(廣海明月)第301講~第318講【全廣 II】

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣海明月第316講【全廣 II】入門段落:第1冊 P144-L8 ~ P146-L8

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317講 318講

廣海明月第316講【全廣 II】入門段落:第1冊 P144-L8 ~ P146-L8 
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 316講【全廣II】


講次:0316 (2021/04/08 ~ 04/11)
科判:道前基礎
廣論段落:P7-L4 ~ P7-L6 如是造論……此大阿闍黎三皆備具。
入門段落:第1冊 P144-L8 ~ P146-L8 第三、辨識造論圓滿三因......以上講完了造論的圓滿三因。


廣海明月_第316講【全廣II】
真如老師教授

  今天我們繼續學習阿底峽尊者的功德。是學習《四家合註入門》,請大家把書翻到《四家合註入門》144 頁,看中間的原文: [00′15″]

  第三、辨識造論圓滿三因:如是造論光顯能仁所有密意,復有三種圓滿勝因,謂一、善所知五種明處及二、具教授,謂從正遍知輾轉傳來,於其中間善士未斷,修持彼義扼要教授;三、並得謁見本尊天顏,獲言開許。此等隨一雖能造論,然三齊具極為圓滿,此大阿闍黎三皆備具。 [00′56″]

  那我們看一下仁波切的講記,說現在是科判裡的第三科。如果要造一部破除邪法、清淨無誤的論典,仁波切講必須具備三個圓滿的因,妙音笑大師用這個科判來含攝下面的內容。「光顯能仁所有密意」,如果想造一部闡揚佛陀無垢聖教密意的論著,就要有「三種圓滿勝因」。 [01′27″]

  第一個就是「善所知五種明處」,造論者必須要通達五明,這也是一個很高的條件哪!可能不是一個博士學位的問題,是很多科都要讀到很精湛的、精深的部分。然後第二,說要「具教授」,就是不管造什麼論,都要有修持扼要的教授,「具教授」,具有「從正遍知輾轉傳來,於其中間善士未斷,修持彼義扼要教授」。在這裡邊仁波切講到有傳承的教授很重要,就是要有清淨傳承的教授,這是第二項。 [02′17″]

  西藏有這樣的一個說法:「大江的源頭,須自高山雪嶺;教法的源頭,須自圓滿世尊。」很美呀!長江大河的源頭,是在高山的雪嶺融化下來的;那麼教法的源頭,它源自於圓滿的大覺世尊。從世尊依序傳持下來很重要、很重要!如果傳承的根源不清淨,很難有清淨的法,所以必須要有清淨的傳承。如果有清淨的傳承,就會有清淨的口訣,最重要的就是要有清淨的口訣,所以傳承和清淨的口訣這兩項都是很重要、很重要的! [03′09″]

  「根源」,根源一定要是從佛、世尊這裡傳來的,中間他的傳承是不能夠有染雜的,要清淨;這裡邊要有清淨口訣,就是祖師傳祖師、祖師傳祖師這樣傳下來的。 [03′29″]

  那麼接下來第三點,就是「謁見本尊天顏,獲言開許」。仁波切在這裡邊講說能親見本尊是非常困難的,而且又得到本尊的親口開許,這裡邊說在夢中夢到本尊開許也算,有一些經論是這樣說的。所以必須獲得本尊親口或者在夢中的開許,這樣才算。如果造論者能夠具足這三個條件,那就是最好的了。 [04′01″]

  在這裡邊再多講一句,師父說能親見本尊是非常困難的,但是對於一些修行人來說,他認為他能見本尊是非常容易的事情,好像前面的未到地定也沒經歷就見了。那麼為什麼這麼容易呢?見到的可能十有八九不是本尊,可能是有點走岔了,在這點因為很多大善知識都如是說,所以我們修行人,尤其是愛打坐的或者很願意求各種境界的,在這點要尤為地慎重!就是你見到了誰,一定要去問自己的老師:「這是誰?他所說的東西可以信嗎?」老師要是說這是完全不懂修行的,有的甚至就是現起障礙了,一定要以老師的為主,聽自己的善知識的,要以經典為主。 [04′49″]

