(廣海明月)第301講~第398講【全廣 II】

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣海明月0391-增廣發心即是成功

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🍃廣海明月0391講🍁增廣發心即是成功
廣海明月第391講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P173-L6 ~ P174-LL6
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍃廣海明月0391講🍁增廣發心即是成功



講次 | 0391 (2022-01-03 ~ 2022-01-05)
標題 | 增廣發心即是成功
音檔 | 6A 20:50 ~ 6A 23:08
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P173-L6 ~ P174-LL6 ( 2016 南普陀版:P173-L8 ~ P174-LL6 )
手抄段落 | 它那個戒經上面就告訴我們……到後面他會有詳細說明。

  我們在開始學習做事的時候,我們都非常在意這個事情的成敗。如果是幫助別人的,那個別人接受了,並且他的狀況有好轉,那我們就會很有成就感、很開心!很顯然,成就感建立在那個被幫的對境上。請注意!此處是讓我們發心的力量增廣,如果就這一點來說,眼前那個被幫的人他有沒有進步啊?他進步了。但是,他進步了我們發心的力量才會增廣;那如果他沒有進步呢?我們幫的人他依然在下滑,甚至會不理解我們的善意,很反彈幫忙,有的還會瞋恨,這樣的對境,那我們的成功點放在哪裡呢?01:02

  多半這種時候,大家是不是會覺得自己一敗塗地、勞而無功?自己花了精力、花了時間,甚至體力已經沒有了,精疲力竭了,一點成效也沒有,此時如何建立價值觀啊?我們的價值觀要建立在哪裡呢?是境上的那個成功,還是心上的增廣?境上的成功沒有啊!我們沒有成立出來,沒有幫好呀!那人生何去何從啊?心上的發心力量的增廣呢?心被忘了吧?我再說一遍:自己的心被忘了吧?被遺棄了!我們全力以赴地投入到幫忙別人的這個對境上,可是卻忘失了要增廣發心的這件事,完全地隨境轉──境好我們就高興,境界那方面不順,我們就悲哀。注意!如果不順,幫忙別人非常地不順利,我們生起了棄捨有情的念頭,我們就會破壞菩薩戒,是非常地危險的!02:32

  那我們可觀察一下:因為我們碰到了幾個不知道感恩的人,或者說他還沒能從他的痛苦中抽出心力來看到我們的付出,我們居然為此要毀壞了菩薩戒,這是真的嗎?這值得嗎?這樣做對嗎?可是傷心啊!傷心就破壞自己的戒律嗎?那傷心怎麼辦呢?從傷心的理路裡出來啊!為什麼會傷心,一定有一個傷心的理路支撐呀!去觀察一下,那傷心的理路是怎麼運轉的?是不是如理作意啊?如果不是如理作意的話,要它何用呢?此處應該記得:要增廣發心啊!是我們自己要成佛的,是我們自己一定要保護這個心的!這件事豈能怨別人呢?豈能讓別人為自己負責!03:43

  所以師父此處的提醒,是不是在救我們啊?請問:你願意被這樣的理路所救嗎?如果願意的話,應該記住、記住它!記住了之後,在境界上、在我們的心裡邊走投無路的時候才能用啊!說:「哇,對啊!我是要增廣發心的,我要練我這個心的強大!」如果我們在境界上應用的話,會不會累積到遇難不退、增廣發心的這個經驗啊?一定會的!而且其實只要有一次的成功,我們就會自動地複製這個經驗。在傷心的絕境裡,這個增廣發心的理路真的猶如一道光芒,照進了傷心的地獄啊!我們沿著光芒的這個階梯爬、爬出來,突然發現了遼闊、發現了歡喜、發現了成就感──沒錯!是增廣發心,那才是我要求的;現在幫不了你,我增廣我的能力、增廣我的發心,有一天我一定幫得了你,因為我要希求一切遍智。05:05

  看!這理路美不美?多美的理路啊!被挫折一次,就光芒一次。這樣一步步走上來,會成功嗎?可上、可下的時候,請上一步!常敗,但依然是將軍!因為他不停地戰鬥,他不停止對自我私欲的戰鬥,一直要增廣這個發心。這樣會成功嗎?每次都增廣自己內心的力量,不選擇蜷縮在傷心的、黑暗的監獄裡,我們得救自己,對不對?當我們救人的時候,先把自己打進了絕望的地獄,所以一定要救自己啊!一定要靠自己的這個心力,然後把自己救出來。怎麼救呢?用上師的法語!06:04

  「保護這個心,增強這個力量。」如果我們保護了,會成功嗎?成功!如果我們增強了,你成功了嗎?事相上雖然沒有成功,可是可以這樣建立成功感嗎?應該這樣建立,不是嗎?所以我們才要學習呀!這是不是一個新的價值觀?是菩薩的價值觀,練習一個菩薩的價值觀。如果我們不熟練的話,那一定一開始練習的時候會敗下陣來。怎麼辦?你要記著:再起來、再練,再起來、再練。記住!對境練,就是師父常常講的那個「歷事練心」啊!就是記住師父的理路,然後在對境上練習。練習什麼?「保護這個心,增強這個力量。」07:08

  在我們的學習中要特別地注意次第、這個學習次第,師父舉了王子──就是國王的兒子,怎麼樣學習呢?要學習的時候,「開始的教育不一樣,至於說過程跟平常人還是一樣的」,注意那幾個字:「一步一步增長他的能力。不過他這個能力是要做國王的能力。」那再想一想:而別人增長的是什麼呀?只是自己糊口的能力,這才是它的差別,對不對?那這個差別源於哪裡呢?就是源於目的,對不對?就是源於最初的發心。我們在大小乘這個問題上說:急求自己從生死中出離,還是強烈地渴望要救所有的人從生死中出離,乃至究竟成佛?08:12

  師父說這兩種能力:一個是要做國王,一個是要自己糊口,這兩個能力才是它的差別,對不對?所以達成這個能力的學習次第依然是很重要的,我們要走大乘的話,一定要了解菩薩道的次第之後,才能夠圓滿我們開始所定下來的質和量。所以次第重不重要呢?次第能不能錯亂呢?能不能自己想一齣就是一齣呢?還是要跟成功的人學,對不對?那最成功利樂有情的導師是誰啊?是佛陀是吧!是祖師們,所以我們要學習「菩提道次第」!09:08


