廣論止觀初探1~36講

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
版面規則
此區專為菩提道次第廣論、南山律在家備覽所設
頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 36
文章: 32665
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

廣論止觀初探0031-總攝止觀次第決定之理

未閱讀文章 懸壺子 »

32講 34講 35講 36講


廣論止觀初探0031-總攝止觀次第決定之理

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0031-總攝止觀次第決定之理

【廣論止觀初探第 31 講】摘要:
真實的止觀,是必須從生起輕安之後才能安立。透過止住修的力量引生殊勝輕安的時候,就是獲得了寂止;那麼更進一步,透過抉擇的力量引生殊勝輕安的時候,也就是獲得了勝觀。

第 31 講內容綱要:
● 開始 00:00
1. 引據《本地分》解釋《集論》的內涵 00:24
2. 真實止觀,須從生起輕安後才能安立 03:13
3. 複習「次第決定之理」 05:09
4. 結勸 08:44
講次: 0031
標題: 總攝止觀次第決定之理
《廣論》段落: P345-L12 ~ P346-L1 《本地分》云……乃可安立。
《本地分》云:「又已如實善知從苦至道,然未能得初靜慮等,彼便宴坐,無間住心,更不擇法,是依增上慧而修增上心。」又為便於立言說故,於九住心通說為止,思擇等四通說名觀。然真實止、觀如下所說,要生輕安乃可安立。

0’00”
  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了,這一週你們過得還好嗎?24”

引據《本地分》解釋《集論》的內涵
  今天我們要繼續學習「止觀次第決定之理」,請大家翻開《廣論》345頁倒數第2行。宗大師引用了《本地分》,我們可以看原文:41”
《本地分》云:「又已如實善知從苦至道,然未能得初靜慮等,彼便宴坐,無間住心,更不擇法,是依增上慧而修增上心。」1’11”
  在《四家合註》裡,巴梭尊者解釋這段《本地分》的文,說:是依靠第一靜慮近分定修成了如實地、完整地了知苦諦乃至道諦的勝觀,然而還沒有獲得第一靜慮的根本定所含攝的寂止。這樣的修行人,在向內收攝自心而安坐的當下,內心安住於所緣,而不以最極簡擇諸法的智慧觀擇。之後修成靜慮根本定所含攝的寂止時,這個修行人依靠先前修成的近分定所含攝的「增上慧」,也就是近分定所含攝的什麼呀?勝觀,然後修持根本定所含攝的「增上心」,我再說一遍,修持根本定所含攝的增上心,也就是根本定所含攝的寂止。2’30”

  因此,宗大師是依據著《本地分》來解釋《集論》的,不是說先獲得了勝觀再獲得寂止,這是不可能的,一定要先獲得寂止才獲得勝觀。但是《集論》裡說有人先獲得勝觀再獲得寂止,這裡邊是指先獲得了近分定所攝的勝觀,再獲得根本定所攝的寂止。有沒有聽清楚?它是有一個區分點。那麼我們再繼續看原文:3’13”

真實止觀,須從生起輕安後才能安立
又為便於立言說故,於九住心通說為止,思擇等四通說名觀。然真實止、觀如下所說,要生輕安乃可安立。3’37”
  一般而言,為了使敘述簡便,雖然會將「九住心」稱為寂止,再把「思擇等四」稱為勝觀。由於九住心能令心寂靜,或者令心專注,所以稱之為寂止;思擇等四,對於如所有性或者盡所有性作粗細的簡擇,所以稱之為勝觀。這麼描述的理由,是因為說明這些是修止及修觀的方法,這裡邊是取止觀的名稱,但不是真正的止觀。真實的止觀,就如同下文所說的,是必須從生起輕安之後才能安立。注意!真實的止觀,是必須從生起輕安之後才能安立。透過止住修的力量引生殊勝輕安的時候,就是獲得了寂止;那麼更進一步,透過抉擇的力量引生殊勝輕安的時候,也就是獲得了勝觀。5’09”

複習「次第決定之理」
  到現在為止,我們就學完了「次第決定」這個科判。止觀次第決定,是什麼樣的次第決定呢?我們可以稍微複習一下。我再問大家這個問題:「止觀次第決定」是什麼樣的次第決定?5’32”

  必須先獲得寂止,在寂止的基礎上才能進一步獲得勝觀。他宗認為,注意!他宗認為,還記不記得他宗認為什麼?他宗認為可以緣著空性,同時獲得止觀。然後宗大師說:寂止作為勝觀的前行的道理,不是指引生證得無我正見的理解需要以寂止力作為前行,因為即使沒有寂止,也能生起證得無我的正見。6’05”

  對於證得無我的正見──注意!到下一個層次──對於證得無我的正見生起轉變心意的覺受,需要寂止作前行嗎?也不需要寂止作前行。因為即使沒有寂止,透過分別觀察的智慧反覆去觀擇、去串習,這樣反覆地去觀察、去串習,能不能令我們的心意產生轉變呢?完全是可以的!所以正見也是可以的──我是說不先修寂止,透過反覆地串習這個見解,產生內心覺受上的改變或者昇華,也是不需要先修寂止的。7’00”

  因此,必須先獲得寂止,以止住的力量引生輕安;在這個基礎上,更進一步透過思擇的力量引生輕安,才能獲得勝觀,這就是必須先獲得寂止才能獲得勝觀的原因。注意!這裡邊出現了「輕安」,即使是緣著空性這個境,即使是緣著空性這個境,然而由於內心安住於一個所緣引生輕安,這樣仍然沒有超出修持寂止的方法,對不對?因為單憑如此,不能安立獲得毗缽舍那。在很多經論之中,都開示必須先獲得寂止,之後才能獲得勝觀。7’56”

  必須先獲得寂止,才能獲得勝觀,這樣的次第也就是在最初新生起的時候,才是如此的。但是在已經獲得了止觀之後,也可以先修毗缽舍那,然後再修奢摩他,所以獲得了止觀之後,次第是不決定的。但是最初新生起止觀,止觀的先後次第絕對是決定的。但是獲得止觀之後,止觀的先後次第不是決定的。大家有沒有聽清楚?8’44”

結勸
  以上我們就學完了「止觀次第決定之理」這個科判了,你們有沒有很開心啊?對於我們自己來說,能聽到這個這麼清淨修行止觀的傳承教授,開心吧?要生歡喜心啊!還有這麼多的同學一起聽聞,我們有一個止觀的大課堂,也要隨喜自他的善根。9’18”

  說暇滿人身難得、宗大師教法難遇,在《廣論・奢摩他》的這一章,我們就能夠學到如此精采的經論的教授,大家一定會覺得很欣喜吧?有一些傳承的教授也令人很驚奇呀!所以止觀的教授我們一起學習,是非常非常難得的殊勝的因緣。9’45”