  尤其是有一些人,比如說他愛講一些預言,預言這個、預言那個,有的人就是講說預言團體怎麼了、怎麼了、怎麼了,其實都是一些沒有任何真憑實據的胡說八道吧!如果你去相信這個,一直把注意力放在這裡,人生的大好時間沒有用來學習教典,這是一件非常遺憾的事情!久了之後見解會有毒了,然後就會離開善知識了,因為善知識一定不會教你這個的。所以這點要非常非常地注意! [05′20″]

  如果造論者能夠具足這三個條件是非常好的,如果沒有全部具備,「此等隨一雖能造論」,即使具備其中的一個也是有造論的能力的,「然三齊具極為圓滿」。如果具有三個條件,就會非常圓滿。總之,造一部圓滿的論典,必須具備這三個條件,大阿闍黎覺窩傑阿底峽尊者具足了三種造論的圓滿因。 [05′54″]

  接著仁波切講說:以前印度班智達造論的時候,比如說在止迦摩囉室囉寺的某個班智達今年造了一部論,造完論就要召集全寺的班智達們開始討論、評鑑。說:「這本是今年我造的論,是否符合佛陀的密意、符合佛陀的言教呢?到底能不能夠利益眾生呢?」如果真的是一部好的論典的話,大家評鑑完了,然後還要敬呈國王作為最後批准發行;如果書中的內容不夠圓滿,就禁印——禁止印刷,所有的班智達都會破斥、反對發行。大家的規矩是很明顯的。 [06′41″]

  然後他們還有一種作法,就是把這本論要綁在狗尾上,以示這位班智達的書不能流通。說以前有這種嚴格的規矩。造論是非常非常重大的一個事情,應該說驚動全國、驚動國王的一件事情,要傾盡整個寺院的力量,都是那些大班智達一起來評,所以是非常非常慎重的一件事情!造論的傳承的規矩是非常嚴謹的。 [07′12″]

  說過去在西藏,書籍的著作也是很謹慎的,如果要印出清淨的典籍,通常都去這幾個印經院,像德格印經院、拉薩雪印經院,也是很多智者一起評鑑,如果清淨才能發行。然後接著說一句:「不像現在,只要隨便寫出來就可以印製。」 [07′34″]

  看了這一點,特別好印一個什麼流通的人,大家真的要注意一下!因為印成一本書了之後,通常這本書就會一直留在世上,然後它會向後傳。如果我們印製了不清淨的書——這裡邊的說法有待於觀察,甚至沒有請很多智者去看一看行不行,那是否可以考慮就不要印刷。因為總不能只寫自己的想法,都是要光顯能仁的密意;寫自己的想法,沒有任何經典的依據、傳承的口訣的依據,這非常有可能引導自他走向三主要道的反方,或者摻了很多不清淨的見地。這對自他、對眾生沒有什麼利益,那沒有什麼利益,為什麼要在世上出現?對眾生沒有利益,就沒有什麼作用,就不用出現了。 [08′28″]

  所以我們學了這個造論的三因之後,真的要學一學祖師們對於造論的這種嚴謹的態度。像我們寺院的法師們在翻譯經典的時候,也是非常地嚴謹,經過了好多道的程序。考據的法師對任何一種說法,比如說它出自於大藏經的哪一部?論典的哪一部?哪一位祖師說過了?甚至不同版本的是怎麼印刷的?差距在哪?這樣找完了之後,還要去問善知識他們的看法是怎麼樣,然後再討論,然後再校對、再去找。應該說下了一些功夫,但是也不是以此為足,我覺得我們應該可以做得再好一些、再好一些,因為畢竟在探求真理的這個路上應該是永無止境的。 [09′18″]

