廣論止觀初探1~50講

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣論止觀初探0046-淨惑所緣

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47講 48講 49講 50講

廣論止觀初探0046-淨惑所緣

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0046_淨惑所緣

【廣論止觀初探第 46 講】摘要如下:
世尊宣說瑜伽師的四種所緣中的第四者:「淨惑所緣」分為兩種,此二種所緣須分別透由觀察哪些行相而作為修持奢摩他的所緣境呢?
在帶領我們趣入四諦中無常等十六行相內涵的同時,師長更特別策勵我們,若想深入、廣泛地學習,應進一步修學五大論。

《修次中篇》中提到了「三種所緣」,要如何理解十二分教都是「隨順、趣向、臨入真如」呢?師長為我們宣說了哪幾種解釋?

安住於蘊等的方法,是指先了知五蘊含攝一切有為法的道理,之後緣著有為法已經漸次含攝於五蘊當中,從廣大的分類然後漸漸統攝,最後統攝到五蘊當中,緣著這些而執持內心。那麼為什麼說五蘊能含攝一切有為法呢?

第 46 講的範圍是《廣論》352 頁第 7 行~353 頁第 1 行:
又淨惑者,謂唯壓伏煩惱種子及永斷種。初所緣者,謂觀欲地乃至無所有處下地粗相、上地靜相。第二所緣,謂四諦中無常等十六行相。又以此等作奢摩他所緣之時,謂於所現諸境行相,隨心決定任持其心不多觀察。

《修次中篇》說三種所緣,謂「十二分教一切皆是隨順、趣向、臨入真如」,總攝一切安住其心;或緣總攝諸法蘊等;或於見、聞諸佛聖像安住其心。其於蘊等住心之法,謂先了知一切有為五蘊所攝之理,次於五蘊漸攝有為,即緣五蘊任持其心。譬如別別簡擇而串習之,能生妙觀察慧;如是攝略而修,亦引生勝三摩地,攝心所緣而不流散。此即對法論之教授。如是亦應了知界、處攝一切法之理,漸攝於彼任持其心。

(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 46 講改譯參考表修訂)

第 46 講內容綱要:
● 開始 00:00
1. 四種所緣的第四者:淨惑所緣 00:36
2. 《修次中篇》中所說「三種所緣」 06:14
3. 安住於蘊等的方法 08:07
講次 | 0046 (2021-08-28 ~ 2021-09-03)
標題 | 淨惑所緣
《廣論》段落 | P352-L7 ~ P353-L1 又淨惑者……任持其心。
  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間。上一講我們學完了「善巧所緣」,今天我們應該往下學習「淨惑所緣」,請大家翻開《廣論》352頁第7行。請大家看原文:00:36

四種所緣的第四者:淨惑所緣
又淨惑者,謂唯壓伏煩惱種子及永斷種。初所緣者,謂觀欲地乃至無所有處下地粗相、上地靜相。第二所緣,謂四諦中無常等十六行相。又以此等作奢摩他所緣之時,謂於所現諸境行相,隨心決定任持其心不多觀察。01:15
  「淨惑所緣」是什麼呢?是指僅僅壓伏煩惱種子,以及徹底斷除煩惱種子,分為這兩種。那麼第一種,就是僅僅壓伏煩惱種子的所緣,是什麼呀?是從欲界地乃至無所有處天之間,下地的粗劣相與上地的寂靜相。比如說觀察欲界地就是粗劣的,具有種種過患;那麼與此相反,初禪天是寂靜的,具有著種種的功德。透過這樣的觀察,能對欲界離欲,壓伏欲界的粗分煩惱。然後如此依次第修持,甚至觀察無所有處天是粗劣的,具有種種的過患;與此相比,有頂天是寂靜的,具有種種的功德,然後透過這樣的觀察,能對無所有處天離欲,壓伏無所有處天的粗分煩惱。這是第一種──僅僅壓伏煩惱種子的所緣。第二種,也就是徹底斷除煩惱種子的所緣,是四諦的無常等十六行相。緣著四諦無常十六行相,能徹底地斷除煩惱的種子。02:48

  無常等十六行相是四諦的差別法。那十六行相是哪十六個,大家知道嗎?十六行相:無常、苦、空、無我,是苦諦的行相;因、集、生、緣,是集諦的行相;滅、靜、妙、離,是滅諦的行相;道、如、行、出,是道諦的行相。總共四諦十六行相,有十六個行相。03:25

  那麼以苦苦為例的話,因為是暫時的出生,所以是什麼?對了!是「無常」;因為被業惑所自在,所以是「苦」的,具有苦性;因為沒有另外一個能自主的我,所以是「空」;因為自主的我的體性不成立,所以「無我」。這就是苦諦的四個行相的內涵。03:54

  如果以業惑為例的話,因為是痛苦的因,所以是「因」;因為會再再地出生痛苦,所以是「集」──集有出生一切的意思;因為出生猛烈的痛苦,所以是「生」;煩惱因為是痛苦的俱有緣,所以是「緣」。這就是集諦的四個行相的內涵。04:21

  那麼,比如以徹底斷除煩惱的滅諦為例,以滅諦為例──不要走神,認真聽──因為是斷除痛苦的離繫果,所以是「滅」。再說一遍,因為是斷除痛苦的離繫果,所以是「滅」。因為是斷除煩惱的離繫果,所以是「靜」,是寂靜的;因為是利樂的解脫的果位,所以是「妙」,是殊妙的;是不再退轉的解脫的果位。這就是滅諦的四個行相。05:02

  比如以現證無我的智慧為例,因為是能趣向解脫的道,所以是「道」;因為作為煩惱的正對治品,所以是「如」,如就是如理、合理的意思;因為是現證心的究竟本質的智慧,所以是什麼?是「行」;因為是令苦未來永不再出生的這個對治品,所以是「出」,是能出離的這個出。這就是道諦的四個行相。05:42

  這裡邊只是簡單地學習了無常等十六行相的內涵,以後我們如果想深入地學、廣泛地學的話,可以學五大論,會再詳細地學習。那麼以粗靜的行相,或者無常等十六行相作為奢摩他的所緣的時候,現起這些對境的行相,從任何一個內心定解的角度而執持內心,不作觀察,這就是「淨惑所緣」。06:14