  現在有一些法師,因為我們在學習奢摩他的緣故,他們把奢摩他開始背,有的已經背完了。所以真的要感恩佛菩薩、感恩善知識!我也非常非常地感恩如此認真學習的你們,你們給了我一個很大的力量和勇氣,我們可以一起來學習。在此,祈願正法久住,善士久住,所有同學道業增長,實證三主要道!10’20”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
31.PNG
31.PNG (23.02 KiB) 已瀏覽 104 次


圖檔
頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 36
文章: 32665
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

廣論止觀初探0032-安住於相順的環境

未閱讀文章 懸壺子 »

廣論止觀初探0032-安住於相順的環境



廣論止觀初探0032-安住於相順的環境

【廣論止觀初探第 32 講】開始進入「學奢摩他法」。摘要如下:
如果我們想要順利地、快速地修成寂止的話,就應該依止奢摩他的資糧。那止的資糧有幾個呢?答一下。對!有六個。第一個就是安住於相順的環境。那麼什麼是相順的環境呢?就是指具足五種功德的環境。

第 32 講講解範圍是《廣論》346 頁第 2 行~346 頁第 7 行:第六、各別學法,分三:一、學奢摩他法;二、學毘缽舍那法;三、彼二雙運之法。初又分三:一、修止資糧;二、依止資糧修奢摩他之理;三、修已成就奢摩他量。今初:諸瑜伽師當依速易成止之因──寂止資糧。其中有六:一、住隨順處,謂住具五德處:易於獲得,謂無大劬勞得衣食等;處所賢善,謂無猛獸等兇惡眾生,及無怨等之所居住;地土賢善,謂非引生疾病之地;伴友賢善,謂具良友戒見相同;具善妙相,謂日無多人,夜靜聲寂。(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 32 講改譯參考表修訂)

第 32 講內容綱要:
● 開始 00:00
1. 順利而快速修成寂止的因──依止寂止的資糧 01:00
2. 易於獲得:不費力地獲得衣食等 06:12
3. 處所賢善:沒有猛獸等兇殘眾生及仇敵等 09:15
講次: 0032
標題: 安住於相順的環境
《廣論》段落: P346-L2 ~ P346-L7 第六、各別學法……夜靜聲寂。

第六、各別學法,分三:一、學奢摩他法;二、學毘缽舍那法;三、彼二雙運之法。初又分三:一、修止資糧;二、依止資糧修奢摩他之理;三、修已成就奢摩他量。今初:

0’00”
  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週大家過得還好吧?前一週學的有複習嗎?還記得前面我們學了什麼嗎?我們學完了六個科判中的前五個科判,今天我們要學第六個科判。請大家把《廣論》書打開346頁第2行,看科判。有找到吧?跟我一起看原文。1’00”

順利而快速修成寂止的因──依止寂止的資糧
第六、各別學法,分三:一、學奢摩他法;二、學毘缽舍那法;三、彼二雙運之法。初又分三:一、修止資糧;二、依止資糧修奢摩他之理;三、修已成就奢摩他量。今初:1’28”
  那我們解釋一下。分別學習的方法分為了三科:第一,學習奢摩他的方法;第二,學習毗缽舍那的方法;第三,止觀二者雙運的方法。第一科又分為三科:第一個是依寂止的資糧;第二是依寂止的資糧進而修持奢摩他的方法;第三個是透過修持而成就奢摩他的量。那麼現在我們來看第一個科判,第一個科判是什麼呀?「修止資糧」。2’16”

  一般來說,無論修什麼法類都是需要資糧、順緣,就像學習前需要準備很多的順緣。無論修習什麼法類都需要排除障礙、成辦順緣,這樣我們所修的法類才容易修起來。在這之上,就如同文殊菩薩對宗大師所說的「三合引導」的這個教授──精勤淨罪集資,然後要勤奮地學習諸大教典,而且還要把上師與本尊視為無二無別而祈禱加持,這樣做就能夠生起什麼呀?生起那珍貴的覺受。3’09”

  修任何法都是這樣,如果想要修奢摩他的話也是這樣──集資淨障,去除一切障礙、成辦一切順緣,修行就容易生起覺受。舉個例子來說,比如說種田,想要有好的收成,之前就要好好地耕耘。比如說春天到了,就會發現農夫把那個田耕得特別地仔細,然後再播種,並且適時地還要施肥,這些順緣都得要具備。而且在過程中,還有比如說像颳大風啊、降冰雹啊,還有莫名其妙的那個霜凍,這些都要避免、都要防止。因為沒有這些災害的話,能夠豐收是自然的道理;如果有這些災害的話,就得想辦法在災害來的時候,再保護那些正在生長著的莊稼。4’21”

  所以我們的心續中是否能夠生起證悟,依止資糧是非常重要的!我再說一遍:我們的心續中能否生起證悟,依止資糧是非常重要的!能夠按照三合引導而修學,集資淨障、研讀諸大教典、視上師與本尊無二無別而殷重地祈禱、而殷重地祈求,證悟就非常容易生起來。所以大家這一點要努力呀!我們接著往下看。5’02”
諸瑜伽師當依速易成止之因──寂止資糧。5’12”
  說瑜伽師啊,最初應當依止寂止的資糧,這是「速易成止之因」,就是能夠順利而快速地修成寂止的原因。看到這一行的時候,大家的注意力放在哪兒呢?比如說,哇!能夠迅速而容易地修成止,那到底什麼是因呢?「速易成」,為什麼這麼說呢?就是表示資糧是非常、非常重要的!我們希望很快地生起高深大法的證悟,卻不去累積生起證悟的因,這樣是不會有什麼結果的,所以首先成辦「成止之因」是非常、非常重要的!我們再往下看原文。有找到行吧?6’12”

易於獲得:不費力地獲得衣食等
其中有六:一、住隨順處,謂住具五德處:易於獲得,謂無大劬勞得衣食等;處所賢善,謂無猛獸等兇惡眾生,及無怨等之所居住;地土賢善,謂非引生疾病之地;伴友賢善,謂具良友戒見相同;具善妙相,謂日無多人,夜靜聲寂。6’48”
  如果我們想要順利地、快速地修成寂止的話,就應該依止奢摩他的資糧。那止的資糧有幾個呢?答一下。對!有六個。第一個就是安住於相順的環境。那麼什麼是相順的環境呢?就是指具足五種功德的環境。那五種功德又是什麼呢?第一個功德是「易於獲得」。那我們就會思考:易於獲得什麼呢?是不費力地獲得衣食等,這個「易於獲得」。如果不容易獲得如法的生活資具,那就必須為了生活而前往城鎮求取這些資具。注意!這裡邊的「獲得」必須是如法地獲得,透過不善的貿易、不正當的行為所謀得的利潤及飲食等等,不是此處所說的「易於獲得」。如果特意尋找美味佳餚,到處去奔波,一定會成為修定的障礙,所以此處是指易於獲得能維持生命的這樣的飲食。8’19”

