(廣海明月)第301講~第305講【全廣 II】

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣海明月第301講【全廣 II】入門段落:第1冊 P122-LL2 ~ P123-L4
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉




廣海明月 301講【全廣II】



講次:0301 (2021/02/15 ~ 02/17)
科判:道前基礎
主題:造者殊勝-其身獲得功德事理
廣論段落:P5-L7 ~ P5-L9 如是於諸三種律儀……隨諸正士應當修學。
入門段落:第1冊 P122-LL2 ~ P123-L4 先不論產生像他勝罪......這就是覺窩傑的行誼。



廣海明月_第301講【全廣II】
真如老師講授


  這一小段,其實就是介紹一種我們不必為沒有好好持守律儀墮落三惡趣提供的方便,就是怎麼樣反擊——可以用還淨律儀來還淨,而且要立刻還淨!因為不立刻還淨,那惡業會增長廣大,會給我們帶來更無法承受的痛苦。那麼我們如何能夠養成:欸,我有發現自己對戒律設少違犯——注意!他那個時候是稍稍違犯了一點,馬上就開始用還淨儀軌還淨,這是大德對於戒律的謹慎和小心的程度。像阿底峽尊者從印度遠赴西藏的這個艱辛路程中,他都是這樣做的,如此艱難的路程! [00′52″]

  我們很少有這種行程的勞苦,因為現在交通工具也很方便了,不用付出那麼大的代價。如果我們不用付出體力這樣的辛苦,都在一個固定的地方,可以看看尊者的行誼,再檢查一下我們自己對戒律的態度,有沒有覺得還淨儀軌還有四力懺悔在我們的生命中是多麼多麼重要的一件事情? [01′25″]

  如果我們特別特別珍貴的衣服或者什麼,一下子不小心噴到了髒東西,如果可以清洗的話,我們就會趕快早一點清洗乾淨,因為時間長了會覺得很難洗掉,或者洗掉了也洗不那麼徹底。我們可能就是也不吃、不睡,不怕困難地找各種辦法把它清洗乾淨。像打掃衛生的時候,比如說那種特別特別負責任的打掃衛生的同學,就會找各種方便把鋪地毯的地方啊、還有地板縫裡、門下面那個縫隙裡,都要把它弄得乾乾淨淨。我們對於染污戒律的這個事情,也要發揚起這種精神,找到那種隱秘的過失把它懺悔乾淨。 [02′18″]

  在我們的現行裡是有這樣一部分——我們不喜歡看見髒的東西,我們想把它洗乾淨,一個很乾淨的東西弄髒了之後,我們會心裡不舒服,想把它洗乾淨。那我們心續裡這麼珍貴的跟佛菩薩、上師所受的這個律儀,如果它染雜了或違犯了,我們怎能不想各種辦法,用還淨儀軌把它還淨呢?這應該是我們受戒之後要練習的一種反應、我們對境的一種反應。比如對境要檢查自己有沒有犯,犯了之後,不是趕快隱藏起來不要讓別人看到;也不是嚇得臉色蒼白,然後大腦一片空白,兩眼發直,不是這樣的!我們要想:佛菩薩、經典裡告訴我們,要怎麼樣去解決這種狀況呢?要採取解決方案。佛陀有教給我們辦法啊!就是要用還淨儀軌來還淨,數數懺悔,對不對?要懺悔令淨,疾疾懺悔。仁波切說這是很重要的,「立刻」,這裡邊強調了立刻! [03′35″]

  對於我們受了戒律的人來說,我們在內心中是否把還淨儀軌看得非常重要,而且非常熟練,能夠善巧地把自己的律儀一點一點地、一點一點地,後來就越來越快地、越持越皎潔,這應該是我們需要訓練的一種基本功、一種本事。因為如果這個功夫不夠,嚴重地說,就是會威脅到我們來世的人身,就沒有當人的權利了!因為如果我們的戒律染著的話,根據因果這樣去推算,沒有在這一生好好地把它淨化,那怎麼能期待生生世世的暇滿呢?所以這個問題是非常嚴重的,不管有多難都要學會! [04′29″]

  不管我們的心裡多麼地不習慣,我們要引導自己的心找各種辦法,讓我們學會連貫性的思考:道次第上,惡趣的苦怎麼辦呢?要想皈依。那為什麼我們去皈依了之後,可以救拔惡趣的苦呢?就要談到佛陀的功德。當我們的戒律有染著的時候,佛陀要我們怎麼做?立刻要還淨儀軌,而是要疾疾呀!要立刻呀!不僅僅要還淨儀軌,之後還要用四力懺悔。[05′02″]

  相信用還淨儀軌可以還淨嗎?那相信佛說的嗎?有各種教理可以推呀!所以我們一定要建立這樣的信心,建立這樣的習慣。為什麼我們的心可以有這樣的習慣呢?因為心是無自性的,你朝什麼樣的地方串習,它就會養成一個什麼樣的習慣。那當然我們要養成一種離苦得樂的習慣,養成一種苦越來越少、樂越來越多的習慣!而還淨儀軌和四力懺悔,就是讓我們離開苦的一個非常非常偉大的方便。 [05′39″]

