(廣海明月)第301講~第348講【全廣 II】

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
版面規則
此區專為菩提道次第廣論、南山律在家備覽所設
頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 48
文章: 32689
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

廣海明月 0346講_得人身,就有修行的能力

未閱讀文章 懸壺子 »

346講 347講 348講

🍀廣海明月 0346講🍁得人身,就有修行的能力
廣海明月第346講【全廣 II】舊版:第1冊 P150-LL3 ~ P151-L3 
來源:全球廣論II


真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0346講🍁得人身,就有修行的能力


講次 | 0346 (2021-07-22 ~ 2021-07-25)
標題 | 得人身,就有修行的能力
音檔 | 5B 07:33 ~ 5B 08:32
廣論段落 | P8-L11 ~ P8-L13 今初……所應修行,
手抄頁/行 | 第1冊 P150-LL3 ~ P151-L3 ( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 凡是希望要達到……這個指這一個

  大家好!很高興又到了我們一起學習《廣論》的時間,今天我們會繼續學習「聖教者,如《般若燈廣釋》中」師父的開示。在聽師父的講解之前,大家記著提醒自己聽的時候要專注,要往心裡聽,要專心聽!好!00:27
師父上日下常老和尚開示 寫:凡是希望要達到這個地方去的那些人,那些人。那麼他下面為什麼說「若天若人」呢?我們曉得有情是通於六道的,為什麼那些六道的眾生不說,而單說人天呢?因為真正修學佛法,菩薩他已經修到相當程度了,以他的願力在六道當中,這個我們不談。我們剛開始真正修行的時候,只有人天二道能修,其他的這個六道當中的修羅、畜生、餓鬼、地獄沒有辦法,沒有那個能力。所以儘管佛法流傳世間對他沒有用,所以只有在人天二道的人,才有這個能力,所以說,這個指這一個。01:27
  好!不知道大家有沒有預習?最好預習一下。提問題,師父說:「凡是希望要達到這個地方去的那些人」,希望要達到這個地方去,「這個地方」是指什麼呢?對!「甘露勝位」。甘露勝位大家知道是佛位,對吧!是佛位,甘露是無死的意思。注意!說:「達到這個地方去的那些人」前面還有一個什麼?「希望要達到」,希望。那我問大家一個問題:希望要達到那個地方去,就是希望達到佛位的人,這句話意味著什麼呢?這些人的人生的方向變成是希求什麼?希求甘露勝位、希求佛果,對不對?希求佛果的、到佛果那個果位去的那些人。因為說:「諸欲證得甘露勝位,若人若天」,講到那些人。02:41

  接著,師父問一個問題:「為什麼那些六道的眾生不說,而單說人天呢?」《般若燈廣釋》中說:「諸欲證得甘露勝位,若人若天」,師父在這裡講人。那麼六道的眾生不說,為什麼單說人天呢?因為什麼?剛才有聽到吧?你們會答吧?看看我們剛才聽的東西有沒有記住,是什麼呀?我們會答成:「修行的時候,只有人天二道能修。」是這樣嗎?缺了什麼?「我們剛開始真正修行的時候」。注意!剛開始真正修行的時候,一定要人天二道。那修行久了之後,變成菩薩的時候還需要這樣嗎?不需要。不需要的理由是什麼?菩薩的願力是在六道之中他都能夠修行的,對不對?而且菩薩不拒絕任何一個痛苦的地方、痛苦的人,他都敢下地獄,對不對?所以說剛開始修行的人,一定只有人天二道能修。03:54

  在回答問題的時候,像在廣論班也是,我說:「什麼人才能夠修行啊?」說:「人天二道呀!」注意!「剛開始修行的時候」,這個一定要放到。那麼其他六道當中的哪幾道沒有辦法啊?對於剛開始學的,修羅、畜生、餓鬼、地獄都沒有辦法。為什麼沒有辦法?師父說什麼?注意喔!這裡邊非常奇怪,師父沒有說他們因為太苦的原因不能修,那菩薩也能修啊!所以,說了「修羅、畜生、餓鬼、地獄沒有辦法」的原因是「沒有那個能力」,是從能力的角度上,是不是?剛開始修行的時候只有人天二道能修,也是從能力的角度上。所以這個人天是指這一個。04:47