  那麼這一條到底是要說什麼呢?大家想一想。主要是說要少欲知足吧!在後面也會說到。因為如果不知足的話,就會一而再、再而三地去求索更多的東西,所以最主要的他的心態還是要非常知足的。像密勒日巴尊者他在修行的時候,只吃少許營養的食物就能夠生起三摩地。其實吃到足夠就不用再多吃了,這是「易於獲得」主要要表達的意思。有沒有發現,它是在內心上這樣一個知足的感覺引生的「易於獲得」。9’16”

  如果吃、住都要追求最好的受用,那樣的人他的內心是不穩定的,他的欲望也不會得到滿足感。即使是住在很好的住所,他還是會追求比現在的住所更好的地方,如果還有其他更好、更好的,那他又會去求索。所以有知足就容易獲得,沒有知足就難於獲得。這樣理解,大家有沒有會意到呢?9’51”

處所賢善:沒有猛獸等兇殘眾生及仇敵等
  那麼我們再看第二個功德。第二個功德是「處所賢善」。處所賢善是什麼意思呢?就是沒有猛獸等兇殘的眾生。還有什麼呀?也沒有仇敵住在那裡,所以叫「處所賢善」,就是必須要沒有危及到生命的一些惡緣哪!所以如果安住在先輩大德加持過的地方,能得到那個地方的加持,那就是太美、太美了!所以修定的人是不應該住在毀壞誓言者居住的地方,還有僧團受到擾亂的地方,或者猛獸、盜賊居住的地方,住在這些地方都不利於修定,不應該在這裡修定。10’47”

  那麼此處的誓言,是指什麼誓言呢?就是指我們承許一定要守護的,例如:我們所受的戒律,還有我們與上師之間的誓言。如果有人破戒了、壞戒了,或者對上師退失信心,這就是毀壞誓言,我們不應該與他們共住。有聽清楚吧?11’22”

  今天就先上到這裡,希望大家回去好好地複習。謝謝大家!11’31”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
32.PNG
32.PNG (79.79 KiB) 已瀏覽 72 次


圖檔
頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 36
文章: 32665
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

廣論止觀初探0033- 少欲、知足、捨棄眾多事務

未閱讀文章 懸壺子 »

廣論止觀初探0033- 少欲、知足、捨棄眾多事務

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0033- 少欲、知足、捨棄眾多事務


【廣論止觀初探第 33 講】摘要如下:
第一個是安住於相順的環境。第二個是不要過分地貪著上等或者眾多的法衣等等。第三個是「知足」,是指僅僅獲得粗劣的法衣等,就能夠常常地知足。第四個是完全捨棄眾多的事務,是指完全捨棄買賣、貿易等下劣的行為,以及與僧、俗太過親近,或者從事醫療與曆算這種算卦啊、看病啊等等,從事醫療,這些都是修定的人應當要捨棄的。

第 33 講講解範圍是《廣論》346 頁第 5 行~346 頁第 9 行:地土賢善,謂非引生疾病之地;伴友賢善,謂具良友戒見相同;具善妙相,謂日無多人,夜靜聲寂。如《莊嚴經論》亦云:「具慧修行處,善得賢善處,善地及善友,瑜伽安樂具。」二、少欲,無增上貪眾多上妙法衣等事。三、知足,但得微劣法衣等物,常能知足。四、斷諸雜務,皆當斷除行貿易等諸惡事業,或太親近在家、出家,或行醫藥、算星相等。(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 33 講改譯參考表修訂)

第 33 講內容綱要:
● 開始 00:00
1. 地土賢善:不會發生疾病之地 01:05
2. 伴友賢善:具足戒律與知見相同的友伴 02:20
3. 具足善妙:白天沒有人群,夜晚寧靜無聲 04:39
4. 五種功德的出處 06:09
5. 修止資糧——少欲、知足、斷諸雜務 08:18
講次: 0033
標題: 少欲、知足、捨棄眾多事務
《廣論》段落: P346-L5 ~ P346-LL5地土賢善……算星相等。
地土賢善,謂非引生疾病之地;伴友賢善,謂具良友戒見相同;具善妙相,謂日無多人,夜靜聲寂。如《莊嚴經論》亦云:「具慧修行處,善得賢善處,善地及善友,瑜伽安樂具。」二、少欲,無增上貪眾多上妙法衣等事。三、知足,但得微劣法衣等物,常能知足。四、斷諸雜務,皆當斷除行貿易等諸惡事業,或太親近在家、出家,或行醫藥、算星相等。

0’00”
  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。上一次我們學到了修止的資糧,止的資糧有幾個還記得吧?有六個。第一個是安住於相順的環境。相順的環境是具足幾個功德呀?五種。那麼上一次我們學完了前兩個功德,第一個功德是什麼?「易於獲得」,也就是不費力氣地就會獲得衣食等。然後第二個功德是什麼啊?「處所賢善」,也就是修止的地方沒有猛獸呀,還有兇殘的眾生,也沒有仇敵住在那裡。1’05”

地土賢善:不會發生疾病之地
  那麼今天我們繼續學習,請大家翻開《廣論》346頁第5行。有找到行吧?我們現在開始一起看原文:1’22”
地土賢善,謂非引生疾病之地;伴友賢善,謂具良友戒見相同;具善妙相,謂日無多人,夜靜聲寂。1’43”
  第三個功德就是「地土賢善」。地土賢善是指什麼呢?就是不會引生疾病的地方,這就是地土賢善。比如說有的地方太潮溼了的話也不行,太過寒冷也不行,太過暴熱──這個可能就是如果不是那個地方的人,去了一個暴熱的地方可能就很容易生病。所以「地土賢善」是指不會引生疾病的地方。2’20”

伴友賢善:具足戒律與知見相同的友伴
  第四個功德是「伴友賢善」。看一看「伴友賢善」,肯定是講修定的伙伴了。大家會想:修定還有伙伴?不是一個人在山上嗎?是要有伙伴的。說具足戒律與知見相同這樣的友伴,所以稱為「伴友賢善」。看看他是戒律和知見都一樣!2’45”

  那麼具足戒律和見解的相同,這裡的見解有沒有想過是指什麼呢?是不是指空性見呢?此處主要的不是指空性見,此處主要是指世間的正見。什麼是世間的正見,還記得嗎?就是業果見。3’09”