《修次中篇》中所說「三種所緣」
  那我們接著再往下看:06:18
《修次中篇》說三種所緣,謂「十二分教一切皆是隨順、趣向、臨入真如」,總攝一切安住其心;或緣總攝諸法蘊等;或於見、聞諸佛聖像安住其心。06:41
  《修次中篇》中提到了「三種所緣」,哪三種所緣呢?第一個是「一切十二分教都隨順、趣向、臨入於真如」,總攝這一切而使內心安住在這上面;第二個是緣著能統攝諸法的蘊等;第三個就是內心安住於所見所聞的佛陀的身像。那「隨順、趣向、臨入」,怎麼理解呢?這個依次就是指「趣向、進入、已入」;這個「臨入」,藏文就是已經進入的意思。07:27

  那麼為什麼十二分教都是「隨順、趣向、臨入真如」呢?開示無常、苦等等,是最終引導眾生進入真如的方便,所以是「趣向真如」;開示粗分的無我,是「進入真如」;開示細分的無我,是「已入真如」。這是一種解釋方式。另外還有一種解釋方式說:「隨順、趣向、臨入」三者,可以理解為「加行、正行、結行」三者,或者以下、中、上三品的行相趣入那個內涵。08:07

安住於蘊等的方法
  那麼接著我們再往下看,「其於蘊等住心之法」,有找到行吧?08:17

其於蘊等住心之法,謂先了知一切有為五蘊所攝之理,次於五蘊漸攝有為,即緣五蘊任持其心。譬如別別簡擇而串習之,能生妙觀察慧;如是攝略而修,亦引生勝三摩地,攝心所緣而不流散。此即對法論之教授。如是亦應了知界、處攝一切法之理,漸攝於彼任持其心。09:01


  安住於蘊等的方法,是指了知一切有為法含攝在五蘊當中的方式,也就是先知道凡是有為法一定是五蘊其中的一蘊。大家對此有疑問嗎?為什麼要這樣說呢?那麼先想:五蘊是什麼呀?色、受、想、行、識五蘊,對吧?有為法與無常法是同義的,一切有為法可以攝為三種:色法、心識、心不相應行法。那麼所有的色法是色蘊嗎?都是色蘊。換句話說,色蘊含攝了所有的色法,是這樣吧?所有的心識都含攝在受、想、行、識四蘊當中。那麼心不相應行法含攝在哪兒?心不相應行法也含攝在行蘊當中。由於五蘊能含攝所有的色法、心識、心不相應行法,所以五蘊能含攝一切有為法。是這樣吧?那麼先了解五蘊含攝一切有為法的道理,之後緣著有為法已經漸次、漸次含攝於五蘊當中,從廣大的分類然後漸漸統攝、統攝、統攝,最後統攝到五蘊當中,緣著這一些而執持內心。10:31

  而如同串習別別簡擇,就能生起分別觀察的智慧;同樣地,如果串習略攝,也能生起不流散到其他境界,內心收攝於所緣的這個三摩地。這是哪兒的口訣教授啊?這是對法論的口訣教授,對法論。那麼同樣地,我們也要了知界與處含攝一切法的道理,也就是一切法可以統攝在十二處與十八界當中的道理,統攝其中,並且執持內心。11:20

  好!今天就講到這裡,謝謝大家!下週見!11:29
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廣論止觀初探0047-依靠具足殊勝目的所緣

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廣論止觀初探0047_依靠具足殊勝目的所緣

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0047_依靠具足殊勝目的所緣

【廣論止觀初探第 47 講】摘要如下:
此講師長將帶領我們深入四種所緣殊勝的目的及功德,更特別提醒我們四種所緣或者是為了去除煩惱的現行,或者是隨順引生通達無我的毗缽舍那,並不是隨意地緣。並不是自己想緣著什麼就緣著什麼,它不是一個很隨意的事情,它是很慎重的,都有其特殊的意義存在。

但如果緣著樹枝啊、石塊,以及單純地緣著內心的清晰明了的這樣一個狀態來修也能修成寂止,那麼宗大師為什麼會特別指出這些人顯然是不了解三摩地所緣的這個論述呢?和依靠具足殊勝目的的奢摩他所緣來修又有什麼差別呢?

師長解釋說,由於緣著佛陀所說的修定的所緣,注意!在修定的時候,附帶──有附加很大、很吸引人的功效,他一邊修定,一邊比較強猛的煩惱的對治品也修了;另外,還有能隨念佛陀,具有這一些殊勝的目的。而這些順帶的功德、作用是緣著石頭、草木所成辦不了的。

在修的時候能讓福智資糧迅猛地增長,透過這種方法而修奢摩他是非常殊勝的。所以內道的奢摩他的修法比外道的修定的方法,大家想一想,是否是更勝一籌呢?更加地超勝!因為如果辦一件偉大事情的同時,而且辦成了其他的更大的那個事情,那這件事何樂而不為呢?

第 47 講的範圍是《廣論》353 頁第 2 行~353 頁第 5 行:
此中,淨行所緣如所宣說,易除貪等上品行者之貪等,依此易得勝三摩地,故是殊勝所緣。善巧所緣,能破離彼諸法之補特伽羅我,隨順引生通達無我毘缽舍那,故是極善奢摩他所緣。淨惑所緣,能總對治一切煩惱,故義極大。遍滿所緣,離前所緣非更別有。故當依具足殊勝所為之奢摩他所緣修三摩地,或以塊石草木等為所緣依處而修定者,自顯未達妙三摩地所緣建立。
(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 47 講改譯參考表修訂)
講次 | 0047 (2021-09-04 ~ 2021-09-10)
標題 | 依靠具足殊勝目的所緣
《廣論》段落 | P353-L2 ~ P353-L5 此中,淨行所緣……所緣建立。
  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了。上一講我們學完了「淨惑所緣」,今天我們往下學。請大家把《廣論》打開到353頁第2行,我們現在一起來看原文:00:39

四種所緣個別的特殊目的
此中,淨行所緣如所宣說,易除貪等上品行者之貪等,依此易得勝三摩地,故是殊勝所緣。善巧所緣,能破離彼諸法之補特伽羅我,隨順引生通達無我毘缽舍那,故是極善奢摩他所緣。淨惑所緣,能總對治一切煩惱,故義極大。遍滿所緣,離前所緣非更別有。01:26