  那麼透過這一小段師父的講解,我們的視野可以看到哪裡了?首先躍入我們視野的是「人天二道」,我們在人道,對吧?那還有天道。我們知道這是六道之中的兩大善趣道,對不對?接著還有什麼?地獄、餓鬼、畜生、修羅道。我們知道菩薩遍及六道都可以修行,但是剛開始發心修行的時候,只有人天二道能夠修行,也只有人天二道能夠具有這個能力。什麼能力呀?希望達到那個地方,能夠聽懂佛法、能夠修行的這個能力。05:28

  在講到這一小段的時候,比如說平常我們想的柴、米、油、鹽、醬、醋、茶,還有此生的什麼計畫,比如說我們小的時候、幼兒園的時候如果想上學就很厲害了;然後小學,那目標就是要讀一個很好的初中,然後讀一個很好的高中,然後大學,大學完讀研、讀博、博士後,出國深造、讀名校,對不對?一般的我們就是這樣。可是在這裡邊的此處,在這一小段裡,師父讓我們非常概括地看一看六道的狀況。六道的狀況除掉四道──修羅、餓鬼、畜生、地獄,完全沒有能力在最初開始修行的時候就能夠「所應遍知,所應斷除,所應現證,所應修行」。這個是沒有辦法的,只有人天二道才有這樣的能力。所以這裡邊就楷定了我們有這樣的能力。06:26

  但是,我反問大家一句:我們會覺得我們有修行的能力嗎?人天二道能修、有這樣的能力,是誰說的?是佛陀認為的,對不對?善知識認為的。但是每一個修行的人,到某種要前進的那個當下、要對治自己的時候,我們會認為自己有修行的能力嗎?通常都覺得能力不足吧!還有的人修行一段時間覺得長進不大,就認為自己不適合走這條路,對不對?那就用這裡邊師父的立宗想一想:說人天二道才有這樣的能力,那那一刻我就沒有這樣的能力。我沒有這樣的能力,依據是什麼?就因為一、二、三、四、五……都失敗了,我都不成功。可是,在這裡邊他把人天兩道的有情統統什麼?說你有這個能力修行的!07:22

  那我再問大家一個問題:我們平常說:「哇!這個人很有能力。」什麼能力呀?能演說、能寫文章,是吧?很多呀!能畫畫,還能什麼?會經商、會製造各種東西,這都是一種能力,對不對?但此處說什麼?修行的能力,對不對?是能夠了解四諦法,能夠希求甘露勝位的這個能力。這個能力到底厲不厲害呢?大家可以想一想,捫心自問想一想。當然我們在暇滿、無常那個地方,會再次強烈地講這個能力的問題。08:02

  其實最初我們在廣論班研討的時候,這個地方確實討論了一下:我們不會認為我沒有在三惡趣我就有修行的能力,我們不會這樣去評判,對不對?我們會根據發生的事情、我失敗了幾件事,而評斷自己沒有修行的能力。但此處是說:你一開始修行的時候,不在那幾道你就可以修行。08:25

  所以那些學著、學著,給自己貼了一大堆標籤,然後這也不行、那也不行,沒有能力修行、不適合修行的人,看一看這段話會不會轉心呢?因為這是佛陀的看法,是善知識的看法。通常我們都是不了解自己,我們對自己的看法都是太狹隘或者完全顛倒的,因為佛菩薩會認為我們在人天善道、我們在人道,我們是有能力修行的。08:51

  視野遼闊吧!我們從人間一下子看到了六道,看到了:喔!在六道輪迴的有情裡,人天善道還是居在可以修善的這樣一個顯赫的位置!非常尊貴的位置!就是成為一個人。多麼偉大的事情──居然我是一個人,我在人道!09:16

  平常沒有意識到這件事不容易吧!因為我們不會去六道輪迴這樣想啊!我們會覺得好像本來就是一個人、永遠都是一個人,都不會失去這個人身一般。可是在這裡邊六道啊、六道,我們好不容易得到了一個人身,而這個人身在最開始修行的時候是可能修行的呀!09:40