  所以讓我們不僅僅是發願,要用行動,要學習先輩祖師們像阿底峽尊者這樣的行誼呀!因為就像我們的偶像、像我們的導師一樣,他走在前面,也走在身旁陪伴著我們,要怎麼樣地脫離惡趣對我們的這種恐嚇,真正地用我們所學的教理改變自己的思想、改變自己的行為,也就是達到一個消滅苦因,也就消滅苦果了。所以才有那句話嘛——凡夫畏果,而菩薩畏因。 [06′27″]

  怎麼樣把自己變成是由於害怕結果,要趕快在因上去解決呢?這就是一個改變習慣的問題。希望大家能夠勤勉地檢查我們自己的三業,好好地向阿底峽尊者還有很多持律大德學習。 [06′51″]


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廣海明月第302講【全廣 II】入門段落:第1冊 P123-L4 ~ P125-L5

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廣海明月第302講【全廣 II】入門段落:第1冊 P123-L4 ~ P125-L5
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉




廣海明月 302講【全廣II】



講次: 0302 (2021/02/18 ~ 02/21)
科判: 道前基礎
主題: 造者殊勝-其身獲得功德事理
廣論段落:P5-LL6 ~ P5-LL3 如是淨傳……心中亦有所憶持者。
入門段落:第1冊 P123-L4 ~ P125-L5 「如是淨傳......鄔金那邊請來的。
備註:四家合註《白話校註集》第1冊 (1) P131-L1 ~ P131-L4 第二科、成就定學......並且憶持於心。;(2) P132-L1註釋⑥ ~ P132-L5註釋⑥完 飛行國......境內的佛教遺蹟不可勝數。




廣海明月_第302講【全廣II】
真如老師講授


  所以宗大師說:「如是淨傳,應知是諸通達聖語扼要智者所喜愛傳」,這樣的傳記是讓通達聖語扼要的智者非常歡喜的傳記。宗大師接著說:「隨諸正士應當修學」,如同覺窩阿底峽尊者一樣,我們也應該隨學清淨持守自己相續裡的戒律。在這點上要特別用功,仁波切交代要特別用功。接著又說了:「這很重要!」這段就是「殊勝戒學」的結論。 [00′42″]

  有沒有注意到這一段仁波切講了幾個重要?三個重要。對不對?不能對自己所受的律儀、誓言毫不知情,然後不應該違越根本墮等所有的律儀制定的界限,而要好好地守護,這是很重要的。 [01′03″]

  接著說什麼呀?別解脫戒有別解脫戒的還淨儀軌,乃至菩薩戒、乃至密乘戒有各自的還淨儀軌,應該立刻用這些還淨儀軌悔除防護來還淨,這是很重要的,對不對?稍微有一點就要還淨。 [01′22″]

  接著說什麼呀?我們要隨學阿底峽尊者,清淨地持守自己相續裡的戒律,在這點上要特別用功。因為如果不特別用功就學不會,就會淹沒在原來沒受戒的那個習慣裡邊。沒受戒的人是不用管自己戒律的,因為他不需要防備。就像你身上帶個無價之寶,有的人沒有寶貝,他不用防著自己的三業的煩惱來偷盜這個珍寶,如果不特別用功的話,有人還會忘記了自己的萬貫家財就是戒律。這是很重要的,要特別用功!特別用功要怎麼用功呢?應該是每天用功吧!時時用功吧!對吧?率爾、率爾觀察什麼?觀察三業,「晝夜唯應觀察自心,豈有餘事?」這都是祖師們用功的語錄和方便。 [02′22″]

  所以這一小段就這麼多字,但是阿底峽尊者是怎麼樣持戒的?就是這樣持的。那上師對我們的希望是什麼呢?在學戒律上——清淨持守自己相續裡的戒律上,要特別用功。我們不用把時間花在是是非非的抱怨啊,或者發一些無聊的哀傷慨嘆,因為覺得苦啊!其實真正能夠讓自己去除苦的因就在當下,對不對?持守律儀、讓自己染著的律儀還淨。這一刻如果我們能夠這樣努力地在內心中實踐上師的教言的話,應該這一刻比什麼都珍貴吧!因為戒律是佛菩薩送給我們的禮物,就像人身是上師、佛菩薩送給我們的禮物,也可以說是父母親送給我們的禮物。 [03′24″]

  那我們怎麼樣用這個人身來得到生生世世的這種增上生?怎麼樣去獲得呢?一定要依靠戒律。那麼戒律怎樣能持守清淨呢?這三個重要,這一段要好好地學!不要聽過了,說:「這個我已經聽過了。」聽過了,有沒有記住?記住了,有沒有常常串習?串習有沒有成為習慣?有沒有油然而生、已經不費吹灰之力地就擁有這種習慣?希望我們一起在這一點上要特別用功,這是非常非常重要的! [04′01″]

