廣論止觀初探1~20講

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣論止觀初探0016-依照經論認識止觀的體性(四)

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廣論止觀初探0016-依照經論認識止觀的體性(四)

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣論止觀初探0016-依照經論認識止觀的體性(四)


【廣論止觀初探第 16 講】什麼是止(奢摩他),什麼是觀(毘缽舍那)?在第 16 講範圍,真如老師將帶我們沿著《廣論》原文,從《般若波羅蜜多教授論》、《解深密經》,繼續來認識止觀的體性。

真如老師在第 16 講中,以《般若波羅蜜多教授論》說明止觀的所緣,還跟我們介紹《解深密經》中著名的彌勒菩薩三問、佛陀三答。另外也簡單說明「分別心」的種類:屬於煩惱品的分別心,像愛惡親疏這類的分別心,是我們要對治的,但是根識和意識的分別心並不需要斷除,因為所有的比量都是分別心。歡迎大家一起來學習!

第 16 講講解範圍是《廣論》 339 頁倒數第 2 行~ 340 頁第 3 行:「《般若波羅蜜多教授論》亦云:『盡所有性、如所有性無分別影像者,是止所緣。盡所有性、如所有性有分別影像者,是觀所緣。』此說於如所有性、盡所有性之義,不分別住,名奢摩他;思擇二境,名毘缽舍那。」

「以此亦即《深密》密意,如云:『世尊,幾是奢摩他所緣?告曰:一種,謂無分別影像。幾是毘缽舍那所緣?告曰:一種,謂有分別影像。幾是俱所緣?告曰:有二,謂事邊際、所作成辦。』」(原文或有改譯,請詳見大慈恩官網第 16 講改譯參考表)

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第 16 講內容綱要:
●  開始 00:00
1. 引據《般若波羅蜜多教授論》說明止觀的所緣 00:46
2. 說明「分別」的三種內涵 03:38
3. 《解深密經》中的彌勒菩薩三問 06:14
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講次: 0016
標題: 依照經論認識止觀的體性(四)
《廣論》段落: P339-L12 ~ P340-L3 《般若波羅蜜多教授論》亦云……所作成辦。」
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0’00”
  大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了。這一週你們過得還不錯吧?請大家在這個時間能夠專注地開始聽聞。今天我們繼續學,請大家翻開《廣論》339頁,倒數第2行。請大家看原文:46”

引據《般若波羅蜜多教授論》說明止觀的所緣
  
《般若波羅蜜多教授論》亦云:「盡所有性、如所有性無分別影像者,是止所緣。盡所有性、如所有性有分別影像者,是觀所緣。」1’07”
  還記得《般若波羅蜜多教授論》是哪一位祖師造的嗎?有沒有人回答對呢?是寂靜論師所造的。寂靜論師是誰的上師呢?是阿底峽尊者的上師之一。那麼在寂靜論師所造的《般若波羅蜜多教授論》中也說:盡所有性、如所有性無分別影像,是止的所緣;盡所有性、如所有性有分別影像,就是觀的所緣。盡所有性是世俗諦,不是空性的法;如所有性就是勝義諦,是指空性。1’49”

  在《四家合註》裡巴梭尊者解釋說:無論是對於如所有性還是盡所有性,沒有用分別觀察的智慧去分別,就是這裡所說的「無分別」,那麼這樣的心所顯現的義共相,就是「無分別影像」。而無分別影像是什麼的所緣呢?是止的所緣。用分別觀察的智慧去緣如所有性或盡所有性,就是這裡邊所說的「有分別」。分別觀察的心中所顯現的義共相,就是「有分別影像」。而有分別影像是什麼的所緣呢?有沒有答對呢?是觀的所緣。2’46”

  這裡邊說到了「有分別影像」和「無分別影像」。意識去修學奢摩他和毘缽舍那的時候,所緣的影像——注意哦——是以義共相為主。奢摩他是安住在這個影像上不觀察,由於不觀察的緣故,這種影像就稱為「無分別影像」。有沒有聽清呢?那麼毘缽舍那就不只是安住在這個影像上,還需要作進一步地觀察、剖析,來反覆地抉擇這個境,所以這種影像很顯然就是「有分別影像」。3’38”

說明「分別」的三種內涵
  我們經常聽到「分別」這個詞,那麼「分別」的內涵它是有很多種:第一種,比如像愛惡親疏這類的分別心,這個就是我們要對治掉的,屬於煩惱品,是不該有的。那麼第二種,根識與意識的無分別心與有分別心,這種分別心並不需要斷除,為什麼呀?因為所有的比量都是分別心,都是透過義共相緣取自己的什麼呀?自己的對境。凡是具有義共相的心識都是屬於什麼心啊?分別心。那麼無分別心是怎樣的呢?無分別心就不需要透過義共相去緣取這個對境啊!比如說看見瓶子的眼識,請問是有分別心還是無分別呀?是無分別心對不對?同樣的「分別」兩個字,內涵卻是不一樣的,這個一定要看前後文才能夠辨別清楚。4’56”

  那麼第三種是什麼呢?剛剛提到影像的有分別與無分別,並不是上述兩者的有分別與無分別,只是很單純地指,注意!很單純地指有觀察作用和沒有觀察作用。那麼有觀察的影像是有分別影像,沒有觀察的影像就是無分別影像。5’26”

  接著我們再看原文。5’32”

  
此說於如所有性、盡所有性之義,不分別住,名奢摩他;思擇二境,名毘缽舍那。5’47”
  宗大師在引完了《般若波羅蜜多教授論》之後,就總結了,說:這段文提到了,對於如所有性與盡所有性的意涵──無分別而住,就是奢摩他;思擇如所有性與盡所有性這兩種境,就是毘缽舍那。6’14”

《解深密經》中的彌勒菩薩三問
  接著宗大師又引了《解深密經》,經中就有很著名的彌勒菩薩三問,然後佛陀三答。所以請大家繼續看原文。6’31”
以此亦即《深密》密意,如云:「世尊,幾是奢摩他所緣?告曰:一種,謂無分別影像。幾是毘缽舍那所緣?告曰:一種,謂有分別影像。幾是俱所緣?告曰:有二,謂事邊際、所作成辦。」7’05”
  解釋一下這一段,就是對於如所有性與盡所有性的義理無分別而安住,是什麼呀?就是奢摩他。思擇如所有性與盡所有性這兩種境,是毘缽舍那。這是《解深密經》的意趣。那麼《解深密經》中,就有一段很精采的彌勒菩薩跟佛陀這樣的問答。彌勒菩薩請問世尊了,說:「有幾種是奢摩他的所緣啊?」像我們在學習奢摩他的時候,我們也會問這個問題:「有幾種是奢摩他的所緣呢?」那麼佛陀就回答了,說有幾種啊?「有一種,就是無分別的影像。」7’50”

