(廣海明月)第401講~第459講【全廣 II】

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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廣海明月0431講-由顯入密,速疾成佛

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🍃廣海明月0431講🍁由顯入密,速疾成佛
廣海明月第431講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



🍃廣海明月0431講🍁由顯入密,速疾成佛


講次 | 0431 (2022-05-23 ~ 2022-05-25)
標題 | 由顯入密,速疾成佛
廣論段落 | P11-L2 ~ P11-L3 若於其上……是大錯謬。
音檔 | 6B 20:03 ~ 6B 22:29
手抄頁/行 | 第1冊 P190-L6 ~ P191-LL4 ( 2016 南普陀版:P190-L7 ~ P191-LL2 )
手抄段落 | 若於其上……完全錯了!
師父上日下常老和尚開示: 寫:若於其上更加密咒諸不共道──灌頂、三昧耶、律儀、二種次第及其眷屬,故能速疾趣至佛陀。

  那麼,然後你在這個顯、密兩個方法當中,那個共道當中,再加上密教的種種不共的方法。那個不共的方法下面說「灌頂、三昧耶、律儀、二種次第及其眷屬」,這個就是它的次第。第一個先是灌頂,成熟你的身心,然後呢要受這個密宗的三昧耶戒,然後修學的時候,生起次第跟圓滿次第,還有跟它相關的,這個是最主要的相關的各種。因為你修的種種最特別的殊勝的法門,所以能夠很快地達到佛陀這個果位。00:55

  就像我們到美國去一樣,你可以坐船,也可以用種種方法,也可以用飛機。飛機以前是螺旋槳,現在是噴射機,將來有一天說不定我們可以用火箭。這是說越是特別的,越是快速;不過越是快速的,越是危險。我們走路,你碰一下,跌一個筋斗,沒問題,站起來拍一拍再走,一點事情都沒有,最多跌破一點皮。然後你坐腳踏車要受傷了,坐汽車就出毛病了,如果是坐飛機的話,對不起,非死不可!所以金剛乘當中說得很清楚,你結點緣沒關係,你如果正修的話,蓮花生大士說得很清楚,說我這個法像蛇在竹筒當中,不上去就下來──上去成佛,下來到金剛地獄;金剛地獄是阿鼻地獄的別名。你現在不要看,哎呀,這個我這個密法好修啊,對不起!你結結緣沒關係,反正你碰不到;你真的碰到了以後,那就只有兩條路,這個我們要知道。因為它的方法也的確殊勝,所以我們了解了這一點,我們也平常輕易不要毀謗,這個這裡隨便提一提。02:20

若棄共道,是大錯謬。

  如果說這個共道你放掉了,那你完全錯了!02:26
  問一個問題:「若於其上,更加密咒諸不共道」的若於其上的「其」,是指什麼?共道。在共道的波羅蜜多乘,就是菩提心、菩薩戒,加上密咒的諸不共道。不共道有什麼呢?「灌頂、三昧耶、律儀、二種次第及其眷屬」。加上這些會怎樣呢?「故能速疾趣至佛陀」。「速疾」兩個字出現了,所以我們就可以知道這一句話交代的是,在共道的基礎上如果加上灌頂、三昧耶、律儀、兩種次第及其眷屬的話,那麼就能速疾——就是像閃電一般疾馳到佛的果位。師父這邊也是在解釋。03:22

  接下來這一段,師父說:「灌頂」就是成熟身心,然後「三昧耶」是什麼?就是受學的戒律;然後修學的時候,就是生起次第和圓滿次第,還有跟它相關的眷屬等。我們會問:「為什麼能速疾成佛呢?」師父說:因為是「種種最特別的殊勝的法門,所以能夠很快地達到佛陀這個果位」。為什麼它能速疾成佛?我覺得大家要往上學。03:56

  講完了這一點之後,接下來師父講的一個問題就是,蓮花生大師說得清楚,他這個法就像蛇在竹筒當中,不上去就會下來──上去成佛,下來就到金剛地獄,就是阿鼻地獄。然後師父用交通的工具去想,如果他跌落下來的話,那現在就有個問題:為什麼越快越危險呢?一開始看前面:「啊!速疾成佛。啊!我要速疾成佛,我要學這個!」然後後來看說:「哇,這麼危險!」頃刻間就退心了,還是走一個安穩的道吧!安穩的道就會走得安穩嗎?就不會有墮落的危險嗎?說:「啊!那修行有墮落的危險,那就不要修了!」不要修就一點希望都沒有了,全部墮落!04:50

  所以,這個問題是說:為什麼快就會危險呢?快為什麼危險?04:57

  我所了解的,金剛乘對於弟子的視師如佛、視師是佛,它的要求就是完全轉變你的庸常作意,把你整個心好像翻過來一樣,看什麼都是上師的示現,它對事師法的要求是極度地高!所以一開始入道的時候,如果你要準備那段進入金剛乘,那麼在上師相應上就要比別人多下功夫,要非常、非常下功夫!05:25

  這裡邊有個問題,有的人說:「啊!這麼快呀,那我要去!」「這麼危險呀,那我要逃!」所以他完全不了解進入金剛乘的行者他們是為什麼進去的。其實是不忍眾生苦,想要快成佛,所以難以忍受的悲心迫使他們要用最快的速度去成就佛果以利有情。不是哪兒有便宜哪兒去,哪兒有一點虧馬上就逃跑,不是這種狹隘的心思。他是被強烈的大悲所撼動,他無法忍受就必須趣入金剛乘;也知道金剛乘不好好努力會麻煩,但是他沒法忍受。是這樣嗎?先作個探討。06:07

  關於這一段,我們要掌握什麼呢?其實我們要掌握什麼樣的叫做金剛乘呢?金剛乘就是在共道的基礎上,加入灌頂、三昧耶、律儀、兩種次第及其眷屬,要知道金剛乘有這樣的一些次第,接著就是那兩個──「速疾」趣至佛陀!06:31

  在《廣論》這麼前的部分就提到一條速疾成佛的路,我覺得那些在內心中對佛道有著崇高嚮往的修行者,這幾行字在他心裡點亮的應該是一種很深沉的渴望吧!然後如果想要速疾證得佛果位的話,趣入金剛乘,就要自己做最完備的準備,不要浪費時間。06:56

R1 :fun:


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廣海明月 0432講-於法獲得相似決定,便謗諸餘

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🍀廣海明月 0432講🍁於法獲得相似決定,便謗諸餘
廣海明月第432講【全廣 II】
來源:廣海明月

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🍀廣海明月 0432講🍁於法獲得相似決定,便謗諸餘



講次 | 0432 (2022-05-26 ~ 2022-05-29)
標題 | 於法獲得相似決定,便謗諸餘
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L4 若未獲得……便謗諸餘。
音檔 | 6B 22:29 ~ 6B 23:32
手抄頁/行 | 第1冊 P191-LL3 ~ P192-L6 ( 2016 南普陀版:P191-LL1 ~ P192-L9 )
手抄段落 | 若未獲得……這個道理。

