(廣海明月)第301講~第364講【全廣 II】

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣海明月0361講-恆時無謬地學習利他的方法

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🍃廣海明月0361講🍁恆時無謬地學習利他的方法
廣海明月第361講【全廣 II】舊版:第1冊 P160-L1 ~ P160-LL1
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



🍃廣海明月0361講🍁恆時無謬地學習利他的方法



講次 | 0361 (2021-09-13 ~ 2021-09-15)
標題 | 恆時無謬地學習利他的方法
音檔 | 5B 26:43 ~ 5B 28:18
廣論段落 | P9-L3 ~ P9-L4 如釋菩提心論云……善趣無謬誤。
手抄頁/行 | 第1冊 P160-L1 ~ P160-LL1 ( 2016 南普陀版:P160-L4 ~ P160-LL1 )
手抄段落 | 如《釋菩提心論》云……一點點沒有錯誤。


  大家好!很高興又到了我們一起學習廣論的時間了。今天我們學到「《釋菩提心論》云:『如自定欲令,他發決定故,諸智者恆應,善趣無謬誤。』」我們可以把這段文自己反覆地讀誦幾遍。現在我們一起來聽師父的帶子。00:27
師父上日下常老和尚開示 寫:如《釋菩提心論》云:「如自定欲令,他發決定故,諸智者恆應,善趣無謬誤。」

  那麼這個論上面告訴我們,如果說我們,或者我們任何一個人,自己啊一定要想幫助別人,啟發別人、幫助別人;確定要這樣去做的話,那麼這個時候自己一定要對於你所化導的那個眾生,及化導他的方法,要圓滿無錯地有一個認識。所以這個「智者」,就是指這一個菩薩們,他一直、一直,他菩薩的真正的行為,菩薩的願力,沒有別的,全部的精神就利益眾生、利益眾生。然後也可以這麼說,他的全部的精神的目的,是創造這個淨土,乃至於成佛以後永遠是如此。而且他必然是沒有錯誤,因為你要想達到這個目的,儘管你的動機很好,錯了以後有沒有用?不行欸!所以他「善趣」,走得非常正確,一點點沒有錯誤。01:58
  在這一段中說:「這個論上面告訴我們」──哪一部論?《釋菩提心論》,請大家把字看準。有的人就是不唸第一個字,然後唸成《菩提心論》,還有的人唸《釋菩提心》,不唸論──名字是《釋菩提心論》。說:「論上面告訴我們」,告訴我們的第一個結論是什麼呢?02:26

  當我們定解了一個內涵之後,也想要讓他人如同我們自己定解那般生起定解,如果自己確定一定要這麼做的話,師父說:「一定要想幫助別人,啟發別人、幫助別人。」然後下面師父又說一句:「確定要這樣去做的話」,這是不是第一個層次呢?我們中間的任何一個人或自己,一定要去做的話,確定要做一件什麼事情呢?就是一定要幫助別人、啟發別人。03:04

  什麼是幫助別人?怎麼幫助別人呢?如同自己定解的那樣,也令別人發起這樣的定解。先改變知見,依照自己對經典的定解,也讓別人對經典產生同樣的定解。為什麼?藉此改變生命離苦得樂。03:29

  那麼確定好了這樣的一個堅定的心意之後,接著看一看要做什麼呢?那麼這個時候一定要對於我們所化導的眾生,說:「自己一定要對於你所化導的那個眾生,及化導他的方法」,這裡邊講了幾個呀?對象有兩個:化導的眾生,還有化導他的方法。然後呢?有一個要求,叫「圓滿無錯地」,什麼?「有一個認識」注意!這個最重要的兩個字,要「認識」。開始我們要有一個認識,就是要幫忙別人;接下來還要有一個認識,就是對於化導的眾生還有化導他的方法要有一個圓滿無錯的認識。04:17

  什麼叫圓滿無錯的認識?沒有錯誤地、沒有遺漏地了解而產生的定解。以無常為例,如果想要令其他的所化機心中也生起沒有錯謬的證得無常的量,而透過這樣的量就能夠斷除常執,那麼在這個之前,我們自己一定要先親近善知識,正確無錯謬地聽聞正法,了解無常乃至生起證得無常的量,這樣才行,大家覺得呢?04:50