  關於佛陀回答了這一種,在《四家合註》裡邊,巴梭尊者有解釋說:無分別的影像,就是指心中現起「沒有用分別觀察的智慧去分別的義共相的這個影像」。那麼換一句話說,就是心中現起一種義共相,這個義共相其實就是影像。什麼樣的義共相呢?就是沒有用分別觀察的智慧去分別的心所顯現的這個義共相,這樣的義共相就是無分別影像,也是奢摩他的所緣。8’30”

  那麼接著彌勒菩薩又請問佛陀了,說:「有幾種是毘缽舍那的所緣呢?」然後佛陀就回答說:「有一種,就是有分別的影像。」什麼是有分別影像呢?在《四家合註》裡邊,巴梭尊者有這樣解釋說:有分別的影像,就是指心中現起「用分別觀察的智慧去分別的義共相的這樣一個影像」。換句話說,就是心中現起一個義共相,什麼樣的義共相呢?就是用分別觀察的智慧去分別的心顯現的這樣一個義共相,這樣的義共相,就叫有分別影像。是什麼的所緣啊?是毘缽舍那的所緣。9’30”

  彌勒菩薩幾問了?兩問了,對吧?接著彌勒菩薩又請問佛陀,說:「有幾種是奢摩他與毘缽舍那二者的所緣呢?」佛陀就回答說:「有兩種,事邊際與所作成辦。」關於有分別影像、無分別影像,還有事邊際、所作成辦這四個所緣,《廣論》的後面講到奢摩他的所緣的時候會詳細地解釋,我們今天就不詳細地解釋了。今天就講到這兒,謝謝大家!10’18”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
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廣論止觀初探 0017 - 依照經論認識止觀的體性(五)

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廣論止觀初探 0017 - 依照經論認識止觀的體性(五)

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探 0017 - 依照經論認識止觀的體性(五)

【廣論止觀初探第 17 講】什麼是止(奢摩他),什麼是觀(毘缽舍那)?在第 17 講,真如老師繼續帶我們從《廣論》來探討「止觀的體性和差別」。

有人說,內心無分別住,如果沒有明了清晰的那一分力量(沒有明分力),就是止;如果有的話,就是觀。《廣論》作者宗大師破斥了這個說法,並引用佛經、彌勒菩薩、無著菩薩的論典,還有《修次第論》等來說明:不能以有無「明分力」作為止觀的差別。

真如老師解釋:奢摩他和毘缽舍那顯現境的時候,共性都是明了、不散亂、遠離沉沒。那麼兩者的差別在於什麼呢?是止有「安住」的作用,觀有「觀察」的作用,止觀是從什麼地方畫一條線?從它的「作用」!

在這個地方,老師帶我們體認「學習經論,對修行人是非常重要的。」唯有在清晰正確的知見指導下去持戒、修定、修慧,才能真正成辦解脫老死的理想。也因此我們要感恩佛菩薩、傳承師長的深恩,因為他們在經論中一再指出「何者是正確的解脫之道,何者是錯謬的修行之道」,這對要出離的我們來說,是何等地珍貴!所以希望大家心生歡喜,不要覺得難。只要耐心地、不要著急地一遍一遍地學下去,就會把止觀學到非常熟練。

第 17 講講解範圍是《廣論》 340 頁第 3 行~第 10 行:「《集論》於事邊際,開說如所有性及盡所有性之二。由是如前寂靜論師所說,止觀皆有緣取如所有性、盡所有性二者。是故止觀非就所緣境相而分,既有通達空性之止,亦有不達空性之觀。若能止心於外境轉,住內所緣故名寂止,增上觀照故名勝觀。」

「有說內心無分別住,無有明了之明分力,說名為止;有明分力,說名為觀。此不應理,以與佛經及慈尊、無著之論,並《修次第》等諸廣決擇止觀相者,說於所緣心一境性勝三摩地名奢摩他,於所知義正簡擇慧名毘缽舍那皆相違故。」

「特於無分別心有無明了之明分力者,是因三摩地有無沈沒之差別,以此為止觀之差別,極不應理,以一切奢摩他定皆須離沈,凡離沈沒三摩地中,心皆定有明淨分故。」(原文或有改譯,請詳見大慈恩官網第 17 講改譯參考表)

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第 17 講內容綱要:
●  開始 00:00​
1. 止觀二者非就所緣境的角度來區分 00:33​
2. 命名為止觀的原因 02:24​
3. 他宗:以有無明分力區分止觀 04:21​
4. 破除他宗:他宗的說法與經論相違 07:15​
5. 不能以有無明分力作為止觀的差別  10:05​
6. 止觀是從作用的角度來區分 12:56


------------------------------------------------------------------------------------
講次: 0017
標題: 依照經論認識止觀的體性(五)
《廣論》段落: P340-L3 ~ P340-L10 《集論》於事邊際…… 有明淨分故。
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0’00”
  大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,這一週大家過得還好吧?今天我們繼續學習,請大家翻開《廣論》340 頁,第 3 行,請看原文。33”

止觀二者非就所緣境的角度來區分
《集論》於事邊際,開說如所有性及盡所有性之二。由是如前寂靜論師所說,止觀皆有緣取如所有性、盡所有性二者。53”
  那麼解釋一下,就是由於《集論》提到了「事邊際」這個所緣,事邊際這個所緣有如所有性、盡所有性兩種。因此,如同寂靜論師前面所說的,止觀各別都有緣著如所有性與盡所有性兩種──有緣著如所有性的止,也有緣著盡所有性的止;同樣地,有緣著如所有性的觀,也有緣著盡所有性的觀。1’26”

  接著我們再看原文,說:1’31”

是故止觀非就所緣境相而分,既有通達空性之止,亦有不達空性之觀。1’42”

  解釋一下,因為《集論》、寂靜論師都這麼說,所以止觀二者並非是從所緣境的角度來區分的,不能說:「因為緣著什麼境就一定是止,因為緣著什麼境就一定是觀」,不能從所緣境的角度來區分止觀的這個差別。所以,寂止不一定沒有通達空性,有通達空性的寂止;勝觀不一定就通達空性,也有還沒有通達空性的勝觀。2’24”

命名為止觀的原因
  那麼既然不能從境上去區別止觀──所緣境上去區別,止觀應該從何處區分呢?有答案嗎?就請看下文。說:2’47”
若能止心於外境轉,住內所緣故名寂止,增上觀照故名勝觀。3’00”
  看看,已經解釋了。說其中由於止息了內心奔馳於外境的這個力量,就是他已經把奔馳於外境的力量止息了,「止心於外境轉」,這個轉就是一直隨著外境這樣跟著、跟著這樣繞,這個轉動已經停了。而向內安住於所緣,從外境止了之後,是不是就沒所緣了呢?不是這樣的,他的所緣轉向內了。然後「住內所緣」,安住於內、向內安住所緣,因此就名為寂止。3’48”