師父上日下常老和尚開示: 寫: 若未獲得如是知解,於一種法獲得一分相似決定,便謗諸餘。

  這個非常麻煩、非常麻煩。對於這個上面那個概念,如果你不了解的話,並不認識,並不了解,然後你自己覺得我這個對,毀謗別的,錯了!特別是什麼?「於一種法獲得一分相似決定」,現在我們大部分人就害在這個上頭。你不修行,剛開始佛法總歸好的,雖然有矛盾,你還是尊敬它。結果你修行了以後,修了一點,得到一點點的味道了,啊,覺得……或者參禪參得一點名堂來了,念佛是念得一點味道了,然後說其他的都不對,就是這個,這個叫作相似決定。你真正圓滿認識的話,絕對、絕對不會的,絕對不會!現在我們太多地方,從已經開始修的是這樣,還沒有修的時候,那我們來了,學了一點規矩,覺得我這個規矩是這樣地對,你這個規矩不對,是同樣這個道理。01:05
  這一小段,我希望大家能夠反覆地多聽幾遍。

  提一個問題:「對於這個上面那個概念」,上面哪個概念呢?就是順總佛教的共乘,而且不可以誹謗共乘。然後說:「如果你不了解的話,並不認識,並不了解」,他不認識、不了解的話,其實可以學啊!但是因為不了解,這個人反而「自己覺得我這個對」,這是為什麼呢?「毀謗別的」,明明是不了解的、也不認識的,為什麼還敢說別人的錯呢?師父舉出這種現行之後說:「錯了!」我想問說:為什麼自己不了解,反而可以說別人呢?(因為他不覺得自己不了解。)所以他自己覺得他都了解了,對吧?02:01

  那麼他自己覺得他都了解了,他自己覺得我這個對。大家看這句話:如果不了解、不認識那個共道波羅蜜多乘和金剛乘有那麼一個灌頂的差別的話,然後他自己覺得我這個對。大家把這個話想一下:什麼叫「你自己覺得我對」?就是我自己對我自己的看法、自己的想法覺得是對的,對不對?那我想說:「這個有善知識教嗎?」這個看起來好像沒有,對不對?那麼這個人為什麼會變成是自己覺得自己對就可以了呢?應該是老師說你這個對才可以的──前提你跟對老師的話。02:50

  那老師為什麼說的對呢?因為有經典依據啊!有經典依據,那你解經典的方式解得對不對啊?是按照自己的感覺解的,還是按照諸大祖師的論典在解釋?而且按照論典解釋,會不會諸大論典都匯通?還是一家跟一家就碰撞,然後把矛盾點全部糾結於心裡面,哪個都想不通?也有這種解法。所以這裡邊說:「自己覺得自己對」,是獨學無友嗎?自己也不知道自己在哪兒,也沒有找人去商量,然後自己就給自己下一個定義,就誹謗別的。03:25

  尤其是什麼呢?師父又說:「特別是什麼?」這個特別,就是「於一種法獲得一分相似決定」。看到這兒的時候我想了一下,其實「於一種法獲得一分決定」就不會誹謗其他的嗎?他是「於一種法獲得一分『相似』決定」,那他對這種法有獲得決定嗎?相似決定不是決定,對吧?他沒有!如果沒有的話,那他自己認為是相似決定嗎?不會!他自己覺得是決定,所以不是相似決定。04:02

  「於一種法獲得一分相似決定」,這個相似決定,他自己覺得應該是一個很深的證量吧?對吧?然後可能會認為他這個「一」是「一切」,所以就對別的法類缺乏了容納性,甚至禮敬的心都沒有了。我覺得誹謗佛所說的別的法,這個是膽子特別大的!不知道是不是很驕傲的心態,剛學了一點就覺得學很多了?04:29

  接下來看這句話,很驚悚!「現在我們大部分人就害在這個上頭。」然後我會想:啊!這個人會是我嗎?你會發現師父說是大部分人,那我會是那小部分嗎?自己可以找一找,有沒有自己對一個法獲得一分相似決定,覺得是真的,然後就毀謗別的?那怎麼去觀察呢?師父說:「你不修行,剛開始佛法總歸好的,雖然有矛盾」,我們自己想不通嘛!但「還是尊敬它。結果你修行了以後,修了一點」,注意後面!「得到一點點的味道了」,這味道是什麼?嚐到喜悅了,是吧?他嚐到一種學習佛法的樂趣,或者說被深深吸引了之後,這裡邊是不是有舉例子啊?然後有點味道了,就開始「說其他的都不對,就是這個,這個叫作相似決定。」05:29

  我們現在要判什麼叫「相似決定」──有一點點味道。有一點點味道,可以說得到它質量完全地清淨嗎?如果完全地清淨的話,是不可能對於其他的法類敢毀謗的,因為毀謗佛陀所說的法是非常重的罪!正因為他對修行有一點點味道了,所以他絕對會把這個最大的墮落的門給防住,對不對?因為他一定會遮惡趣門啊!誹謗教法是一定會墮落惡趣的,所以他一定會遮這個門。06:03

  你們有沒有發現:欸!得到了一點味道之後,卻敢造一個謗法的業!那麼可以反過來印證:得到的這種味道,並沒有讓他自己學一個最基本的謙恭吧!對不對?佛法向恭敬中求。06:18

  這邊的問題就是,看起來這個人修行不是完全地沒有覺受,他是有一點點覺受;有一點點覺受,他開始覺得可以評判一些什麼了,可以做一些決定,然後就對佛陀的教法開始誹謗。我是覺得這膽子很大、很大!06:36

  大家可以觀察一下:對某一種法修出一點覺受之後,會有慢心嗎?那為什麼不降伏我慢呢?光是三摩地就有成千上萬種!每一種法相似得到了這一點點甜頭之後,我們會去根據經論判斷自己的甜頭到底在什麼位次,比如說你發菩提心了嗎?發出離心了嗎?持戒清淨了嗎?還是對三寶的心越來越信任了?因為對三寶信心越來越增加的時候,其實會普同恭敬佛所說的一切法門,它都是有這樣一個很謙恭的徵兆。對佛法有一點真正的覺受,應該是會謙恭一些吧?但是反過來問你們:謙虛的人就會對佛法有正見嗎?不一定!但是你對佛法有一個基本的想法,你一定會謙恭,因為你不敢造惡業嘛!07:25

  比如說菩薩戒的持守,還有很多律儀的持守,如果你很傲慢的話,那就會廣造諸惡,尤其是涉及到教法、佛所說的教法,那要非常非常地慎重!還有舉這現行,我們不要想:啊!我生命中到底有誰是這樣的?要去考慮自己。當自己有一個最擅長的時候就會看不起別人,因為別人在那上面不擅長。那麼這個的話,就是小心防範自己拿這個覺受的部分去比別人的短處。07:58