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廣海明月 0392講-解決生命的首要問題──生死

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🍀廣海明月 0392講🍁解決生命的首要問題──生死
廣海明月第392講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P174-LL5 ~ P175-L3
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0392講🍁解決生命的首要問題──生死


講次 | 0392 (2022-01-06 ~ 2022-01-09)
標題 | 解決生命的首要問題──生死
音檔 | 6A 23:08 ~ 6A 24:03
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P174-LL5 ~ P175-L3 ( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 儘管有這樣的差別……曉得你心裡什麼量。
師父上日下常老和尚開示 寫:  儘管有這樣的差別,可是目的卻是一樣的,這個所以我們一定要把握得住。你的目的幹什麼?解決生死痛苦問題。小乘看得不遠,自己以為這個生死痛苦問題就是這個,你就忙這個,結果到了後來發現,啊!這個不行,他一定還要整個地解決,你還是為了這個。既然你要解決大的,當然你不能做一點點小事情,所以你了解了這一點,這個大、小乘的戒律在行相上面看是違背的,在真實的意義上面是完全不違背的。所以我們真正要修學就要學這個,你到了這個認識了以後,那一點障礙都沒有,一點障礙都沒有。因為他所說的認識,不是個道理,而這個認識是你內心相應的這個量,到那個時候你自然曉得你心裡什麼量。00:57
  好!這段師父說:儘管有這樣的差別,可是目的卻是一樣的,我們一定要把握得住。大家會不會覺得有點疑惑:急求出離和要救一切有情,這兩者目的怎麼會一樣呢?那我們就帶著這樣的疑問開始探索。01:28

  接著師父又開始分析:「你的目的幹什麼?解決生死痛苦問題。」請問:解決生死問題,這個目標觀待於不想解決生死問題,遠嗎?想解決生死問題,遠!著眼於現世和著眼於生死問題,生死問題深刻多了,對吧?為什麼呢?生死為什麼是個問題?為什麼這個問題又可以被解決?02:14

  生是個問題,死是個問題,因為有生,才會有死。如果只生一次、死一次,死後灰飛煙滅,什麼都不存在了,我們和我們的身體一起變成了塵土,請問那生死還要解決嗎?活一百年或者比一百年多,然後死一次就可以了,就徹底一切都結束了,這樣還特別需要解決生死嗎?可能沒有什麼必要解決吧?你們認為呢?這就是斷滅見,對不對?因為不管你是造善還是造惡,死了之後都變成了塵土,所以活著的時候怎麼活呢?那就有各種問題了。03:13

  接下來,最大的問題出現了!萬一身體毀壞了,心續會繼續向前,會經歷生有、死有、中有,再生有、死有、中有……,這樣無限地輪轉下去──這是聖者發現的生命的規律、在輪迴中的規律。萬一事實是這樣,而且這個生死的輪轉遍於六道呢?儘管人世有諸多的不圓滿,我們並不能不努力就永遠能成為一個人,好像輕輕鬆鬆、死了之後再當人、死了之後再當人,不是這樣的!成為人的條件是什麼?「增上生因戒非餘。」所以一定要好好持戒。04:09

  如果是這樣,要不要考慮來世得到人身呢?要考慮!而且要去贏得人身。那麼來世得了人身,會不會死亡呢?還是會有死亡,假如死亡沒被解決。來世成為人會不會還有墮落惡趣的危險呢?如果惡趣的因沒有被消除的話,這個危險還是存在的。就算一直在人天,也會不停地經歷死亡、別離、身壞,這些極大的憂苦。所以在無限生命的視野中,生死是不是成了一個巨大的問題?因為從無限的過去到無限的未來,我們的相續並不會消失;如果這個相續一直會出現在死亡的魔咒裡邊循環的話,這件事不令人窒息、不令人恐懼嗎?所以它必須被提到日程上來,成為生命的首要問題,要被解決!不是嗎?05:14

  沒有學習佛法的時候,如果你想解決生死問題,別人會不會以為你瘋了?我以前就有這樣的經驗。為什麼呢?因為他們會認為生死是個自然規律,順應即可,就像四季、花開花落,好像只要放寬心,生死便不是個問題。可是有些人不滿足於此啊!覺得為什麼不可以挑戰生死呢?為什麼自己一定要死、看著親人死、看著別的生命死,有命咸歸死,一定要屈服這個,一點辦法也沒有?想去問,想去尋覓,真的一點辦法都沒有嗎?06:02

  看你問誰!

  如果你問到斷見者,他們會說沒有後世,及時享樂即可。

  如果問到有一類人,他們會說死了之後分兩邊,或上天堂、或下地獄。

  還有人會回答說:「死了就變成鬼了。」好像永遠都是一個鬼魂。但是這些都不能滿足我們心中的疑問。06:26

  如果我們問到大雄世尊,他會回答什麼?生死可以解決,有辦法解決,他已經解決了,而且可以幫忙一切眾生解決!記得佛陀有一個名號吧?叫「摧敵者」,我們漢地翻成「應供」,意思就是能夠摧伏所有的敵人。這個敵人不是指外在的敵人,而是指心中的、我們相續中的煩惱障及所知障。因為佛陀徹底地斷除了煩惱障和所知障,徹底地解決了生死問題,所以他是大雄世尊。而且他會教導我們,如果沿著他走過的路開始修行的話,所有的有情喔!都能夠達到跟他一樣的果位。07:22

  請問你信誰?你跟隨誰的見解?跟著什麼樣的見解、行什麼樣的路,就會有怎樣的現在與未來,對不對?大家有沒有發現這裡邊會有一道很大很大的辯論題,就是如何成立前後世?如果在此展開的話就會很長,但是我們一定要努力地學一下前後世是怎麼成立的,敬請期待!07:57

  注意喔!我接著講,問題出現了。師父認為只解決自己的生死問題,是小乘行者的發心。師父說什麼?「小乘看得不遠」,有沒有驚訝?都看到生死了,還不遠嗎?都想解決生死了,多偉大呀!而且阿羅漢已經解決了,多麼神聖啊!比起誰來看得不遠啊?是我們嗎?不是啊!是佛陀吧!還有比菩薩也是看得不遠。可是小乘行者比起一個耽著現世的凡夫來說,那真是遠若星辰!所以師父教我們的是佛陀的見解,也就是佛陀的教誨。那教誨是什麼呀?比個人的生死更遼遠的、更加遼闊、更加清晰的、更燦爛的目標,是什麼?那就是大乘行者要追求的呀!