  那麼勝觀呢?勝觀的梵文音譯就是毘缽舍那,「勝」有殊勝、增上的意思,「觀」也有看見的意思,是以更深入的方式去觀察所緣。由於超勝、殊勝地觀見,因此被稱為、名為勝觀。這是大師解釋為什麼會命名為寂止與勝觀的原因。4’21”

他宗:以有無明分力區分止觀
  接著看。宗大師舉了一個他宗的想法,那麼這個他宗的想法是什麼呢?繼續看原文。你們有找到行吧?看書。4’38”
有說內心無分別住,無有明了之明分力,說名為止;有明分力,說名為觀。4’51”
  那麼接著現在就是「有人說」了!有人說什麼呢?說有人承許內心無分別而安住,沒有明了清晰的那一分力量,這就是寂止了;具有清晰的那一分力量,就是勝觀了。有人的看法是這樣。注意!「無有明了之明分力」,「無有明了之明分力」這句話出現了兩個什麼呀?兩個「明」,「無有明了」還有「之明分」,出現了兩個「明」。那麼第一個明,就是「無有明了」的明了,是什麼意思啊?這裡的「明了」,它不是明明白白的意思,它是指心識。那麼第二個明,「明分力」的明,是明晰的意思。「明分」就是清晰的那一分,注意!清晰的、明晰的那一分。接著是「明分力」,請注意!明分後面有個什麼字啊?對!力量的「力」,說心識已經不單單是明晰、清晰而已,而且要有具有更明晰的這個力量,要明晰而有力。6’17”

  這個他宗就認為,有人就這樣認為同樣都是內心無分別而安住,沒有明分力就是什麼呀?就是止,有明分力就是觀了。所以他把止觀的界線分成是哪兒了呢?就是從有明分力和沒有明分力。沒有明分力是什麼呀?是止。有明分力就是觀,所以他從明分力這個地方畫了一條線。那麼這樣的說法有清淨傳承嗎?宗大師會承許這樣的說法嗎?很顯然大師不承許,所以大師就破斥了這樣的想法。大家可以接著向下看原文。注意!注意!找到書看。「此不應理」有找到吧?此不應理。7’15”

破除他宗:他宗的說法與經論相違
此不應理,以與佛經及慈尊、無著之論,並《修次第》等諸廣決擇止觀相者,說於所緣心一境性勝三摩地名奢摩他,於所知義正簡擇慧名毘缽舍那皆相違故。7’40”
  宗大師提出了自己的看法,直接說這個他宗的說法並不合理,就是「此不應理」。為什麼呢?因為和佛經,還有紹勝慈尊的論典,還有無著菩薩的論典,還有《修次第論》等等這個教典,全是相違的!在這些經論中有廣泛地抉擇止觀的定義,所以宗大師不是說:「我是這樣講的」,而是說:「佛菩薩是這樣講,佛菩薩經論中沒有這樣說。」那麼經論中到底是怎麼說的呢?到底什麼是止?什麼是觀?它們中間的那條線到底又是什麼呢?其中如果提到「止」的話,一心專注於所緣的三摩地,就是奢摩他,對吧?「於所緣心一境性」,就是指一心專注於所緣上,這很顯然就是奢摩他的定義。那麼什麼是「觀」呢?提到觀了,什麼是「觀」?說正確地分辨所知內涵的──注意──智慧,就是毘缽舍那,「正簡擇」就是正確地分辨。9’12”

  那麼這樣看完了這兩段之後,很顯然他宗對於止觀的安立的方式,與上述的經論相違。因為在佛經、彌勒菩薩的論典,還有無著菩薩論典,還有蓮花戒論師所造的《修次第論》,這些論典、經論當中都沒有看過那個他宗的說法,都不是從有沒有明分力來區別止和觀的這個差別。而是從什麼區別的啊?而是從一心專注於所緣的三摩地,就是奢摩他;正確地分辨所知的內涵的智慧,是毘缽舍那。有沒有清楚一點啊?10’05”

不能以有無明分力作為止觀的差別
  好!我們接著再看原文,說:10’12”
特於無分別心有無明了之明分力者,是因三摩地有無沈沒之差別,以此為止觀之差別,極不應理,以一切奢摩他定皆須離沈,凡離沈沒三摩地中,心皆定有明淨分故。10’42”
  那麼我們解釋一下這一段的話。尤其無分別心是否具有明了清晰的那一分的力量,這不是止觀的差別,而是什麼呀?而是三摩地有沒有沉沒的差別:如果有沉沒,一定就沒有明分力;沒有沉沒,才會有明分力。有人將有沒有明分力作為止觀的差別,認為沒有明分力就是止,有明分力就是觀,很顯然這樣的想法是不合理的。為什麼呢?因為一切奢摩他必須都要遠離沉沒,而一切遠離沉沒的三摩地,它都必須具有一個特色,就是內心澄明的那一分的緣故。11’45”

  那麼什麼是沉沒?所謂沉沒就是心──注意哦──就是心無法清晰有力地顯現境。比如說舉個例子,我現在在修止的話,如果我觀想一朵花,可是這朵花在我的義共相裡邊不清晰、也沒有力,就是這種狀態,就是沉沒。所以沉沒就是心無法清晰有力地顯現境。然後還有分細微的沉沒的時候,就是心雖然可以明顯地看到,就是他就像可以看到這個花,但是卻有一種鬆散的感覺,鬆散。那麼奢摩他不只是心要明晰地顯現境,還要能夠,注意!注意我的詞──抓緊,抓緊這個境。抓到什麼程度呢?就像磁鐵牢牢地吸住鐵一樣,所以他心跟那所緣境是非常緊的。12’56”

止觀是從作用的角度來區分
  奢摩他和毘缽舍那顯現境的時候,它倆的共性都是明了、不散亂、遠離沉沒。那麼止觀的差別在於什麼呢?就是一者是,注意!一者是什麼?安住的作用。這是止,對不對?安住的作用。那麼另一者是什麼?是觀察的作用。所以止觀是從什麼地方畫一條線啊?有沒有聽清?是從作用上畫了一條線。那麼奢摩他是做什麼用的?是安住的,讓我們的心安住於內所緣。那麼毘缽舍那是做什麼的?是觀察的,對吧?是觀察的作用。所以它是從作用上來區分什麼是止、什麼是觀,絕對不是從有沒有明分力然後來區別的。13’54”