  佛陀也教導說要以戒為師。 [04′08″]

  接下來讓我們看「成就定學」,在 123 頁中間的部分。

  成就定學,分共與不共二:共者,謂由奢摩他門,得堪能心。不共定學者,謂具極穩生起次第。此復三年或六年中,修明禁行。爾時遙聞飛行國中諸空行母謳歌之聲,心中亦有所憶持者。 [04′44″]

  接下來說到具足增上定學的道理。「成就定學」這個第二科,如果白話解釋一下就是:成就定學分為共通與不共通二科——共通的禪定的功德,是透過奢摩他,讓心可以自主運作;不共的定學,是要具足非常堅穩的生起次第。尊者曾在三年或六年當中修持明禁行,當時遙聞飛行國中諸空行母的歌聲,並且能憶持於心。 [05′27″]

  阿底峽尊者成就定學的功德,分共與不共兩種。共通定學之理,「謂由奢摩他門」,奢摩他就是顯密共通的道,修密也需要修止,修顯教也需要修止。「由奢摩他門,得堪能心」,就是修定能夠得到堪能心。獲得了奢摩他,就會生起身堪能和心堪能兩種,就是共通定學。這個「堪能」在後面答疑的時候有答到,到最後再看答疑就可以了。 [06′07″]

  接著說「不共定學」,「不共定學者,謂具極穩生起次第」,就是相續中擁有密法生起次第的道與一切證悟,這是指不共定學。「此復三年或六年中,修明禁行」,明禁行是什麼呢?就是閉關修習本尊。那麼為什麼是三年或六年呢?是不確定的意思嗎?不是的,是因為這個三年和六年是同樣的意思。因為我們的半年在印度就被算作一年,也就是指在印度所算的六年,或我們的三年中,尊者都堅持住關。 [06′59″]

  「爾時遙聞飛行國中諸空行母謳歌之聲,心中亦有所憶持者」,這是獲得生起次第證德的徵兆。鄔金就是「飛行國」,有些人說就是指現在的巴基斯坦或者阿富汗那一帶,這地方以前密法是非常興盛的,蓮花生大師就是那裡的人。他們修持密咒之後非常厲害,可以在空中飛行,所以稱為鄔金,翻譯為「飛行」。尊者在閉關入定的時候,耳中聽到了阿富汗那一帶空行母歌唱的聲音,而這個歌中的內義就烙在了心裡,於是把它記錄下來,尊者的成就已經達到這樣的程度!這是獲得生起次第的證德。 [08′01″]

  關於這個飛行國,它是古印度的一個國名,又名鄔金、鄔僅,還有鄔仗那,就是指現今巴基斯坦西北邊的斯瓦特河流域。又有一種說法,說它在阿富汗境內。曾經是佛教國家,鼎盛時期到什麼程度呢?國內有僧眾一萬八千位,盛行大乘教法,特別學習密咒,境內的佛教遺蹟不可勝數。這是在《新譯大唐西域記》裡有記載。 [08′44″]

  關於在阿富汗和巴基斯坦那一帶,以前密法是否是非常盛行的?說巴基斯坦、阿富汗那一帶,在它出土的文物當中,也可以看到很多密法的佛像、密法的法器,足以證明過去這裡是密法非常非常興盛的地方。說有一種大威德的密續,在過去鄔金地方的人全部都修成了,有這樣一個說法。不只是能飛起來,而且是已經成佛了,那一帶幾乎是沒有人了。有一部大威德的那個講義裡面是這樣講的,大威德的傳承實際上也是拉里達金剛從阿富汗,就是鄔金那邊請來的。 [09′36″]


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廣海明月第303講【全廣 II】入門段落:第1冊 P125-L6 ~ P126-LL5

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廣海明月第303講【全廣 II】入門段落:第1冊 P125-L6 ~ P126-LL5
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉





廣海明月 303講【全廣II】



講次: 0303 (2021/02/22 ~ 02/24)
科判: 道前基礎
主題: 造者殊勝-其身獲得功德事理
廣論段落:P5-LL4 ~ P5-LL3 成就定學……心中亦有所憶持者。
入門段落:第1冊 P125-L6 ~ P126-LL5 師父,不知道這個問題該不該提......怎麼放都可以。




廣海明月_第303講【全廣II】
真如老師講授


  接下來看到 125 頁,19 年前的我在提問題——我不知道這個問題該不該提——就說生起次第的「不共定學」跟「共通定學」區別在哪裡?然後說顯宗和密宗。我就有點奇怪為什麼是顯宗和密宗?然後說:「不共之處在哪裡?」仁波切說不共之處就是要把自身觀為佛身、觀為本尊來修,這就是不共的。 [00′33″]

  然後又問:「極穩生起次第」是什麼呢?仁波切答道:完全能觀為佛身,是生起次第的成就。然後問「極穩」是什麼?「極穩就是不變,就是自身完全能轉變為這個本尊。」以前也聽說過有人觀修大威德,走過門的時候就要低頭,因為他覺得可能會碰到角,就是說已經達到了他平常的時候生起佛身的這樣一個成績。 [01′01″]