  請問:那是什麼?09:12


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廣海明月0393講-發心是解決一切眾生問題的出路

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🍃廣海明月0393講🍁發心是解決一切眾生問題的出路
廣海明月第393講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P174-LL5 ~ P175-L3

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍃廣海明月0393講🍁發心是解決一切眾生問題的出路


講次 | 0393 (2022-01-10 ~ 2022-01-12)
標題 | 發心是解決一切眾生問題的出路
音檔 | 6A 23:08 ~ 6A 24:03
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P174-LL5 ~ P175-L3 ( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 儘管有這樣的差別……曉得你心裡什麼量。

  要解決生死問題,生死能解決嗎?生死為什麼能被解決?有解決了生死的人嗎?如果有的話,他會幫我們嗎?那能夠醫治生死之病的大醫王又是誰?他用什麼辦法解決?我們會不會迫切地想要知道?這一切難道不是整個教證法建立的基礎嗎?建立在什麼上?就是解決痛苦,達到快樂。00:44

  生死事大,豈能無視!誰能無視!00:52

  無窮的痛苦是生死帶來的嗎?是這樣的嗎?為什麼痛苦的根源是生死呢?由於煩惱而受生在輪迴中,才會有種種的痛苦──老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得的種種痛苦,全部都是因為我們在輪迴中受生,所以一切的痛苦源自於生死。那麼生死的根源又是什麼呢?如果生死的因無法解決,那麼生死也無法被解決;如果生死是源於一個非常不合理的因的話,那是不是只要我們找到那個最根本的因,把它解決掉,生老病死的種種痛苦就都能一併解決?01:50

  好像一把黑暗的大鎖,牢牢地把我們鎖在生死中,我們打不開它,就只能沿著生死的既定方向不停地經歷生死、生死、千生萬死,走不出這個輪轉生死的怪圈。怎麼解鎖?密碼是什麼?02:10

  請問:生死的根本是什麼?這個根本可以被徹底解決嗎?有依據嗎?什麼叫依據?依據這樣的道理可以解決生死,這叫解決生死的依據,對吧?那麼這個依據是誰講的?出自於何人?哪裡來的?一定是使用過這種方法成功了的人,他才有經驗嘛!對不對?那是誰呢?是佛菩薩!那佛菩薩解決生死的辦法我們怎麼會知道呢?清淨傳承,從未斷絕!02:58

  龍樹菩薩所寫的《七十空性論》說:「因緣所生法,若分別真實,佛說為無明,彼生十二支。見真知法空,無明則不生,此是無明滅,故滅十二支。」《中論》說:「若永滅無明,諸行當不生,能滅無明者,由知修真實。由前彼彼滅,後彼彼不生,純一大苦蘊,皆當如是滅。」還有月稱論師他的《明顯句論》也說過:「諸佛說一切,煩惱皆依癡。」記不記得宗大師寫的《緣起讚》中怎麼說啊?「世間所有諸衰損,其根乃為無明闇,由何觀照能還滅,是故宣說緣起法。」太多的經論中都在講說這樣的道理!04:16

  所以佛菩薩告訴我們說:生死是源自於顛倒的執著。當我們對境的時候、心對到境的時候,會自然地認為境跟我們的心的安立是沒有關係的,是從境那方面自然成立的。正是因為這樣的執著,導致了我們現在感受到的所有痛苦。04:41

  想一想:什麼?生死還有道理可講嗎?不管活了幾歲、不管想不想死、不管多麼捨不得、不管多麼痛苦,有沒有理由?沒有理由的。就得去死嗎?時間到了就會死啊!這裡還有為什麼嗎?有道理可講嗎?可以跟死主講道理嗎?可以說服死主退卻嗎?甚至可以消滅死主?05:06

  大家覺不覺得空性是一個驚天動地的發現啊?有這樣的生命程式嗎?可以消滅死主,誰會寫?誰可以教我寫?我們會為此驚喜萬分嗎?我們會不會在心裡吶喊說:「我要上那樣的學校!我要學寫那樣的程式──滅除生死的程式!」05:28

  那大家有沒有觀察一下,我們現在有沒有在學?學《廣論》、學《現觀》、學五大論、《地道建立》等等,為什麼呀?滿足我們的第一需要──解決生死之痛啊!再看得遠一點,解決一切眾生的痛苦!05:49

  生死問題怎麼辦?疫情怎麼辦?能源危機怎麼辦?甚至隔離怎麼辦?大家都在苦惱著很多、很多問題吧?師父說:「小乘看得不遠,自己以為這個生死痛苦問題就是這個,你就忙這個,結果到了後來發現,啊!這個不行,他一定還要整個地解決」,就是還是要發心度芸芸眾生,所以「還是為了這個」。06:27

  仔細聽這一段哦!連小乘行者,佛陀都認為他看得不夠遠,那我們當下看待這些問題的目光呢?我們就覺得我們現在遇到的問題非常地大,怎麼解決呢?想各種辦法。有沒有想一種清淨的、有傳承的、究竟的解決辦法呢?此處有沒有標示呢?06:59

  所以師父說:「既然你要解決大的,當然你不能做一點點小事情」,這裡邊又出現了──發心。佛陀說到最後所有的眾生都會成佛、都有能力成佛,所以還是會回小向大。因為什麼?佛陀會勸我們要發菩提心啊!那佛陀為什麼要勸我們發菩提心啊?佛陀是我們的老師、是眾生的老師啊!善知識啊!那我們為什麼要聽佛陀的勸呢?因為佛陀才知道怎麼究竟地離苦、怎麼究竟地得樂,他有經驗啊!因為這個老師實在太高明了!07:48

  從這個目的上講確實是一樣的,所以師父說:大、小乘的戒律在行相上看起來是違背,但真實的意義是完全不違背的,都是為了眾生離苦得樂。所以師父說:我們真正要修學就要學這個,學到了這個、認識了這個以後,一點障礙都沒有。那我們現在處處碰壁,是不是還是沒有學懂、沒有學會呢?08:21