  這四種所緣當中,「淨行所緣」如同所說的,容易去除貪欲等猛烈現行者的貪欲這些煩惱等等,並且依著淨行所緣很容易就獲得三摩地,所以淨行所緣是殊勝的所緣。那麼「善巧所緣」呢,善巧所緣破除了不屬於這些法的補特伽羅我,所以隨順於引生通達無我的毗缽舍那。透過緣著善巧所緣來修,注意!透過緣著善巧所緣來修,容易引生通達無我的毗缽舍那,所以是極為善妙的奢摩他的所緣。「淨惑所緣」能成為總體的煩惱的對治品,所以意義是非常重大。「周遍所緣」就含攝在上面的這些所緣當中,除了上面這些所緣之外,並沒有另外的周遍所緣。02:45

  所以這四種所緣都有特殊的目的,或者是為了去除煩惱的現行,或者是隨順引生通達無我的毗缽舍那,並不是隨意地緣。並不是自己想緣著什麼就緣著什麼,它不是一個很隨意的事情,它是很慎重的,都有其特殊的意義存在。03:18

  那麼在《四家合註》裡邊,巴梭尊者有解釋到說:這裡提到的「善巧所緣」,是不是指這些所緣是善巧者的所緣呢?答案是:不是。「善巧所緣」是指修行者透過修持這些所緣,會成為善巧者的意思。所以現在修持這些的補特伽羅實際上是愚癡增上的人,並不是善巧者,但正因為愚癡增上,所以才要修善巧所緣。他透過了緣著善巧所緣,愚癡的人也能夠變成善巧者,所以這些所緣才稱為什麼呀?善巧所緣。它是從因到果這樣的一個訓練,正因為是愚癡的,所以才緣這些所緣,然後修鍊之後就變成善巧所緣。所以它就在結果上等著我們,說這是善巧所緣,還是滿激勵我們去修的。04:24

  再看下一段。04:28

必須依靠具足殊勝目的的寂止所緣而修習等持
故當依具足殊勝所為之奢摩他所緣修三摩地,或以塊石草木等為所緣依處而修定者,自顯未達妙三摩地所緣建立。04:48
  這一段話在說什麼呢?這一段經文。說:所以修行者必須要依靠具足殊勝目的的奢摩他所緣來修習三摩地,如果是以石塊啊、樹枝啊這一些作為所緣的依處而修定,宗大師會認為這些人顯然是不了解三摩地所緣的這個論述。05:20

  那麼在《四家合註》裡邊,語王大師也解釋說緣著樹枝啊、石塊,以及單純地緣著內心的清晰明了──就是他內心是很乾淨的這樣一個狀態來修的話──能不能修成寂止呢?大家想一想。實際上也能修成寂止的。所以就「能修成寂止」這個角度來說,緣著前面的四種所緣,以及緣著什麼樹枝、石塊,甚至內心的明淨等等這一些,在「能修成寂止」這點上是沒有差別的──能修成!06:02

  但是,由於緣著佛陀所說的修定的所緣,在修定的時候,注意!在修定的時候,附帶──有附加很大的這個功效,附帶也能成為比較強猛煩惱的對治品。很吸引人吧?他一邊修定,一邊比較強猛的煩惱的對治品也修了;另外,還有能隨念佛陀,具有這一些殊勝的目的。所以緣著這一些所緣,比緣著樹枝與石塊要不要超勝啊?那超勝太多了!就像一個人決定了做一件事情,在做這件事情的時候,把很多其他的急事附帶一併都處理了,那你說他是不是非常有能力呢?是很厲害的!06:59

  所以,如果修禪定的時候,不只是為了獲得奢摩他而修,注意!不只是為了獲得奢摩他而修,那麼在修定還能懷著什麼樣的願望呢?就是希望能夠斷除自心中強烈的煩惱,那麼就應該緣著「淨行所緣」來修習奢摩他。比如說像貪心很強烈的人啊,透過淨行所緣,在獲得奢摩他的時候,同時能不能減少貪心?是可以的,因為有強烈地對治。那麼透過「善巧所緣」在修習奢摩他的時候,不只是可以成就世間的奢摩他,也能引發出世間的什麼呀?奢摩他。對不對?也能引發出世間的奢摩他。07:45

  透過「淨惑所緣」,修世間道或出世間道,具有著壓伏煩惱還有徹底地對治煩惱的這個作用。那麼「周遍所緣」,就含攝在上面的這個三種所緣當中,除此以外,有沒有另外的周遍所緣呢?應該沒有了。08:06

  在修奢摩他的時候,像剛才講過,緣著石頭、緣著草木都可以修成的,只不過你這樣修定修成了之後,其實順帶的那些功德、那些作用就成辦不了。所以這裡就顯示了一個由於所緣的差別,所顯示的修道所得到的結果的不同,那麼就內外道在所緣上就是有很大的差別了。當哪個煩惱的勢頭比較強盛的時候,要能夠制伏它的勢頭,然後憶念佛陀──這是仁波切講的──憶念佛陀,然後累積殊勝的福報,在修的時候能讓福智資糧迅猛地增長,透過這種方法而修奢摩他是非常殊勝的。所以內道的奢摩他的修法比外道的修定的方法,大家想一想,是否是更勝一籌呢?更加地超勝!因為如果辦一件偉大事情的同時,而且辦成了其他的更大的那個事情,那這件事何樂而不為呢?09:20

  所以在這個所緣的問題上,如果能夠依照傳承的教授,看一看佛陀的教誨是什麼,祖師、佛菩薩怎麼解釋這個傳承的教授,能夠得到清淨所緣的這個教授,再如法地修行的話,我們會不會節約很多時間,而且會有很多很多的意外收穫呢?所以還是很令人歡喜的,大家認為呢?09:49

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廣論止觀初探0048-破除修空性不應有所緣的見解

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廣論止觀初探0048-破除修空性不應有所緣的見解

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0048-破除修空性不應有所緣的見解

【廣論止觀初探第 48 講】摘要如下:
師長將於此講幫助我們在修行所緣的問題上,釐清一些至為重要的知見。

關於他宗執持:內心什麼都不要緣、什麼都不要想,就是修空性。宗大師認為這樣的想法,是完全不了解修持空性的方法的一種現象。更進一步依心識、所知、所緣三者來證明,他宗不緣著任何境就是修習空性的想法是極端不合理的。