  然後這裡面問:「二六時中都是這樣子,還是修法的時候?」「修法的時候完全觀為本尊,這就是不共的修法。」然後仁波切接著說:「定力是很高的。定力到什麼程度呢?就是在很遠很遠的佛國淨土裡的那些空行母的歌聲也是可以聽到的。如果是共通的這個奢摩他的定力是沒有這麼高的,就只能把自己的心降伏。」這裡面區分了一下生起次第的不共定學到什麼程度。我覺得我們聽了之後,可能也很難想像那是什麼,就要發願去修習。有在聽嗎?有在認真聽嗎? [01′45″]

  接著就解釋那個「堪能」,說尊者由奢摩他門得了堪能心,那麼這個「堪能心」是什麼呢?在這裡面仁波切舉了牛皮的譬喻,說西藏很多用氂牛來比喻。一張乾牛皮是很硬的,你怎麼也用不上,把它加工成軟軟的,做什麼都可以。這個來譬喻我們的心,心也是這樣的,它是很硬、很難調伏的。很硬、很難調伏的狀態是什麼狀態呢?就是我們沒有修習奢摩他的那個狀態。 [02′24″]

  我們會感覺到我們的心很硬嗎?很堅硬嗎?我們都覺得:我的心很柔軟、很敏感啊!對什麼好像都一下子就能感受得到,怎麼會是心很硬呢?後面有幾個字——很難調伏的!那麼用什麼來調伏啊?開始用戒定慧三學,對不對?那你看看我們持戒的時候這個心聽不聽話,你就知道它硬不硬了、堅不堅硬了。我們修定的時候,比如說念「南無觀世音菩薩」,我們能不能保證念珠念一百零八次都一個念頭不閃?「南無觀世音菩薩,南無觀世音菩薩,南無觀世音菩薩......」每一聲稱名,都一字一句念得清楚、聽得清楚,都落在心裡邊,沒有一個錯亂的,能不能一百零八句都這樣呢?還有的人上來可能兩句,第三句就不見了;有人說「南無」還清楚,「觀世音菩薩」這幾個字就不清楚了。 [03′36″]

  所以修定就是要了了分明。接著仁波切解釋,讓我們這個心可以做很多事情。成就奢摩他之後,不僅是心,身體也能自在地使用,怎麼使用都可以。這個自在地使用是什麼意思呢?就是你讓它做什麼,它就乖乖聽話了,我們的心就聽話了。「堪能心」就是你的心隨便怎麼用都用得上。不然的話我們的心就很難對付,它是一剎那也控制不住的。舉個簡單例子,像背書也是,你就想特別專注地背書,但你的心就是想要去散亂、就是不想專注,甚至有的時候你想一剎那間把它按在那個經典的文句上,它好像都在掙扎一樣,所以是非常非常不聽話的。那麼奢摩他已經達到一定成就之後,你的身心就安住下來了,怎麼放都可以。 [04′35″]

  所以仁波切在這一小段解釋堪能的時候,我不知道會不會給我們這些鬥士——一直在跟自己戰鬥的修行者一個很大的希望?因為我們現在也在學習止觀嘛,前面需要好好學戒、持戒,如果能好好修行奢摩他得定的話,那就會有堪能心;有堪能心的話,我們的心隨便怎麼用都可以用得上——身也堪能,心也堪能。就不是一剎那也控制不住的問題,而是一直都能控制住它,甚至不用控制它,它就像風一樣跟著走了,是非常輕鬆自如的一種自在的方式。所以並不是修學的很多過程都是很難熬的,一旦到了這個階段,如果進入了初禪的話,那快樂是太多了,可能都覺得這個身心好像都承載不了了,所以是非常非常愉悅的。阿底峽尊者得到了這個堪能心,顯教的這個定,還有不共定學,可以想像他的身心是處在一種法的深度的愉悅之中。 [05′50″]

  討論什麼叫「堪能」的時候,我問大家說:「你覺得自己的心很堅硬嗎?」這個時候要怎麼去看呢?比如說:其實我知道不應該抱怨別人,因為我應該用感恩心感恩這一天好像是很平常的這些事物。比如說我們可以吃到飯,像現在在疫情期間,我們這一餐飯是來之不易的,是很多很多那些一直沒有停止工作的人,他把這一餐飯送到我們眼前。能吃到菜、能吃到水果,都是很不容易的!但是如果不去作意觀察的話,就像每天一樣,覺得這一切都是自然而然擁有的,都沒有什麼奇特的。可是認真地去想的話,可能是每一個水果、每一個米粒都是別人在我們生命中鑄造的奇蹟,是禮物、是珍貴的禮物!乃至我們現在上課,我們能學到這本《四家合註入門》,學到宗大師的教法,學到阿底峽尊者的功德,這依然是一個生命裡非常奇蹟的相遇。 [07′03″]