  因為我曾經看到很多人拿他的覺受去問師父,然後師父就說:「又獻寶來了?那根本不是個寶,丟掉它吧!是垃圾。」很多人好像很美的一個覺受,想要從師父那兒得到一種肯定、讚揚呀,或者一種什麼──你就看他自己覺得很殊勝的那種表情。但師父就覺得:「哎呀!你就是老毛病又犯啦!」到最後就會發現他灰頭土臉地出去了。08:26

  你的覺受到底是不是真正的覺受,一定要問自己的善知識!但是如果你不信任他的話,那你跟他學習就會很奇怪。善知識說:「這個覺受不行!」要全部丟掉、要認真地學,不管花了多少心血!最好是勤加請問,因為這樣你就不會一錯千里,對不對?不要錯很多、很久很久再去問。我覺得這個是最省力的,就是常常問!08:52

  如果說離上師很遠的、也不容易見到的,怎麼辦呢?那就寫問題來問啊!不是有答疑嗎?可以回來問,就是千萬不要自己盲修瞎練!09:04

  那接著討論到這裡的時候,我們就會注意到一個問題:有可能會憑藉著我最擅長的,去造一個很大的惡業,這卻是漏洞!但是我擅長的東西到底是不是擅長的,要經過一個明眼人看這對不對。這對了再往深進,不對了要趕快丟掉,重來!所以也不能夠由我這一點對了之後,我就覺得我一切都是對的!很顯然沒有好好地學經論。我們應該拿這一點觀察自己。09:35

  然後討論這裡邊的時候,師父說:「你真正圓滿認識的話,就不會做這種了。」可能我們就去考慮:到底什麼是圓滿的認識呢?看看你要對什麼圓滿認識?要是對成佛這條路圓滿認識的話,可能要生生世世地學啊!生生世世地學清淨圓滿的教法,但自己未必是清淨圓滿的機,不能因為學到清淨圓滿的教法就去輕視其他的人。10:02

  那麼怎麼樣才能夠真正圓滿認識呢?我會覺得親近善知識,生生世世地學下去。比如說當你覺得你對上師相應有一個圓滿的認識──會這樣嗎?那他的見地得高到什麼程度?高到金剛乘嗎?金剛乘的還要強調親近善知識。那你說你對戒律圓滿地認識,你也會像阿底峽尊者五百五十多生都不斷,能到那種程度嗎?所以他這裡邊如果是認知的話,是得到正見的意思嗎?得到正見包括對空性的正見、對菩提心的正見。所以還是滿深刻的!10:39

  要謙恭地學習──學習教典、向善知識們學習、向同行善友學習。千萬不要學一點東西就開始決定自己是什麼見解;要一直有一個觀察的心,謙卑地去討論。有沒有發現三年前自己的想法和三年之後差太遠?10:57


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廣海明月0433講-謗法罪較世間爭端更加嚴重

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🍃廣海明月0433講🍁謗法罪較世間爭端更加嚴重
廣海明月第433講【全廣 II】
來源:廣海明月

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🍃廣海明月0433講🍁謗法罪較世間爭端更加嚴重


講次 | 0433 (2022-05-30 ~ 2022-06-01)
標題 | 謗法罪較世間爭端更加嚴重
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L4 若未獲得……便謗諸餘。
音檔 | 6B 23:32 ~ 6B 24:11
手抄頁/行 | 第1冊 P192-L7 ~ P192-LL4 ( 2016 南普陀版:P192-LL7 ~ P192-LL2 )
手抄段落 | 其實我們……重得不得了。
師父上日下常老和尚開示: 寫:  其實我們世間何嘗不如此呢?世間每一個人有他的習慣,有他的成見,就拿他的成見,就拿他的習慣,說我這個對,你這個不對,世間的爭執就這樣子來的。現在我們要修學佛法,就要從這個地方開始認識,開始認識。世間大家你謗我、我謗你,大家最多吵一架,反正我跟你不來往,沒關係!萬一吵過了以後,最多打一個官司。佛法裡不是,你越深,你這個將來造的業是越可怕,現在我們淨除都來不及,你別的東西還可以,謗法之罪重得不得了。00:41
  這一小段說:「其實我們世間何嘗不如此呢?」這是在講什麼呢?什麼叫「我們世間何嘗不是如此呢?」我們可以看一下自己的現行。說:「每一個人有他的習慣,有他的成見」,這是成見,不是成功,有發現嗎?這個習慣不是美好的經驗。用自己的經驗站在這山望那山,就說:「我這個對,你這個不對」,然後師父說:「世間的爭執就這樣子來的。」這句話很深──世間的爭執就這樣子來的!01:25

  每個人都站在自己的習慣、有自己的成見,然後拿自己的這個東西當作一個標準,去評判其他人是不對的。那我們在跟其他人爭執的時候,會現起這樣的話嗎?就是:我現在是拿我的習慣、拿我的成見來覺得你不對嗎?現在我們修學佛法就從這個地方開始啊!從哪兒開始?就是從這兒啊!就是看一看我爭執的時候,是憑藉著我的習慣、我的成見覺得人家不對,還是我們會覺得:「我有經典依據!」經典依據就是要恭敬僧、恭敬眾生,這也是有經典依據。那為什麼會起爭執?注意──爭執!02:10

  所以「從這個地方開始認識,開始認識」,師父講了兩遍「開始認識」,認識什麼呢?認識自心的這種習慣。我們會有一種習慣,覺得按照我的習慣,你這樣是不可以的。然後他說:按照我的習慣,你這樣是不可以的。就這樣爭執了嘛!然後說:「世間大家你謗我、我謗你」,接著看:「大家最多吵一架,反正」,接著往後來了,吵一架,然後「我跟你不來往」,這是不是已經很嚴重了?這很嚴重了吧!然後後面師父說三個字很嚇人:「沒關係!」吵過了,都打官司了,師父說:「最多打一個官司。」後面還跟著一個「沒關係」,因為最多打個官司。03:00

  師父把這些看得有點雲淡風輕,對不對?吵架了,我們不來往也沒關係;吵了去打官司,也沒關係!會不會覺得很驚訝?我們會認為這不是天大的事嗎?我們吵架了,這事不大嗎?最多吵一架,你謗我、我謗你,這事不大嗎?這破壞我名譽啊!損失我的名譽,要追加什麼什麼賠償費,這事情很大呀!但師父說:「我跟你不來往,沒關係!萬一吵過了以後,最多打一個官司。」看看師父把這件事說到輕輕的、輕輕的,像浮雲一般,對吧?但這些事要落到我們頭上,我們會覺得這個有千斤的重擔!我們在意我們這個跟人的關係,要是搞不順利了、或者砸了,這還了得!可能整天琢磨這事情──這事情太大、是本世紀最大之事!但師父卻認為沒關係!不來往都沒關係,吵架、打官司都沒關係!04:06