那麼要如何安立是否是修空性呢?是從「有無安住於通達實性的正見而修持」來安立?還是以對於境界的分別和不分別的角度來安立?大師在此也特別指出,他宗承許沒有所緣,其實是與自己的經驗、體驗相違的,因為即使自己覺得沒有所緣,實際上是緣著「不緣其他所緣的行相」的這個境,還是有緣著境。

大師引據了《修次第論》、《道炬論》這些教典裡對修定所緣的說明,給了我們非常清淨的見地和解釋。師長再再提醒我們,為了解脫生死,令一切有情能解脫痛苦,一個這麼真誠的目的,一定要正確的方法才能夠達到它。因此,在修行所緣的問題上,一定要非常認真地研究,把原來對於修定的很多錯誤的、不著邊際的想法改過來。千萬不可以馬虎、不可以模稜兩可、不可以想什麼就是什麼。一定要沿著清淨的傳承所指示的方向來修行,才能得到我們想要的那樣一個殊勝的結果。

第 48 講的範圍是《廣論》353 頁第 5 行~353 頁第 13 行:
又有說於注所緣處持心,皆是著相,遂以不繫所緣境,無依而住,謂修空性。

是全未解修空道理之現相,當知爾時若全無知,則亦無修空之定;若有知者,則須承許所知,由知該事乃立為知。有所知故,即彼心之所緣,以境與所緣、所知是一義故。是則應許彼三摩地亦是著相,是故彼說不應正理。又是否修空,須觀是否安住通達實性之見而修,非關於境有無分別,下當廣說。又說安住無所緣境者,彼必先念:「我當持心,必令於境全不流散。」次持其心。是則定須緣於唯心所緣,持心全不流散為相,言無所緣便與自心體驗相違。故明修定諸大教典,說多種所緣,義如前說,故於住心所緣依處,應當善巧。又《修次論》說奢摩他所緣無定,《道炬論》說「於隨一所緣」者,義謂不須定拘一種所緣差別,非說凡事皆作所緣。

(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 48 講改譯參考表修訂)

第 48 講內容綱要:
● 開始 00:00
1. 他宗:不應投注所緣,毫無所依而止住,即修持空性 00:46
2. 破除他宗:完全是不了解修持空性的方法的一種現象 02:28
3. 空性的修持,須從「有無安住於通達實性的正見而修持」來安立 05:18
4. 解釋《修次第論》與《道炬論》的密意 08:33
5. 結勸 10:46
講次 | 0048 (2021-09-11 ~ 2021-09-17)
標題 | 破除修空性不應有所緣的見解
《廣論》段落 | P353-L5 ~ P353-L13 又有說於……皆作所緣。

  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了,這一週大家還好嗎?今天的課程我們要釐清一些重要的知見,所以大家一定要認真地聽!好!請大家把《廣論》翻開353頁,看第5行。請大家跟我一起看原文:00:46

他宗:不應投注所緣,毫無所依而止住,即修持空性
又有說於注所緣處持心,皆是著相,遂以不繫所緣境,無依而住,謂修空性。01:01


  這個是一個他宗的想法,宗大師舉了一個他宗的想法。那麼這個他宗的想法在說什麼呢?就是有人心裡想了,說:「如果是作為所緣投注處而對這個所緣執持內心的話,就會著相,會成為相執。」因此他自己承許不投注於這樣的所緣,毫無所依而止住,這就是修持空性。01:47

  所以這個他宗基本上就是認為內心什麼都不要緣、什麼都不要想,這就是修空性。聽起來他很看重要修空性,很想修空性,特別害怕著相了修不了空性,所以就採用了「不繫所緣,無依而住」的方式。但這樣的方式是正確的嗎?是錯誤的。我們看宗大師是怎麼破除這樣的一個執著呢?02:28

破除他宗:完全是不了解修持空性的方法的一種現象
是全未解修空道理之現相,當知爾時若全無知,則亦無修空之定;若有知者,則須承許所知,由知該事乃立為知。有所知故,即彼心之所緣,以境與所緣、所知是一義故。是則應許彼三摩地亦是著相,是故彼說不應正理。03:12
  大師認為他宗的這個想法,一句話:「全未解修空道理之現相。」就是他宗的這個想法,完全是不了解修持空性的方法的一種現象,他不懂得怎麼修空性的方法。那麼為什麼這麼說呢?因為在修空性的時候,注意!他下面說:「若全無知」──這裡的「知」是心識的意思──如果沒有心識的話,也就沒有修持空性的定;如果有心識,就必須承許有「由於了知什麼而安立為心識的這個所知」。意思就是,凡是有心識的話,那麼一定有它的對境;如果沒有任何對境的話,是無法生起心識的。如果有「所知」,這就是那個心識的「所緣」,為什麼呢?因為境、所緣與所知三者是同義。04:16

  既然如此,就必須承許那個三摩地也是相執,因為按照他宗的這個想法來看的話,只要緣著所緣持心就是相執。心有沒有可能什麼境都不緣呢?大家想一想,心有沒有可能有這種狀態呢?心什麼都沒緣,這樣的心能成立嗎?完全脫離境而存在的心,是存在的嗎?還是不存在的?所以他宗認為不緣著任何境就是修習空性,這樣的想法顯然是錯誤的,是極端不合理!05:06

  既然這樣的方式不是修空性,那麼到底怎樣修空性呢?我們再往下看:05:18

空性的修持,須從「有無安住於通達實性的正見而修持」來安立
又是否修空,須觀是否安住通達實性之見而修,非關於境有無分別,下當廣說。05:29
  另外,是否成為空性的修持,是從「有無安住於通達實性的正見而修持」來安立的,就是說你到底有沒有安住於通達實性的這個正見修持,從這個角度安立的。那這裡邊的「實性」是指什麼呢?就是空性的意思。所以,如果有安住於空正見而修的話,是不是修空性啊?就是在修持空性;那麼如果沒有安住於空正見而修的話,請問是修空性嗎?就不是修持空性。06:13