  然後接著到下一步了,對不對?「智者」是指誰呀?「菩薩們」。菩薩們一直做的事情是什麼?「全部的精神就利益眾生」。還可以再說一句,全部的精神的目的是什麼?創造這個淨土──「全部的精神的目的,是創造這個淨土」,就完了嗎?「全部的精神的目的,是創造這個淨土,乃至於成佛以後永遠是如此。」成佛以後永遠如此,沒成佛之前也做這個、成佛以後也做這個,這可以叫永恆嗎?永恆地利益眾生,對不對?05:42

  接著又出現了這個問題,說:他必然是沒有錯,因為想要達到這個目標,儘管動機很好,錯了以後是沒有用的,是不行的!所以師父說:「『善趣』,走得非常正確」,就是我們要特別注意沒有錯誤,走得非常正確。06:04

  這一小段如果我們定睛凝神,把《釋菩提心論》這個原文看個幾回,然後再把師父的解釋這一段一個字、一個字地看過幾回,然後我們會發現這裡邊的層次是非常清楚的。那後來大家的注意力會放在哪裡呢?諸位你們對這段話的理解,或者對師父講解這段話的理解,注意力會放在哪裡?就是你心中印象最深刻的那個部分?06:35

  要利樂有情前面確定好了之後,最重要的事情就是──你要圓滿沒有錯誤地去了解所化導的眾生,及化導的方法,對不對?這裡邊我們會落在沒有錯誤,要善於趣入沒有錯誤地了解這一切。怎麼辦呢?哪裡有這樣的方法?就是沒有錯誤的方法?是不是佛陀的教正法,都在詮釋無錯謬的令有情離苦得樂的方法?如果依著教正法修行,就能生起證正法,生起證正法就是離苦得樂啊!那麼菩薩智者們應該恆時地對於經論的所詮無錯謬地了解乃至宣說,以此教誡所化機。菩薩們應該善巧地趣入這樣度化有情的方式,應該對所化機沒有顛倒地開示佛陀的密意。07:37

  第一步應該是什麼呀?是不是在《道次第》裡邊──要跟善知識學、要跟有經驗的人學啊!學什麼呢?整個的都要學,學習生起一種定解,就是離苦得樂的正確的量,在每一個次第上離苦得樂正確的量。學到了之後,為了令所化機也能夠擁有這樣的定解,因此需要無錯謬地宣說佛陀所闡釋的離苦得樂之道,以此接引所化機,化導眾生,令他們離開生老病死,離開愁憂苦嘆,正確地趣向於沒有老死、那個無憂的國度。08:21

  所以大家有沒有發現利益眾生需要一種能力,對不對?什麼能力呀?是不是學習能力?要非常海量的學習,對不對?還要跟有經驗的人去判斷。就像行醫一樣,給一個病人的身心開藥,要跟著師父學好多年,你才可以開藥方啊、什麼病吃什麼藥,然後才不至於開錯藥。佛陀是大醫王,我們應該要無錯謬地學習佛陀所詮釋的離苦得樂的方法,用多長時間學呢?恆時地、長時間地學習,並且無錯謬地宣說。為了無錯謬地宣說,所以要無錯謬地學習。所以在這裡邊學習能力就很重要!學習能力裡邊包括毅力和恆心嗎?要發長遠心學習。09:22

  所以這句話就顯示出一個我們平常最最忽略的東西,就是「學習怎樣利他」。對利益的這個眾生,還有──注意──他整個人的了解:什麼病呀?什麼法來治這個病?然後我有學會這個法嗎?我會清淨地、始終如一地貫徹佛陀的教導嗎?還是把自己非常雜染的煩惱、名聞利養各種東西都雜在一起,反而叫幫忙他人呢?還有的就是「隨流下」,隨著別人的惡習,自己被帶到深淵去了,這更談不到利樂有情了!所以在這裡邊,正確、圓滿、無錯謬地了解佛陀所宣說的道是非常非常重要的!10:09