  所以我們要試著說服我們的心。覺得一切都理所當然、好像也沒有什麼大不了的這種很浮面的看事情的心,要去深度地觀察轉動它的時候,用正理去轉動它的時候,我們才會感覺到那是很堅硬的。如果你不去轉動它的時候,因為你跟著煩惱跑,你是不會覺得它很堅硬的。所以調伏——用戒的力量、用奢摩他的力量,讓我們的心變得柔軟,從那個鋼鐵變成非常柔的、像綢緞一樣那樣的柔軟度,這個就是戒律和定可以燒煉我們的身心。 [07′45″]

  並不是這個心我們拿它永遠沒辦法,它要苦就苦、要抱怨就抱怨、要發脾氣就發脾氣、要耽著五欲就耽著五欲,我們拿它沒辦法,只能隨逐。佛陀就給我們講了這麼多辦法,傳承師長講的都是辦法,說要想法用戒、定、慧去對付自己的心,要把這個非常剛強難調的堅硬的心,把它調到柔軟、調到堪能。那個時候,最艱難的那個壓伏心的過程,其實到這兒就已經太順了。所以應該去體會生命中生起奢摩他,甚至不共定學的那個深度愉悅。 [08′29″]


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廣海明月第304講【全廣 II】入門段落:第1冊 P126-LL4 ~ P127-L11

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廣海明月第304講【全廣 II】入門段落:第1冊 P126-LL4 ~ P127-L11
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉






廣海明月 304講【全廣II】



講次:0304 (2021/02/25 ~ 02/28)
科判:道前基礎
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廣論段落:P5-LL4 ~ P5-LL3 成就定學……心中亦有所憶持者。
入門段落:第1冊 P126-LL4 ~ P127-L11 師父,還有一個問題......大體是這樣的。





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真如老師講授

  接著討論了一個持戒的正知、正念的問題。我們自己受了什麼戒律要知道——多少條?什麼樣的狀態下叫犯?什麼是根本墮?根本墮不能犯,犯了戒律就沒有了。戒律沒有了,還會有惡趣的果報,這個時候要懺悔。那麼行持的時候,正念就非常重要。注意!在念頭的前面有一個「正」字,正念和正知通常都放在一起。仁波切會認為正念是很重要的。這個時候這法師說:「行持時是要把正念先提起來嗎?」我覺得其實他是知道的,有的時候到了自己的善知識面前,好像自己了解過的東西再問一遍、再確定一次。我不知道你們有沒有這樣的經歷?我是有很多的,再問一次,再得到一次,會得到一次加持。 [00′58″]

  上師接著講——注意——正念要提起來。我先問大家一個問題:正念很重嗎?正念飛過來就可以了,為什麼要提起來?提東西,費力否?費力否?大力士提東西是不費力氣,但是力氣不足的人提一個重東西,他是會費力氣。當我們開始訓練力量,訓練不夠的時候是很費力氣的,所以一開始要提正念的時候,可能會覺得乾提也提不起來,好像很重的樣子。可是正念又很重要,正念不提起來的話,連想都想不到。就是我們要去找正念,找到之後把它拉過來,把它拉住、提起來。 [01′54″]

  接著又說:正知也很重要!正知是什麼呢?新學員常常說:「正知是什麼、正念是什麼?」比如說上課的時候要專心聽,這是什麼?是正念嗎?然後你用你的注意力看:「我沒有專心聽?」偶爾看一下,這什麼?正知,看你的正念在不在。正知是看著誰的?看著正念的。對不對?所以正知就是觀察,正念就是仁波切在這裡講了,好比《入行論》裡邊講的:你在打仗過程中要用的刀劍。這是比喻什麼?正念。劍要掉了之後,馬上要撿起來。正念就是這樣的,正念掉了馬上要撿起來。 [02′39″]

  《入行論》說:「戰陣失利劍,懼殺疾拾取。如是若失念,畏獄速提起。」來了,那個點來了!正念好像很重,提也提不起來,甚至找不到,那怎麼辦呢?如果正念掉了,就是這個寶劍掉了,怎麼辦呢?「畏獄速提起」,沒有正念會墮落地獄的!要去憶念三惡趣的這種痛苦,害怕墮落地獄,然後把這個劍提起來。在戰場上寶劍要是掉了的話,要馬上撿起來,否則敵人就會趁機殺掉自己;正念也是一樣的,一旦失去,就必須要觀察到地獄乃至惡趣的痛苦,真的要能夠把這個心調整過來。你不願意提,不願意提,你怎麼說服這顆心呢?就要去想一想地獄的痛苦、三惡趣的痛苦。 [03′51″]

  想了一遍,那個心不理你,沒用!你再去深入地想。想到什麼呀?調整過來。就是對這個地獄、對惡趣的苦有感覺,感覺是什麼意思啊?就「畏」字,開始害怕!害怕然後就提正念了。這是不是一種調伏啊?說如果沒有正念,正知也是生不起來。有了正念,然後用正知來觀察做得對與不對,用它來分析。這是仁波切在解釋正知、正念。 [04′24″]