  那我們就接著問:「什麼有關係?什麼才很嚴重呢?」「佛法裡不是」,你學得越深、你執著得越深,「你這個將來造的業是越可怕」!還有一個,「我們淨除都來不及」!造的業越可怕,就淨除吧!淨除都來不及!然後說:「你別的東西還可以,謗法之罪重得不得了。」現在這重點出現了,什麼呢?「謗法之罪重得不得了!」所以我們要是在世間起爭執、吵架、不來往、打官司,這些跟謗法罪比起來實在是輕如鴻毛!這謗法之罪淨除都來不及,非常非常地可怕!04:51

  所以在這一段,我們世間人認為非常非常可怕的這些事情,會讓我們從早到晚都不快樂,甚至會失眠、會生病住院的這些事情,師父都說雲淡風輕──這都沒關係!不往來、吵架、你誹謗我、我誹謗你、打官司,這都沒關係!一般人遭受這種事情就鬱鬱寡歡了,師父說沒關係!因為什麼?還有一個更可怕的,就是謗法罪!謗法罪那個業是非常地可怕,而且淨除都來不及,就是沒辦法及時淨化掉,所以很恐怖的!類比於世間我們這些苦難來說,這個謗法之罪它的苦難不知要重多少倍!05:33

  像我們一開始學《廣論》的時候,讀到這個「謗法之罪」是很陌生的,不知道你們有沒有這種感覺?我們是在《廣論》最初的時候就碰到「謗法之罪」這四個字,由抉擇大小乘和顯密乘的差異性,或者說它的共道的關係,然後引到這麼大一個事情!這個是我們生命中像「頭頂高山、足踏大海」一樣,根本是承受不了的一個事情──前面那些還可以承受,這些是承受不了。所以到這裡,「謗法之罪重得不得了!」那麼這個罪重得不得了的話,接著就可以知道:苦得不得了,苦得是無法忍受的苦!06:13

  師父說:「你別的東西還可以,謗法之罪重得不得了!」所以跟這個謗法罪比起來,前面的簡直就是一粒微塵、一片浮雲一般,不用在乎了。你想想:很多人被前面的人際關係就壓垮了,說要老死不相往來那就終生鬱鬱寡歡,如果打個官司那一輩子生氣,都有可能發生的。但是,那太小了!所以這樁苦難,我們平常不學教典的時候,是不知道世上有這樣一種苦難的。06:47

  講到這一段的時候,大家可以稍微觀察一下自己,看看我們平常在乎的東西,是不是師父在意的?師父在意的,是不是我們在意的?師父認為重中之重的,我們會在意嗎?師父認為雲淡風輕的,我們認為是重中之重,怎麼會有這種顛倒的認識呢?是因為沒有聽聞嗎?沒有聽聞的話,今天是聽聞了,聽聞之後就知道謗法之罪重得不得了,那就得要好好地防範。而前面的那些事情把它放在人生的頭等大事,好像放在一天很重要的行程,跟誰有問題要趕快去把這個事解決掉,可是謗法之罪心裡、身口卻不防,那麼這是此處要引起我們注意的!07:36


【作業】
  造下謗法罪的原因是什麼?


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廣海明月 0434講-銘記佛法珍貴,勿輕言毀謗

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🍀廣海明月 0434講🍁銘記佛法珍貴,勿輕言毀謗
廣海明月第434講【全廣 II】
來源:廣海明月

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🍀廣海明月 0434講🍁銘記佛法珍貴,勿輕言毀謗


講次 | 0434 (2022-06-02 ~ 2022-06-05)
標題 | 銘記佛法珍貴,勿輕言毀謗
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L4 若未獲得……便謗諸餘。
音檔 | 6B 24:11 ~ 6B 24:52
手抄頁/行 | 第1冊 P192-LL3 ~ P193-L3 ( 2016 南普陀版:P192-LL1 ~ P193-L5 )
手抄段落 | 記住!《法華》……就是這樣。


  好!往下聽一小段。
師父上日下常老和尚開示: 寫:  記住!《法華》上面說得很清楚,佛為了接引一切眾生,所以說種種法門,而且說種種法門他是徹底了解了才說出來,要了解這個法,他要花多少心血,你們曉得嗎?無量阿僧祇劫捨頭目腦髓換來的,這樣的一個珍貴的法,弄到你手上,你說這個不對,那個不可以。請問,你有這個本事嗎?你如果了解了這一點,我們就萬萬不敢開口啊!尤其是我們剛剛修學懂得一點,其他的都不對了。啊,我是好為這件事情擔心啊!因為我自己當年就是這樣。00:46
  這一段我也是常常反覆地看啊!我會從後面看完了,再看前面,然後中間看,這一小段。這一小段,前面那兩個字──記住!就讓我的心停在這個地方想了一下,注意力全部集中。只要師父說:「記住!」然後我就開始:「什麼?記住什麼?」「記住!《法華》上講得很清楚」,記住什麼呢?「佛為了接引一切眾生,所以說種種法門」。注意!第一層就是:佛為什麼說法的?為了接引一切眾生。接引一切眾生從哪裡到哪裡?對!從三惡趣到人天乘,然後從人天乘再出輪迴等等,一定是從苦到樂,對吧?所以他說種種法門不是沒有用,都是為了眾生的痛苦而說的,都是為了救人的,這些目的性非常清楚,不是為了自己演說、做什麼,他是有目的性,就是救人。接下來,「而且說種種法門他是徹底了解了才說出來」,就是他對於解除眾生的這個藥所有的藥性、來源、怎麼用、什麼症該用什麼、再用什麼……全部都了解到,因為遍智!才說出來的。02:10

  那下面就有一個問題:要把這種種法門都了解了、徹底了解,注意!徹底了解了、徹底了解了,想一想徹底了解了要花多少心血?師父後面有個問題:「要了解這個法,他要花多少心血,你們曉得嗎?」比如說我們世間讀書,十年寒窗苦,然後讀博士後啊,再讀十年多少,有的人就讀一輩子,辛苦!但是我們曉得什麼?他這個時間要有多長啊!不是說十年寒窗苦,他是無量阿僧祇劫!02:52

  所以要把這個數字想一下──「無量阿僧祇劫」,無法想像的天文數字的時間,捨頭目腦髓呀!他用這種苦行,這種不是說寒窗苦的問題呀!就是身命都要捨出來,就是用這樣的方法去換來,他是拿命拼出來的!而且這麼長的時間全部要拿命拼的,可以說用生命換來的。所以它珍貴嗎?「這樣的一個珍貴的法,弄到你手上」,然後我們幹什麼?挑毛病是吧?「說這個不對,那個不可以。」然後師父先問說:「你有這個本事嗎?」你了解嗎?了解一個眾生的痛苦,和怎麼樣對這個病症要敷什麼樣的藥?而是他在無量劫裡研究過的,這徹底是花血本了,拿命來當血本花!03:54