  所以這要經過長久地、非常認真地、刻苦地練習,然後才能夠正確地斧正一個人的習慣,讓所化機走上一個離苦得樂的正路,而不是偏路,或者說完全走向了反路。所以利益他人是一件非常非常莊重、嚴肅的事情,要經過長時的、大量的學習,對不對?要沒有錯謬的方法,才能夠真的幫到所化機。10:40

  這一點,就是我們平常幫人的時候非常容易忽略的部分,你們認為是這樣嗎?像我們都會注意我有沒有心幫人;有了心之後,其實要注意的是幫人的方法到底對不對、清不清淨?在這個之前還要說:我們有學過嗎?如何令所化機產生如同自己所定解的定解,也令所化機發起決定,為了這個純淨的目標,菩薩智者們應該長時間地對於佛菩薩所開示的經論的所詮,進行無錯謬地學習乃至宣說。想要利他,離不開拔苦與樂,怎樣拔苦?怎樣與樂?必須清淨沒有錯謬地為所化機開示,為了達到這樣的目標,想要做菩薩的人要做怎樣的準備呢?我們必須生生世世跟隨善知識學習佛菩薩的教典,對教典的所詮義產生定解,然後在幫忙他人的過程中,也是令他有情對佛菩薩的經論的所詮產生了定解,從而了解如何才是清淨的離苦得樂之道。11:56

  那是什麼呀?那即是──菩提道次第。12:01

:fun: :fun: :fun:


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廣海明月 0362講-彼方便生因,不現彼難宣

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🍀廣海明月 0362講🍁 彼方便生因,不現彼難宣
廣海明月第362講【全廣 II】舊版:第1冊 P163-L1 ~ P164-LL3
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0362講🍁 彼方便生因,不現彼難宣


講次 | 0362 (2021-09-16 ~ 2021-09-19)
標題 | 彼方便生因,不現彼難宣
音檔 | 6A 00:04 ~ 6A 03:22
廣論段落 | P9-L4 釋量亦云……不現彼難宣。」
手抄頁/行 | 第1冊 P163-L1 ~ P164-LL3 ( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 那麼下面是……所以叫不現彼難宣。

  好!我們接著往下聽:00:04


師父上日下常老和尚開示 寫:   那麼下面是
《釋量》亦云:

「釋量」是《釋量論》,釋量是《釋量論》,它那個下面有兩句話,00:13

「彼方便生因,不現彼難宣。」

  這個《釋量論》當中,實際上一個偈子四句,四句的一個偈子。說「具悲摧苦故,勤修諸方便,彼方便生因,不現彼難宣。」說真正的菩薩,具有悲心的菩薩,為了幫助自、他一切人哪,摧伏這個煩惱痛苦的關係呀,他要勤學、勤修種種正確的方法,正確的方法。那麼你要學這個方法,為什麼呀?因為你必須要學了以後,你才能夠幫助別人哪,幫助別人哪,才能夠啟發他們,讓他們了解如何學習,就這樣。所以這個啟發他們認識佛法的這個種種的道理,這個因,這個方法,如果是你自己本身不了解的話,你沒有辦法說得清楚。因為這種道理,這種道理啊,是很不容易懂的,這個道理不是我們眼前看得見的。01:44

  那麼什麼道理呢?譬如告訴你,這個是苦,這個苦還勉強可以,經過了說明,眼前可以體會得到。說這個是集,這苦的原因,那下我們就看不見了,那下我們看不見了。就是它不是眼前的,所以這個「不現彼難宣」哪!這個東西很難體會得到的,是業感緣起,大家都在這兒說,或者是因果報應,可是它這個因怎麼感得這個果呀?這個業又怎麼樣地產生這個果呀?這個不是眼前看得見的東西。所以在這種情況之下你要幫助別人,你非自己要親自地體會得到,眼前當下認識。在這種狀態之下,你就沒有辦法說得清楚,沒辦法說得清楚,這樣。所以修學佛法的種種,這個說方便,生起修學佛法的種種方便的認識也好,然後呢道理也好,這個就是它的因。這個因很深細,普通看不見,也說不明白。一直要等到你自己有了正確的認識,親自體驗、現證了,你才能夠說得清楚,所以叫不現彼難宣。03:20
  可不可以請大家先背一下《釋量論》的這四句:「具悲摧苦故,勤修諸方便,彼方便生因,不現彼難宣。」03:33