  這裡沒有說要很多友伴,而是有的上師說要一、兩位具有賢善的戒律,在見解上也相同的友伴待在一起的話,就會有好的緣起,所以這就是「伴友賢善」。從這點也可以看到平常在寺院裡跟僧人共住是很重要的,因為他們都具足戒律、見解相同。3’39”

  那麼在《掌中解脫》中也有這樣說:初業行者離開友伴是很危險的。以前也聽說過,說出家人離開僧團是很危險的;上師也這樣說,說一定要居住在僧團裡邊。那麼初業行者離開友伴是危險的,法友──就要求要有法友,法友不能少於三位。所以如果見行一致的話,多行不行啊?當然也無妨。關鍵是不論多寡,法友,什麼叫法友?要能夠在我們可能出現一些不如法的或者失念的地方,至少法友應該要能夠給予警告的眼神,就是「哎!你這樣不太對囉!」我們的法友不是放蕩不羈之人!就是要選擇那種戒律賢善的這樣的友伴,見解相同。4’39”

具足善妙:白天沒有人群,夜晚寧靜無聲
那麼下一個是什麼?第五個功德了,對吧?第五個功德是什麼?看書,對!「具足善妙」。具足善妙是指什麼呢?它就涉及到時間了。比如說白天它沒有人群喧鬧的聲音,就是人不是特別多,像有的住處它靠近遊樂場啊,或者靠近一個什麼地方,喇叭、車的各種聲音那個是沒辦法的。所以白天沒有人群喧鬧的聲音,那夜晚也要寧靜無聲,還要沒有河流的聲音。還有風聲,吹動樹林的風聲就是很大吧!還有這裡邊有上師講到狗吠聲音也是,因為狗會突然叫可能會嚇到修定的人。5’30”

  所以我們修定的這個具足善妙,也是有這麼多的要求,因為住在這樣的地方才比較容易修定。夜晚沒有湍急的水聲、風聲等許多聲音的地方,為什麼呢?因為如果有許多聲音都發出來的話,大家知道在禪定來說聲音是「等持之刺」,在修奢摩他的時候如果周遭發出聲響,哇!會使修行人內心動搖、無法安住,是很大的障礙。6’09”

五種功德的出處
  這五個功德是出自哪裡呢?接著宗大師引了《經莊嚴論》。我們再往下看:6’20”
如《莊嚴經論》亦云:「具慧修行處,善得賢善處,善地及善友,瑜伽安樂具。」6’31”
  那麼這一段是在講什麼呢?《經莊嚴論》中也這樣說,說具足智慧者修行的環境,是:善於獲得、處所賢善、地域良好、友伴良好,而且具足瑜伽安樂的資具。6’50”

  在博朵瓦大師的弟子慧金剛他所寫的《喻法寶聚詳解》中也有說過,他說:「上師說」,注意喔!上師說──舉例子了!譬如到一個未曾去過的市集,比如說很多商鋪的地方、商人聚會的地方,或者大戲台,就算再怎麼認真也會被逛街這件事迷住,然後到了晚上發現丟了東西,有的人甚至丟了所有的東西。同樣地,我們初發業者住在眾人聚會或特別散亂的地方的話,就是以前稍微思惟的那些用功的地方也就會容易失去,也會失去喔!那個時候再怎麼認真,也將在散亂的路上空度了人生,因此樂於在人群中並且愛找事的人難有善行,其中更難有靜慮。8’02”

  有沒有發現在修定的時候上師的要求是這樣的,就是真的不能老特別去熱鬧的地方,特別地散亂,這樣的話就沒有時間修定了,也無法專注。8’18”

修止資糧——少欲、知足、斷諸雜務
  那麼接著我們再往下看,看原文:8’24”
二、少欲,無增上貪眾多上妙法衣等事。三、知足,但得微劣法衣等物,常能知足。四、斷諸雜務,皆當斷除行貿易等諸惡事業,或太親近在家、出家,或行醫藥、算星相等。8’50”
  解釋一下,第二個是什麼啊?是「少欲」,是指不要過分地貪著上等或者眾多的法衣等等。第三個是「知足」,是指僅僅獲得粗劣的法衣等,就能夠常常地知足。第四個是完全捨棄眾多的事務,是指完全捨棄什麼?買賣、貿易等下劣的行為,以及與僧、俗太過親近,或者從事醫療與曆算這種算卦啊、看病啊等等,從事醫療,這些都是修定的人應當要捨棄的。因為一旦做了這些事情,應該是沒法專注於所緣的,對不對?所緣太多了。9’50”

  「雜務」是什麼?比如說進行買東西、賣東西,還有一些不好的事業;還有交遊太廣泛,有太多的在家和出家的朋友跟自己相處,這樣的話,就會閒談啊、聚會啊,還免不了可能對誰品頭論足,有些人沉溺於算命、給人算卦呀,這些全部都是要斷除的──在修止的資糧上。10’23”

  對於我們修學奢摩他的人來說,必須要遠離世間的買賣這些行為。真的!跟居士或者出家人、出家法師都不能過度地親近,因為修止幾乎是一個隔絕的狀態,盡量地、盡可能地隔絕跟他人的往來。因為它是一個心於善所緣上要專注的一件事情,要是老是跟人打交道就沒法專注在內心的善所緣上。大家有沒有聽清楚?10’57”

  然後發現了:哇!這麼多要求,大家聽了之後是躍躍欲試呢?還是心又退怯了?不管怎樣,還是要對修止發起很強的希求心啊!因為雖然要求是滿多的,但是得到了止之後也實在是令人神往!因為得到了止之後我們就可以修觀,得到止觀雙運,就可以用那個很強的力量去切斷生死輪迴的根本、執持著那個空性見,對不對?這還是非常非常令人期待的!今天就講到這兒,謝謝大家!11’37”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
33.PNG
33.PNG (68.19 KiB) 已瀏覽 65 次


圖檔
頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 36
文章: 32665
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

廣論止觀初探0034-戒律清淨、捨棄欲求等分別

未閱讀文章 懸壺子 »

廣論止觀初探0034-戒律清淨、捨棄欲求等分別

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0034-戒律清淨、捨棄欲求等分別

【廣論止觀初探第 34 講】摘要如下:
第五個是戒律清淨,是指對於別解脫律儀和菩薩律不違犯性罪與遮罪的學處,即使由於放逸而毀犯了學處,也要迅速地追悔而如法還淨。第六個是要完全捨棄貪欲等分別。這個是指對於貪欲修持殺戮、束縛等今生的過患,以及墮落惡趣就是它未來的過患。

第 34 講講解範圍是《廣論》346 頁第 9 行~346 頁第 13 行:五、清淨尸羅,於別解脫及菩薩律,皆不應犯性罪、遮罪,破壞學處;設放逸犯,速生追悔,如法還淨。六、斷除欲等諸惡尋思,謂於諸欲,當修殺、縛等現法過患,及墮惡趣等當來過患。又生死中愛、非愛事,皆是無常可破壞法,此定不久與我分離,何為於彼而起增上貪等?應如是修,斷除一切諸欲尋思。此如《修次中篇》之意而說,於《聲聞地》應當廣知。(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 34 講改譯參考表修訂)