  可是有人,注意!可是有人卻認為:「分別對境,就不是修空性;不分別對境,就是修空性。」這樣的想法是對的,還是錯的?顯然是錯的!這一點後面大師會詳盡地說明。因為是否成為空性的修持,並不是從──注意──對於一個境界的分別和不分別的角度來安立,不是從這樣的角度來安立的。有聽清楚吧?我們往下看:07:02
又說安住無所緣境者,彼必先念:「我當持心,必令於境全不流散。」次持其心。是則定須緣於唯心所緣,持心全不流散為相,言無所緣便與自心體驗相違。07:25
  那麼這一段是在講什麼呢?說:即使是承許沒有所緣境而止住,也必須是事先心裡要想:「我要執持自己的心,無論如何都不要流散於任何的對境。」接著才執持內心,對吧?如果是這樣的話,一定需要只緣著內心為所緣,而執取不流散於任何境的這個行相。因此,他宗承許,注意!他宗承許沒有所緣,其實是與自己的經驗、自己的體驗是相違的,因為即使自己覺得沒有所緣,實際上有沒有所緣啊?有。實際上是緣著什麼呀?就是緣著「不緣其他所緣的行相」的這個境,還是有緣著境。08:26

  有沒有聽明白?那麼接下來我們往下看:08:33

解釋《修次第論》與《道炬論》的密意
故明修定諸大教典,說多種所緣,義如前說,故於住心所緣依處,應當善巧。又《修次論》說奢摩他所緣無定,《道炬論》說「於隨一所緣」者,義謂不須定拘一種所緣差別,非說凡事皆作所緣。08:57
  這一段話是說:因此修定的諸大教典中宣說了許多種所緣,這一些的目的也是如同前面所說的,所以應當善巧內心安住的這個所緣。「義如前說」的「義」,不是指「意思」,而是指「目的」;「義如前說」就是目的同前面說的一樣,就是那個意思。那麼《修次第論》呢?《修次第論》中有提到奢摩他的所緣是沒有固定的。《道炬論》中也說「對於任何一種所緣」,是不是指可以隨意緣任何一種所緣呢?是不是這個意思呢?宗大師說《道炬論》這句話的意思是「不需要固定某一種所緣的別相」,並不是說任何存在的事物都可以作為修定的所緣。也就是說,不同的補特伽羅可以緣著不同的所緣來修定,但不是自己想緣什麼就緣什麼,沒有那麼大的自由度。10:09

  所以在怎麼樣去釐清《修次第論》還有《道炬論》這個經典這句話的理解,大師也給出了我們非常清淨的一個見地和解釋的方式。我們一定要非常認真地研究一下這到底是怎麼回事,把原來對於修定的很多錯誤的、不著邊際的想法改過來。10:46

結勸
  以上我們就學完了「總建立所緣」的三個科判當中的第一個科判──「明正所緣」。不知道該釐清的概念,諸位有沒有如經典中所說的那樣一點點把它釐清楚?如果一開始不知道是什麼,可以還是像以往一樣重複地聽幾遍,別嫌麻煩。因為這種事情是非常大的事情,千萬不能搞錯了,也不能模糊,一定要非常地清楚才對得起佛陀,也對得起我們自己這麼辛苦地想要修行吧!因為將來我們要用這樣的正確的修行方式去解脫生死,而且還要令一切有情能解脫痛苦,一個這麼真誠的目的,一定要正確的方法才能夠達到它。所以我們在這個修行所緣的問題上,千萬不可以馬虎、不可以模稜兩可、不可以想什麼就是什麼。一定要沿著清淨的傳承所指示的方向這樣來修行,才會能夠得到我們想要的那樣一個殊勝的結果。大家認為呢?12:12

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廣論止觀初探0049-哪種補特伽羅應緣的淨行所緣(一)

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廣論止觀初探0049-哪種補特伽羅應緣的淨行所緣(一)
【廣論止觀初探第 49 講】摘要如下:
上一講我們學完了「總建立所緣」的三個科判當中的第一個科判──「明正所緣」,此講師長將帶領我們進入第二個科判──「顯示何等補特伽羅應緣何境」。

顯示什麼樣的補特伽羅應該緣什麼樣的境修定?貪欲、瞋心、愚癡、我慢特別熾盛或特別容易散亂的補特伽羅,應當緣著什麼樣的所緣來修奢摩他呢?此處宗大師引用了《聲聞地》裡《頡隸伐多請問經》中,佛陀對頡隸伐多長老所作的開示為我們說明;師長更特別為我們生動講述頡隸伐多長老奇特的出家因緣。

《聲聞地》中更進一步解釋,貪欲、瞋恚、愚癡、我慢,還有尋思現行特別強烈的修行人,最初必須藉由淨行所緣降伏心中粗猛的煩惱,之後才能修起來寂止。而他們的所緣也只能是各別決定,不能說統一都修一個,是各別決定的,所以他們一定要透過那個所緣精進修行。

那麼如果不是貪、瞋、癡、慢及尋思任何一者比較強烈或煩惱比較輕微的補特伽羅,又要緣著什麼所緣呢?需要限定緣什麼所緣而修嗎?《聲聞地》中說:均等現行者,由於只是為了少分的住心,所以應當精勤修習所喜好的所緣,而不是為了淨化現行。這裡的「少分住心」是什麼意思呢?是指一點點的住心嗎?師長和如月格西如何為我們解析呢?

第 49 講的範圍是《廣論》354 頁第 1 行~354 頁第 8 行:
若貪增上,乃至尋思增上補特伽羅,如《聲聞地》引《頡隸伐多問經》云:「頡隸伐多,若有比丘勤修觀行,是瑜伽師若唯有貪行,應於不淨緣安住其心;若唯有瞋行,應於慈愍;若唯癡行,應於緣性緣起;若唯有慢行,應於界差別安住其心。」又云:「若唯有尋思行,應於阿那阿波那念安住其心,如是名為於相稱緣安住其心。」《聲聞地》亦云:「此中若是貪、瞋、癡、慢及尋思行補特伽羅,彼於最初唯應先修淨行所緣而淨諸行,其後乃能證得住心。又彼所緣唯是各別決定,是故彼等定應以彼所緣勤修。」故定勤修彼等所緣。若是等分或是薄塵補特伽羅,於前所緣隨樂持心即可,無須決定。《聲聞地》云:「等分行者,隨其所樂精勤修習,唯為少分住心,非為淨行。如等分行者,薄塵行者當知亦爾。」