  所以希望大家能夠看了這一段,說阿底峽尊者具足造論三因這樣一個圓滿超勝的條件,真是讓我們內心裡非常非常地歎服!那麼歎服之餘,要想一想:具足了造論三因的這樣一個善知識,他寫出來的清淨的論典足以彰顯能仁的密意,那我們依之而修行的話,就是我們最大、最大的福分!所以還是非常非常頂禮這樣的善知識們,也很隨喜大家能有這樣的善根值遇這樣的論典,而且也有信心隨學。 [09′58″]


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廣海明月第317講【全廣 II】入門段落:第1冊 P146-L9 ~ P147-LL4

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廣海明月第317講【全廣 II】入門段落:第1冊 P146-L9 ~ P147-LL4 
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 317講【全廣II】


講次:0317 (2021/04/12 ~ 04/14)
科判:道前基礎
廣論段落:P7-L7 ~ P7-L8 其為本尊所攝受者……及廣大正法。」
入門段落:第1冊 P146-L9 ~ P147-LL4 第四分三:第一、本尊所攝受者......這就是「謁見本尊天顏」的部分。



廣海明月_第317講【全廣II】
真如老師教授



  今天我們繼續學習阿底峽尊者的功德。請大家翻開《四家合註入門》146 頁,看中間「第四分三」,這裡邊會介紹阿底峽尊者為本尊所攝受的狀況。看原文。 [00′22″]

  第四分三:第一、本尊所攝受者:其為本尊所攝受者,如《讚》云:「勝歡喜金剛、三昧耶王,屬事部之能仁,結說法印,即今《修法大海》等論所載者是。三三昧耶者,謂身語意;或指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。〕雄猛世自在觀世音、主尊度母等即勝樂輪、不動尊共六尊,謁顏得許故,或夢或現前,常聞最甚深,及廣大正法。」 [01′09″]

  現在大家可以看一下仁波切的講記。這科判第四個分三,第一就是「本尊所攝受」。覺窩傑具德阿底峽尊者具備這三個圓滿因的狀況是如何呢?首先,「其為本尊所攝受者,如《讚》」,這個讚就是指《八十讚》,「如《讚》云:勝歡喜金剛,立三昧耶王」,「勝歡喜金剛」就是指本尊喜金剛,「立三三昧耶王」是指釋迦牟尼佛。「屬事部之能仁,結說法印,即今《修法大海》等論所載者是。三三昧耶者,謂身語意;或指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。」「事部之能仁」,密續有四部——事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部,這個事部,它是密續四部中的第一部,為什麼叫事部呢?它主要是透過沐浴、清潔等外在的行為修持密法,所以稱為事部;這裡邊是事部的釋迦佛。 [02′25″]

  這裡邊要解釋的就是,通常「三昧耶」是指誓言,但是「立三三昧耶王」就是指釋迦佛。然後這裡邊還要解釋一下,它說「三昧耶者」指身語意的三味耶,或者是指不臥於床、不飲酒、不食似手印三者。「不食似手印」是指什麼呢?就是指不食用形狀做得像手印和人、動物的食物。 [03′00″]

  接下來就講到:「雄猛世自在觀世音、主尊度母等」。「主尊度母」就是綠度母;這裡邊提到「雄猛世自在觀世音」,就是指觀世音菩薩。有很多對觀世音菩薩的稱名,像普陀主、世間主、世間自在、大悲尊、蓮花手等等;這裡邊說還是導師釋迦佛的八大近侍佛子之一,另外雄猛世自在觀世音是三世諸佛大悲的一個總聚體,大悲的代表。那麼度母——這裡邊說主尊度母,度母就是指佛教的本尊,主要是白度母和綠度母。 [03′51″]