  這一段,我認為是非常精采的用功教授,諸位覺得呢?提正念,可能平常的時候我們會覺得好像很容易提的樣子,但是一旦自己被惹到了,就只想對眼前那個惹你的人發脾氣;提正念要忍耐呀,或者要憶念三寶、祈求上師啊......這個時候提正念就看起來有點困難。這個時候就要觀想什麼?這裡邊說:「畏獄速提起」。這是一個。還有什麼?「如樹應安住」,對不對?那都是《入行論》教給我們用功的方式。 [04′57″]

  最重要的是:知不知道失去正念了呢?劍掉了,有的人還往前跑呢!還往敵陣裡衝殺,還覺得挺厲害的,他揮舞的已經不是他的寶劍了。這個時候煩惱的敵人就會趁機毀掉我們,就會種下很多墮落三惡趣的苦因。這一刻應該畏懼它,所以說「菩薩畏因」。畏因就是當下,當下自己發脾氣、口無遮攔說的那些,好像說得很痛快,但是地獄的業就造下了,惡口啊等等這些就造下了;造下馬上要有一個心知道:「哇,這在造惡業,造惡業會墮落的!我是一個有戒律的人,我不可以這樣做!」當想這些的時候,正念提起來了嗎?已經在提起來了。所以再穩固它、穩固它,就會把那種造惡業的續流擋住——如樹應安住。到處都能夠看到樹,看樹的時候,只是在想這個樹漂亮啊,在藍天下很好看啊,還是會憶持到可能每棵樹都會提醒我們:持戒的狀態就是如樹應安住,要讓我們的心住在正念裡。 [06′20″]

  當我們的心進入怨氣,就開始埋怨,有的人就是把一生變成一個帳本,沒事翻一翻,就開始抱怨。抱怨的這個河一開的時候,哇!非常非常地誇張,什麼都可以怨。怨、怨、怨,怨天尤人,自己苦不堪言。那麼,我們也知道人身得來不容易、佛法遇到不容易,就這兩點我們也可以念恩。能否這個時候也提起正念:給我一個人身不是用來抱怨的,我們要用它來修行大乘法,來持戒、好好地持戒。因為抱怨、抱怨,由於造口業就會犯到戒律。 [07′03″]


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海明月第305講【全廣 II】入門段落:第1冊 P126-LL4 ~ P127-L11

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海明月第305講【全廣 II】入門段落:第1冊 P126-LL4 ~ P127-L11
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣海明月 305講【全廣II】



講次:0305 (2021/03/01 ~ 03/03)
科判: 道前基礎
主題: 造者殊勝-其身獲得功德事理
廣論段落:P5-L7 ~ P5-LL3 如是於諸三種律儀……心中亦有所憶持者。
入門段落:第1冊 P126-LL4 ~ P127-L11 師父,還有一個問題......大體是這樣的。






廣海明月_第305講【全廣II】
真如老師講授


  有了正念之後,正知才會有。正知反過來再去守護這個正念,去觀察正念在不在?不在,趕快要提起來。這就是一個武士練劍的過程,當我們的劍掉下要立刻拿起來,不能耽擱。這個「畏獄疾拾取」,就是因為害怕被殺所以要立刻提取寶劍,這個速度的問題。又提到一個速度,對不對?前面說:受了戒之後,如果有染著或者有一些違犯,要疾疾——又是一個,立刻要——還淨!這裡邊說:正念不見了,要立刻——趕快把我們的正念找回來!他這個對境的反應、對這種狀態的反應,你看這個修行人已經非常地機敏。他是一個經驗非常豐富的戰士,在戰鬥內心的時候他學會了迅速行動。他不會坐在那裡哀號或者怪別人,說:「因為你們環境這樣,所以我修行不好、所以我生惡念。」他不是這樣,他馬上把劍提起來! [01′07″]

  這就是要練習的一個本事。因為防範自己造下三惡趣的因,我們不可能把這樣的責任交給別人。因為這個心續是你的心續,你得防止它下一段走到惡趣,這個方向是自己確定、自己作主、自己編排下一生要去哪裡。那麼如果我們知道我自己就是我下一生的導演,我豈能把我下一生的劇本演成地獄呢?演成餓鬼、畜生呢?甚至演成一般的人我們還不高興,我們要演成非常尊貴的人,又有智慧、又有美貌、又能忍辱,辯才......什麼都有的完美的一個人。但是這個都是自己導演的,都是自己這一生要造作的業,以後才會得到這樣的結果。 [01′59″]