:fun: :fun:


圖檔
頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 48
文章: 32689
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

廣海明月0347講_認得真正的苦因(一)

未閱讀文章 懸壺子 »

🍃廣海明月0347講🍁認得真正的苦因(一)
廣海明月第347講【全廣 II】舊版:第1冊 P151-L3 ~ P152-L3
來源:全球廣論II


真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍃廣海明月0347講🍁認得真正的苦因(一)



講次 | 0347 (2021-07-26 ~ 2021-07-28)
標題 | 認得真正的苦因(一)
音檔 | 5B 08:32 ~ 5B 10:51
廣論段落 | P8-L11 ~ P8-L13 今初……所應修行,
手抄頁/行 | 第1冊 P151-L3 ~ P152-L3 ( 2016 南普陀版:P151-L4 ~ P152-L4 )
手抄段落 | 那麼他說明一個道理……所以我們要認得得清楚。




  好!那麼接著我們聽下一段。00:04
師父上日下常老和尚開示 寫:  那麼他說明一個道理,那麼說明的內容是些什麼呢?就是這個,說這個東西,你如果了解了以後,那麼徹底可以解決的。00:18

  這就是佛告訴我們的,下面說,四樣東西:「所應遍知,所應斷除,所應現證,所應修行。」這個「遍」字,實際上通下面四句的,就是說所應遍知,所應遍斷,所應遍證,所應遍修。本來這個所應知,然後所應斷,所應證,所應修,就是佛說的苦、集、滅、道四諦──此是苦汝應知,此是集你應斷,此是滅你應證,此是道你應修。那麼這個四樣是什麼意思呢?先簡單說明一下。說你不是現在在世間覺得很痛苦嗎?要去掉嗎?然後這個真正的痛苦的真相,如果你不認識之前,你沒辦法去掉它。譬如說我們現在說要拔草,那個草到底是什麼樣,你不知道,你怎麼拔?至少你要去掉這個東西,你要認得它。所以現在這地方有人害我,那麼誰害你啊?你把他找到嘛,就這樣。所以這個真正的苦,你要找到。01:43
  那麼「若人若天」,有了這個能力,「人」標誌著我們會有一種能力,這個能力就是希望達到甘露勝位我們應該了知四諦。然後師父先講了什麼?「遍」字,對吧?這個遍──遍知、遍斷、遍證、遍修。接著講到四諦,四諦這裡邊,師父說:「這四樣是什麼?先簡單地說明一下。」02:16

  師父說明了什麼事情?首先第一個問題:世間覺得很痛苦嗎?所有人都會異口同聲地說:「痛苦!」要去掉嗎?「要!」那麼「真正的痛苦的真相,如果你不認識之前」,師父直接回答說:「你沒辦法去掉它。」這會不會像是一個迴旋刀那樣的理路?說:痛苦嗎?「痛苦!」要去掉嗎?「要去掉!」但是真正的痛苦你不知道前沒有辦法去掉,就是說按我們現在這種方式是沒有辦法去掉。02:49

  我們接著又想:「為什麼我就沒有辦法去掉呢?」師父馬上舉了一個拔草的例子,是拔草吧!但是不農耕的人可能不知道這件事有多嚴重,比如說小麥苗和草小的時候,我是分不開的,去拔的話可能有人專挑小麥苗拔掉了,有人是一起拔掉了,草和小麥很小的時候是分不開的。好像還有一種穀物的那種苗,就是有點像草那類型的都分不開。03:18