  所以有沒有明分力,可不可以區分止與觀啊?有沒有明分力是無法區別止與觀的。他宗的這樣的說法有沒有經論依據?完全沒有經論依據!能不能照著修行?絕對不可以照著修行。所以學經論對於我們重不重要啊?是非常非常重要的!就像眼目一樣,像眼睛一樣。有了清晰正確的知見,在這樣的知見下指導,然後我們修定或修慧、持戒,才能真正地成辦解脫老死的理想。14’37”

  所以呀,哎!學到此處,要感恩佛菩薩對我們的深恩啊!在經論中一再地為我們指示,何者是正確的解脫之道,何者是錯謬的修行之道。所以這對於修行者來說,對於我們自許我們是修行者,對我們要出離是何等地珍貴呀!所以捧讀這樣的一個清晰明確的關於止觀的教授,希望大家能夠心生歡喜,不要覺得難。只要耐心地、不要著急地一遍一遍地學下去,我們就會對止觀章會學到非常地熟練。今天就講到這裡,謝謝大家!下週見。15’33”

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廣論止觀初探 0018 - 依照經論認識止觀的體性(六)

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廣論止觀初探 0018 - 依照經論認識止觀的體性(六)

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探 0018 - 依照經論認識止觀的體性(六)

【廣論止觀初探第 18 講】真如老師在本講中,繼續沿著《廣論》帶我們認識止觀的體性。

如何區分止、觀呢?在上一講提到,止觀各別都有緣著「如所有性」與「盡所有性」兩種──有緣著如所有性的止,也有緣著盡所有性的止;同樣地,有緣著如所有性的觀,也有緣著盡所有性的觀──所以不能從「所緣境」的角度來區分止觀。又有他宗認為,可以從「有沒有明分力」來區分止觀,但這種說法與經論相違,因為一切奢摩他必須都要遠離沉沒,而要遠離沉沒,一定有清晰的明分力,修毘缽舍那(觀)時也一定有明分力。

那麼,是從什麼角度區分止觀呢?從它的「作用」──奢摩他是「安住」的作用,讓我們一心專注於內所緣;毘缽舍那是「觀察」的作用,讓我們正確地觀擇、分辨所知內涵。

在第 18 講,老師沿《廣論》理路繼續說明:如果想確認所修的定、慧是不是緣著如所有性(空性)的時候,也不是看內心是否獲得清晰(明了)、安樂、無分別定,而是要看有沒有證得 「人無我」、「法無我」 。

定和慧的抉擇,它的分界點非常重要。老師說,如果我們沒有仔細辨別,可能會由於修定時獲得明了、安樂、無分別的定,就以為自己證空性或獲得了證得空性的毘缽舍那──實際上這只是在修定,跟「解脫老死」完全沒有關係!講解到這裡,老師再次勸勉大家要努力重複聽聞,把這一段學清楚。

第 18 講講解範圍是《廣論》 340 頁第 10 行~ 341 頁第 3 行:「故緣如所有性之定、慧,是就內心證與未證二無我境隨一而定,非就其心住與不住明了、安樂、無分別相而為判別,以心未趣向無我真實者,亦有無量明、樂、無分別三摩地故。現前可證,雖未獲得實性見解,但可執心令無分別,故未解空性,生無分別定,無少相違。」

「若能由此久攝其心,以攝心力生堪能風,彼生起時,身心法爾能生喜樂,故生安樂亦不相違。喜樂生已,即由喜樂受相明了力,能令心起明分。」

「故說一切明了、安樂、無分別定,皆證真性,全無確證。故證空性妙三摩地,雖有明、樂、無所分別,諸未趣向空性之定,亦有極多明了、安樂及無分別,故應善辨二定差別。」(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 18 講改譯參考表修訂)

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第 18 講內容綱要:
●  開始 00:00​
1. 辨識緣如所有性的定、慧的角度 00:52​
2. 不了解空性與生起無分別定不相違 04:25​
3. 必須區別證與未證空性的定的差別 07:42​
4. 結勸 12:34
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講次: 0018
標題: 依照經論認識止觀的體性(六)
《廣論》段落: P340-L10 ~ P341-L3 故緣如所有性之定、慧…… 應善辨二定差別。
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0’00”
  大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,這一週大家過得還好嗎?很開心在這個美麗的星球上,我們又開始一起學習《廣論》,要很珍惜這樣的緣分!今天我們會繼續學,請大家翻到《廣論》的 340 頁,倒數第 4 行。請大家開始看原文:52”

辨識緣如所有性的定、慧的角度
故緣如所有性之定、慧,是就內心證與未證二無我境隨一而定,非就其心住與不住明了、安樂、無分別相而為判別,以心未趣向無我真實者,亦有無量明、樂、無分別三摩地故。1’22”
  那麼我們解釋一下。因此緣著如所有性的定與智慧,「如所有性」記不記得是什麼了?就是空性。那麼緣著如所有性,也就是空性的定與智慧,要從內心確認,怎麼確認呢?就是內心是否證得了兩種無我這個境的任何一者的角度來辨識。換句話說,無論是定還是慧,如果證得補特伽羅無我或者法無我──人無我和法無我這樣的定、慧,就是緣著如所有性的定、慧,也就是緣著空性的定、慧。如果不是證得兩種無我其中任何一者的定、慧,就不是緣著如所有性的定、慧,也即是不是緣著空性的定和慧。2’24”

  所以絕對不能從內心是否處於具有安樂、清晰的這個無分別的角度,來辨識、來分辨緣著如所有性的定、慧。也就是說,不能認為具有安樂、清晰的無分別就是緣著如所有性及空性,不具有安樂和清晰的無分別就不是緣著如所有性。那麼為什麼不能這樣認為呢?因為有無量的安樂、清晰、無分別的定,確定這個定它不是從內心是否趣向於無我真實這個境的緣故,它不是從這裡邊分的。這裡邊「真實」顯然就是指空性。先不要說證得空性,即使是內心沒有趣向空性,能不能夠獲得那樣的安樂、清晰等等?其實即使內心沒有趣向空性,也能獲得具足像安樂、清晰、無分別的這樣的一個定。3’44”

  比如說像外道修定,他也是能夠獲得具足安樂、清晰、無分別的定。但是我們都知道外道是沒有空性,他修定也不可能趣向空性,因為沒有空性教授;唯有佛陀開示了空性,也唯有佛教才能夠講到空性。因此不能從內心是否處於具有安樂、清晰的這個無分別,來辨識他緣著如所有性的這個定、慧。有沒有聽清楚?4’25”

不了解空性與生起無分別定不相違
  好!那接著我們再看下一段。看書,有沒有看書?要找到行。4’35”
現前可證,雖未獲得實性見解,但可執心令無分別,故未解空性,生無分別定,無少相違。4’49”
  雖然還沒有獲得證得實性的正見,也就是他沒有獲得什麼呀?沒有獲得空正見。但是他只要攝持內心毫無分別,就能夠生起無分別定,這是其實可以現前證成的事情。所以即使不了解空性,但是能不能夠生起無分別定呢?可以生起無分別定。「不了解空性」與「生起無分別定」有相違之處嗎?沒有絲毫的相違之處。所以不會因為不了解空性,就不能生起無分別定。對不對?是這樣吧?5’37”