  大家有沒有發現要解決一切眾生的問題要發菩提心、要走大乘?可以信任發菩提心是解決一切眾生問題的出路嗎?因為這是佛陀的洞見啊!超越於我們的經驗之外,聞所未聞,在沒有聽聞之前是不知道的。怎麼解決一切眾生的問題?再說一遍,怎麼解決一切眾生的一切問題?發菩提心──為利有情願成佛!這是佛陀教導我們的經驗,他已經成功的經驗,那我們要學習嗎?一定要!09:13

  師父說:這個認識需要內心相應的這個量,到那個時候自然就曉得心裡是什麼量。我們可能對這句話不太了解,但是我們可以透過長時間地學習去了解,甚至實踐師父的這句話。這個量到底是什麼?心領神會到時候就知道了!09:36

  至於什麼是戒律上看起來行相違背,但真實的意義卻是不相違背的?我們在實踐佛法的時候,透過身體力行,最終會發現那個真理──要解決一切眾生的一切問題,就是要發菩提心啊!大家最終都是要朝著成佛的目標走去的,為什麼?因為沒有一個眾生想要痛苦,所有的眾生都想要快樂;所有的眾生都不想要一絲絲的痛苦,想要達到圓滿的快樂。10:21

  師父也曾經說過:如果了解了佛法是這樣的,有誰會不想學嗎?如果了解了發菩提心是這樣的,有誰會不想發嗎?所以怎麼樣解決現實及久遠的問題呢?在此處標示得是非常清楚的──發菩提心吧!10:44


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廣海明月 0394講-菩薩將一切最苦的事荷擔在自己身上

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🍀廣海明月 0394講🍁菩薩將一切最苦的事荷擔在自己身上
廣海明月第394講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P175-L4 ~ P176-L10 

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0394講🍁菩薩將一切最苦的事荷擔在自己身上


講次 | 0394 (2022-01-13 ~ 2022-01-16)
標題 | 菩薩將一切最苦的事荷擔在自己身上
音檔 | 6A 24:03 ~ 6A 26:35
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P175-L4 ~ P176-L10 ( 2016 南普陀版:P175-L4 ~ P176-L11 )
手抄段落 | 我這個地方比方……在這個地方順便一提。

  大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,請大家要殷重地發心。00:06

  今天我們會繼續聽師父的帶子,師父在接下來的帶子裡略略地講了一下那個最著名的故事。大家準備好了就可以開始聽了。00:21
師父上日下常老和尚開示 寫:  我這個地方比方隨便舉一個例子,我們也看見不但是大乘的戒經,還有大乘的很多其他的經典上面也這麼說:這個小乘人是絕對不能殺的,這個大乘的菩薩有的時候殺人,還有很多的大功德呢!我想我們這個公案都知道,我們不妨再簡單地說一下。說有一次大家這個到海裡面去採寶,那麼採寶的時候那個都要那個大商主帶頭的,這個大商主他是個過來人。譬如說我們要去挖掘寶,他是曉得什麼是寶,路怎麼走,裡邊有什麼困難,怎麼解決,大家跟著他,一心一意地上去。那麼這個到了海裡的時候,喔,那個船上面哪,他是個大強盜,那個大強盜要謀財害命的,別人都不知道。這個大商主曉得了,心裡想:這樣麻煩了,如果讓那個大強盜在這個裡邊的話,我們一船人統統被他殺光,你怎麼辦呢?但是呢你修學佛法的,你又不能殺他。後來覺得在這種情況之下,就是你容忍的話,不但我們船上的人統統被他殺光,而且就這個強盜本身殺了我們,他也要墮地獄,一定要墮地獄!那既然我要解救一切的話,我來墮地獄,我把這個商人殺掉,結果他就把那個商人殺掉了。01:42

  這個故事我們大家了解,這個裡邊有一點很重要,我們往往說這個大乘人哪,我為了利人,我願意做那個事情啊!沒有錯,可是佛法裡邊是講的不是講一個道理,他每一個法的法相很清楚,你到那時你自己衡量,衡量自己看。說我現在這樣去做的話,我的的確確曉得得很清楚,張開眼睛往水裡跳,那個時候只有我自己去跳,那時候你去殺有大功德。你不要說:菩薩戒上面這樣那麼說的,然後你殺了他,我就有功德,我也自己也討了個便宜,那你只有下地獄。這個事情,本論的,不但是本論,就是很多大經大論都說得非常清楚,就把它上面要指的這個心理的法相告訴你得清清楚楚,就這樣。所以這個我們才是要學的,真正要學的,要我們學不到這一點的話,學了一點經論,拿這個藉口作為自己的擋箭牌,這是一種。還有學了這個經論,自己的執著越來越多,欸,我這個法這樣對,他這個法這樣對,吵得天翻地覆,那就錯了!在這個地方順便一提。02:57
  師父講了這個公案是要我們得到什麼呢?是要我們學習。學習什麼?學習菩薩行呀!對吧?那我們真正要學的是哪一點呢?這個在師父的音檔裡面,師父說:「所以這個我們才是真正要學的。」所以「這個」是指什麼呢?是不是所學的要點是什麼?剛才大家有聽到嗎?如果你完全沒有聽到,其實你可以選擇現在停下來回頭去聽一下,然後再繼續聽我講的;或者你去看師父的手抄,看你能不能找到,給自己一點時間。04:01

  請問:有找到嗎?那我要接著講下去囉!04:07

  師父說:這個故事我們大家要了解,這裡邊有一點很重要。哪一點呢?師父說:「我們往往說這個大乘人哪,我為了利人,我願意做那個事情啊!」有沒有看到這句話?或者有沒有聽到這句話?有吧?然後接著師父說:沒有錯,可是佛法裡邊不是講這個道理,他每一個法相都講得很清楚,你到那個時候你自己衡量,衡量自己看。04:49

  再問大家:「有一點很重要」是哪一點啊?是不是首先是「大乘人」?注意!出現了「大乘人」。是為了別人才願意做事情,這裡邊的重點是──為了別人,一定是為了別人。為了別人什麼呀?為了別人離苦得樂──慈悲心啊,乃至增上意樂、我們常常念的「為利有情願成佛」,都是這樣!05:22