第 34 講內容綱要:
● 開始 00:00
1. 戒律清淨 00:36
2. 完全捨棄貪欲等分別 03:51
3. 引據《喻法》說明少欲知足的重要 08:13
講次: 0034
標題: 戒律清淨、捨棄欲求等分別
《廣論》段落: P346-LL5 ~ P346-LL1 五、清淨尸羅……應當廣知。

五、清淨尸羅,於別解脫及菩薩律,皆不應犯性罪、遮罪,破壞學處;設放逸犯,速生追悔,如法還淨。六、斷除欲等諸惡尋思,謂於諸欲,當修殺、縛等現法過患,及墮惡趣等當來過患。又生死中愛、非愛事,皆是無常可破壞法,此定不久與我分離,何為於彼而起增上貪等?應如是修,斷除一切諸欲尋思。此如《修次中篇》之意而說,於《聲聞地》應當廣知。


0’00”(更新日期: 2021年6月4日)
  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們會繼續學習止的資糧,請大家翻開《廣論》346頁倒數第5行,請看原文。有找到行吧?36”

戒律清淨
五、清淨尸羅,於別解脫及菩薩律,皆不應犯性罪、遮罪,破壞學處;設放逸犯,速生追悔,如法還淨。57”
  第五個是戒律清淨,是指對於別解脫律儀和菩薩律不違犯性罪與遮罪的學處,即使由於放逸而毀犯了學處,也要迅速地,注意!迅速地追悔而如法還淨。1’16”

  這裡邊講到了「性罪」與「遮罪」,那麼什麼是「性罪」呢?性罪就是指佛陀雖然沒有制戒規定這件事不能做,由於這件事本性罪惡,做了就會造罪,這種罪就是性罪,就自害害人。無論佛陀制不制不殺生戒,殺生就會有罪,所以殺生是性罪。那麼什麼是「遮罪」呢?佛陀還沒有制戒規定這件事應不應該做之前,無論做與不做都不會造罪;但是佛陀制戒以後,受戒者違反這個戒條的話就會造罪。這件事做或者不做是否有罪,觀待於什麼呀?觀待於佛陀是否遮止,所以它稱為遮罪。譬如八關齋戒,像居士在受八關齋戒期間,如果坐臥高廣大床的話就會有罪;但如果居士他不是在受八關齋戒的時間,坐臥高廣大床是不會有罪的。還有具戒的比丘沒有病緣非時食,也是遮罪。2’37”

  要成辦清淨的三摩地,必須依靠增上戒學。我再說一遍:要成辦清淨的三摩地,必須依靠增上戒學。一般來說守護戒律要怎麼辦啊?要依止正念和正知,依止正念和正知是非常重要的。那麼在修習奢摩他前要做什麼啊?先守護戒律,能依止正念正知而護戒的話,這本身就是修定的前行。我再說一遍:能依止正知正念而護戒的話,這本身就是修定的前行,所以是極為極為重要的!要依靠戒而修定,再說一遍:要依靠戒而修定!3’43”

  那麼我們再往下看。有找到行嗎?「」,找到行吧?3’51”

完全捨棄貪欲等分別
六、斷除欲等諸惡尋思,謂於諸欲,當修殺、縛等現法過患,及墮惡趣等當來過患。又生死中愛、非愛事,皆是無常可破壞法,此定不久與我分離,何為於彼而起增上貪等?應如是修,斷除一切諸欲尋思。此如《修次中篇》之意而說,於《聲聞地》應當廣知。4’29”
  解釋一下這一段。是說第六個是要完全捨棄貪欲等分別。這個是指對於貪欲修持殺戮、束縛等今生的過患,以及墮落惡趣就是它未來的過患。由於貪欲有可能導致現世會遭到比如說被殺、被綁架,然後來世也有可能由於貪欲會墮落惡趣。或者心想:生死當中悅、不悅意的一切事物,注意!或者心想:生死當中悅、不悅意的一切事物,都是具有無常壞滅的特徵,這一切必定不久就和我分離,既然如此,我為什麼還要過分地貪著這些事物呢?應當如此地修持,捨棄一切貪欲的分別,就是要捨棄貪欲的那些念頭綁住心的那種狀況。5’46”

  如月格西解釋說這裡邊的「」,就包含了所有與道不相順的追求、貪求,例如五欲、這些名聲等等。前面的「少欲」是指不過度地貪求上好或者眾多的物品,這裡是指要思惟貪求及所有貪的這些物品的過患。那麼第六個跟前面第二個這個「少欲」,再去探討一下差別在哪裡呢?「少欲」是指破除對現世現有的五欲的貪著;而這裡要斷除的是指對現世的安樂、對後世的安樂,乃至對生死輪轉的安樂的貪著。6’38”

  第二世妙音笑大師看到僧眾──看看祖師的行誼喔!二世妙音笑大師看到僧眾個人如果有許多物品,他就會示現不太歡喜。他要求僧眾不要擁有太多的東西,也就是不能自己周圍蓄積太多的物品,因為如果個人物品過多的話,自己很容易受到干擾,心也容易散亂。自己待的地方如果東西少一些的話會比較好;如果東西多了,放在自己看得到的地方,心也就容易散亂到那些地方去,所以在自己周圍不要放許多東西的用意也在這裡邊。像師父也很強調出家人不要蓄積太多的東西,一定要少欲知足。這個在修止的時候我們就會知道,我們常常修習少欲知足的話,那時候會省很多力氣。7’43”

  第六點大致也含攝到第二點的少欲當中,但第六點特別的是指從自己的意樂上要斷除貪的這個欲念尋思,如果無法斷除這樣的尋思就很難少欲。所以第六點主要是從斷除尋思這個念想上而說的。8’13”

引據《喻法》說明少欲知足的重要
  在《喻法寶聚詳解》中也有說:我們修靜慮的人,對於外在的一切事物沒有少欲知足的話,即使居處在一個很僻靜的地方,那麼心也會被探索啊、議論這些想法帶走。心帶走了之後腳就留不住了,為了一點微小的欲求,就急急忙忙地跑到散亂的人群當中去了。假如覺得這樣做是不對的,強制身體坐下,身體雖然處於座位上,但是心也早都跑到集市上去了。因此我們以前都被現世的欲望散亂了內心,沒法讓我們的心去修習靜慮。就像說:「心意渙散者,危陷惑牙間。」這是《入行論》上的偈子。對這些欲望如果不想辦法減少的話,大家想一想:能夠得到增長靜慮的方便嗎?能夠專心修定嗎?是很難的,幾乎是不可能的!所以如果欲望不想辦法減少的話,就得不到增長靜慮的方便。因此,一切的根本歸結於斷除欲望、斷除欲望!9’42”