  好!我們再接著往下看。有找到行吧!5’42”
若能由此久攝其心,以攝心力生堪能風,彼生起時,身心法爾能生喜樂,故生安樂亦不相違。喜樂生已,即由喜樂受相明了力,能令心起明分。6’01”
  那麼解釋一下,如果能由此而長時間地攝持內心,注意!這個「此」是指什麼呀?無分別定,對不對?生起無分別定之後,用無分別定長時間地攝持內心、攝持內心,藉由攝持內心的力量,因為他花很長時間訓練,所以訓練出攝持內心的力量。一旦產生,注意!一旦產生堪能的風息,風息是什麼?就是身體裡的風。平時我們沒有修定的時候,身體的風是不堪能,不堪能是什麼意思?就是它不受自己控制,它不調柔、不調順。但是透過攝心的力量之後,身體裡的風會變得調順,風息調順之後,我們的身心法爾就會生起喜樂了,身心自然生起了喜樂。7’03”

  因此,注意!沒有證得空性,還沒有獲得空正見,這與生不生起安樂相違嗎?不相違。不會因為我們還沒有證得空性,就無法在心中生起安樂──禪定的安樂。所以當心中生起喜樂的時候,由於喜樂的感受行相清晰的這個力量──這個喜樂的感受它的行相清晰對吧?清晰。由於這個喜樂的感受行相清晰的力量,注意!就能生起內心的明分。7’42”

必須區別證與未證空性的定的差別
  接著我們再看原文,有找到行?看書。7’47”
故說一切明了、安樂、無分別定,皆證真性,全無確證。故證空性妙三摩地,雖有明、樂、無所分別,諸未趣向空性之定,亦有極多明了、安樂及無分別,故應善辨二定差別。8’12”
  那麼我們來了解一下這一段在講什麼呢?因此,想要成立一切明了、安樂的這個無分別定都是證得真實性空性,「全無確證」,就是沒有任何清淨正確的依據呀!這麼說沒有依據的。沒有任何清淨正確的依據可以成立一切明了、安樂的無分別定都是證得真實性的空性。因此,證得空性的三摩地,也會有明晰、安樂、無分別,也有非常多內心還沒有趣向空性的定,但是它會生起明了、安樂、無分別,所以必須去區別這兩者的差別。9’15”

  總之,我們前面討論過的這個「明分力」的問題,就是絕對不能在明分力那兒畫一條線──沒有明分力就是止,有明分力就是觀,這種判斷止觀的方式要給它打一個大大的叉!是錯誤的,沒有經論依據!因為經論裡邊說止、觀是不同的心所,止是三摩地、觀是慧,而且所有的奢摩他都具有明分力,所以不能說止沒有明分力。這個明分力的問題,其實我們來分析一下:他用明分力說是止、是觀,其實他宗既不了解止,也不了解觀,因為他宗說的這個明分力的問題,既不是止,也不是觀。10’17”

  那麼接著還有一個問題,安住於明了、安樂、無分別,是不是就是觀呢?這個分幾種狀況?分兩種狀況:一種是內心沒有安住,一種是內心有安住。那麼第一種,內心沒有安住於明了、安樂、無分別,既不是止,也不是觀。對不對?是這樣吧!那麼第二種,內心安住於明了、安樂、無分別,可以是止,但是不一定是觀。對不對?因為不一定它有抉擇力,它不一定是有抉擇力引生的輕安啊!11’00”

  那麼生起了明了、安樂、無分別的定,是不是就是證得空性了呢?你們在答什麼?不一定,對吧!那麼為什麼呢?因為沒有證得空性的人,透過修行可不可以在內心中也生起了具足明了、安樂、無分別的定呢?可以的。因此證得空性與內心安住於明了、安樂、無分別,有很大的差別的!11’35”

  如果我們沒有仔細地去辨別其中的差別,自己由於修定,注意喔!由於修定獲得了明了、安樂、無分別的這個定,如果這個時候他自己以為證空性了,或者認為獲得了證得空性的毘缽舍那了,這是完全搞錯了,因為他只是在修定罷了!如果把修定的這個明了、安樂、無分別定認為是證得毘缽舍那所產生的一種覺受的話,那不是大錯特錯了?因為他如果認為是毘缽舍那、證得空性,他認為這可以解脫老死了,但實際上這只是在修定而已呀,跟解脫老死完全不著邊的。所以這個定和慧的抉擇,它的分界點是非常重要的!12’34”

結勸
  今天很高興跟大家在一起學習了這一段,希望經過你們努力地重複聽聞,我們能把這一段越學越清楚,大家一定要加油!謝謝!12’53”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
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廣論止觀初探0019-雙修止觀的原因

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廣論止觀初探0019-雙修止觀的原因

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0019-雙修止觀的原因

【廣論止觀初探第 19 講】空性是什麼?空性是解脫老死、破壞煩惱種子的唯一的妙藥,只有這味藥能治死病。那麼,這味藥要怎麼吃呢?必須要「止觀雙修」。

在本講中,真如老師帶我們進入《廣論》「別學後二波羅蜜多」中的第四個科判:理須雙修(止觀二者都必須修持的原因)。讓我們了解:在修行的過程中,「止」與「觀」都是必須修持的,不能單修其中一個,這樣才能明見真實(空性)。老師說,為什麼必須雙修止觀的理由,其實還有很多,讓我們現在一起來學習第 19 講,並期待老師未來更豐富詳盡的講解吧!