(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 49 講改譯參考表修訂)

第 49 講內容綱要:
● 開始 00:00
1. 貪欲增上乃至尋思增上者的所緣 00:45
2. 引據《聲聞地》說明各種補特伽羅的所緣是各別決定 05:45
3. 等分或是薄塵補特伽羅的所緣不須限定 07:45
講次 | 0049 (2021-09-18 ~ 2021-09-24)
標題 | 哪種補特伽羅應緣的淨行所緣(一)
《廣論》段落 | P354-L1 ~ P354-L8 二、顯示何等……當知亦爾。」
真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0049-哪種補特伽羅應緣的淨行所緣(一)


  大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,很開心吧?上一次我們學完了「明正所緣」,今天我們繼續往下學「顯示何等補特伽羅應緣何境」。請大家把《廣論》打開354頁第1行,請和我一起看原文:00:45

貪欲增上乃至尋思增上者的所緣
二、顯示何等補特伽羅應緣何境者:若貪增上,乃至尋思增上補特伽羅,如《聲聞地》引《頡隸伐多問經》云:「頡隸伐多,若有比丘勤修觀行,是瑜伽師若唯有貪行,應於不淨緣安住其心;若唯有瞋行,應於慈愍;若唯癡行,應於緣性緣起;若唯有慢行,應於界差別安住其心。」又云:「若唯有尋思行,應於阿那阿波那念安住其心,如是名為於相稱緣安住其心。」01:43

  這一段是在講什麼類別的人要緣什麼境,顯示什麼樣的補特伽羅應該緣什麼樣的境修定呢?如果是貪欲增上的──有沒有注意到都是和內在的煩惱有關係的──如果是貪欲增上的,乃至於尋思增上的補特伽羅,這裡邊的「增上」是什麼意思啊?就是「比較強烈」的意思。貪欲增上,就是貪欲比較強烈;尋思增上,就是尋思比較強烈。尋思比較強烈是什麼?就是比較散亂,東想西想,心裡像個跑馬場一樣馬不停蹄。那麼這些補特伽羅到底應當緣著什麼樣的所緣來修奢摩他呢?02:36

  在《聲聞地》裡所引的《頡隸伐多請問經》中,佛陀告訴長老頡隸伐多。大家知不知道長老頡隸伐多是誰呢?他是佛陀的聲聞弟子中坐禪第一的喔!頡隸伐多長老是摩竭陀國王舍城外那羅陀村大婆羅門的兒子,而且,注意喔!他是舍利弗尊者的弟弟。關於他出家的因緣是挺奇特的,有一次他不知道去做什麼,走在路上下起了大雨,他為了避雨就趕快跑進了一個神祠,在裡邊休息一下、避雨一下,就是一個小廟。然後在深夜裡他就看見有兩個鬼搶著吃人的屍體,他在深夜裡看到了這樣的一個場景,由此體悟到了人生虛幻啊!所以就前往佛陀的住處,聽聞佛陀的開示,然後成為了一個出家人──出家入道。04:06

  佛陀在經典中就告訴這個長老頡隸伐多,跟這個長老說,說什麼?勤修觀行的比丘瑜伽師──「勤修觀行」,藏文直譯過來就是修行瑜伽、行持瑜伽的意思──行持瑜伽的這個比丘瑜伽師如果是唯獨貪欲現行,這個瑜伽師還是比較精勤地修行的,如果他唯獨貪欲現行的話,內心裡貪欲很熾盛,那麼內心要投注於不淨的所緣;如果是瞋心現行者,那麼內心要投注於慈心;如果是愚癡現行的人,內心要投注於此緣的緣起──「緣性緣起」,藏文直譯過來就是「此緣的緣起」,也就是依靠這個因緣而起。如果是,注意!下一個,如果是我慢現行的人,內心要投注於什麼?投注於界的差別。《頡隸伐多問經》中又說:如果是唯獨尋思現行者,內心要投注於「阿那阿波那念」。什麼是「阿那阿波那念」?也就是要憶念出入息。這就是內心投注於相稱、相符順的所緣,對不對?05:42

  我們再往下看,往下看喔!05:45

引據《聲聞地》說明各種補特伽羅的所緣是各別決定
《聲聞地》亦云:「此中若是貪、瞋、癡、慢及尋思行補特伽羅,彼於最初唯應先修淨行所緣而淨諸行,其後乃能證得住心。又彼所緣唯是各別決定,是故彼等定應以彼所緣勤修。」故定勤修彼等所緣。06:13

  那麼這一段又在說什麼呢?還是《聲聞地》。在《聲聞地》中也有說:「其中貪欲、瞋恚、愚癡、我慢,還有尋思現行的這種類型的修行人、補特伽羅,最初只應在淨行所緣當中淨化自己的現行,之後才能夠證得住心。而他們的所緣也只能是各別決定,不能說統一都修一個,是各別決定的,所以他們一定要透過那個所緣精進修行。」因此必定應當精勤修習這些所緣。06:52

  有的善知識說:就像放一碗滿滿的水,這樣一個水在地上,你必須把地面上的那個石塊呀、沙礫呀清潔乾淨;又像必須止息狂風,才能讓水面得到平靜。必須先平息粗猛的這個煩惱才能修起來寂止。07:22

  這上面是講了貪、瞋、癡、慢及尋思現行的補特伽羅應當緣著什麼所緣,如果不是貪、瞋、癡、慢及尋思任何一者比較強烈的補特伽羅,那又要緣著什麼所緣呢?再看看宗大師怎麼說。07:45

等分或是薄塵補特伽羅的所緣不須限定
若是等分或是薄塵補特伽羅,於前所緣隨樂持心即可,無須決定。《聲聞地》云:「等分行者,隨其所樂精勤修習,唯為少分住心,非為淨行。如等分行者,薄塵行者當知亦爾。」08:10