  以上我們學完了六種奢摩他的資糧。宗大師講了六種奢摩他的資糧,是按照《修次中篇》中的意趣而說,詳細的內容應當從《聲聞地》中廣泛地了知。宗大師解釋的任何修定的資糧,都是依據著傳承的教典,從佛一直依據著傳承的教典而說的。所以對這樣的教言要生起淨信,好好地執持在心中依之而修!你們覺得呢?今天就講到這裡,下週再見!10’31”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
34.PNG
34.PNG (79.98 KiB) 已瀏覽 45 次


圖檔
頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 36
文章: 32665
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

廣論止觀初探0035-修止資糧極為重要

未閱讀文章 懸壺子 »

廣論止觀初探0035-修止資糧極為重要

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0035-修止資糧極為重要


【廣論止觀初探第 35 講】摘要如下:
如果不具備止的資糧,即便我們非常費力地修定,修定上千年、好幾個千年,都沒辦法得定的。因此,發自內心真正想要修成止觀等持的人們呀!要努力地積集《聲聞地》所說的奢摩他十三種支分或者資糧,這是極其重要的呀!

第 35 講講解範圍是《廣論》347 頁第 1 行~347 頁第 6 行:
如是六法能攝妙定未生新生、生已不退安住、增長因緣宗要,尤以清淨尸羅、觀欲過患、住相順處為其主要。善知識敦巴云:「我等唯覺是教授過,專求教授。然定不生,是未安住資糧所致。」言資糧者,即前六等。
又前四度,即是第五靜慮資糧,《修次初篇》云:「若能不著利等諸欲,善住尸羅,性忍眾苦,勤發精進,速能引發正奢摩他。故《解深密經》等,亦說施等為後後因。」《道炬論》亦云:「失壞止支分,雖勵力修習,縱經多千年,不能成正定。」故真欲修止、觀定者,應勵力集《聲聞地》中正奢摩他十三支分或資糧等,極為主要。
(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 35 講改譯參考表修訂)

第 35 講內容綱要:
● 開始 00:00
1. 六種資糧統攝了未生新生、生已安住、向上增長因緣的關鍵 00:38
2. 種敦巴尊者:定未生起,其實是錯在沒有安住資糧 04:12
3. 前四度是第五度靜慮度的資糧 05:31
4. 阿底峽尊者:若不具備止資糧,縱修千年也無法得定 06:54
講次: 0035
標題: 修止資糧極為重要

《廣論》段落:P347-L1 ~ P347-L6 如是六法……極為主要。
如是六法能攝妙定未生新生、生已不退安住、增長因緣宗要,尤以清淨尸羅、觀欲過患、住相順處為其主要。善知識敦巴云:「我等唯覺是教授過,專求教授。然定不生,是未安住資糧所致。」言資糧者,即前六等。

又前四度,即是第五靜慮資糧,《修次初篇》云:「若能不著利等諸欲,善住尸羅,性忍眾苦,勤發精進,速能引發正奢摩他。故《解深密經》等,亦說施等為後後因。」《道炬論》亦云:「失壞止支分,雖勵力修習,縱經多千年,不能成正定。」故真欲修止觀定者,應勵力集《聲聞地》中正奢摩他十三支分或資糧等,極為主要。

0’00”
  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天我們繼續學習止的資糧,請大家翻開《廣論》第347頁第1行。看原文:38”

六種資糧統攝了未生新生、生已安住、向上增長因緣的關鍵
如是六法能攝妙定未生新生、生已不退安住、增長因緣宗要,尤以清淨尸羅、觀欲過患、住相順處為其主要。58”
  那麼解釋一下。前邊這六種法、六種資糧,統攝了新生起賢善等持、生起後不退失而安住,以及向上增長的這個因緣的關鍵。尤其戒律清淨、視貪欲為過患,以及安住於相順的環境這三個,注意!這三個是最主要的。1’28”

  在《喻法寶聚詳解》中有說:譬喻──就是一個乾淨無垢的器皿內,如果倒進了潔淨的水的話,無分深淺都能夠澄澈明淨,其中就可以清晰地顯現月亮的倒影。同樣地,一位具足如乾淨的器皿一般的清淨戒律的人,就是他的心好像一個淨器一樣,他修習如潔淨水般的上師教授,首先就能夠生起一個澄淨的寂止三摩地,其中可以顯現如月亮倒影般的勝觀。譬如依靠增上戒,能夠生起增上三摩地,從它能生起什麼呀?增上慧。然後用它根除煩惱而得到遍智,所以最初需要安住增上戒學的律儀及誓言,並且要清淨。那時候心由於無悔使心能夠堪能,而且相續自然地就生起三摩地。注意喔!因此,大家想一想:靜慮的主因是什麼?靜慮的主因原來是戒律啊!3’00”

  在奢摩他的時候讚歎戒律的原因是:奢摩他主要是透過什麼?正念正知來成就的。戒律清淨也需要什麼?需要依靠憶念制限的這個正念,以及檢視──就是自己看自己──有沒有違背這個戒律、「制限」就是戒律的正知;限制──各種我們的規矩。然後依靠正念正知來做什麼?守護。有清淨的戒律的話,正念正知自然就能夠生起了。所以在修奢摩他的時候,注意!在修奢摩他的時候就不需要再重新修習正念正知了,因為你那正念正知已經很強,它是一個續流、是一個習慣,而且是一個不需要怎麼策勵,就像如影隨形跟著自己的一個影子一樣──正念正知,非常輕鬆了。這一段很發人深省啊!大家要好好地思考一下。4’12”

種敦巴尊者:定未生起,其實是錯在沒有安住資糧
  那麼我們再往下看。有找到行嗎?4’17”
善知識敦巴云:「我等唯覺是教授過,專求教授。然定不生,是未安住資糧所致。」言資糧者,即前六等。4’36”
  哪位大善知識說了?善知識種敦巴尊者曾經這樣說:「我們呀,總覺得完全歸咎於口訣教授,只是尋覓口訣教授,可是定卻無法生起來,其實是應該歸咎於什麼呀?沒有安住於資糧。」那麼種敦巴尊者所說的「資糧」指的是什麼?就是前面說的六種資糧。5’10”

  看看!大善知識關於修定的教授,也是再再地強調了資糧。很多人會認為:「他沒有得到上師的指導,可能是沒有口訣教授修不起來。」其實最重要的,你看!上面經典啊、善知識們都如是說:資糧!很重要的資糧!5’31”