  我們跟佛陀用心的時間的長度和他的苦行,和他說這個佛法純粹的目的性──都是為了解救一切眾生、接引一切眾生,這幾個完全都不相應的。師父說:「有這個本事嗎?」一個都沒有!佛陀是為接引一切眾生,我們應該不是為了解救一切眾生,然後誹謗這個、接引那個。而且有的時候夾雜著名聞利養、驕傲啊,說自己怎麼樣。這自己觀察!04:23

  師父說:「如果了解了這一點,我們就萬萬不敢開口啊!」注意!前面說:「記住!」我想問大家:「為什麼師父要前面講『記住』?」就是佛法是怎麼來的,不是像我們世間人一個學問那樣,它的來源要在佛的《本生經》裡去看,真的是捨頭目腦髓,而且是這麼漫長的時間然後換來的。所以這個事就只能「記住」,因為它超越我們的想像力、超越我們的觀察、超越我們的經驗!我們很難想像有一顆心,他經歷了不只是一個千生萬世、千生萬世,他就一直努力一件事情,就是要把解救眾生生死痛苦的這個藥找出來;找出來之後還要給他講;講完了還要把他度到彼岸去,就有一顆心就要一直做這件事情。我們很難相信有一顆心是這樣的,而佛陀就是有這樣的心續!05:28

  所以對於用這麼深的一顆用心去為眾生說出的那種法──從它的來源,還有佛說法也是都斷疲厭啊!長劫說法斷疲厭的──怎麼可能輕言就去毀謗啊?師父這幾個字:「萬萬不敢開口啊!」聽帶的時候,這一段你可以把師父的那個語氣認真地聽一下。師父這個地方應該是很悲憫我們吧?又很不忍心!「萬萬不敢開口啊!」這個一字千鈞啊──萬萬不敢開口!06:10

  說:「尤其是我們剛剛修學懂一點,其他的都不對了。」然後師父這句話:「我是好為這件事情擔心啊!」這個事情就是師父擔憂我們的。那我們要怎麼做呢?就那兩個字:「記住!」記住這件事!記住是什麼意思?日日不忘、時時不忘,這叫記住吧?不能初一記住、十五忘了,那就不叫記住。你每天看一看、每天看一看,或者把這一行字、這一段背下來。06:47


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廣海明月0435講-憶念佛恩,莫將佛法容易看

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🍃廣海明月0435講🍁憶念佛恩,莫將佛法容易看
廣海明月第435講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍃廣海明月0435講🍁憶念佛恩,莫將佛法容易看





講次 | 0435 (2022-06-06 ~ 2022-06-08)
標題 | 憶念佛恩,莫將佛法容易看
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L4 若未獲得……便謗諸餘。
音檔 | 6B 24:11 ~ 6B 24:52
手抄頁/行 | 第1冊 P192-LL3 ~ P193-L3 ( 2016 南普陀版:P192-LL1 ~ P193-L5 )
手抄段落 | 記住!《法華》……就是這樣。


  這裡提到了法的來源,「千萬不要把佛法當容易看」。我以前看到師父,有的時候講到這一句,他的眼淚就快流出來!有一次是師父真的痛哭流涕,他給我們講到佛法的來源,講到這個部分,後來發現師父已經忍不了了,然後他就自己回到他的房間裡面,我們在外面就聽到師父痛哭失聲的那個聲音,我們從來沒有看過師父哭成那樣子!說:「啊!這些人把佛法看得太容易了,千萬不要把佛法容易看啊!」師父對佛陀有著極其、極其深刻的感恩,真的就像思念大悲慈父一樣。01:02

  師父在佛像面前也是,他的眼神會流露出一種──你會想到「赤子之心」這幾個字。因為常常跟在師父旁邊拜佛、去佛堂祈求,就會看到師父看佛像的眼神。然後還有仁波切看佛像的眼神,大阿喀、小阿喀看佛像的眼神都一樣。就看到大阿喀看一個唐卡,他拿起了一個燈,有的時候是用放大鏡,哎呀!一點點看哪!那個神情啊,好像看到一個稀世珍寶那種感覺,非常非常地小心,又非常非常地珍貴!師父對於經典都是這樣,還記得師父的雙手,都是這樣捧著經典。通常都是一本《廣論》,然後一本《南山律》,對!《般若經》,《般若經》!就都是這樣捧著。02:09

  所以師父的這段講解是非常非常動人的!有沒有覺得?打動內心,不需要做太多的開演。其實師父這一生去求法的時候,也是都拿命去換的,有的時候根本是不行的,他不拼的話就不行,就只能回去,就拿命拼!真的要拿命換,珍貴到這種珍貴法。不知道它價值的人就隨便地說它沒有價值,甚至說它錯了,你想想都離譜到什麼程度?其實這個是說了佛法的目的──佛陀為什麼要講這個法;再一個就是佛陀的深恩啊,這是佛陀的深恩。我覺得謗法也是不念佛陀的恩。02:50

  佛陀的深恩,就是有一個人、有一顆心為你不止一次地捨卻生命,會有這樣一顆心,那你認為如何呢?你可能不知道,但是他也不在意,在他的心裡一定是徹底把你包容進去的,是為了你,他不在乎自己的命、不在乎自己的眼睛,乃至不在乎自己的一切,就只為了找到這個解藥──輪迴的解藥、生死的解藥。你自己去思惟一下,你會覺得這是一件很難想像的事情!這是難以置信的事情!這是不可思議的事情!怎麼在這個宇宙天地間存在著這樣一顆心,光明至極呀!03:39

  其實很多人會有孤獨感,覺得:「啊!天地間好像沒人知道我。」但是想一想:說自己像一個流浪者一樣不被珍惜,但是佛陀不珍惜我們,能為我們捨卻生命嗎?而且這麼多次!一定是為他最在意、在意的珍寶,他就把命都不要──命都是很珍貴的,他把命都不要了。所以偶爾想一下:比如在前面的人際關係上,你不理解我、我不理解你;那佛陀是遍智,他是可以知道我的,所有的委屈也就那樣傾訴一下、跟佛陀講一下就可以了,甚至不講他也是知道的。04:17

  所以我曾經認真地想過:常常陷入自我孤獨的人,到底他的皈依學處是怎麼一個修法?他有沒有讓皈依的這顆心踏入他那片孤獨的荒野?如果踏進去的話,就知道其實佛陀在那裡邊已經為你做了這麼多,那還不夠嗎?你還要什麼?有的人要找一個人、找一個什麼,這麼一個偉大的心可以忽略不計,然後去找一個凡夫,好像得到他的憐憫、得到他的關注,覺得:啊!美得不得了,都要上天了!過兩天又變了,又痛苦得不得了!找一個永恆這樣為自己,無量阿僧祇劫捨頭目腦髓為自己還不夠嗎?你會好像心裡有一種完全被宇宙充滿的感覺,那種被珍惜的感覺。05:02