  所以這個正念,對於我們造作這樣的業,它就是一個根本條件。就像勇士的寶劍一樣,要練習迅速提起來、迅速提起來!那麼如何知道自己的正念不在?正知要警覺著。比如說遇到特別容易生煩惱的這個對境的時候,自己要有個防範心,說:啊,一面對他我就容易生煩惱,要有個警戒心!當心慢慢在滑落,甚至很快地滑落,向深淵滑落的時候,自己必須要「如樹應安住」——把心收回來,從境上收回來,看看自己的心在幹什麼。所以比丘會常常垂簾,對吧?說「視軛木許」,那垂簾不是眼睛垂下來就沒事、在休息,是在觀察什麼?觀察自己的三業,是看自己在做什麼。 [02′55″]

  我們對自心的了知是不是變得非常重要?現在通訊這麼發達,我們急著去了解世界發生了什麼,這兒發生什麼、那兒發生什麼,現在有距離和沒距離已經差不多了,馬上就會知道。我們會非常非常急於了解各地的事情,但是對我們心裡邊正在發生的事情,我們了解嗎?如果不去觀察的話,是不了解的,不可能透過手機啊、電腦啊,或者電視等等這些高科技的工具去了解。我們必須要透過什麼?向內觀察。用正知去觀察,用觀察力向內心看,用這種方式了解我們的心正在上演一種什麼劇本——是暇滿人身的續篇,還是三惡趣?必須要知道它在往什麼地方導演,然後我們要及時地修正。如果是好的劇本,那就好好地演;如果是非常糟的、苦不堪言的那種劇本,就一定要把它改寫,絕對不能變成悲劇! [04′10″]

  所以對於修行人來說,向內觀察,得到內心的消息,得到內心的實況轉播,知道內心正在幹什麼這件事,就變成是首要任務,非常非常重要!因為如果不知道自己的心在幹什麼,不觀察,我豈能知道我有沒有在持戒呢?如果也發現不了有沒有犯,那就更想不到後面的還淨儀軌,一連串都是從有沒有失去正念開始的。所以正念這件事,比如說這把劍是保護勇士的生命的,那麼這把劍也是保護我們來世的暇滿——增上生。 [04′55″]

  這把劍是什麼?正念! [05′00″]

  所以作為修行人,有人說很難,其實也不難,訓練正念就好了。怎麼訓練啊?正念從哪裡來?從經典來,對吧?從親近善知識、聽聞正法獲得的正念;從戒律持守,從受的律儀上也會得到正念。還有大家每天在堅持聽全廣、堅持上研討班,在《廣論》裡全都是提醒我們訓練正念,耳朵聽進來,記住多少呢?沒記住多少,就一週上兩次啊,甚至有的同學每一天都聽《廣論》、每天都研討。像在疫情期間,我聽說有一些同學,有的一天上四個班,真的是很精勤地在用功。我還聽到有人說他可以聽《廣論》八小時,一直看書,用功八小時,比學校裡的學生還用功。我們有很多居士很用功,出家人在寺院裡也是在拼命用功。所以這個正念是可以養成的,養成這種正念的修行。大家一定要加油! [06′07″]


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廣海明月第306講【全廣 II】入門段落:第1冊 P128-LL4 ~ P129-LL1

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廣海明月第306講【全廣 II】入門段落:第1冊 P128-LL4 ~ P129-LL1
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣海明月 306講【全廣II】



講次: 0306 (2021/03/04 ~ 03/07)
科判: 道前基礎
主題: 造者殊勝-其身獲得功德事理
廣論段落:P5-LL2 ~ P5-LL1 成就慧學中……顯是加行道。」
入門段落:第1冊 P128-LL4 ~ P129-LL1 成就慧學......
如顯教論中」這兩句。
備註:四家合註《白話校註集》第1冊 P131-LL8註釋② ~ P132-
LL3註釋⑪完 奢摩他......顯教中的加行道行者。







廣海明月_第306講【全廣II】
真如老師講授

  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間,今天我們要繼續學習阿底峽尊者的功德,到了阿底峽尊者成就慧學這樣的功德。請大家把書翻到《四家合註入門》128 頁,看最下面的那一段黑字的部分。現在跟我看原文: [00′28″]

  成就慧學,分共不共二者:其中,共者,謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地。不共者,謂得圓滿次第殊勝三摩地。獲得圓滿次第幻化身故,不由業惑增上受生,於心續中生起即身成佛之道。如《讚》中云:「如密咒乘教,顯是加行道。」 [01′03″]

  下面我們來看仁波切的講記。下面說具足殊勝的慧學,這個殊勝慧學也分成共與不共兩種,那麼具足共通的殊勝慧學是指什麼呢?看到這個問題的時候,不知道大家心裡有沒有什麼想法?什麼是共通的殊勝慧學呢?下面就有解釋了。「共者,謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地」,就是指獲得了止觀雙運。那麼現在我們在廣論後面的奢摩他部分正好是講到止觀雙運,什麼是得止、什麼是得勝觀?然後止觀雙運這個概念,可能大家聽到那部分會對這部分更清晰一些。 [02′00″]