  接著師父又說:沒有錯,但是佛法不是僅僅講道理喔!涉及到內心的法相。注意!出現了:「你自己衡量,衡量自己看。」還有出現什麼啊?你到那個時候,到什麼時候啊?大家可以想,到什麼時候?是不是很難抉擇的時候啊?一個菩薩在持守戒律的時候,如果順風順水、沒有什麼難點、沒有什麼挑戰,那就照著佛陀的戒律行持即可,只有毅力,然後去堅持即可。可是一旦到了衝突點、到了內心交戰最急迫的時候,為什麼只剩下要「自己衡量」?是不是他處在可能是孤立無援的境地,或者說不能講,或者怎樣。除了內心要自己做決斷以外,無法可想,千鈞一髮、危急萬分,沒有人可以幫自己。或者他認為如果讓別人幫自己的話,別人會受傷害,但是他又必須要決斷。所以一個菩薩在這個時候要繼續捨己為人啊!一切都是從利益眾生的角度。06:55

  大家有沒有看到佛陀在因地裡遇到的那種狀況?就是上面師父講的那個故事。本來到海裡取寶,大家跟著那個大商主,那個大商主是什麼寶都知道──在哪兒、路怎麼走、裡面有什麼困難,大家都跟著他、信任著他。可是這裡邊突然有一個要謀財害命的,而且要殺了所有的人。我們都知道菩薩是不能殺生的,菩薩把戒律看得比自己的生命還要重要,一定是寧捨生命也還是要護戒呀!但是如果為了保護很多的眾生,甚至為了保護要造惡業的那個人,菩薩要阻止他造惡業傷害自己。07:49

  所以師父說:「我現在這樣去做的話,我的的確確曉得得很清楚,張開眼睛往水裡跳,那個時候只有我自己去跳。」大家有沒有發現,這個很像地藏王菩薩的願:「我不入地獄,誰入地獄!」他內心的那個法相是非常清楚的,就是把這一切最苦的事情荷擔在自己的身上,然後去完成它!08:29


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廣海明月0395講-「自己衡量、衡量自己」的菩薩精神

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🍃廣海明月0395講🍁「自己衡量、衡量自己」的菩薩精神
廣海明月第395講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P175-L4 ~ P176-L10 
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍃廣海明月0395講🍁「自己衡量、衡量自己」的菩薩精神


講次 | 0395 (2022-01-17 ~ 2022-01-19)
標題 | 「自己衡量、衡量自己」的菩薩精神
音檔 | 6A 24:03 ~ 6A 26:35
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P175-L4 ~ P176-L10 ( 2016 南普陀版:P175-L4 ~ P176-L11 )
手抄段落 | 我這個地方比方……在這個地方順便一提。

  師父在這裡邊還舉了一個應破的例子,這個應破的心態就是:菩薩戒上有這麼說,然後你殺了他有功德,自己討了個便宜,那你只有下地獄。對吧!師父有這樣說。這種行為就是拿菩薩戒當藉口,完全改變了菩薩戒的精神,因為他認為殺人有功德。不是這樣的!這樣的念頭生起了之後──大家都知道菩薩戒是念念持犯──它是會危及到菩薩戒的。所以他這個內心的法相的抉擇部分──對菩薩戒的終極精神就是利益眾生,它是完全不符順的。師父這裡邊做了一個非常嚴格的區分,法這個地方是很清楚的,有沒有注意到?00:52

  那麼在這裡邊最大的差別是什麼?有沒有看到前者「睜開眼睛往水裡跳」?他為什麼睜開眼睛往水裡跳?是為了利益眾生,而不是把菩薩戒的精神弄反了,還認為造惡業反而自己能賺到功德,這是利他和利己的差別。01:12

  在這個部分還有一個「自己衡量」和「衡量自己」,有沒有發現?這個「自己衡量」的部分,就是你內心要特別、特別清楚,你要做決定。因為我們有的時候會有一個習慣,事情特別難了之後,我們就不願意自己想,你們有發現自己是這樣嗎?會習慣把難的題、複雜的題,或者說你不願意面對的題推給別人,或者堆在那裡不處理啊!然後找種種藉口。我覺得在這裡邊有一種菩薩荷擔的發心吧!或者是一種意志力,他是把這個難題荷擔起來他自己衡量。「衡量自己」呢?就是他是不是有這個決斷之後,敢付出這麼大的犧牲,然後去完成這件事。其實這幾個字是很動人的,「自己衡量,衡量自己」,就八個字!02:16

  看到這一段的時候,我在這幾個字上也是停下來,也在反思自己啊!在遇到很多、很多很複雜的主題的時候,那我們是選擇積極地思考,「自己衡量」,不去躲閃,然後就像討論辯論題一樣,把那個矛盾點拿出來,去把它討論清楚,去解決那個難點,要自己衡量。「衡量自己」,就是自己去做的時候所付出的代價,你願不願意?有沒有想清楚?02:53

  很多年前在一開始學《廣論》的時候也是聽了這個公案,那時候剛開始聽了之後,應該是會嚇到,對吧?這裡邊會有新學員,聽到這個故事會嚇到吧?這是一個佛陀在因地裡的故事,出自經典。大家都知道佛陀他生生世世都是捨頭目腦髓給眾生的,他為了救更多的人,他選擇了這種行為。一開始可能大家就有點不敢相信,想說:「那沒有其他辦法了嗎?沒有其他出路嗎?」甚至那時候我們班還討論說:那可以告訴別人,把他抓起來,或者把他打昏,一定要殺了他嗎?難道沒有其他的路嗎?我們聽了這個故事會做這樣的探討。做這樣的探討的時候,其實很難身臨其境,因為到時候那個境,當時佛陀遇到的那個狀況到底是多麼慘烈的一個狀況?我們可以再看看那個經典裡講的。04:03

  在佛陀的教法之中,是非常主張弟子們要討論的,就是一定要把這個論義搞清楚到底是為什麼,你不能一直迴避難點。那當我們在這樣思考的時候,也並不是說:「啊?難道我們在懷疑佛陀沒有找到最佳方式嗎?」也不是。而是探討這種可能性有沒有,也標誌著我們想要去深刻地理解這個公案,想佛陀想要教我們的。因為這一定是佛陀想要教我們嚴謹持戒的一個公案嘛!寧捨生命不捨戒,就是佛弟子的精神啊!佛陀對戒律的重視,那是大家都可以知道,在所有的經典裡邊都寫得非常清楚的。那麼這樣的一個行為是符順於菩薩戒的嗎?是菩薩戒的精神嗎?那你就要看到菩薩戒的精神是什麼,要這樣問到底,然後你心中就不會害怕,或者會有疑惑,或者不敢正視這個公案。05:07