  其實有的時候你凝視著佛像,凝視久了你會感覺到那種大悲的情懷覆蓋自己。為什麼我們要活得那麼孤單?有那樣一顆無所不包的心,準備了這樣徹底地對我們的至誠,那還有什麼不圓滿呢?還在世間苦苦的,在幹什麼?就是沒記住!所以說:「記住!」這一段非常非常奇特,師父前面就「唰!」兩個字,「記住!」這兩個字就好像從很遠的地方一下推到眼前,特別特別醒目──就是忘恩了,忘了!05:40

  那個大富長者家的孩子,自己覺得自己一無所有,一個流浪的,然後在那哭。沒想到他父親給他準備了這麼多、這麼多,而且把他珍貴得不得了,捨頭目腦髓、做什麼都不在乎,為他準備了這麼多,他就在街上流浪!05:57

  所以我覺得人類的情感,在這種對佛菩薩的憶念、還有對上師的憶念裡,它有點發揮到極致,好像沒有被那種貪瞋的繩索所捆綁的時候更顯得純淨、極為至誠,所以也就顯得格外地震撼吧!你在旁邊看到你會震撼,想跪下去。06:19

  我覺得師師相承挺美的!佛陀對我們來說像神話級的人物,但是他曾經在地球生活過,我們這些後輩到底要對他如何呢?佛陀在印度示現成佛的時候我們到底在哪兒啊?好想在其中哦!那麼對我們來說,怎樣是越過這些重重的所謂時代的間隔,你直接去感受那樣一顆震撼心靈的心?我覺得師父的講說就有這種直擊內心的作用。06:52

  而且師父說:「我是好為這件事擔心啊!」我現在都可以想像師父的神情,我想像他擔心的那種眼神,因為我看過太多次了。每次他這樣的時候,我就想要衝到前面去,說:「師父!您不要擔心,我來、我來!」他說他好為這件事擔心啊!所以你們每個人都記著:不可以讓師父擔心!我們大家都記著,不可以讓自己的上師這麼擔心!

  謗法罪不要造!07:21
  
:fun: R1


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廣海明月 0436講- 拔除不喜廣學之心

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🍀廣海明月 0436講🍁 拔除不喜廣學之心
廣海明月第436講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0436講🍁 拔除不喜廣學之心


講次 | 0436 (2022-06-09 ~ 2022-06-12)
標題 | 拔除不喜廣學之心
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L4 若未獲得……便謗諸餘。
音檔 | 6B 24:52 ~ 6B 25:48
手抄頁/行 | 第1冊 P193-L4 ~ P193-LL5 ( 2016 南普陀版:P193-L6 ~ P193-LL3 )
手抄段落 | 我剛開始……慢慢地再說。
師父上日下常老和尚開示: 寫:  我剛開始進去的時候是念佛進去的,那什麼都不要,聽見人家當初不讚歎念佛,如果說別的話,恨不得把那個經書拿得來把它撕掉了、燒掉,這樣啊!我現在一直為這個事情而懺悔,所以我特別把我的痛苦的經驗告訴你們。這個因,你們如果不拔掉的話,不要說去不成,就是去成了,將來去成了以後,到那時候這個種子又現起來了,那個時候在你修行過程當中是千辛萬苦。所以我們現在看有很多祖師們,我們常常說他「大權示現」,吃盡苦頭,他不是故意要這個吃苦頭啊!他已經到了某個程度,但是他因地當中,一定有這種因在這個裡邊的,這個我們要曉得。我們不懂得法相,所以總覺得他故意,故意裝,裝不起來的,如果說他沒有這個因的話,不可能出現這個果,這個以後慢慢地再說。00:58
  這一段是很奇特的,其實一般的人是不願意把自己的過往講出來的,但是師父總喜歡把他自己做錯的部分講出來。他是非常坦蕩的一個人,才可以坦蕩地面對自己過去做錯的部分,而且跟他的弟子們講。他說:「這都是我痛苦的經驗,我拿來給你們。」你覺得這點特別嗎?01:22

  那你覺得我們要怎麼學呢?你看到這兒會不會想:「啊!把人經書都撕了,那我還沒有那麼嚴重呢!」有人會這樣嗎?那你跟奔公甲尊者比一比!你現在成就了?跟密勒日巴尊者比一比!當初那咒術殺了那麼多人,現在他成就了!所以在示現不知道的時候他那樣,在示現知道的時候,他的心力是何等地猛利──已經走在前面!然後師父還分析了一番,說是「大權示現,吃盡苦頭」。這裡邊有最重要的一句話:「所以我特別把我的痛苦的經驗告訴你們,這個因,你們如果不拔掉的話」,修行就千辛萬苦。所以看很多祖師們大權示現,吃盡苦頭,是因地當中有某種苦因在這裡邊。師父把這件事非常非常緊密地結合在因果之中,都是在因果的法則裡邊。這一段講得特別地美和確實。02:25

  這一段可能大家覺得很難理解,我會建議很難理解就留著,慢慢以後往深了學。這一段到底什麼意思,慢慢往深了學,然後再去理解。你可以用自己的理解方式稍稍理解一下,但是我還是特別強調:對於現在的能力無法理解的事情就往後學,學了後面就會慢慢懂前面的;甚至你學十年之後你再看這個,又理解一點!有的時候一生你對這段話未必會有徹底了解,也未必你的理解是最正確的,但是你記著:你要學!要學!不停地理解。03:00

  比如說佛菩薩的遊戲會符順因果嗎?符不符順?請問你:證了空性的聖者,他的示現是符順因果的吧?他會超越因果之外嗎?那就慢慢去了解。尤其是把這句話記住──前面講過了,種子、因──要拔掉的一定是前面說那個不廣學多聞的。就是自己學到這點東西就不廣學多聞,有發現嗎?對不對?不廣學一切的這樣一個心,在因地要把它拔掉!其實你想廣學一切的話,你對其他法門的那種嚴重的排斥感就沒有了。03:38

  最初遇到《廣論》,很多人說:「這麼厚呀!哇,這個太難了吧!」那時候這本論剛開始拿到手裡,聽到很多人驚呼:「這太難啦!」有的人說:「我是博士、博士後,唸法尊法師翻的原文都結結巴巴地非常非常困難,這怎麼這麼難呀!」學《廣論》都覺得這麼難。現在學五大論──剛開始學五大論還要學藏文──也非常難!還要背、還要辯論,難不難?難!都直撞牆,像走進黑夜裡邊。然後慢慢走出來之後你再學,發現:「奇怪?為什麼這個心好像有彈力的樣子?」它難,你就塞一本;再難,再塞一本!塞久了之後呢?「欸!好像容量越來越大,好像越來越不覺得難,這是怎麼回事?」就是你在變啊!你別把自己的心想成一個好像很僵化的容器,它完全不能變,有些東西塞一下發現很緊你就拿出來,不是這樣的!而是你把它放進去它是有彈力的,慢慢就「聞多思廣修行深」。04:37