  師父在這一段的講解中說:「他要勤學」,他指誰?「真正的菩薩」。勤學什麼?摧伏自他煩惱痛苦的方法。為什麼一定要學習?因為自他痛苦,如果不摧伏痛苦,也談不到幫忙別人;如果不幫忙一切有情,不名為菩薩。為什麼要勤學?因為自己本身不了解的話,就沒辦法說清楚,「彼方便生因,不現彼難宣」。那了解什麼呢?了解苦樂以及苦樂的原因,師父說:「這個不是眼前看得見的東西。所以在這種情況之下你要幫助別人,你非自己要親自地體會得到,眼前當下認識。」師父說:修學佛法的種種方便,認識它以後才能夠說得清楚。04:43

  師父又說:「所以這個『不現彼難宣』哪!這個東西很難體會得到的,是業感緣起,大家都在這兒說,或者是因果報應,可是它這個因怎麼感得這個果呀?這個業又怎麼樣地產生這個果呀?」在這裡邊提到了業感緣起和因果報應,這是佛教一個很深的真理,透過勤學、勤修,才能夠了解這個方便、為他人宣說,完成摧伏自他苦因及苦果的使命。05:17

  那麼我們看第一個「彼」——「彼方便生因」的「彼」,第一個「彼」指方便所生,就是自己已經證得、了解的東西,用此對他人宣說。證得經論的內涵叫「方便」,為人宣說是「方便所生」,自己了解就是為人宣說的「因」。所以第一個「彼」字是指「方便所生」,就是為人宣說,這個要依賴於「方便」。方便是什麼?聞思啊!沒有聞思,就不可能會為他人宣說。05:53

  那麼「不現彼難宣」,這個第二個「彼」,指的是「方便生因」。什麼是「方便所生的因」?《四家合註》裡面有解釋說:「方便所生的因」指的就是方便本身。那麼什麼是「方便」,就是前面所說的「自己了解了意涵」。自己了解了什麼意涵?所有聲聞、獨覺、菩薩三乘經論的內涵。凡有所說,必須先了解經論,自己不了解,就不能為他人宣說,所以「不現彼難宣」的意思,就是下面宗大師說的:「自若未能如實決定,不能宣說開示他故。」意思就是說自己如果不能真正地了解意涵,就無法為他人宣說開示;自己如果不能如實地了知經論,不管是哪一部經論,也都沒有能力為他人宣說。06:48

  那麼回到開始,勤學什麼?佛菩薩的經論。對不對?真正的菩薩應該勤學經論、善巧經論,因為經論裡才有佛陀所宣說的摧滅苦因和苦果的清淨方法。聞思了解這樣的方法,宣說這樣的方法,實踐這樣的方法──聞思經論、宣說經論、實修經論──才是具悲心的人最應該做的,唯此才是摧滅苦因和苦果的康莊大道!07:24

  今天再來讀到《釋量論》的這個偈子以及師父的解釋,覺得比很多年前看到這個偈子,和看到師父的這一段解釋的時候,我的感動有變得更深;然後會想到:萬一沒有這樣的道,我們想要去摧滅自他的苦因和苦果可怎麼辦?我們要成為那個拓荒者再去找一條路。可是如果憑藉自己的力量去找一條路的話,那就是佛陀走的路啊!怎麼能夠在這麼多、這麼多的學問之中,完全從內心開始,然後去找答案,而且最後徹底走成功,然後說法四十九年,講了這麼多的教典。然後還有這麼多頂級精彩的菩薩、祖師,他們解釋佛陀留下了這麼多論典。08:23

  所以對於我們這些後來的人來說,我們想要摧伏自他的苦因和苦果這件事,就變得有路可以走、有教典可以依靠,有這些大教典可以學,還有善知識可以問。對我們來說,雖然教典也不是很好學,但至少不是每一步都缺氧、每一步都是攀絕壁的感覺。因為已經有祖師在前邊,後面也有,佛陀已經走完了這條路。08:51