  我們可以看到擁有菩提心的菩薩他有菩提心,所以他的慈悲心可以說像海洋一樣是沒有盡頭的。就是他不會在任何一個時間有個空檔,在那個空檔裡面他沒有利益眾生的心,他是連綿不斷的續流!他已經變了,變成完全是利益眾生這樣的續流,那他怎麼可能生出傷害眾生這樣的意樂呢?他那念頭是不會有的。何況那種多生多劫行菩薩行的大菩薩,他的持戒已經是非常任運的,怎麼可能不知道殺生是重罪呢?05:49

  那麼到底在這其中,佛陀經過了多麼艱難的探索和尋覓,只有找到了這種方式利益眾生呢?我們下一講可以繼續探討,你們也可以認真地考慮考慮。06:09


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廣海明月 0396講-《菩薩戒品釋》:殺生戒之開遮

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🍀廣海明月 0396講🍁《菩薩戒品釋》:殺生戒之開遮
廣海明月第396講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P175-L4 ~ P176-L10 
來源:廣海明月
真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0396講🍁《菩薩戒品釋》:殺生戒之開遮



講次 | 0396 (2022-01-20 ~ 2022-01-23)
標題 | 《菩薩戒品釋》:殺生戒之開遮
音檔 | 6A 24:03 ~ 6A 26:35
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P175-L4 ~ P176-L10 ( 2016 南普陀版:P175-L4 ~ P176-L11 )
手抄段落 | 我這個地方比方……在這個地方順便一提。

  上一講我們討論的那個問題不知道你們討論得怎樣了?今天我們來看一看宗大師的《菩薩戒品釋》中,有對於戒條的解釋:00:15
  又為利他而作殺生等業之身,舊譯《集學論》說:「意謂未得大地,勤修六度行者,非許餘人。」《新疏》說為已入大地。有說若已得大地,則又云修六度行,其言無義。故舊譯為善,似為應理。然如前《集學論》引經所說,非未得地前略行六度便以為足,必須多劫修道,善巧方便成就大悲之菩薩眾。此謂正受菩薩戒已,如理修學菩薩學處,具菩提心愛他過己,除殺生等更無救他方便。菩薩於此為利他故乃可開許,非開一切大乘之人。若僅能學菩薩律儀尚不開許,況諸自許大乘不護律儀,縱有相似悲心及菩提心,定不應作。譬如別解脫中,若病苾芻不非時食,於病有損,食則有益者,雖可開許,然餘一切苾芻,皆應守護。02:05
  這一段文我們簡單地總攝一下,就是菩薩戒可以開殺生戒,但是到什麼地步呢?要多生多劫地修菩薩道,然後善巧方便成就大悲的菩薩;也就是指受了菩薩戒之後,如理修學菩薩的學處,他具足了菩提心──注意這個特點──愛他勝自!這個「愛他勝自」不是剎那的,是多生多劫他的心已經成了這個樣子。愛他勝自、具足菩提心,除了殺生以外再也沒有救眾生的其他方便了,遇到了這樣的情況的時候,菩薩為了利他才被開許──這是佛開許的。02:53

  注意!重點:不是開許所有大乘人都能這樣做,是某一種人在某一種極端的情況下,他是為救眾生;不是開許所有大乘人都能這樣做。如果只是能學習菩薩律儀,還沒有達到被開許的標準,這個是不能做的。還有一種,說更何況自許為大乘人,就是自己認為自己是大乘人,但實際上他的狀況什麼樣?他不守護菩薩律儀,就是完全不護戒這樣的。即使是有相似的悲心或者相似的菩提心,也一定不能做!注意!重點:一定不能做!03:44

  所以到了戒律的開遮持犯、到這些難點的時候,其實我們要學習教典,看看善知識怎麼說、看看宗大師怎麼解釋,這樣的話,才能弄清楚佛陀所說這個戒律的開遮是怎麼回事,要經過非常非常認真地學習和探討。大家都知道,多生多劫地修菩薩行的菩薩,在他的心念中是沒有任何傷害眾生的念頭的,更不要說那樣的行為。由於他所有的行為都只是為了利益眾生,為了這種菩薩,在特別特殊的極端的狀態下,佛陀才開許這一條戒。04:23

  那麼我們可以再回頭看佛陀在因地中的這個公案。想問大家說:「這個行為是不是為利眾生呢?」你們回去有討論嗎?那麼今天我們可以一起來看一下經典。師父講的這個公案是出自《佛說大方廣善巧方便經》,在《佛說大方廣善巧方便經》中佛陀講了這個故事。04:57

  佛陀說:在過去世有五百個商人入海取寶了,那個時候就有另一個商人,他的個性非常地剛強、猛利、暴惡,他在海上遇到了這五百個商人。然後這個個性暴惡的商人就萌生了惡念,想要謀財害命。他就想:「我應該要想個辦法殺害這些商人,奪取他們的寶物,然後返回南贍部洲獨自享樂。」05:40

  當時在這個五百個商人之中,有一位商主,他的名字叫善御,個性非常慈悲的一個人,對所有的人都心懷著深深的悲愍。這位善御商主,有一天就躺著休息,忽然在夢中有一個身影出現,他夢到了海神,海神現身了。海神就告訴商主說:「你要知道,在五百個商人之外,有一個商人生性暴惡,他的長相是這樣、這樣、這樣,名字叫某某、某某、什麼、什麼,他生起了惡念想要謀財害命,正在緊湊地思考、計劃,怎麼樣迅速地殺害這些商人,然後奪取他們的寶物,返回南贍部洲獨自享樂。所以我今天把他的想法一五一十地告訴你,你可以想個辦法,讓這個惡人不要造下殺業,以免墮入地獄受報,而且這些商人都可以活命。為什麼呀?因為這五百個商人,都已經對阿耨多羅三藐三菩提安住不退轉了,如果那個惡人對於安住菩薩道的這五百個商人造下殺業的話,就會墮落在地獄中,永無出期,所以你要想個好辦法去救他啊!」07:45