  「止觀雙運毘缽舍那三摩地」,就是指寂止和勝觀兩者的力量相等運行,就被稱作止觀雙運。我們知道說一般是先獲得奢摩他,之後獲得毗缽舍那,獲得毗缽舍那的時候就同時獲得了止觀雙運。「三摩地」是梵語的音譯,義為等持、定,指專注在所緣上的一種心所。在我們講奢摩他的部分的時候,注意到說得止的時候有一個身心輕安,在得止的基礎上繼續觀慧去觀察的時候,還要有個身心輕安,這是一個量,大家別忘了! [02′47″]

  共者就是獲得了止觀雙運的三摩地。那麼,在共道的基礎上還有不共,不共是什麼呢?就是「謂得圓滿次第殊勝三摩地」,就是指獲得了圓滿次第的三摩地。那麼圓滿次第,是無上瑜伽密法的第二個次第,以修力令風息進入安住並融入中脈,由此產生的瑜伽即是圓滿次第。 [03′23″]

  在此語王尊者做了一個箋註,說:「獲得圓滿次第幻化身故,不由業惑增上受生,於心續中生起即身成佛之道」,解釋一下就是此生就會成佛。如果今生成佛了,那怎麼還會有受生呢?是不會由業惑增上受生的。所以他獲得了圓滿次第的幻化身,就在獲得了光明幻化雙運的時候就成佛了。所以這也是不共慧學的一個成就。 [04′06″]

  再回頭我們再看一下,這裡邊涉及到說「圓滿次第幻化身」,這個「圓滿次第幻化身」就是指圓滿次五個階段中第三個階段的時候所獲得的功德。密乘行者在修習心遠離到達究竟的時候依靠喻光明獲得了不淨幻身的時候,就獲得了此處所說的幻化身,修行者一但獲得此身的話——注意!後面那幾個字——就決定了即身成佛。所以就是一個最圓滿的成就吧! [04′45″]

  關於這一段,因為《菩提道次第廣論》主要是沒有涉及到密法的部分,這就涉及到阿底峽尊者功德的部分講到這一點,希望大家能夠發起對於經典還有實證的很多教授進行廣泛地、深入地學習的這樣的一個希求心,因為「為利有情願成佛」,願速疾成佛! [05′11″]

  下面我們接著看。「如《讚》中云:『如密咒乘教,顯是加行道。』」在這一個部分仁波切講了一個翻譯版本的問題,這個「《讚》中云」這句話,中間還有《八十讚》中的兩句,在這個《菩提道次第》的引文中、在一些版本裡沒有出現。下面會講到,漢文翻譯這個版本是青海版的,這個書上是有個記號的,這裡邊有個問題,這兩句有點不通,為什麼?因為它中間有偈子。但師父說:很早以前就是這樣的,很多木刻版當中也全部都是這樣流傳下來的。 [05′58″]

  說:「如密咒乘教,顯是加行道。」密乘並沒有說加行道,顯乘才有說加行道啊、見道啊、修道,所以有個問題。應該另外加上兩句:「如密咒乘教,生次必堅固」,就指獲得堅穩的生起次第,接著再加上後面那句:「如顯教論中,顯是加行道」,這樣就很恰當,就可以理解了。 [06′34″]

  但是過去的大師在解釋的時候,都是現在這兩句,法尊法師翻譯的時候也沒有去更正、沒有發現。在這個青海版在印行的時候,有個阿拉・夏日東仁波切提出了這個問題而做了記號,可是在過去的《廣論》版本當中都是沒有的,西藏的版本也沒有,安多的、德格版的都沒有。但是,因為它那個《讚》就是《八十讚》,在《八十讚》的原文中就有出現「生次必堅固,如顯教論中」這兩句,所以在這個部分交代一下。 [07′11″]

  那為什麼會「如密咒乘教,顯是加行道」呢?如果解釋一下,在圓滿次第中有五個階段,分別是什麼?語遠離、心遠離、幻身、義光明、雙運。前三個階段相當於顯教的加行道,注意!是相當於顯教的加行道;第四個階段的前段——第四個階段就是義光明,對吧?義光明的前段——就屬於見道,後段屬於修道,這都相當於的;第五個階段相當於菩薩十地中的第二地無垢地以上。密乘的教典中其實並沒有宣說顯教所說的五道,因此僅能把密法五次第與顯教的五道相對照一下,但不能說依照密乘的教典來看尊者是加行道的行者,只能理解為密乘教的教典來看尊者相當於顯教中的加行道行者。 [08′18″]

  給大家略微了解一下,擴展我們的閱讀吧!深廣閱讀,希望大家對廣大的道次能夠生起很強的希求心。因為很多很多的修行者在修行的時候,尤其是讀到了這麼清淨圓滿的傳承教授的時候,都一開始就要發心「為利有情願成佛」,而且要速疾成佛。所以在講到阿底峽尊者的功德的時候,我們會看到由顯入密,跨越了這樣的道次第,顯示了一個修行者在他示現為比丘的一個暇滿人身的階段中,他能顯現的成就的高度,令人心生渴仰啊! [09′07″]


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