第 19 講講解範圍是《廣論》 341 頁第 4 行~第 10 行:「第四、須雙修之因相:修止觀一種,何非完足必雙修耶?答:譬如夜間,為觀壁畫而燃燈燭,若燈明亮無風擾動,乃能明見諸像;若燈不明,或燈雖明而有風動,是則不能明見諸色。如是為觀甚深義故,若具無倒定解真義妙慧,及心於所緣如欲安住而無擾動,乃能明見真實。」

「若僅具有住心不散無分別定,然無通達實性妙慧,是離能見實性之眼,於三摩地任何薰修,然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義,然無正定令心專一堅固安住,則無自在為動搖分別風所攪擾,遂終不能明見實義,是故雙須止觀二品。」

「如《修次中篇》云︰『唯觀離止如風中燭,瑜伽師心於境散亂不能堅住,以是不生明了智光,故當同等習近二者。』」(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 19 講改譯參考表修訂)

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第 19 講內容綱要:
●  開始 00:00​
1. 第四科:止觀二者都必須修持的原因 00:38​
2. 以夜間燃燈觀畫比喻止觀雙修 01:56​
3. 具足止觀二者才能明見真實性 04:21​
4. 引據《修次中篇》說明必須止觀雙修 09:51​
5. 修習道次第各個法類都需要止觀的隨順 12:30
-------------------------------------------------------------------------------
講次: 0019
標題: 雙修止觀的原因
《廣論》段落: P341-L4 ~ P341-L10第四、須雙修之因相……故當同等習近二者。
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0’00”
  大家好!很開心又到了我們一起學習奢摩他的時間了。我們相聚此時、珍惜此時,也專注於此時、精進此時,希望能夠延續到生生世世的每一個此時。38”

第四科:止觀二者都必須修持的原因
  請大家把《廣論》打開,翻到341頁第4行。看科判:
第四、須雙修之因相:58”
  「須雙修」,是什麼必須雙修呢?對,是止觀。所以止觀必須雙修的原因是什麼呢?再看:「第四、須雙修之因相」。第四科,就是要雙修的因相是什麼?大家還記得前面三個科判嗎?第一個是什麼?「修習止觀之勝利;第二、顯示此二攝一切定;第三、」什麼?「止觀自性;第四、須雙修之因相;第五、次第決定之理;第六、各別學法。」前面我們學完了「修習止觀之勝利」、「顯示此二攝一切定」,還有「止觀自性」這三個科判。今天我們就要繼續往下學。請大家看《廣論》。1’56”

以夜間燃燈觀畫比喻止觀雙修
修止觀一種,何非完足必雙修耶?2’07”
  在這裡邊大師先提出了一個問題,說:為什麼不各別修持止觀就可以了,而是必須要止觀二者雙修呢?那各別單修止或單修觀就可以了。然後接下來,我們看宗大師是怎麼回答的,看書。2’35”
答:譬如夜間,為觀壁畫而燃燈燭,若燈明亮無風擾動,乃能明見諸像;若燈不明,或燈雖明而有風動,是則不能明見諸色。3’00”
  在回答這個問題之前,宗大師先給我們舉了一個例子:在一個夜晚,我們去看一個很古老的牆上的壁畫,為了看清楚牆壁上的壁畫,就必須要點燃燈火,要掌一個燈。如果火焰極其明亮的話,而且壁畫的地方沒有風,不會風吹晃動火苗的話,具足這兩個條件,我們就可以極為清晰地看到那個壁畫了。那麼如果沒有風,但是火焰不明亮,或者雖然明亮,但是風吹著那個火焰會產生晃動的話,其實我們是無法清晰地看見諸色,就是看見那個畫的。必須在兩個條件:風也不大,然後燈又很明亮,這樣的條件下我們才能看清楚壁畫。舉這個例子是要說明什麼呢?我們可以繼續向下看。4’21”

具足止觀二者才能明見真實性
  好!大家請看文:4’24”
如是為觀甚深義故,若具無倒定解真義妙慧,及心於所緣如欲安住而無擾動,乃能明見真實。4’41”
  那麼解釋一下這一段。同樣地,要觀見甚深義,如果也具足無顛倒地定解真實性空性內涵的這種智慧的話,以及內心中能夠隨心所欲地安住於所緣,而且,注意!不動搖,具足這兩者的話,才能清晰地看見真實性。這真實性是指什麼呀?空性。如果不具足這兩者,只具足其中一者,會發生什麼事呢?會怎樣?再看文。有找到行吧?5’29”
若僅具有住心不散無分別定,然無通達實性妙慧,是離能見實性之眼,於三摩地任何薰修,然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義,然無正定令心專一堅固安住,則無自在為動搖分別風所攪擾,遂終不能明見實義,是故雙須止觀二品。6’15”
  那麼這一段就是在解釋。解釋一下的話,第一種狀況是什麼呢?說如果只修止的話,注意!只修止、不修觀,會有什麼問題呢?如果具有了心不散逸到其他的地方、能夠安住於無分別定,但是沒有通達實性的智慧,由於遠離了觀見真實性的眼睛,因此我們就是非常辛苦地、再怎麼樣地串習三摩地,就是修定,修多久、費了多少辛苦、修到多高的定,都不能證達真實。這是一種狀況。7’11”

  那麼如果只修觀、不修止,又會怎樣呢?即使具有證悟無我真實義的這個正見,但是沒有一心專注,就是說堅固安住的這個定,就會無法自主,被動搖的這個分別的風,注意!被動搖的分別的風怎麼樣啊?所擾亂,擾亂!導致不能清晰地看見真實性的內涵。因此,止觀二者都需要,不是只需要止,也不是只需要觀——只需要止就不要觀,只需要觀就不要止,不是這樣的!而是止觀二者必須要雙修,都要!8’13”

  不知道大家有沒有注意到止觀二者都必須要努力、需要的終極的那個原因,有想到嗎?是什麼?是想要現證空性嗎?那麼一定要現證空性的原因是什麼呢?唯有現證空性,我們才能徹底地破除生死的根本自性執,而且連同煩惱的種子一併斷除。斷除了煩惱的種子之後,還能不能再生苦芽了?是不可以的,種子已經壞了。那麼徹底地脫離了生老病死的苦海,再也不受死主的這個威脅,因為輪迴三界的種子已經被壞掉了。9’19”

  空性是什麼?空性就是解脫老死的、破壞種子的那個唯一的妙藥,這味藥才能治死病。而這味藥怎麼吃?怎麼吃法?必須要止觀雙修。再說一遍,空性的這個藥怎麼樣能夠嚐到?怎麼樣吃?必須要止觀雙修。9’51”

引據《修次中篇》說明必須止觀雙修
  好!接下來我們再往下看,看原文。「如《修次中篇》云」,有找到行吧?10’02”
如《修次中篇》云:「唯觀離止如風中燭,瑜伽師心於境散亂不能堅住,以是不生明了智光,故當同等習近二者。10’19”
  那麼這一段就是為我們舉了《修次中篇》中說:遠離了寂止,就是遠離了禪定,單獨的勝觀,會導致什麼狀況呢?會導致瑜伽師的心散亂於外境,就像風中的燭火一般不能堅固,因而無法生起極其明晰的智慧光明,所以應當相等地、相等地習近止觀二者,這是在《修次中篇》裡的一個教誨。10’58”

  那麼同樣的,沒有寂止,雖然修習勝觀也看不清楚。妙音笑大師所造的《色無色廣論》中就舉了一個譬喻,他這個譬喻也挺容易理解的,他說由於身體搖晃太過劇烈的話,我們的心是看不清楚對境的。這個大家都有體會,如果像身體太劇烈,像那種旋轉式的話,那可能什麼都看不清楚了,只是一道光影而已。如果慢點的話,你想定睛一件事也是很困難的。所以這個說身體不能搖晃太劇烈,就是要說我們是需要寂止的,然後這個時候的勝觀才能更清晰。11’46”