  說如果是「等分」,看這兩個字:「等分」,就是「均等現行」。那麼是什麼等分了?就是把煩惱等分了。像貪、瞋、癡、慢這種放在盤子裡一看,沒有什麼特別多的,都差不多很平均,有這種類型的。比如說貪、瞋、癡、慢及尋思這幾種沒有任何一者比較強烈的,都是很平均的、差不多,均等現行。還有一種,「或是薄塵補特伽羅」,注意「薄塵」!你看那個「塵」,它是塵埃的塵、塵勞的塵,就是他煩惱比較輕微的補特伽羅。在前面講過的那些所緣當中,對於所喜好的一個所緣執持內心就可以了。就是這裡面講的等分的或者薄塵的補特伽羅,在前面的所緣中找一個自己喜歡的修就可以了,不需要限定緣什麼所緣。像前面貪欲熾盛的還有瞋心熾盛的,它都有限定什麼所緣,但是均等的就不限定,你找一個你喜歡的。09:19

  因為《聲聞地》中說:均等現行者,由於只是為了少分的住心,所以應當精勤修習所喜好的所緣,而不是為了淨化現行。注意!這裡邊提到了「唯為少分住心」,這是什麼意思呢?如月格西有解釋,這裡的「少分住心」,不是指一點點的住心,而是它有個比較的,比較什麼呢?就是相較於貪等煩惱比較強烈的補特伽羅修寂止而言。貪等煩惱比較強烈的補特伽羅透過淨行所緣而修寂止時,不僅僅是為了獲得住心,還要藉由淨行所緣降伏心中粗猛的煩惱;而等分行者或薄塵行者他不需要做這個,他不需要透過修習淨行所緣降伏粗猛的煩惱,只要緣取這個所緣而修住心,所以才說「少分住心」。10:30

  換句話說,等分行者或薄塵的行者只要修住心就好了,不需要先降伏自心中很粗猛的那個煩惱。如同均等現行者可以精勤修習所喜好的所緣,我們應該了解到煩惱輕微的也可以這樣的,找一個自己喜歡的,不一定要限定緣什麼所緣,看他們喜好哪一個所緣,對哪一個所緣有歡喜心就可以緣那個所緣。11:06

  看一看,這個煩惱有一個突起的,就是很多的、很熾盛的,這個就要限定;如果都是均等的,還有煩惱比較輕微的人,他不需要規範這麼多,找一個自己喜歡的就可以了。那麼大家的問題可能是說:我是哪種類型呢?大家可以觀察一下。11:31

  現在我們是哪種類型呢?現在我們是要好好地聞思「什麼是止、什麼是觀」的這種類型的,對不對?現在我們就在學習!所以大家好好珍惜這個能一起學習奢摩他還有毗缽舍那的因緣,要珍惜這樣的因緣好好學下去。謝謝大家!11:57
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廣論止觀初探0050-哪種補特伽羅應緣的淨行所緣(二)

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廣論止觀初探0050-哪種補特伽羅應緣的淨行所緣(二)

【廣論止觀初探第 50 講】摘要如下:
上一講我們學習了增上貪行者、等分行者及薄塵行者應緣什麼樣的所緣而修?此講老師依循著宗大師的教理,為我們深刻指出此三類行者的現行,何以導致此等現行,以及如何影響著修習時間的長短。

三類行者因過去生對貪欲等五者串習程度及有無進行破壞修習的不同,直接關係著對境時貪等煩惱的粗重與輕微,更影響證達住心所須時間的長短。貪欲等五者特別熾盛的增上貪行者,因過去生串習貪欲等五種增上得太強烈,所以修定的時候要花非常長的時間,才能夠證得住心。等分行者是均等現行,雖不會生起猛利和長時的貪欲等等,但貪欲仍會生起,不用花費到增上者那麼長的時間就能夠證得住心了。最幸運的很顯然就是「薄塵行者」了,因為煩惱輕微,心比較好受控制,所以能非常迅速地證得住心。

老師最後特別勸勉我們,修行縱然辛苦也必須立定心志,絕不再數數對境!絕不再猛烈串習!發現心念又雜染了,應該立刻現起對治,不可以泡在煩惱裡,因為泡在煩惱裡就增長廣大呀!我們一定要打起精神來,不要屈就於煩惱這個敵人。因為一旦屈服,我們就會造下萬劫不復的惡業,就只能守不好戒,就只有三塗的果報。對於佛所說的因果法則不可以太粗糙,祖師曾說過應心細如髮,要心思綿密地去觀照我們的三業。師父在這點上也教誡我們說:持戒的狀態就是如臨深淵、如履薄冰。

第 50 講的範圍是《廣論》354 頁第 8 行~354 頁第 13 行:
貪等五增上者,謂先餘生中於貪等五,已修、已習、已多修習,故於下品貪等五境,亦生猛利長時貪等。等分行者,謂先餘生中於貪等五,不修、不習、不多修習,然於彼法未見過患、未能厭壞,故於彼境無有猛利長時貪等,然貪等五非全不生。薄塵行者,謂先餘生中於貪等五,不修習等、見過患等,故於眾多、美妙、上品貪欲境等貪等徐起,於中下境全不生起。又增上貪等經極長時,等分行者非極長時,薄塵行者速證心住。

(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 50 講改譯參考表修訂)

第 50 講內容綱要:
● 開始 00:00
1. 說明貪等五增上者 00:47
2. 說明等分行者 03:17
3. 說明薄塵行者 04:56
4. 三種行者證達住心的時間長短 07:03
5. 結勸 09:26
講次 | 0050 (2021-09-25 ~ 2021-10-01)
標題 | 哪種補特伽羅應緣的淨行所緣(二)
《廣論》段落 | P354-L8 ~ P354-L13貪等五增上者……速證心住。
真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0050-哪種補特伽羅應緣的淨行所緣(二)



  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間了,今天我們繼續學「顯示何等補特伽羅應緣何境」。請大家把《廣論》翻開到354頁,請看第8行。有找到行吧?請大家看原文:00:47

說明貪等五增上者
貪等五增上者,謂先餘生中於貪等五,已修、已習、已多修習,故於下品貪等五境,亦生猛利長時貪等。01:10
  解釋一下,這個「貪等五增上者」──貪、瞋、癡、慢、尋思五者,「增上」就是比較強烈。那這是什麼意思呢?就是由於前世對於貪欲等五者,它有幾個字「已修、已習、已多修習」,也就是他慣習、串習,還有多次地熟習。那麼「已修、已習、已多修習」這三個怎麼理解呢?有的善知識解釋說:「修」是什麼呢?修,就是指時常靠近引生貪等五者的對境,他老靠那個境,時間比較長。那麼「習」呢?注意!這個習就是指數數地作意,老是想。「多修習」就是指數數地做,它還是指一個串習力。由於「已修、已習、已多修習」,導致即使面對下品的、微小的這種貪欲等五者的對境,也會生起猛利還有長時間的這種貪欲等五者。02:47