  你說:「那種是類似的,苦和樂那還不是很簡單嗎?那是分得挺清楚的,我一定能分得開!」這就是接下來師父要問的問題,繼續聽。03:28
師父上日下常老和尚開示 寫:  也許有人說:這個苦難道還不知道嗎?對不起,一般來說我們凡夫真正的苦就是不知道!應該這麼說,就是苦的根本在哪裡不知道,你總是在那個枝枝葉葉上面去弄,所以是越弄越遠、越弄越遠,這是它的根本問題,這是它的根本問題。其實我們世間,沒有一個人例外的,都希望去掉苦,都希望得到快樂,可是因為對那個苦的真正內涵沒有認清楚,所以你總歸頭痛醫頭是腳痛醫腳,就弄錯了,這樣,所以我們要認得得清楚。04:11
  苦難道不知道嗎?師父說一般我們真正的凡夫就是不知道,苦是不知道的!這個不知道是不知道什麼?苦的根本在哪裡不知道。然後苦的根本在哪裡不知道,師父說我們會在枝枝葉葉上去弄,對吧?越弄越遠、越弄越遠,這是根本問題。其實講到這一段的時候,應該一開始聽的時候是滿腹狐疑的──為什麼我費了這麼大努力,都說我在枝枝葉葉上去努力,越弄越遠呢?師父說:「這是它的根本問題。」其實看了這一小段,我們一開始學《廣論》的時候是非常疑惑的,對不對?04:50

  師父在這裡邊說,其實在世間沒有一個人例外,我們都是希望去掉苦、希望得到快樂的,可是因為對苦的真正內涵沒有認清楚,注意這三個字──「認清楚」,苦的真正內涵。說:「苦還有內涵啊?苦不就是苦嗎?誰會去想苦的內涵呢?」但是苦不但還有內涵,還要去認清楚,這是一個嶄新的概念吧!我們想苦的話我們就趕快離開它,誰去研究苦啊?有人會研究苦嗎?醫生會研究各種病,對吧?那病是苦的。心裡的痛苦可能我們會覺得心理學家會研究,現在就是有很多什麼焦慮症、各種毛病我們會去想。但是這個苦如果單拿出個苦的真正內涵,還要認清楚,師父說:「所以我們要認清楚。」在這個問題上,其實我不知道這一小段大家平常生活的時候是怎麼用的?05:48

  比如說有一天我們跟人家產生問題之後,在跟別人爭論的當下,我們會特別清楚我是知道問題在哪裡對不對?比如世間為什麼那麼多人喜歡吵架,尤其是親人吵架,越熟悉的人越吵架,你很少跟陌生人吵架吧?都是熟悉的人吵架。為什麼熟悉的人吵架?因為熟悉的人天天在一起嘛,就會有磕磕碰碰、有很多東西。在吵架的時候,尤其是講道理的那個,或者不講道理在心裡對抗的那個,大家會不會覺得問題在哪兒他清不清楚?他非常清楚!他也會認為:問題在哪兒我清楚,要改善的我也清楚,只要你這麼做了就可以了。所以拿掉苦因的方式簡不簡單啊?認識痛苦的方式簡不簡單?剛才發生這件事怎麼樣、怎麼樣,一、二、三講完了!這件事的錯誤怎樣、你怎麼樣改,是不是就結束了?俐落嗎?輕鬆嗎?我們從早到晚是不是都這樣處理問題的?這是粗糙還是細膩呢?很細緻呀,我把剛才的過程全講一遍,就是你的錯呀!06:56

  那麼學了這一段之後,如果大家能把師父的這個話:「苦的根本在哪裡不知道,你總是在那個枝枝葉葉上面去弄,所以是越弄越遠、越弄越遠。」就是苦的真正的內涵沒有認清楚,頭痛醫頭、腳痛醫腳,注意!就弄錯了。為什麼弄錯了呢?就是苦的內涵沒弄清楚,然後藥也給錯了。07:25

  所以這個問題,我想大家運用這一段的方式,可能是某一天你又掉下一千次那個坑裡了,你想繞也繞不過去,第一千次你又掉在這個坑裡,掉在這個坑裡的時候你會覺得自己對極了,簡直清晰極了,覺得這件事你全部都了解了!所以我們會理直氣壯地要求對方改變,或者做一些什麼、做一些什麼。那個時候腦海裡除了覺得自己是非常非常有道理的,會不會有一個餘力忽然想到師父這段話呢?「實際上苦的根本在哪裡我是不知道的!」這句話如果在那個時候出現的話,我們的火氣、我們的理直氣壯會不會少一點?在那一刻會不會抽一點時間看一看、觀察一下:欸,我現在呼吸好像不太平順,我的表情可能很猙獰,要是有個攝像機照下來的話可能是很難看的。因為我在對別人發脾氣、在嫌棄別人;因為都覺得別人全身都是毛病,而我是有道理的、我是不需要改善的那一方。08:29