  接下來,「即勝樂輪、不動尊共六尊」,「勝樂輪」就是無上瑜伽部的母續的本尊,或者有人稱勝樂金剛、黑茹迦。「不動尊」,這裡邊仁波切解釋為是忿怒不動明王,不是五部如來的不動佛。這是噶當派的六個本尊,覺窩傑尊者平常的課誦就是這六位本尊的自生法等儀軌,主要依止的本尊也就是這六尊。格西對「不動尊」的解釋是說,是指阿底峽尊者的不共護法,尊者在前往拜見金洲大師的途中遇到了很多的災障,都是由於他的護持而順利度過的。也會有本尊和護法都是一尊的,像瑪哈嘎拉,他是忿怒的觀世音,但是他也是不共的護法、大乘的護法。在這裡邊,仁波切為我們介紹說噶當派的六個本尊,阿底峽尊者常常修的是這六位本尊的自生法等儀軌,主要依止的本尊也是這六尊。 [05′07″]

  「謁顏得許故」,就是直接地現見了他們,並且獲得開許。「或夢或現前,常聞最甚深,及廣大正法」,就是說或者在夢裡呀、或者直接現前——直接現前是什麼意思?可能靜坐的時候,或者有的時候本尊現前也不一定是在靜坐的時候,已經直接就像師生一樣對話,像生活一樣地這樣對話——經常從他們聽聞甚深、廣大的正法。 [05′41″]

  這些本尊當中,度母是以常人談話互動的方式在尊者的面前,這個有大量的史料記載。在尊者進入西藏之前,尊者就啟問度母說:「此行是否有利藏人呢?」度母就授記說:「對藏人有廣大的利益,尤其是依靠一位優婆塞——種敦巴,會產生很大的利益。透過這位優婆塞,就能作廣大的佛教事業。」這就是「謁見本尊天顏」的部分。 [06′20″]


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註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
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貼心留言: 氣候不穩
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廣海明月第318講【全廣 II】入門段落:第1冊 P147-L1 ~ P147-LL4

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廣海明月第318講【全廣 II】入門段落:第1冊 P147-L1 ~ P147-LL4 
來源:全球廣論II

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 318講【全廣II】


講次:0318 (2021/04/15 ~ 04/18)
科判:道前基礎
廣論段落:P7-L7 ~ P7-L8 其為本尊所攝受者……及廣大正法。」
入門段落:第1冊 P147-L1 ~ P147-LL4 勝歡喜金剛,立三三昧耶王」......這就是「謁見本尊天顏」的部分。




廣海明月_第318講【全廣II】
真如老師教授


  在開始今天的課程之前,我先請大家看一下《四家合註入門》的 147 頁,我做一個更正。這裡邊的第一行,說「勝歡喜金剛」就是本尊喜金剛,「三昧耶王」是指釋迦牟尼佛——這個是法師在翻譯的時候漏掉了,是「立三三昧耶王」,是這樣的,前面有個「立三」兩個字。希望大家在《四家合註入門》自己用筆把它加上去。 [00′35″]

  接下來,大家可以看這一步,像尊者準備進入西藏之前啟問度母。其實很多上師都是遵循著我們《廣論》中的皈依學處,但有什麼事情都是要啟白上師、三寶、本尊,得到加持和開許然後再去做。所以像這麼偉大的上師,他取得了這麼了不起的成就,但是他還是要問說:「我這樣去西藏的行為,到底能否有利益藏人?」 [01′12″]

  像師父在做什麼事情之前,也常常是啟白三寶,啟白的最根本的一個理由都是:這樣對聖教會有利益嗎?這樣可以利益眾生嗎?都是以這樣的前提。從來沒有說:這樣我是否很吉祥?我能得到什麼?從來沒有任何一絲絲這樣的一個希求而去祈求的。 [01′35″]

  所以我們可以看到,越是偉大的上師,他們的皈依學處越是守得非常地清淨,而且跟本尊的關係就像師生關係一樣,甚至就像母子關係一樣。不過他們談的家常話就是:怎麼樣的行為可以利益眾生?怎麼樣的行為能對聖教有益?這就是佛家族裡邊的菩薩,或者佛示現的,他們就是這樣的。並不是我們有很高的修行,什麼事情都可以自己做主了,甚至自己做主的就跟本尊一樣了,好像也不用啟白了,越有修行的大德在這一點上尤為嚴謹。 [02′17″]