  如果我們想要徹底地證達甚深空性的話,其實就像在輪迴的暗夜中舉起火炬,或者舉起燈燭、那個燈燭,然後就容易看到壁畫。這個壁畫就好比是空性,沒有燈燭的話,就無法看到壁畫;有了燈燭,但如果不穩定,仍然無法清晰地看見壁畫。這個譬喻中,我再說一遍,在這個譬喻裡邊,無風比喻寂止,燈燭就比喻勝觀,要看的壁畫就是比喻空性。12’30”

修習道次第各個法類都需要止觀的隨順
  這跟我們學習也有相同之處,就像我們在學習下士道暇滿的這個時候,首先就要很好地思惟《廣論》裡面提出的這些八因三緣等等,了解其中的義理,並且專注在這樣的內涵上。其實《菩提道次第廣論》的哪一個法類的次第都需要這兩個條件。雖然止觀是不一定要緣著空性的,因為道次第各個都需要;但是對於希求解脫或一切遍智的行者而言,空性是眾多的法類之中最重要的。所以在這個地方特別地以空性為例,說明必須止觀雙修的原因。13’27”

  在觀察甚深空性的時候,如果能夠兼備——注意——兩點:第一個「無誤地了知真實義的智慧」,還有「一心專注所緣的這個禪定力」這兩個條件,就能徹底地明見實性。可是假使只有一心不亂,卻沒有通達空性的智慧,那麼即使用再長的時間精勤地修定,最終也沒法證得空性,就是沒辦法解脫老死、沒辦法跳出輪迴。因為禪定的力量不足以使我們超越三界,只有空性才行。那麼另外一種情況,就是雖然他有了一個明了無我的正見,可是缺乏堅固專注的禪定作為輔助的話,也無法徹底地明見實性、明見空性。因此,我們想要徹見空性,就必須止觀雙修呀!14’34”

  所以奢摩他和毘缽舍那兩者,其實都是我們要去成辦的功德。想到這點,你們會覺得困難,還是覺得幸運呢?在這個人世間短暫的一生的旅程中,我們能夠學到這樣的教授,真是不只是三生有幸的事情,所以我們要成辦奢摩他和毘缽舍那兩者的功德。如果只有觀察空性的智慧,卻沒有奢摩他為我們驅除昏沉啊、掉舉啊,這樣的話,內心就只能在短暫的時間內思惟空性,沒辦法持續。因為這個心是不聽話的,你讓它持續它會亂跑的,沒辦法持續就無法透徹地看見空性。所以必須像一個沒有被風吹動的燭火一樣,透過奢摩他的力量然後遠離沉掉,才能夠持續地,注意!才能夠持續地思惟空性。只有奢摩他而沒有毘缽舍那,就無法清晰地看見空性,如此便無法遠離生死輪轉。所以奢摩他和毘缽舍那這兩者都是需要修的,而且是必須要修的!16’01”

  關於為什麼必須雙修止觀的理由,其實後面還有很多。時間很快,今天就上到這裡了,不知道大家聽得還清楚嗎?謝謝!16’24”

《菩提道次第廣論》原文改譯參考表
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廣論止觀初探0020-由止力無動,由觀故如山

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廣論止觀初探0020-由止力無動,由觀故如山

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣論止觀初探0020-由止力無動,由觀故如山


【廣論止觀初探第 20 講】在本講中,真如老師繼續帶我們學習《廣論》止觀章「第四、須雙修之因相」(止觀必須雙修的因相)。透過《大般涅槃經》與《月燈經》,可以了解到聲聞、菩薩與佛陀在止觀功德上的差別,另外也區分止觀個別的功效。

第 20 講講解範圍是《廣論》 341 頁第 10 行~342 頁第 2 行:「由此《大般涅槃經》亦云:『聲聞不見如來種性,以定力強故,慧力劣故。菩薩雖見而不明顯,慧力強故,定力劣故。唯有如來遍見一切,止、觀等故。』由止力故如無風燭,諸分別風不能動心,由觀力故,永斷一切諸惡見網,不為他破。」

「《月燈經》云:『由止力無動,由觀故如山。』心無散亂,自然安住所緣,是修止迹;由證無我之真實性,斷我見等一切惡見,敵不能動,猶如山嶽,是修觀迹。故於此二應各分別。」(上述引用原文,已根據大慈恩官網第 20 講改譯參考表修訂)

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第 20 講內容綱要:
●  開始 00:00​
1. 引據《大般涅槃經》說明聲聞定力強而慧力劣 00:47​
2. 菩薩慧力強而定力劣 04:20​
3. 唯有佛陀止觀平等具足 07:37​
4. 由止力無動,由觀故如山 08:19​
5. 區分止觀個別的功效 11:14

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
講次: 0020
標題: 由止力無動,由觀故如山
《廣論》段落: P341-L10 ~ P342-L2由此《大般涅槃經》亦云……故於此二應各分別。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

0’00”
  大家好!很開心又到了我們一起學習《廣論》的時間了!今天我們繼續學習《菩提道次第廣論》止觀章中的止,學習「止觀必須雙修的因相」。請大家把《廣論》翻開341頁倒數第4行。有找到嗎?請看原文。說:47”

引據《大般涅槃經》說明聲聞定力強而慧力劣
由此《大般涅槃經》亦云:『聲聞不見如來種性,以定力強故,慧力劣故。菩薩雖見而不明顯,慧力強故,定力劣故。唯有如來遍見一切,止、觀等故。』1’11”
  關於這段《大般涅槃經》的經文,在《四家合註》中有這樣的解釋,說:在《大般涅槃經》中也說,聲聞沒有詳盡地看見如來種姓,這裡邊的「如來種姓」就是指真如實性。真如實性是什麼?空性。1’35”

  為什麼聲聞沒有詳盡地看見如來種姓呢?因為「定力強故」,偏重於定的緣故。那麼相對於什麼偏重於定呢?相對於智慧而言,聲聞從無邊不同的正理的角度觀擇實性的這個智慧微劣。巴梭尊者解釋這裡邊的「微劣」,是不存在的意思,也就是說聲聞的心中沒有「從無邊不同的正理的角度來觀擇實性的這樣的智慧」──那聲聞也會觀察抉擇空性,但是不會從無邊的不同的正理的角度去觀察。2’35”