  所以當我想到這一點的時候,就會覺得《釋量論》的這個偈子好像是在講皈依,如果我們沒有去內心中皈依佛、皈依佛所說的法、再皈依這些助伴,實際上我們也沒法走完想要摧伏自他苦因和苦果的這條路。09:10

  所以《釋量論》是完全能夠激起我們內心中的信心,如果我們的心是一個海的話,它完全是可以讓我們這個心海波濤洶湧的,會現起那種對佛菩薩的強烈感恩心──幸虧您指出了這條路,幸虧您走通了這條路,您留下了這麼多的教典,給我們這些後來想要走同樣路的弟子們學。所以真的、真的很感恩佛陀,也很感恩這些祖師,也非常非常地感恩師父能給我們講,這真是難可值遇啊!你們認為呢?09:50


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廣海明月0363講-勤學清淨正法,摧伏自他苦因

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🍃廣海明月0363講🍁勤學清淨正法,摧伏自他苦因
廣海明月第363講【全廣 II】舊版:第1冊 P163-L1 ~ P164-LL3
來源:廣海明月

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🍃廣海明月0363講🍁勤學清淨正法,摧伏自他苦因



講次 | 0363 (2021-09-20 ~ 2021-09-22)
標題 | 勤學清淨正法,摧伏自他苦因
音檔 | 6A 00:04 ~ 6A 03:22
廣論段落 | P9-L4 釋量亦云……不現彼難宣。」
手抄頁/行 | 第1冊 P163-L1 ~ P164-LL3 ( 2015、2016 南普陀版 )
手抄段落 | 那麼下面是……所以叫不現彼難宣。

  《廣論》就像一棵大藥樹,但是也只有醫生才能信手摘一片葉子就可以治病。在學習師父的講解的時候,發現師父怎麼那麼了解我們呀?把我們研究得透透地,抓煩惱現行,真是無處可逃,準確至極!00:22

  那麼接下來我們的注意力要放在「這個道理」,對不對?到底要學習一個什麼樣的道理,我們才能夠幫忙自他摧伏痛苦、煩惱?而且這個道理不去觀察的話,它為什麼不是眼前看得見的,又是很不容易懂的呢?00:42

  大家可以聽一聽師父是怎麼講的。如果這一段你們忘了的話,可以重聽一遍。是從「那麼什麼道理呢?」開始,到「所以叫不現彼難宣。」00:57

  「那麼什麼道理呢?」師父在這裡舉了什麼呀?「苦」可以嗎?勉強可以,眼前可以體會得到。那麼「集」呢?苦的原因就看不到了,對不對?看不到的原因是什麼?舉一例,因是如何生果的,業感緣起是怎樣的,對不對?因為是「不是眼前能看得到的東西」。那這個問題就有點玄了,不是眼前能看得到的,然後我們又希望它在眼前可以體會得到,對不對?那這件事要怎麼辦呢?這是一個什麼樣的奇特的學習方式?眼前又看不到,然後它眼前又可以體會得到,那用什麼樣的辦法能讓別人也領會呢?所以,一定「自己要親自地體會得到,眼前當下認識」,如果不是這樣的話,是沒辦法給別人說清楚的。02:11

  比如說持戒的經驗。當我們的心對境的時候,就跟著無始劫來的習氣跑了,這一點能不能當下認知到呢?最初學會把煩惱習氣和正念分開,要在自心上觀察抉擇,對境時,自己的正知力要能夠知道、能夠判斷現起來這種東西是個苦因,比如說有的時候苦因的念頭現起來,自己能不能判斷得出來呢?譬如貪煩惱,然後它的特點是有時候會帶點樂受的,有的樂受的結果就是三惡趣、甚至是開啟地獄的門,就看我們是煩惱到什麼程度,這就是一個苦因。可是如果從非常表面的感覺來看,它的感覺是貌似樂受,但是它卻是一個著實的苦因,而且有的是極其強烈的苦因。所以它顯現的東西,跟它結果的感受是完全顛倒的。03:23

