈皈敬頌〉論前皈敬
音檔: 2A 27:13 ~ 27:52
廣論段落: P1-L6 如極難量勝者教……我禮龍猛無著足
手抄頁/行: 1冊 P46-LL2 ~ P47-L2 ( 2016 南普陀版:1冊 P46-LL2 ~ P47-L3 )
手抄段落: 因為這樣的關係……有很多是以慈悲方便入。



真如老師講授
上述的一種譬喻講完了之後已經夠震撼的,我們已經說了很多種不可思議了。然後佛陀又比喻了,佛陀說:「復次,憍尸迦!若善男子、善女人等,教贍部洲諸有情類,皆令安住四靜慮、四無量、四無色定、五神通,於意云何?是善男子、善女人等,由此因緣得福多不?天帝釋言:甚多!世尊!甚多!善逝!」佛陀又說:「憍尸迦呀,如果這個善男子、善女人教贍部洲的有情,讓他們住在哪呢?四靜慮喔!修定。然後四無量、四無色定喔!而且獲得了五神通。五神通有什麼通呀?天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通,就差了一個漏盡通了。這五通一得到,一般都說仙人,像神仙一樣了! [01′01″]
  注意!都得到這個五通喔!而且是贍部洲的人都得了,你教了贍部洲人都會上天遁地,都會飛了,那是不可思議的,全成神仙了!我們不用有交通工具了,飛哪兒都可以,也不用輪船了,就都可以了。做了這麼大的一個善行,夠大了吧!天帝釋也讚歎說:「哇!這太多、太多了!哎呀,佛陀,這功德太大了!」然後佛陀又說:「如果善男子、善女人,書寫了這個甚深般若波羅蜜多,施他、讓他讀,或者轉書寫廣令流布,這樣的福德喔,甚多於前。」比剛才這個例子多很多! [01′39″]
  接著又出現了,說先放著贍部洲的人不說,先說四大洲的,然後往上增──小千世界的、中千世界的、三千大千世界的、十方各如殑伽沙等世界的;然後再放著不說,說十方一切世界的有情,都令安住四靜慮、四無色定、四無量、五神通,教所有的十方世界的一切有情,都得到了這樣的功德。說:「是善男子、善女人」,這樣的善男子或善女人,「由此因緣得福多不?」佛陀又問天帝釋說:「如果辦成了這麼大的事情,一切世界的有情都飛天遁地,什麼五神通全獲得了,這所有的有情都獲得了,那功德夠大的吧!」天帝釋說:「甚多!」那很多、很多、很多了,那太多了! [02′28″]
  然後佛陀又說:「若善男子、善女人等,書寫如是甚深般若波羅蜜多,施他讀誦,若轉書寫廣令流布,是善男子、善女人等,所獲福聚甚多於前。」儘管是這樣,這個善男子、善女人教化了十方一切諸有情類,都令他們安住四靜慮、四無色定、四無量、五神通,還不如這個抄《般若經》,給別人這樣讀誦,然後再抄、再讀誦,廣令流布,不如這樣的功德大。這樣的功德比之前我們上述的功德,要怎樣?甚多於前!比那個功德多好多、好多,非常之多! [03′09″]
  這是佛陀在〈經文品〉中,對比了抄寫《般若經》,然後把它送給別人讀、再抄寫、廣令流布這樣的功德,跟各種比。大家可以想一想,也唯佛能作這樣的譬喻,他能夠徹底了知眾生做何種業、何種善行、有多少善根、有多少功德,他可以用他遍智的心,清晰地計算、完全無有錯謬地計算。這是一個不可思議的譬喻啊!很難以想像這樣的善根,居然是由於抄寫《般若經》,再送給別人讀,然後再抄寫、廣令流布,由這樣的一個善根,大這麼多、這麼多,很難想像的! [03′52″]
  別小看修那個四靜慮呀!現在我們大家都知道,修個九住心都是很困難的。因為我們的散亂,現在尤其是在一個高科技的時代,大家迷惑於各種影像啊、聲音啊,能把心向內觀照、向內駐守,然後再安住於一個善所緣上產生輕安,到產生這種四靜慮,他所費的苦心是很深的,要花很深的苦功夫喔!而且再由於修定,得到了五神通,這不是一般用功的人啊!這麼用功的人這麼多、這麼多,他所獲得的功德是不可思議地多,居然還不比那個抄《般若經》、送給人讀、廣令流布的功德大! [04′39″]
  然後說十方一切世界的有情,就是所有的有情,也可以想像都端坐在自己的安樂坐墊上,他們全部用七支坐的方式端坐在那裡。大家都知道修定的時候,要去除散亂和昏沉,光是對治散亂和昏沉,很多人就要奮鬥好久。而且有些人在沒有聽聞奢摩他和毗缽舍那教授的時候,還不知道如何修定,還不知道找善所緣,就坐在那裡空坐,或者說享受一點身體的愉悅感,享受一點沒有胡思亂想就算了。但真正的修定,它是有非常詳盡、清晰、精確的解釋。比如說住分是多少,當你生起了住分的時候你的明分是多少,如果明分不清楚的話是不能算得定的。得定一定要輕安,輕安的話,明分一定要算進去。所以要詳盡地學習奢摩他、毗缽舍那的教授,才能夠得到上面所說的這些。 [05′40″]
  而且還生起了五神通,所有的有情都會飛天遁地,那個世界簡直是,應該比科幻還科幻的世界,所有的十方一切有情都變這樣了。居然還不如抄經,然後送給他讀,然後再抄、再送給他讀,廣令流布《般若經》。至於為什麼?佛陀已經在這裡邊解釋了。 [06′02″]
  當然上述對於〈經文品〉的這個對比,我只介紹了一少部分,只是就抄《般若經》然後送給他讀,然後再抄、廣令流布這樣的功德。後面這個〈經文品〉裡邊還有,說:「於此般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟……」這樣的善男子、善女人所獲得的功德福聚又再比。還有就是「善男子、善女人等,於此般若波羅蜜多,以無量門廣為他說,宣示開演顯了解釋,分別義趣,令其易解,所獲福聚……」又是怎樣怎樣的,後面有輾轉增上這樣很多很多的譬喻,大家可以在《般若經》中自己去閱讀。我只是抽取其中的部分、一點點,讓大家感受一下,抄《般若經》,把它送給別人、讓他讀,然後再抄、廣令流布,就這一件他所做的功德是多大的。更不要說後面的! [07′12″]