  關於這一段,這個「微劣」的「劣」字,「微劣」的「劣」字好像看到表面上的意思是說:是不是也有,但是很少?但是一看《四家合註》裡巴梭尊者的解釋是這樣的。然後我又看一下宗大師所著的這個《入中論善顯密意疏》中,也有這樣一段,說:因此,大乘行者如同《中論》中所說,對於成立一個事物是無諦實的,也會用無邊不同的這樣一個能立的正理來成立,所以對於真實義而言,智慧是極為廣博的;小乘行者用簡略的、簡略的正理,以量成立真實義,他不會像大乘的行者那樣修持,所以對真實義而言,智慧並不廣博。因此,才會提到廣、略修持無我圓不圓滿。之所以會有這樣的差別,是因為聲聞、獨覺只是為了斷除煩惱而精進,那只要證得真實義簡略的意涵就可以了,就只要證得空性簡略的意涵就可以了,就夠了!對不對?那麼大乘行者是為了斷除所知障,所以就必須對真實義──就是對空性增廣智慧,而令智慧,注意!而令智慧極為廣博。4’20”

菩薩慧力強而定力劣
  菩薩雖然詳盡地看見真如實性,卻不清晰。為什麼不清晰呢?因為菩薩有的時候他安住於等引中,有的時候安住於後得中。等引是什麼呀?就是入定的狀態。那麼他在入定的狀態中,對於所緣的內涵專注一心,內心完全不受其他任何一點干擾,即使有人在你耳邊敲鼓也不會動搖,其實這就是等引的狀態。4’57”

  菩薩有的時候入定,有的時候出定,無法同時安住等引與後得,就是無法在入定的時候出定、出定的時候入定,無法做到。他無法做到什麼?無法做到等引與後得沒有交替、沒有交替地恆常地看見實性──就是看見空性,所以他就無法清晰地看見。按照巴梭尊者的解釋的話,這裡邊的清晰看見,不只是現證,而是指「等引、後得沒有交替地、恆常地看見」,注意!等引與後得沒有交替地、沒有交替地、恆常地看見。5’44”

  那麼「等引、後得沒有交替地、恆常地看見」,唯有佛陀才能做到等引、後得沒有交替地、恆常地看到空性、看到實性。所以菩薩、獨覺、聲聞都是等引、後得要交替出現,交替──有的時候入定、有的時候等引,有的時候出定。安住於等引的時候,就不是安住後得的時候;安住後得的時候,就不是安住於等引的時候,所以他不會同時安住在等引與後得中。6’26”

  那麼,為什麼菩薩詳盡地看見實性而不清晰呢?因為「慧力強故,定力劣故」,對吧?因為偏重於智慧,偏重於什麼樣的智慧呢?就是從無邊不同的正理的角度觀擇的智慧,這個他是與智慧相比,定比較微弱的緣故。所以在這裡巴梭尊者特別補充了一下,說:菩薩從無邊不同的正理的角度觀擇空性,這是過失嗎?這不是過失。但是一切等引最終都必須要出定,就是入定要出定,因此他等引、後得沒有成為同一個體性。菩薩入定之後還要再出定,然後入定再出定,所以無法像佛陀一樣達到等引和後得完全地成為同一體性這樣的一個不可思議的境界。7’37”

唯有佛陀止觀平等具足
  上面講了聲聞、菩薩看見如來種性的境界。那麼接下來,佛陀的境界是怎樣的呢?「唯有如來遍見一切,止、觀等故。」如來觀見一切,因為等引和後得它成為了同一體性,而使止觀平等具足。成佛的時候,等引、後得是成為了同一體性,而且止觀是平等具足的,所以能夠遍見一切。8’19”

由止力無動,由觀故如山
  我們再往下看。有找到行嗎?說:8’31”
由止力故如無風燭,諸分別風不能動心,由觀力故,永斷一切諸惡見網,不為他破。8’47”
  那麼解釋一下。透過「寂止」的力量,就像安置於沒有風的地方的燭火一樣,內心不會受到分別的風所動搖。那麼勝觀能斷除一切惡見之網、惡見之網,斷除一切惡見之網,因而不會被他方破壞。「不為他破」,就是指什麼?指心不會改變,不會受他人牽引、不會被分離。在妙音笑大師所造的《色無色廣論》中有提到:由於奢摩他令心不動搖,而容易出現明分。在此之上,以毘缽舍那抉擇的力量破壞惡見的耽著境,使三摩地更加地堅固,惡見也不能擾動我們,就像山一樣。9’48”

  那麼接下來,再往下看。說:9’52”
《月燈經》云:『由止力無動,由觀故如山。』9’58”
  巴梭尊者在《四家合註》裡有解釋《月燈經》的這段經文。《月燈經》說:「由於寂止的力量,令內心在所緣上毫無動搖;由於勝觀分別觀擇,所以在後得的時候,也能夠引發決定識,不會被顛倒的心引到其他的地方,所以像山一樣。」10’25”

  「決定識」是什麼呢?就是定解一個法的心識,當我們定解一個法之後,對於這個法,就不會被顛倒的心引到其他的地方,就是它不受動搖了,它已經確定好了。比如說我們定解我們的善知識是具有功德的,一旦我們心中生起了這樣的定解,我們就不會被認為「善知識沒有功德」這樣顛倒的心引到其他的地方。如果說在菩提心的部分,修知母、念恩的時候,如果我們定解「無量如母有情對我們的恩德」的時候,我們就不會被「沒有恩德」這個牽引,因為已經得定解了。11’14”

區分止觀個別的功效
  我們再往下看,看宗大師在解釋經典。有找到行吧?11’20”
心無散亂,自然安住所緣,是修止迹;由證無我之真實性,斷我見等一切惡見,敵不能動,猶如山嶽,是修觀迹。故於此二應各分別。11’43”
  因此,內心能沒有絲毫散亂而安住在所想要緣的這個所緣上,能夠自然而然地安住,這就是寂止的功效啊!這裡的「」,注意喔!這個足迹的「迹」,這裡的「迹」就是功效、效用的意思。證達無我真實性而斷除我見等眾多的惡見,就算敵方的諍論者也無法動搖,像山嶽一般,這是什麼的功效?這是勝觀的功效。所以這些應當別別地區分,要區分止的功效還有觀的功效。12’35”

  也有善知識解釋說:這個「觀迹」,止迹、觀迹,是說透過修學毘缽舍那獲得了成績,就是成就。如同經由足迹,我們可以知道某一個人走過一般,看著他的腳印:欸,這個人從這裡邊走過!像這邊前幾天下大雪了,我們就會在雪地上看到有一個出家人走過去會有清晰的一個足迹。所以經由足迹我們可以知道:啊!他走過了。那麼透過修學毘缽舍那所感得的善果,就像毘鉢舍那走過留下的足迹一般,所以叫作「觀迹」。13’23”

  有聽清楚嗎?今天就講到這裡了,會不會有點多?希望大家安忍地、努力地學下去!謝謝!13’44”
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