  那麼在這種狀態下,如果我們把它顛倒過來的經驗不足的話,就會蒙昧於生起來的這個感受,也就是那個所謂的樂受,而忘記去衡量、去觀察、比對那個結果,因為觀察之後發現──樂受的感覺是如此地短促,而為了這個樂受墮落惡趣的果報卻那麼漫長!這樣我們抉擇之後,如果這個概念能夠算得過來,是沒有人願意為這麼點的蠅頭小利,去地獄裡受苦的,沒有人想這樣交換自己的生命。師父把貪欲形容成魚餌,就為了那一口魚餌,魚就失去了生命;迷惑於貪煩惱中的人,還有各種煩惱的人,又何嘗不是如此呢?但是愚癡的時候就容易犯這些錯誤,所以如果自己要學或者能夠引導他人,這個經驗是必須非常非常純熟的。大家認為呢?04:31

  還有,為什麼善知識的德相第一個就是戒的功德、戒律,他一定要向內調伏,就是「森然萬境,何事非持」。當他對境的時候,他把他自己持戒這個經驗,比如師父說:「如臨深淵、如履薄冰」這樣一個狀態,他是怎麼樣用生命去實踐這個狀態的。所以我們獲得的真理很少的時候,我們會很怯懦、有時又很大膽──在不該怯懦的時候怯懦,在該勇敢的時候卻不夠勇敢,這都是顛倒的。一旦我們學習了真理,然後會了取捨法之後,我們將會為正義、會為正確的勇敢,為罪業而怯懦,不敢造次。05:24

  所以持戒的都是非常小心的,不敢去放縱自己。那麼就這一點來說,對境如何去提正念,然後如何正知──迅速地看到正念不見了然後馬上提起正念?我們在講到止觀的時候,這個所謂的「耽著樂受」,有時候就是串習,你越串習,就越出不來,然後越出不來,煩惱它就會越重;瞋習氣也是一樣的,也透過串習而變得特別地強烈。這件事我們如果不停止的話,我們就沒有辦法出離。那這一生還不出離,來世就更慘;此時不出離,再串習兩小時就會更嚴重!06:07

  而善知識的這個德相,因為他這個功夫一定是練出來的,練出來之後,我們跟隨在善知識的身邊能夠學到什麼?學習到他持戒的這個本事、這個功德,對不對?才能夠學到善知識這些看家的功夫、這些真本事!所以我們親近善知識、親近善友,最需要得到的一個眼前的利益,就是來世得人身嘛,來世得人身,一定要持戒呀!淨戒為根本、施等為助伴,清淨持戒就是人身的基礎啊!所以我們的善知識的德相,才是戒功德要超勝,我們跟隨這個善友或善知識,他一定戒德超勝自己。一般都是遠超勝自己的,如果不如自己,那可能就不能為善知識了;如果不如自己,你跟著他有可能也就下去了。07:09

  所以師父在這裡邊提到說:為什麼想要利益眾生之後,接著想要摧伏他人的痛苦要勤學,勤學要教會一個人如何地學習?因為這不是一朝一夕就能練就的功夫,是要在經典上學,學了之後對境要實戰,然後每天要看著自己的心,就是一個念頭、一個念頭這樣的淬鍊,然後一天一天、一個月一個月、一年一年地這樣練出來!所以修行人才能夠背離無始劫來的習氣,離開欲塵,對不對?才能過上那種離欲的人生,然後在離欲之後覺得滿心清涼、滿足,而且又無限地歡喜。所以這些一定要戰鬥煩惱,這也一定要經驗傳承。08:01

  提到「苦因」的這件事,苦因的本質和它現起來的感覺,有的時候是反的,是顛倒的,而且這僅舉是一個什麼?因果。那空性呢?還有後面很多的,還是「不現彼難宣」啊!08:17