前四度是第五度靜慮度的資糧
  接著我們再往下看,看原文:「又前四度」,有沒有找到行呀?5’42”
又前四度,即是第五靜慮資糧,《修次初篇》云:「若能不著利等諸欲,善住尸羅,性忍眾苦,勤發精進,速能引發正奢摩他。故《解深密經》等,亦說施等為後後因。」6’08”
  那麼這一段在講什麼呢?說:另外,前四度會成為第五度靜慮度的資糧。注意哦!這六度裡邊前四度。前四度是什麼呀?布施、持戒,什麼?忍辱、精進,對吧?它會成為第五度靜慮度的資糧。因為在《修次初篇》中說過:不顧財物等所欲求的這個事物,善安住於戒律,具有──注意──忍耐痛苦的本性,然後如果發起精進的話,就能夠迅速地修成奢摩他。因此《解深密經》等經典,也開示了布施等是後後的因啊!6’54”

阿底峽尊者:若不具備止資糧,縱修千年也無法得定
  我們再往下看,看原文。有找到吧?7’00”
《道炬論》亦云:「失壞止支分,雖勵力修習,縱經多千年,不能成正定。」故真欲修止觀定者,應勵力集《聲聞地》中正奢摩他十三支分或資糧等,極為主要。7’23”
  我們來解釋這一段,注意!《道炬論》中也這樣說:「失去了寂止的支分──這裡的支分就是資糧的意思──失去了寂止的資糧,即使極其勤奮地修持了好幾千年,也沒法修成等持的。」阿底峽尊者語重心長地告訴我們集聚資糧的重要性,如果不具備止的資糧,即便我們非常費力地修定,修定上千年、好幾個千年,都沒辦法得定的。因此,發自內心真正想要修成止觀等持的人們呀!要努力地積集《聲聞地》所說的奢摩他十三種支分或者資糧,這是極其重要的呀!8’24”

  前面舉了祖師的很多語錄,現在這裡邊又是阿底峽尊者再再地告誡我們資糧的重要性!所以有些人一說修定,急急忙忙都沒有聽教授就趕快想要知道,趕快打坐呀,然後就是一天坐多長時間,這個時間先規定好。可是如果對這個資糧的重要性,沒有透過清淨的傳承來聽聞的話,可能費了很大的力氣,這裡面說好幾個千年都修不出來,原來是資糧出了問題呀!所以得到清淨的教授是非常重要的!大家覺得呢?9’08”

  關於「十三種資糧」在《聲聞地》中有說,我們看一下。《聲聞地》說:「謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴。如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。」9’48”

  前面已經再再地講、反覆地講了什麼呀?要積集資糧,說要具足這個條件。這個「資糧」,我們知道說起來是挺容易,那為什麼要再再地強調這個問題呀?真的要修成圓滿的奢摩他,現在我們的所作所為的這些──就是我們現在沒有修奢摩他那些──實際上意義大不大呢?做的這些事到底能不能放下呢?對不對?放下自己掛心的那些事、那些人,然後專注於善所緣,到底能不能做到呀?10’37”

  過去有人請問阿底峽尊者說:「為什麼西藏修行人那麼多,成就的卻那麼少,幾乎沒有?」阿底峽尊者回答說:「你們創造的修法的條件不足,條件不充實,那大家怎麼會成就呢?你們怎麼會成就呢?」由此可見,修奢摩他之前,累積資糧是多麼地重要、多麼地重要!11’12”

  所以大家要再再地聽聞、再再地思考,一定要改變自己原來認為修定好像很容易的,兩腿一盤就可以了。可是前邊那些戒律是非常非常重要的!這些傳承善知識們的叮嚀,還有這些教授,我們能聽聞到這樣的教授依之而行,比如說重視到「累積資糧」,那麼沿著這樣清淨的教授去修習的話,為什麼修不成?11’41”

  所以,再說一遍:由此可見,修奢摩他之前,累積資糧實在是太重要!太重要了!今天就上到這兒,下週見。謝謝大家!12’01”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
35.png
35.png (77.67 KiB) 已瀏覽 24 次


圖檔
頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 36
文章: 32665
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

廣論止觀初探0036-修止的身威儀(一)

未閱讀文章 懸壺子 »

廣論止觀初探0036-修止的身威儀(一)

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0036-修止的身威儀(一)


【廣論止觀初探第 36 講】摘要如下:
具體的打坐方式──威儀、身威儀。修定的人要坐在極為柔軟舒適的坐墊上。身體的姿勢要具足八法:足、眼、身、肩、頭、齒唇、舌、息。先把腿放好,再自己動一動,動到一個非常舒適的姿勢,沿著這樣的姿勢可以坐很久,能坐得住的這樣一個單盤或雙盤。眼睛不可以睜得太開、太大,也不可以太過緊閉,應該要垂注鼻尖。身體是不可以太過後仰,然後也不能前傾。

第 36 講講解範圍是《廣論》347 頁第 7 行~347 頁第 13 行:
第二、依止資糧修奢摩他之理,分二:一、加行;二、正行。今初:
修如前說加行六法,尤應久修大菩提心。又應淨修共中、下士所緣自體,為菩提心之支分。
第二、正行,分二:一、身何威儀而修;二、正釋修習之次第。今初:
如《修次中篇》、《下篇》所說,於極柔軟安樂坐墊具身威儀八法。其中足者,謂全跏趺,如毘盧遮那佛坐,或半跏趺,應如是行。眼者,謂不應太開,亦非太閉,垂注鼻端。身者,謂非過後仰,亦莫太前屈,內住正念端身而坐。肩者,謂平齊而住。
(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 36 講改譯參考表修訂)

第 36 講內容綱要:
● 開始 00:00
1. 修奢摩他的加行 00:46
2. 修止的身威儀:足、眼、身、肩 03:54
【廣論止觀初探第 36 講】摘要如下:
講次: 0036
標題: 修止的身威儀(一)
《廣論》段落: P347-L7 ~ P347-L13 第二、依止資糧……謂平齊而住。
0’00”
  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。前面的部分學完了止的資糧,那麼今天我們要接著往下學習。當我們具備了止的資糧之後,該如何學習修習奢摩他的方法呢?請大家翻開《廣論》347頁第7行,看科判。有找到行吧?46”

修奢摩他的加行
第二、依止資糧修奢摩他之理,分二:一、加行;二、正行。今初: 55”
  依靠著奢摩他的資糧而修習奢摩他的方法分為幾科?分為兩科:第一、加行;第二、正行。那麼我們來看第一科,也就是加行。1’14”
修如前說加行六法,尤應久修大菩提心。又應淨修共中、下士所緣自體,為菩提心之支分。1’29”
  應該修習「道前基礎」的時候講過的六種加行法,尤其要長久地修持、長久地修持菩提心。也要修習作為菩提心的支分──共中士、共下士的所緣體性。這就是加行的部分。也就是要前面道次第的基礎,尤其是要長久修習大菩提心,在菩提心的攝持下來修奢摩他。2’11”