  那我要求對方改善,所以我的生命才會改善的這種想法,是在那個枝枝葉葉上去弄,越弄越遠、越弄越遠,所以就弄錯了嗎?我現在當下的苦因是什麼?是他做錯了,還是我看不慣他做錯了?還是我的瞋心?那個時候如果突然意識到、想到師父的這段話,然後抽點餘力觀察一下自己的三業,就立刻發現自己在發脾氣。因為很多人在發脾氣的時候,覺得自己在講道理的,覺得自己的道理是非常清楚的。我只是試舉一例。09:07

  所以這一小段,如果在那個時候能夠出現的話,就會當下讓我們認識到:此刻的苦的內涵,真的是他把事情做錯了我才這麼苦嗎?真正的苦因到底是什麼?還是──他是做錯了,我對這種狀態我不能忍耐;我沒法忍耐、我的忍耐力不夠,所以我才這麼苦。如果我的忍耐力不夠的話,我就增強我的忍耐力好了,我為什麼要一直怪他呢?所以我們很快就找到出路出來。因為一直怪別人,它就不是一條出路,所以在枝末上努力,越來越錯越遠嘛!09:44

  人們共住在一起的時候,現在疫情階段,有很多家人就必須不能出門,在一起度過一年。所以這種狀態下很多矛盾你也沒處躲,天天看電腦也有看厭倦的時候,總有一天也要一起吃飯吧!要一起做很多事情。這個時候要怎麼辦呢?就一定要好好聽法,一定要好好聽法!聽法加強自己的修力,能夠善巧地處理一下自己的情緒還有家人的情緒。10:11

  所以,如果在每次都掉下一千次的那個坑的地方,你能把師父的這一段話想一想,當下息卻那個瞋心的火,是否能感到些許的清涼?我覺得諸位可以試試!但前提是把這一段話背下來!比如說當我們理直氣壯、有百分之百的理由的時候,一定會意識到我們找的就是根本、我們努力的不是枝末,但是師父的看法不是這樣的。10:40

  當我們稍稍憶念一下師父的法語,我們就會有一個對比性,就會意識到:其實我對於當下發生的事情的認知是很膚淺的,此刻我認識的根本就是師父眼中的枝末。我認為的解決矛盾的方式,在師父看起來就是顛倒的、就是弄錯了,就會越弄越苦。這個時候就不會一直把矛盾向深了推進,就會停手。停手的意思:你先停住念頭,然後停嘴,不要再去責備別人,然後把激動的那個心情,甚至有的人非常憤怒的心情試著平復一下。這樣別人也不容易在每一次自己發瞋心的時候都遭難,所以自己要降伏內心的東西。11:24

  這一小段話,就可以有降伏內心的力量,看你用它串習的角度有多強。因為通常那種自己越有道理越發脾氣的人,用這條是很管用的。理虧的人脾氣還很大嗎?除非是他故意掩蓋,否則理虧了通常都氣短,就馬上賠不是。因為你看那個很理直氣壯的人,都覺得真理在他手中,錯誤在別人手中,所以別人應該道歉。通常都是常有理的會修行起來比較麻煩,他不太容易改變自己,所以進步緩慢,動輒道理一大堆,習氣一點都沒動。要看一看佛菩薩的觀點、看一看上師的觀點。12:08


:fun:


圖檔
頭像
懸壺子
系統管理員
系統管理員
主題中的帖子: 48
文章: 32689
註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
個人狀態: 道骨學習佛心..^^..
貼心留言: 氣候不穩
性別: 公仔
來自: 黃金故鄉
聯繫:

廣海明月 0348講_認得真正的苦因(二)

未閱讀文章 懸壺子 »