  談到這裡的時候,我們可以再反觀一下自己:當我們想要去幫忙一個人的時候,我們想到的深度是去摧毀他生命裡的苦因嗎?我們是基於這樣的一個原因去靠近一個生命、想要幫忙一個人嗎?摧毀他生命的苦因。我們有看到那個苦因嗎?有用我們的心眼觀察到那個苦因嗎?當觀察到那個苦因後,有沒有確定幫忙他的次第是什麼?那麼他遇到的最難的點會是什麼?有這樣詳細地抉擇過嗎?就是為他人詳細地做個計畫。然後當這個最難的點出現的時候,用什麼方法?這一路的艱辛要怎麼陪伴?是不是這都是一個發心要摧伏自他苦果的這樣的一個人──就是菩薩的發心要學的、要算的,對不對?他真的是要計算的──這個有情能不能爬上這個坡啊?次第要密一點嗎?要準備多少水啊?要糧食啊,然後還可能要準備藥,因為他會受傷啊!然後幫他完成這次登頂,也就是這次對他自己生命的超越。然後在這一路的陪伴、摸爬滾打中,教一個人、陪一個人,學習怎麼樣地去看到他自己生命的苦因,又怎麼樣地對治他的苦因、戰勝他的苦因,用清淨的法。09:56

  那麼清淨的辦法是什麼?是不是直達目標的辦法?直接離苦得樂的辦法?那直接離苦得樂的辦法到底是什麼?是不是佛陀的教證二法?要想摧伏自他的苦因和苦果,一定要勤學、勤修諸大教典,否則「彼方便生因,不現彼難宣」啊!10:25

:fun: :fun:


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廣海明月 0364講- 體會《釋量論》的精采

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🍀廣海明月 0364講🍁 體會《釋量論》的精采
廣海明月第364講【全廣 II】舊版:第1冊 P164-LL2 ~ P165-L6
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉





講次 | 0364 (2021-09-23 ~ 2021-09-26)
標題 | 體會《釋量論》的精采
音檔 | 6A 03:22 ~ 6A 04:34
廣論段落 | P9-L4 釋量亦云……不現彼難宣。」
手抄頁/行 | 第1冊 P164-LL2 ~ P165-L6 ( 2016 南普陀版:P164-LL2 ~ P165-L7 )
手抄段落 | 說到這兩個偈子……簡鍊到絕頂。


  現在我們接著聽師父的下一段。
師父上日下常老和尚開示 寫:  說到這兩個偈子我要特別說一下,因為這個是在《釋量論》上,《釋量論》就是法稱論師寫的一部論,我們這裡也有,這個是個天書,你們不妨去看看。在我們一般來說,就是以我來說,翻開那個書的話,啊,真是不知所云!你們自己去看一看就曉得,它真正精采的地方,實在是絕頂精采。我們曉得南閻浮提六莊嚴,就是陳那、法稱兩位大論師,兩位大論師。他真正精采的地方,他就是把這個世間的理則,這個學問,透過這個佛法,然後把它變成功佛法當中最主要的一門學問,就是用世間的理則,說明世間的錯誤,說明成立佛法的正確。這個好了不起,好不簡單!好不簡單喔!因為這樣,所以他講的內容一定沒有一點點的這個浪費,也不容許一點點錯誤,所以他那文字簡鍊到絕頂。01:19
  師父在介紹《釋量論》,對吧?師父用什麼樣的詞句介紹的?首先是「天書」,對吧?天書!天書,又「絕頂精采」。我一直都覺得天書就是給天人看,不是給人類看的,所以叫天書。人類是怎麼發現天書的精采呢?難道是在我們人類中的天人嗎?接著出現了二勝六莊嚴,對吧?陳那、法稱兩位大論師。然後師父說:「他真正精采的地方」,注意!是什麼?你們回答。01:59

  (法師:「把這個世間的理則,這個學問,透過這個佛法,然後把它變成功佛法當中最主要的一門學問,就是用世間的理則,說明世間的錯誤,說明成立佛法的正確。」

  這段話深奧否?深奧。如果沒有學過《釋量論》,看到這段文字會覺得非常地驚訝,因為用世間的理則就是成立世間是對的,對不對?不可能用世間的理則來成立世間錯的。02:21