  我們可以看到我們要學習的是「何等補特伽羅應緣何境」,那麼第一個是「增上者」──這裡邊舉了三種──第二是「等分者」,第三個就是「薄塵行者」。增上者剛才了解了一下,那麼等分行者什麼樣呢?什麼是等分行者呢?我們可以再往下看。有找到行吧?03:17

說明等分行者
等分行者,謂先餘生中於貪等五,不修、不習、不多修習,然於彼法未見過患、未能厭壞,故於彼境無有猛利長時貪等,然貪等五非全不生。03:44


  那麼這一段是在講什麼呢?這個「等分行者」,他的各種煩惱是比較均等現行。那這個均等現行的這種現行是怎麼來的呢?都是要推向前世,前世對於貪欲等「不修、不習、不多修習」──不慣習、不串習、不多次地熟習。他做到了這個,沒有做到什麼?但是他沒有將貪欲等視為過患、進行厭壞、破壞。就是在內心要做這樣的一個過患想,進行這樣破壞式的修習,他沒有做。所以面對這些境界的時候,雖然不會生起猛利和長時的這種貪欲等等,但是大家想一想,貪欲會不會生起呢?還是會的。為什麼?因為他沒有做那些破壞、沒有做那些強烈的對治。這是等分行者。04:56

說明薄塵行者
  接下來該到「薄塵行者」了。那麼什麼是薄塵行者呢?看書,有找到行吧?05:04

薄塵行者,謂先餘生中於貪等五,不修習等、見過患等,故於眾多、美妙、上品貪欲境等貪等徐起,於中下境全不生起。05:27


  「薄塵」,我們以前想到薄的時候都跟薄福在一起,薄福好像是福報很少的感覺,但是這裡邊薄塵行者可不是那個意思哦!這個「薄塵行者」其實就是煩惱輕微的人。他為什麼能夠是薄塵行者呢?要推到過去的話,在過去生中他不習慣去串習貪欲,而且將貪欲等視為過患。所以他面對眾多、美妙、上品的貪欲的對境──這還是以貪欲為例來說的──當面對眾多、美妙、上品的貪欲的對境的時候,發生什麼事呢?注意!貪欲才會緩緩地生起。那麼如果是面對中下等的對境,大家可以想一想,如果是面對中下等的對境,他能不能生起貪欲呢?根本不會生起貪欲等。為什麼呀?這是由於過去生努力修行才達到的一個結果。所以還是很令人可喜的!這是薄塵行者。06:57

  那麼我們再往下看,看文。07:03

三種行者證達住心的時間長短
  又增上貪等經極長時,等分行者非極長時,薄塵行者速證心住。07:13
  這段法語就是以貪等為例,觀察分析增上貪行者,還有等分行者、薄塵行者這三類的修行人,他們與奢摩他的距離到底有多遠,三者相比花費的時間的長短如何。比如說第一個他是什麼?「增上貪等」對不對?這個貪欲等五者比較強烈的人,要經過漫長的時間才能證得住心,就是才能得到禪定喔!因為過去生串習那一些貪欲等五種增上得太強烈了,所以他修定的時候要花非常長的時間,長路漫漫啊,才能夠證得住心。08:11

  那麼第二個「等分行者」,他要花多少時間呢?因為等分行者他是均等現行的,所以他肯定是不用花費到增上者那麼多的時間,不用太長的時間他就能夠證得住心了,就不用太辛苦。08:30

  那麼最幸運的很顯然就是「薄塵行者」了,薄塵行者他是煩惱輕微的,煩惱輕微的就是他那個心比較好受控制吧!所以他能非常迅速地證得住心。這裡的「住心」就是指初禪近分定以上的這個定。大家有沒有看到這三類行者,薄塵行者是花很少的功夫就能得到住心。你們現在在想什麼?在想,在對號是吧?這裡的住心,我再說一遍,是指初禪近分定以上的這個定。09:26

結勸
  那麼總結一下,綜上所述,說貪等煩惱的粗重與輕微和什麼有關哪?和過去生的串習有直接關係,對不對?如果觀察到自己這一生煩惱非常地粗猛,或者是平等、或者是輕微,那麼很顯然,煩惱非常粗猛的就很吃虧呀,修行的時候就會很辛苦。但是縱然辛苦也必須立定心志,絕不再數數對境!絕不再猛烈串習!因為如果這一生再猛烈地串習,從業增長廣大的角度去看的話,到最後會沒法修行了,修行會更加更加地辛苦。所以在對境的時候一定要提正念,要知道自己的弱點,不要膽子太大,一直去觸碰那個容易引生煩惱的境界。如果我們在觀察身心的時候發現心念又雜染了,應該立刻現起對治,對吧?不可以泡在煩惱裡。為什麼?因為泡在煩惱裡就增長廣大呀!這是非常重要的。10:48

  那麼為什麼我們能夠很快地發現這個心起雜染了呢?那一定是有正知了,對不對?正知一定是有準備的心,所以碰到煩惱的境的時候不可以沒有準備。為什麼能夠那麼快地現起對治?因為我們知道煩惱的過患,這是非常重要的!煩惱是一個惹不起的、洪水猛獸般的、兇殘地攪擾我們生命平靜的非常非常糟糕的事情,它會直接威脅到我們的戒律、威脅到我們的人身。所以能從淨行所緣去修治相續中的煩惱,是很幸運的事情,應該說是非常非常幸運的事情!11:45

  所以我們一定要打起精神來,不要屈就於煩惱這個敵人。因為一旦屈服,我們就會造下萬劫不復的惡業,就只能守不好戒,就只有三塗的果報。對於佛所說的因果法則不可以太粗糙,祖師曾說過應心細如髮,要心思縝密地、心思綿密地去觀照我們的三業。師父在這點上也教誡我們說:持戒的狀態就是如臨深淵、如履薄冰。12:29

  以上我們就學完了哪一種補特伽羅要緣什麼淨行所緣。大家有聽清楚吧?12:40

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