  這個時候,善御商主從夢中突然就醒過來了。醒過來之後他就很緊張,他在想:「我有什麼辦法能讓這個惡人不要造下殺業,免受地獄的果報,而且這五百個商人又可以活命呢?」所以他就開始思考了,思考了一整天,完全沒有想到好的辦法。然後他又繼續地冥思苦想,結果他一直想、一直想,詳盡地思考了七天七夜,還是沒有想到辦法。善御商主想:「我現在還想不到好辦法,就只能先殺那個生起殺心的人了!一旦那個惡人死了就造不了殺業,也不會受地獄的果報,又可以讓其他人活命。」商主這樣想了之後,又考慮到:「我如果跟這五百個商人一起殺了這個惡人,那五百個人也會墮入地獄,我應該發起大悲心,為了救護他們,我自己去殺吧!即使由於這個殺業,讓我在百千劫中感得地獄的果報,我也應當忍受。今天能以這樣的大悲方便讓這個惡人不要造下殺業,免受地獄無量劫的痛苦,又能讓這些安住菩薩道的商人平安無事啊!」商主這樣想完了之後,就想了辦法殺了那個惡人哪!那個惡人命終之後就往生天界了。09:35

  這是多麼痛苦的一個抉擇呀!當時那五百個商人,大家知道後來是誰嗎?就是賢劫中的五百尊佛喔!「當時那位商主就是我。」這是佛在經典這樣說的。然後佛陀又接著說:「我在百劫中身處輪迴,以大悲心出生種種善巧方便救度眾生。」10:09

  這個故事講完了。你們可以想一想:何謂菩薩啊?10:20


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廣海明月0397講-菩薩利他為勝

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🍃廣海明月0397講🍁菩薩利他為勝
廣海明月第397講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P176-LL5 ~ P177-L1
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍃廣海明月0397講🍁菩薩利他為勝



講次 | 0397 (2022-01-24 ~ 2022-01-26)
標題 | 菩薩利他為勝
音檔 | 6A 26:35 ~ 6A 27:22
廣論段落 | P9-L10 ~ P9-L12 趣入大乘道者……其因相者亦即此也。
手抄頁/行 | 第1冊 P176-LL5 ~ P177-L1 ( 2015、2016 南普陀版)
手抄段落 | 那麼下面我們看……這個就是它的原因。

  大家好!又到了我們一起學習《廣論》的時間了,請大家殷重地發心。今天我們開始一起再繼續聽師父的帶子,聽的時候大家要專注!00:19
師父上日下常老和尚開示 寫:  那麼下面我們看,所以說在這種情況之下,那我們曉得除了這個特別的,為了他急求自利的這個「少事、少業、少希望住」,只管他自己的那個東西以外,其他的小乘人的都要學,都要學。這個是為什麼在大乘,所謂「方廣藏」就是大乘,大乘當中它廣說三藏,照理說它大乘嘛就說大乘的,小乘不要講啊,但是它小乘也講,原因就這個道理。因為你一定要學,學了以後,了解,幫他們,而且你那時候曉得裡邊的差別何在,那這個就是它的原因,這個就是它的原因。01:07
  大家還記不記得這一段師父的解釋是解《廣論》哪一段文的?可以和我一起看一下:「趣入大乘道者,有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道。此等何因而成應捨,故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外,所餘一切,雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中,廣說三乘,其因相者亦即此也。」01:59

  在這裡邊又再再地提到了大小乘的差別。說「急求自利」,注意!這個「急」字,急著做什麼呀?出離,對吧!急求出離。從哪裡出離?從生死中出離。那麼急求自利,從生死中出離這件事就是利益自己,所以他的利益自己是很高妙的──是針對自利。急於求得自己的利益的,他要「少事、少業、少希望住」,這一點菩薩不能學。為什麼呢?因為如果在利他的事業中少事、少業、少希望住的話,就幫不到別人了,對吧?這點不能學;但其他小乘人要學的菩薩都要學。所以師父說:「這個是為什麼在大乘,所謂『方廣藏』就是大乘,大乘當中它廣說三藏,照理說它大乘嘛就說大乘的,小乘不要講啊,但是它小乘也講,原因就這個道理。」03:25

  那菩薩為什麼要學啊?有沒有剛才聽到師父解釋?師父說:「學了以後」,注意!「了解,幫他們。」菩薩為什麼要學?不是為了急求自利,是為了了解、幫忙別人。這個別人是指一切有情喔!但是學的時候──學小乘的時候,會不會學少事、少業、少希望住呢?會不會連這個都學?菩薩是不應該學的,在利他中是不應該學的。這裡邊師父把這兩點差別為我們講得還是非常清晰的,有聽清楚吧?04:13

  在宗大師寫的《菩提正道菩薩戒論》──可以簡稱為《菩薩戒品釋》──那裡邊有說到:「此中理由,謂諸聲聞自利為勝,修自調伏,不顧利他,故於利他少事住等,可名為妙,非諸菩薩利他為勝,於一切種唯為利樂一切有情,於利他中少事業等,得名為妙。」04:48

  如果我們理解一下是什麼意思呢?就是聲聞是以自利為主,修習自我調伏,不顧利他,所以對於利他的事情就少事、少業、少希望住,這可名為妙;不像菩薩是以利他為主,在任何情況下唯為利樂一切有情,菩薩如果在利他中少事、少業、少希望住,就不名為妙了。所以這是大乘者和小乘的一個非常大的差別。這個問題在小乘裡可名為很殊妙的,但在大乘裡可能就是會犯戒的、犯到菩薩戒。05:36

  那麼「少事、少業、少希望住」是什麼意思呢?在《菩薩戒品釋》中有說:「其少事,謂少欲。少業,謂不執持眾多資具。少希望住,是住聖種,謂於少許粗惡衣、食、臥具,便能知足;樂勤修斷,名四聖種。」理解一下:「少事」就是指少欲,少欲知足;「少業」是指不可以擁有眾多的資具;「少希望住」是指安住於聖者的種姓。那麼聖者的種姓就有四個:對於少許粗惡的衣服知足、對於少許粗惡的飲食知足、對於少許粗惡的臥具知足、好樂勤修斷除煩惱,這四個就是聖者的種姓。06:41