  所以這似乎是獨闢蹊徑的、讓有情能夠迅速地鍛鍊抉擇慧的一件事情,對吧?會讓我們看看我們的心到底可以淬鍊出什麼結論來。在這一個ཆོས་ཅན(事例)、在大家都共識的一件事上,看看論式會推導出什麼東西;而我們沿著這樣去推導的話,看我們能出現什麼?就是由可見推不可見,對不對?02:45

  所以覺得是很神奇的一本書!他天書就「天」在──我在人間能夠讀懂天書,我用平常這些共許的量則,能夠去成立一個完全是深不可測的事情。這樣的話,我覺得會極大地引起我們這些想要學習真理的人的興趣。你們呢?這段文字用這麼簡要的幾行字介紹《釋量論》,我還是覺得下面那段話我很想把它用來讚美師父。03:21

  我現在補充一下上一段,我再講一下。就是「用世間的理則,說明世間的錯誤,說明成立佛法的正確。」雖然在沒有學習的時候,你很難想像《釋量論》是什麼樣子,但是在靠近師父學習的時候,會發現師父就用眼前這所有的事情,來解釋佛法的深奧和質樸。跟在師父身邊,你會覺得他在每一件事上沒有一點點浪費的內容,從早到晚的事情隨便抓了一件,可以解釋任何道次第。比如說什麼都可以解釋空性、什麼都可以解釋菩提心、什麼都可以解釋暇滿,只要師父想詮釋,就可以在當前的那件事裡詮釋任何道次第,而且就是那種提起一個念珠的一個珠子,可以把整個道次第串一遍。04:13

  注意!所以,可以說在修行人的生命裡發生的事情沒有小事!因為這一件小事,你就可以證明世間的錯誤,成立佛法的正確,每一件小事是這樣的。但是凡夫的心恰恰是什麼?世間的量則就證明,我們就是像事相上顯現的那樣去感受,然後就停在感受,沒有在這個事相上裡讀出更深的東西。一旦我們學了經論,回到事相上的時候,事相上也是完全通不到經論的,它中間就是有一堵牆。那麼這一堵牆誰來拆呢?一定是善知識帶我們穿越那個佛教的教理和實際生活中間的隔閡,對不對?05:01

  所以從早晨起來,大家想一想:早晨起來的第一個動作應該是什麼?那你就看師父最想要做什麼──要提起心力來,應該要發心吧?對不對?要讓第一剎那就憶念發心,這意味著什麼?這意味我們連一秒鐘都不願意浪費,這一秒鐘就隨順著發心。所以一個睜眼睛的動作,你可以想很多,你可以想很多、很多!甚至有人一睜眼睛就可以懺悔在夢裡犯的錯誤,在一睜眼的一剎那:「啊,生有、死有、中有中,唯您是皈依!」馬上就憶念上師,所以他是不浪費時間的。05:41

  大家注意到:「所以他講的內容一定沒有一點點的這個浪費,也不容許一點點錯誤。」師父說:「簡鍊到絕頂。」其實我看師父解釋的《廣論》也有這種感覺,就是沒有什麼師父的喻或哪句話是可以浪費的,拿來都可以醒覺自心。所以,在平常二六時中的行為中怎樣去體現世間的過患、去體現佛法清淨的離苦得樂之道,這正是我們要實踐的。所以師父說:「精采!絕頂地精采。」06:24

  師父講《釋量論》的精采,是讓我們去體會這種精采,怎麼樣體會呢?就是要跟著善知識學習《釋量論》。那麼現在在我們僧團的五大論的學制裡邊,僧眾是怎樣學習《釋量論》的?就是透過學習攝類學、因類學、心類學來學習《釋量論》的內涵。那麼要花多長時間學呢?正確地說應該是生生世世,但是在學制裡至少要花四年的時間來學習,才能對《釋量論》的一些重要內涵有一個概略的認識。從這個概略的認識由此深入,不間斷地學習、不間斷地探索,把每個理路都用在修心上,去體認師父心中那絕頂的精采,大家認為這個學習值不值得投入呢?太值得投入了,所以我們一定要一起努力!一定要一起學上去!07:39


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