  想一想。我的意思是:對一個問題探討,你可以用生生世世去探討,多美!菩薩戒不是生生世世要去實踐的嗎?04:47

  很不容易啊!師父真的就是千里走單騎!這本論在三十年前,師父一個人!04:58

  這節課需要掌握的點是非常清晰的,其中一點就是一定要知道以自己的經驗、自己的見解認為別人的都不對,遇到這種狀況的時候,趕快把師父的這一段話想一想:我是不是會誹謗什麼,造下最極重的惡業?這個有的時候是有一種想教別人的心,或者想指導別人,然後弄不弄就把別人說得一無是處。這個東西現起的時候,可能是非常非常微細的,不是那麼容易覺察,可是它的果報會非常酷烈。這以後我們再往後學。05:37

  再一個,就是我們平常看得比千斤還重的人際關係,什麼你不理我、我不理你這種事情,在師父看起來是那麼地輕描淡寫;而謗法罪在這裡邊師父看得是這麼、這麼地沉重,是頭等大事,對吧?是頭等大事!那麼講了這個謗法罪之後,接著下面那一段,兩個字:「記住!」法的來源是無量阿僧祇劫佛陀捨頭目腦髓,為了解決一切眾生痛苦而說的,而且你沒有徹底地了解一個法,怎麼可以亂講?是沒有資格的!06:13

  所以,常常地把師父這段話反覆地想一想,其實就記住這一段就可以了,不用做太多的開演,能夠消化、理解,然後認真地去把它──師父常常講──忍可於內心。不僅僅是「聽君一席話,勝讀十年書」的問題,這個是救拔惡趣苦,謗法罪是很酷烈的!所以如果把這個記住的話,那就太值了!今天我們聽這些太值了,對不對?記住「記住!」那兩個字,要深刻地放在自己的腦海裡面。06:47


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廣海明月0437講-發了菩提心,什麼都不要怕

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🍃廣海明月0437講🍁發了菩提心,什麼都不要怕
廣海明月第437講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍃廣海明月0437講🍁發了菩提心,什麼都不要怕



講次 | 0437 (2022-06-13 ~ 2022-06-15)
標題 | 發了菩提心,什麼都不要怕
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L4 若未獲得……便謗諸餘。
音檔 | 6B 25:48 ~ 6B 27:06
手抄頁/行 | 第1冊 P193-LL4 ~ P194-LL7 ( 2016 南普陀版:P193-LL2 ~ P194-LL5 )
手抄段落 | 所以我們……都對、都正確。

師父上日下常老和尚開示: 寫:  所以我們現在要了解了這一點,你因地上面那個種子,趁它還沒有成長之前,把它淨化。不過剛才說那個大權示現有沒有道理?有其絕對道理,真正你發了菩提心了以後不怕。因為你以前毀謗過,因為你以前否定過,所以那個時候,那個障礙來的時候,就跟你相關的那些人都在你的圈子裡,那個時候你就把他救出來,這是這個真正、真正的價值在這裡。所以說你發了菩提心,你什麼都不要怕,你就有這個心,慢慢地會把你相關的那群人救得出來的。這個大權示現的真正意義在這裡,這個我們要了解。00:43

  到下面關於這個業,這個概念你認識了清楚了以後,我們才會對那個大權示現的這句話的真正的內涵,把握得住。否則的話,我們看起來這個大權示現,他好像騙騙我們的,不是的,他還是有他的因果相關的,以及他的真正的價值。在我們沒有這個條件之下,我們可不要做,我是寧願是怎麼辦呢?先像善財童子一樣,一口氣成了以後,然後呢我在那個時候廣結這個緣,這不是更好嗎?不過這個也是各人各人的心志,哪一個辦法都對、都正確。01:20
  為什麼會講「大權示現」呢?我覺得這會給我們一個思路,就是當我們眼睛看到這種好像實際上的過錯,這時候會給我一個思路:「這是不是大權示現?」因為我們完全不了解別人的本地風光。那如果是大權示現的話,當然也有因果,但這個因果碰到這個大權示現的時候,我們周圍的人要去淨化我們自己的業障。大權示現的人本身的因果,還有跟著他一起的那些人的因果,我會覺得各人要負各人的因果。02:01

  但是,他這裡邊就說,又出現了:「因地上面那個種子,趁它還沒有成長之前,把它淨化。」菩薩畏因,因地上的種子趁它還沒有成長把它淨化,首先需要一個覺察,對吧?需要一個覺知,覺知到自己的心上有這樣一個非常可怕的種子的力量,我們要去淨化它。那最深的種子的力量應該就是無明了,或者對道次的種種錯解,完全沒有經典依據的盲修瞎練這一些,都是非常致命的──對修行人的法身慧命。02:42

  接下來,怎麼淨化呢?師父說:「你發了菩提心,你什麼都不要怕,你就有這個心,慢慢地會把你相關的那群人救得出來的。」這句話實際上指出了一條歸路,這條歸路就是發菩提心之後一切壞的都變成好的,是這樣嗎?過去所有的不好的,將在好像會產生質變的這個發心的行為、願心之下,它都變成救人的,不再是害人的。而且是把當初在因地裡因為自己造惡業拉扯上的那群人,全部在發菩提心之後會救得出來。03:30

  這樣的話,就給我們的生命一個非常光明的起點。不管過去是多麼黑暗的、不管我曾經做了什麼,就是往事已矣,也看不清楚、也記不清楚、回頭兩茫茫這樣一個狀態。如果能發菩提心,就是翻所有的邪惡的種子變成是金色的、光明的種子。如果有這樣一種力量的話,可以把我們所有、所有過去的痛苦,或者我們過去做錯的東西全部變成好的,而且我們周邊的一切都會變成好的。04:09

  發了菩提心這股正能量,它不僅僅是對自己的心續上的,而且是對周圍的人的──師父說:「相關的那群人」──如果這個菩薩他發的心是盡法界、遍虛空界一切有情,那全部都跟我相關。反過來再說一句:未曾有一個如母有情沒有當過我母親的,如果用這樣周遍的觀點去看的話,誰又和我沒關係呢?那如果這樣的話,原來不管是在什麼樣的久遠劫,也不知道什麼樣的時光裡所造作的惡業,由於發菩提心的原因,都會成為這樣一個緣,全部會變成一種完全是善的力量。好像是會把這個有情拉到你面前來,然後你去成熟他一樣。這個時候就是「你發了菩提心,你什麼都不要怕」!05:00