  可以看出來他出離心是非常地皎潔,但是菩薩的出離心也是非常非常皎潔,這裡邊這些美好的修道的出世功德菩薩也都是要具備的,因為如果不具備也無法了解和幫忙別人。所以大家可以看到少許粗惡衣服知足、少許粗惡飲食知足、少許粗惡臥具知足,他對這個沒有什麼希求;但是對什麼有求呢?就是勤修斷煩惱這件事他非常非常地好樂,對這些飲食、衣服、臥具,他沒有什麼興趣。這四個就是聖者的種姓,也是很令人欽佩啊!07:28

  但是這裡邊有一個問題,就是出家菩薩要怎麼做呢?又有比丘戒、比丘尼戒,又有菩薩戒,這個就是要符順於比丘戒和菩薩戒,開遮持犯就要好好學戒。但是這裡邊可能最重要的是,無論在家、出家,「唯為利樂一切有情」這個動機是非常地珍貴而且重要,因為只有這樣的發心才能名為菩薩,才是趣向於大乘人。08:04


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廣海明月 0398講-《菩薩戒品釋》:殺生戒之開遮

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🍀廣海明月 0398講🍁《菩薩戒品釋》:殺生戒之開遮
廣海明月第398講【全廣 II】舊版手抄稿第1冊 P177-L2 ~ P177-LL1
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



🍀廣海明月 0398講🍁《菩薩戒品釋》:殺生戒之開遮


講次 | 0398 (2022-01-27 ~ 2022-01-30)
標題 | 會斷惡修善,就有可能成佛
音檔 | 6A 27:22 ~ 6A 28:21
廣論段落 | P9-L13 ~ P9-L13 復次正遍覺者……周遍圓滿一切種德
手抄頁/行 | P177-L2 ~ P177-LL1 ( 2015、2016 南普陀版)
手抄段落 | 復次……這樣的!


  好!我們接著往下聽。
師父上日下常老和尚開示 寫:復次

  繼續下去,

正遍覺者,非盡少過,圓少分德。

  什麼才是佛陀?「正、遍」,絕對沒有一點錯誤,而且絕對沒有一點的遺漏。正是正確,遍是圓滿,這個正覺、遍覺,這個才是佛陀,這個才是佛陀,這樣的覺才叫無上正等正覺。你沒有這個「遍」的話,這個聲聞二乘也有的。那麼所以這個佛陀做的事情,是所有的過失是徹底盡除,所有的功德是徹底地圓滿,他不是盡一點點的過,不是滿一點點的德。

是遍斷盡一切種過,周遍圓滿一切種德,

  這樣的!01:05
  在抉擇了大小乘的差異性之後,這裡邊出現了「正遍覺者,非盡少過,圓少分德」。師父問:「什麼才是佛陀?」佛陀出現了!像我們一開始看到《廣論》的時候,也會想問:什麼才是佛陀啊?為什麼他會稱為佛陀呢?當我們聽到了這個稀有的名稱,我們想去了解就會問,很想知道。那麼怎麼辦?就看經典啊!很多經論中都有解釋為什麼佛陀會稱為佛陀。那麼有一部經是《佛說十號經》,有解釋佛陀為什麼會有十個名號。而此處在《廣論》中解釋他是「正遍覺」,是如來十號中的第三個名號,又可以譯為「正遍知、正等覺」。02:11

  經文中說:「云何正等覺?佛言:『如來具一切智,於一切處無不了知,以四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道、十二緣生、四諦法等如是之法,平等開覺一切眾生,令起智斷惑,證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢,具三明、六通,復於大乘作意思求,歷修諸地,斷盡結習,成無上覺,此名正等正覺。』」03:09

  回到師父的解釋:「『正、遍』,絕對沒有一點錯誤,而且絕對沒有一點的遺漏。正是正確,遍是圓滿,這個正覺、遍覺,這個才是佛陀,這個才是佛陀,這樣的覺才叫無上正等正覺。」聽了這個我們還是有點不清楚,因為絕對沒有一點錯誤和沒有一點遺漏是指什麼呢?接著師父就又解釋了,師父說:「佛陀做的事情,是所有的過失是徹底盡除,所有的功德是徹底地圓滿,他不是盡一點點的過,不是滿一點點的德。『是遍斷盡一切種過,周遍圓滿一切種德』,這樣的!」04:06

  在以前我們沒有機會詳細地學習教典的時候,我們對佛陀名號的理解,應該很難從這個正遍覺的角度理解。那個時候大家都知道去寺院裡拜佛、受三皈,我們都覺得佛菩薩就像天上的太陽或月亮一樣,光明照耀但難以企及,是我們崇拜、禮敬的,但是我們想不到,我們經過努力地勤修,有一天也能成就這樣的果位。凡夫是不敢作這樣的夢的,如果沒有佛陀的引導。04:53

  但是,注意!「佛陀做的事情,是所有的過失是徹底盡除,所有的功德是徹底地圓滿」,師父這樣的解釋,你會不會怦然心動?會不會覺得:哎,我也會做這樣的事情欸!就是我也會改過、向善、想要修功德,不管是什麼層次的功德,我也想要修啊!改過向善啊!哪怕是微小的斷除一個小的過失、成就一個小的善行,也叫斷惡修善啊!05:29

  在這裡會不會發現一種非常令我們覺得「我也可以做」的一點點的希望?可是一個煩惱重重的凡夫,怎麼能夠做到把所有的過失都斷除、所有的功德都圓滿呢?做到這種極限中的極限?但是佛陀做到了這種高度,他把所有的過失都徹底斷掉、盡除了,所有的功德都圓滿了;而我們正在蹣跚學步,也是斷惡修善。但是這個名號會不會就像天上的月亮映到了水裡,哪怕我們的水是一個小溪水,那我們坐在溪水邊,手可及月。雖然那溪水中的月亮不是天上真的月亮,是月亮的投影,但是也在我身邊,離我很近啊!我也感受到它的清涼、它的光芒。06:38

  所以從這一點,我們會不會覺得眾生成佛是有可能的?因為我們也會斷惡修善啊!我們在導師的引導下,會想要斷很多很多惡、修很多很多的善。從這樣一個佛陀的名號的功德去想的話,眾生是有可能成佛的喲!07:01


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