🍀廣海明月 0348講🍁認得真正的苦因(二)
廣海明月第348講【全廣 II】舊版:第1冊 P152-L4 ~ P153-L5
來源:全球廣論II


真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0348講🍁認得真正的苦因(二)



講次 | 0348 (2021-07-29 ~ 2021-08-01)
標題 | 認得真正的苦因(二)
音檔 | 5B 10:51 ~ 5B 13:12
廣論段落 | P8-L11 ~ P8-L13 今初……所應修行,
手抄頁/行 | 第1冊 P152-L4 ~ P153-L5 ( 2016 南普陀版:P152-L5 ~ P153-L7 )
手抄段落 | 那麼這個道理也許……自然問題解決!



  那我們接著再聽下一段。
師父上日下常老和尚開示 寫:  那麼這個道理也許大家不大清楚,不妨我們隨便舉個例子吧!譬如說現在我在這個上面要想做一件事情,那麼要想託一些人,結果託的那個人本身偏偏是一個大騙子、大冤家,你如果說託他,你當他親信的話,你有沒有希望做得好事情呀?你越做是越倒楣呀!天下的事情都這樣,這不是很明白嗎?所以你必定要曉得,那你現在……說剛才我要做好這件事情,要把我的冤家拿掉,結果你卻相信你的冤家去做,那你不是顛倒了嘛!這很明白。所以我們真正說起來,這個苦我們不知道,現在我們都是以苦為樂,這所以說越弄越苦,這樣。所以說這個,你簡單一點的,最起碼這個苦的根本在哪裡,你認得了除掉了以後,那就是羅漢;如果說要把它圓滿地、徹底地解決的話,這個就是佛。01:07
    
  這一小段師父是不是還是在講不認識苦的根本的話會把問題全部都搞錯,對不對?搞錯了之後會有一個狀況,就是你越賣力氣,怎麼樣?越倒楣、越痛苦,因為我們看的、我們相信的是一個冤家。冤家是什麼?就是自己的眼睛吧!對不對?「我此刻的認知是對的,所以我就為我的認知去拼命。」實際上這認知本身就錯了,那越拼就會越慘。認知錯了,你為它效命就全完了,人生就毀了,所以師父會再次強調認清這個苦的本質的問題。01:47
  
  但師父突然在這裡講了一句:「最起碼這個苦的根本在哪裡,你認得了除掉了以後,那就是羅漢。」一下跳到這裡了!我問大家一句:你們看到之後會突然嚇到一下嗎?因為我們本來是講苦的根本在哪裡的,然後師父接著說:「認得了除掉了以後,那就是阿羅漢」,一下跳到聖者了!如果把它圓滿地、徹底地解決的話,就是佛陀,就成佛了!突然在苦的後面跟著阿羅漢,還跟著佛果。可是原來我們會怎麼想?原來我們會覺得把這個痛苦拿掉,我至少此生可以快快樂樂的,甚至這一天可以快快樂樂的,對不對?我們沒有想過把苦拿掉去證得阿羅漢甚至成佛,是不是沒有這樣想?02:39

  有沒有人說:「我今天跟你吵架是為了證得阿羅漢?我跟你吵架是為了成佛?」只有善知識會這樣對我們吧!平常都是爭什麼呀?你對我錯、蠅頭小利;誰有道理、誰沒道理,你有沒有道歉、你有沒有該做的做了。甚至有人會認為:「你擠牙膏之後,把牙膏蓋擰上了嗎?」因為這個問題大吵!還有「你把碗拿走了嗎?」「你把拖鞋放在位置了嗎?」為這個位置大吵。03:07

  當然不是說:「啊!那是不是牙膏蓋也不用擰,拖鞋也不用擺,屋子都不用收拾?」也不能這樣說,這些是要做的,但是這些事情做的後邊的動機到底是什麼?我們除掉苦,是為了要證得完全沒有痛苦的那個樂的果──小乘就是阿羅漢,而我們最後是要成佛的。我的意思是說:我們跟一個人爭到面紅耳赤的時候,是為了聖果嗎?那到底是為了什麼呢?對比一下。所以師父在這兒突然說認得了、除掉了以後就阿羅漢,會不會對平常我們在一天中的所求有一個很大的震盪?從早到晚我做的哪一件事是為了成佛做的?哪一件事?我跟別人的談話、我跟別人的爭論,哪一件事是為了成佛去爭論的呢?為成佛去爭論是怎麼爭論的?04:06