【全廣 II】第 74 講討論題綱(一)/性冠法師
1. 到 [01′39″],這一段佛陀講的《般若經》,對我的幫助是什麼?
2. [01′39″]~[03′09″],這一段的內容,跟上一段的內容,老師講的是一樣還是不一樣?如果一樣,老師為什麼要再講這一段?如果不一樣,不一樣在哪邊?不一樣的話,是不是只要放第二段就好了?

【全廣 II】第 74 講討論題綱(二)/如英法師
1. 佛陀在宣講《般若經》時説:「讀誦書寫《般若經》,並廣令流布,得福甚多。甚至大過於『教瞻部洲諸有情類,皆令安住四靜慮、四無量……』所獲得的福。」
請問,您相信嗎?佛陀如是宣說的用意是什麼?

2. 承上題: 讀誦《般若經》獲福的功德,和安住四靜慮、五神通的功德,您内心比較想要哪一種?

3. 承上題:我們要怎樣調伏自己,讓自己能深信佛陀引領我們的方向?

4. 在法人事業淨罪集資、修習道次第、上研討班、讀誦《般若經》,獲福甚多。如果聽聞有人透過某種修行,獲得神通、可以飛天遁地。我是否還是想要跟著師父,走道次第、生生增上這條路?仍然相信經典所說,我得福甚多?


圖檔

版面已鎖定 主題已鎖定

回到「菩提道次第廣論|南山律在家備覽」