  如果我們主修奢摩他的話,就是要把重心放在修定上,對不對?那麼初學者一定要記得,它有一個經驗就是次數要多,但每一次的時間不宜太長,就是短一點。因為如果一開始初學者上來修行,一下子一座規定的時間太長的話,可能我們就會產生各種障礙,久了之後就會對修禪定感到畏懼或者厭倦。像正開始修的時候,一天二十四小時除了休息、睡眠以外,還有飲食,那幾乎就都是在修習奢摩他。如果沒有菩提心的攝持的話,我們在修學禪定的時候,有的時候甚至有可能會變成無記的狀態,但是如果以菩提心的攝持來修禪定,那麼無論修定修多久,都是在修什麼呀?都是在修大乘法。3’26”

  如果我們覺得內心有一點穩定了,禪定的力量也增長的話,這個時候才啟白善知識,看看可不可以去專門地閉關,到一個非常幽靜的地方、深山或者一個阿蘭若處,然後去閉關成辦奢摩他。那我們再往下看:3’54”

修止的身威儀:足、眼、身、肩
第二、正行,分二:一、身何威儀而修;二、正釋修習之次第。今初:4’07”
  第二科正行,分為兩科:第一是以什麼樣的身威儀來修持;第二是正說修持的次第。我們看第一個科判,有找到書吧?4’23”
如《修次中篇》、《下篇》所說,於極柔軟安樂坐墊具身威儀八法。其中足者,謂全跏趺,如毘盧遮那佛坐,或半跏趺,應如是行。眼者,謂不應太開,亦非太閉,垂注鼻端。身者,謂非過後仰,亦莫太前屈,內住正念端身而坐。肩者,謂平齊而住。5’05”
  那麼這一段是在開始講具體的打坐方式──威儀、身威儀。如同《修次中篇》與《修次下篇》所說的,修定的人──首先要介紹這個坐墊,那麼要坐在什麼樣的坐墊上呢?他說坐在極為柔軟舒適的坐墊上。但是實際上如果坐墊太軟了的話,一坐人要是陷下去了是不太行的。所以它這個「極為柔軟」就是不能陷下去,它要以一個柔軟適度的狀態,能夠把自己撐起來的一個狀態──別忘了那兩個字,叫「舒適」的這個坐墊上。5’51”

  那麼身體、身體應該具足什麼樣的姿勢呢?比如說身體的姿勢要具足幾法啊?八法。那麼八法是哪八法呢?足、眼、身、肩、頭、齒唇、舌、息。其中的足部,應該就是按照毗盧遮那佛跏趺坐,全跏趺或者半跏趺坐都可以。打坐的時候,或者採用雙盤──或者有的人盤不了,有的人雙盤的時候就是像要快站起來一樣──或者用單盤的方式來打坐。6’41”

  這個一開始的時候,有一些人可能會覺得很辛苦,訓練的時候因為一開始時間是短的,所以也不用太緊張。那麼先把這個腿放好,其實如果是不常雙盤或者單盤的人,一開始盤上,就是說把腿放了之後,你要再自己動一動,動到一個非常舒適的姿勢。或者你沿著這樣的姿勢可以坐很久,能坐得住的這樣一個單盤或雙盤。不要把腿一盤就不動了,你要活動一下,調整到一個很舒服的姿勢。所以,這是要經驗的。7’26”

  那麼腿盤完之後,接著就講了眼睛。眼睛是很重要的,有些人修定的時候,眼睛喜歡睜得很大,還有的人就閉起來了,這都是不可以的。眼睛不可以睜得太開、太大,也不可以太過緊閉,應該要垂注鼻尖,這樣。有人說:喔!眼睛要注視鼻尖。有的人就用力地看鼻尖,這樣子也會不太舒服,就會很累。所以這個垂注鼻尖也是一種鬆弛有度這樣一個狀態。8’08”

  宗大師特別強調修定的時候絕不可以閉著眼睛的。有的人會覺得閉著眼睛比較容易專注,好像不會眼睛亂看,但是這是不具備清淨傳承的修法。像我所有的善知識們都不讓閉眼睛的,修定是不可以閉眼睛。但是也記著!也是不能睜得太開、不能太閉、不能太開,而是要垂簾注視自己的鼻端。這是眼睛。8’52”

  那麼眼睛調整好了之後,接著就是身姿──這個身體。身體是不可以太過後仰,它的姿勢不太正確,因為這樣的姿勢堅持不了多久。然後也不能前傾,它要取一個非常端正的坐姿,比如你單盤或者雙盤,它是很端正的而且很挺直。挺直便於你的呼吸還有提正念都比較方便,正念內守而安坐。然後這裡邊還要強調一下我們的肩膀,肩膀要保持平齊,就是不能斜著,或者有點這樣的都不可以。9’40”

  還有的人打坐的時候這個手臂喜歡這樣,這樣是不行的,這個手臂不能非常緊地貼著身體,要手臂稍稍微開一下。有的善知識說,還要風能從那個通過會比較舒服。如果這個部分太緊貼著身體的話,其實可能是不太容易放鬆,它處在一種某個部位非常緊張的狀態,這樣的話也是不如法。10’15”

  那麼講了這樣的姿勢之後,你想訓練的時候就要照著經典上這樣去訓練自己。光是一個單盤或者雙盤,把身子坐正的這件事就要練習。因為有些人就是怎麼坐都坐不正,比如說頭就是放不正,眼睛也放不對,然後肩膀也放不對。所以要耐心一點兒,要一點點地練習。有沒有聽清楚啊?10’45”

  總結一下:就是這個身體要坐正,不能駝背。有一些人平常有駝背的習慣,所以練這個坐姿的時候就會非常地辛苦,因為稍稍一放鬆就開始駝背。一駝背這個是絕對不能過關!如果在禪堂裡的話,可能老師就用那個戒尺要敲一下!所以,雖然他要求你坐得非常地端正,端正不是特別用力、特別僵硬,一定要注意鬆弛有度,因為這樣才會有一種很愉悅的身姿擺好了之後,還能坐得久一點。所以在學習坐直的這一點,大家要注意鬆弛有度,然後不要太過僵硬,也不要太鬆,太鬆就洩掉了,因為也不太利於提正念。11’56”

  有沒有聽清楚?今天就先講到這裡,下次繼續講。12’05”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
36.PNG
36.PNG (52.3 KiB) 已瀏覽 5 次


圖檔
發表主題 主題已鎖定

回到「菩提道次第廣論|南山律在家備覽」