  那麼反觀察我們,我們常常自己給自己做很多決定,一堆一堆的計劃出爐,當這個計劃出爐的時候,甚至都不願意跟自己的上師講一下。因為有的時候講了之後,上師就直接把你的計劃給砍掉了,說:「這個對聖教的利益不大!」唯恐自己的計劃被砍掉,所以有的時候就是能講就講、不能講就不講,趕快沿著自己的想法做。像這樣的一個習慣,看了這一段之後,大家可以稍微觀察一下自己,或者說透徹地觀察一下自己:我們要不要養成做什麼都會啟問本尊這樣的一個習慣呢? [02′58″]

  這位大德能夠依靠他自己的力量造一部論,那麼他經典的水平,還有他修證的水平應該也是很厲害了,但是這麼厲害的大德他要做什麼,還是要啟問本尊、得到本尊的開許。請問為什麼要這樣呢?為什麼造論三因裡要著重地寫這個?我們就看到從最初的依止法到皈依學處,到最後這麼高的一個成就——親見本尊,它都是一脈相承的,淬鍊我們精純的皈依心。越是有成就的大德,他的這個皈依越會做得徹底,不會留什麼餘地。有些人為什麼啟白就是做不了?他就是給自己空間、給自己餘地,或者說太信任自己了。 [03′46″]

  那你說阿底峽尊者這樣的大德,他難道不確信他去西藏會利益到藏人嗎?所有的藏人都知道的事情,那為什麼尊者好像不知道的樣子?他為什麼還要去問度母呢?造論這件事情為什麼還要得到本尊的開許?他完全是有本事、有力量或者說有功德,可以寫一部救世的論著,為什麼還要得到本尊的開許?在經典裡這樣的一些祖師的行誼,就是要提醒我們後學,從一開始親近善知識——什麼事情啟白善知識、得到善知識的加持,到啟白三寶、精進地持守皈依學處,就是常念三寶恩啊、常念上師恩。 [04′35″]

  有些人會認為:老是啟白,好像也沒有時間。還有人認為:啟白了有時候自己一半的計劃,甚至百分之百的計劃都被砍掉了,沒有自由、沒有發揮的自由。但這條路上要發揮的是能夠常常啟白佛菩薩,甚至是每事都會啟問! [04′57″]

  就這一點,我也曾經問過我的好幾位上師,說:「這個皈依學處裡真的每件事都要啟白嗎?」實際上,真正守得精純是要每件事都要啟白。因為你會覺得:哪有一件事是不得到佛的加持、不得到善知識的加持,能靠我自力成辦利益眾生的善行呢?我怎麼自力成辦呢?還有包括從最初的任何一個修證功德的生起,如果沒有上師、佛菩薩的加持,一個凡夫怎麼樣擺脫無始劫來的煩惱習氣,能夠在那麼多障礙和自己退墮的各種可能性下,在可上可下的時候都上一步?都上一步,一定會完成增上生,因為不會向下去。在遇到可上可下的因緣、可上可下的念頭的時候,我們都選擇向上一步!那麼誰給了我們這種勇氣?上師的加持力、佛菩薩的加持力!如果我們不養成啟白的習慣,還是自己拿主意,什麼事都自己拿主意,那終歸是轉自己那一套! [06′01″]

  所以,我是說看這一段,我們反省一下自己:這麼偉大的上師,他的行為都是這樣的,在佛菩薩面前就像一個孩子一樣,什麼自己的行為都問問說:「媽媽!這樣我可以做嗎?媽媽!這樣我可以做嗎?你覺得這樣好嗎?」非常尊重他們的老師,或者說像父母親一樣,非常尊重父母親。所以我覺得還是滿感動的,不知道你們感覺如何? [06′29″]


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