  好!我們現在聽下一段。04:09
師父上日下常老和尚開示 寫:  所以現在這個地方要告訴我們的什麼?是徹底圓滿的,所以說「所應遍」,就是普遍地都應該了解。了解了這個苦以後,那麼那個時候你認得了,說:啊!那我現在認得你了,進一步我要去掉這個苦。那個時候,就要看看這個苦是不是能去得掉。它假如天生來就是如此的話,那你拿它一點辦法都沒有,你也不必去了,做這個冤枉苦頭,不必!現在看看能不能去掉?說,欸,可以的!因為世間的一切的事情都是有它的來龍去脈,這樣的因感得這樣的果,假定你把那個因能夠拿掉了以後,這個果自然不現。說既然現在你要去掉這個苦的話,那麼苦的因是什麼?說這個。所以你只要把這個苦的因能夠斷除掉了,這個苦自然解決。所以,進一步說,既然你要斷除苦的話,那麼把那個苦因斷。所以第二個,「所應斷除」,同樣地要遍斷,普遍地把那個因拿掉了,自然問題解決!自然問題解決!05:31
  第一個問題:「普遍地都應該了解」,了解什麼?應該是苦諦,對不對?然後說:「那麼那個時候」,不是此時吧?要學習,對吧?了解苦之後認得了,師父又用了「認」,「認得了」。接著師父還有個心理活動說:「啊!那我現在認得你了。」「我現在認得你了」,我們常常對人說:「我終於知道你原來是個騙子!」但是我們會對我們內心的某一種狀態說:「啊!我終於現在認得你」嗎?這是指我們內心的某一種狀態,對不對?比如說要發脾氣的時候,比如說瞋心起來,還有「瞋心前面的糧食」,學到忍辱的部分有吧?就是你不高興。你常常嫌棄別人這個、嫌棄別人那個,其實這種不開心的心就是瞋心的糧食,你不開心久了之後就會發瞋心。所以解決瞋心要從解決不開心開始,那麼不開心的時候就要警覺了,比如說一個人做的事情讓我不開心,一個不開心、二個……,累積久了之後就發瞋心。06:39

  那不開心出現的時候會認得嗎?大家可能會覺得:「不開心出現的時候,誰不知道自己不開心呢?」我看很多人是不知道自己不開心的。你看他臉沉成那個樣子,你讓他照鏡子看一看!因為人一照鏡子,馬上臉就沒有那麼難看了,就馬上調整一下。所以「我現在認得你了」是指自己對自心的某種狀態的認得。就像我剛才講的,給你掉進去一千次的那個坑之前那幾步你認得嗎?我們認得嗎?那個心理的狀態。07:11

  認得了的話就會說:「哇!來了、來了!」比如說你覺得你的火氣要來了,你馬上知道它要來了,這個時候就是《入行論》裡邊說:「如樹應安住」,就不要隨逐,不要隨著瞋心去走,要停下來、深呼吸,停下來!不要再去非理作意,不要去邪分別。07:30

  所以我們會發現那一種苦是一種心理的狀態,由於外部的一個因緣勾起了之後,我心裡產生的一個不必要經歷的過程,卻每天都要重複地經歷,過也過不去、過也過不去,總重複地經歷那個東西。所以這種東西是我們要認知的,這個苦的續流,在心裡這種東西我們要認知,認識了之後進一步才要去什麼?去掉這個苦。07:57

  注意!這一大段師父講了:「那麼那個時候你認得了」,然後說:「啊!那我現在認得你了」,才會進一步想要去掉它。所以苦諦的了解是非常非常必要的!08:16


圖檔
發表主題 主題已鎖定

回到「菩提道次第廣論|南山律在家備覽」