  非常非常地奇怪!發菩提心本來是要救人的,然後師父在安慰菩薩:你發菩提心──你不是菩薩了嗎?菩薩你不要怕!師父在安慰菩薩:你就有這個心,慢慢地就會把相關的那群人救出來。因為師父在這裡邊發現:菩薩最難受的就是救不了人。所以說:「菩薩,不要擔心!你有這個心,會把所有相關那些人都救得出來。」好奇特的說法!你們認為呢?05:32

  然後大家會覺得師父只安慰到了好像那種很了不起的菩薩嗎?那擁有菩薩戒的我們呢?你發了菩提心之後,就會把這些事全部都翻轉過來。在這個起點上,師父提到了菩提心。我覺得大家可以想一想,就像出家的歷程,原來會畫畫的,到僧團裡畫畫就供養三寶了;原來是你個人的一個技藝,現在全部是供養三寶的。我驚訝地發現一件事、一件事、一件……,我的生命中似乎沒有白白經歷的事情。當我經歷了這件事,我在這件事中提升了自己、學了一些東西,然後就可以把它利益別人,哪怕是一件小事。我這樣的一個標準凡夫都這樣,何況那種大權示現的菩薩,都能翻過來!所以當你被一個難點難住的時候,穿越了它之後你就可以幫很多人!06:29

  結論是什麼:你如何救自己?發菩提心!你如何救別人?發菩提心!06:39


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廣海明月 0438講-憶念發心是離憂之道

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🍀廣海明月 0438講🍁 憶念發心是離憂之道
廣海明月第438講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0438講🍁 憶念發心是離憂之道

講次 | 0438 (2022-06-16 ~ 2022-06-19)
標題 | 憶念發心是離憂之道
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L4 若未獲得……便謗諸餘。
音檔 | 6B 25:48 ~ 6B 27:06
手抄頁/行 | 第1冊 P193-LL4 ~ P194-LL7 ( 2016 南普陀版:P193-LL2 ~ P194-LL5 )
手抄段落 | 所以我們……都對、都正確。

  師父在「因」的這個問題上提出了菩提心,大家覺得為什麼?在因地上面的種子,要趁它沒長成,把它淨化的時候,這個時候說「大權示現」提到了菩提心,為什麼?最有力地淨化、最有力地翻轉,而且到那時候,師父的意思就是不用憂愁了,每一條憂愁的死胡同,最終你將會為菩提心拉出來!00:27

  不知道為什麼想到這點就會把你拉出來,一次又一次地拉出來。我們的生命中似乎不會呈現絕境,因為當你出現絕境的時候,你的那個強悍的,一直想要努力、一直想要突破自己的那股力量就會出現。甚至會出現:「我現在這麼痛苦,那好吧!不要白白受這個痛苦,就用我現在的痛苦去消除一切有情的痛苦!」那麼此刻我就覺得:「啊!突然覺得這個摧殘有點價值。」哪怕你在承受各種疼痛或者怎麼樣。00:56

  人一旦意識到自己所做的事情的價值感的時候,他就會在那一刻有點空靈的感覺,不會被痛苦吃得死死的。你們去體會一下,當你最難過的時候、最痛苦的時候。我把這個思路告訴了很多病人,就是你不要白白地疼。比如說我胃疼,不要白白地疼,疼了之後要想:「替法界有情、替一切如母有情,至少要把胃痛這個問題此刻就全成熟在我的胃上,反正我已經疼了。」這樣想了之後,就好很多!01:33

  那為什麼這樣想了之後就好很多呢?難道我胃疼跟我的想法有關係嗎?一胃疼,就變成:我的胃,那是胃!你在胃上安立的那個:就這兒,就是胃!這個感覺特別強。但是你一旦把這種安立變成「此刻疼的是為所有的有情」的時候,它在這個執著點上的安立,就會突然好像開始把一個力點的東西分散為非常非常廣闊的點之後,突然那個力點不是那麼疼了。執著削弱吧!不然用什麼來解釋呢?這我已經嘗試很多遍了,你們可以試試。02:07

  為什麼一個念頭下去,身體就沒有那麼痛?我的意思是說:我們的心念可以改變物質嗎?我們的身體是物質吧?它不是念頭吧?物質構成的四大──地、水、火、風,至少血肉之軀,為什麼心念可以醫治,好像讓身體的痛苦減輕呢?一個相應發心的念頭,為什麼?(因為感受是心理造成的。)那我又沒說:「我要胃疼、我要胃疼,一定要胃越來越重、越來越重……」為什麼想菩提心它會變好了?02:39

  你會覺這樣的道理奇妙嗎?當你體會到這樣的道理的時候。當你在身心實踐了這樣的道理之後──奇怪!我的一個念頭下去,我為什麼會覺得有點輕鬆?(因為目標轉了,專注於幫助更多人,而非自己眼前的目標。)所以建立教法的心念──把法留下來,應該是發菩提心吧!不然你為什麼把法留下來?還不是為了一切有情嗎?03:00

  這樣的念頭好奇妙,我覺得它會止痛、它會止憂,它會把你從一個、一個不小心掉落的陷阱裡面,像一條永恆的繩索一樣,你下去就把你撈上、下去就把你撈上。讓我們的心成為徹底逐光的那種──追逐著光明的,好像有眼睛一般看著光明,跟著光明跑。就是你不會被任何境界打敗,你會愁苦,但是愁苦一定會被息滅,因為不可能愁苦息滅你,你會息滅愁苦!03:34

  師父是這樣說的,其實他也是這樣做的!有的時候我發現這個人修著、修著退心了之後,我就開始非常非常地傷心,師父總說:「啊!真如,這一生結緣了,你一定救得了他的!」有一次我坐在鋼琴旁邊哭,然後師父就走進來告訴我,說:「你不要這麼難過,你現在跟他結緣了,終有一生你救得了他!」當時我一回頭,正好看到師父好像在這個方向吧!師父沒有看我,師父在看前方。看到師父眼神的那種篤定感,特別、特別地堅定!我現在還特別清晰。師父說:「你一定會救得了他的,你也一定能救得了的!你不要傷心!」04:27

  一這樣子就會看到:「你發了菩提心,你什麼都不要怕,你就有這個心,慢慢地會把你相關的那群人救得出來。」師父這行字。看到師父這行字之後,你慢慢地看、慢慢地看,心就會靜下來了、就會穩下來,然後會發現:無論到多麼艱難的時刻,我有一條路,什麼?(發菩提心。)發菩提心你不用人家配合你、不用誰理解你、不用誰給你鼓掌,你只要有上師傳給你菩提心,有接受願心儀軌和行心儀軌,然後你自己好好學,按照七因果、自他換這樣修持,你就可以把這顆心修出來!自己就可以努力地把它修出來的,救自己、又可以救所有人的一個方便。05:21

  然後下面的問題:「慢慢地會把你相關的那群人救出來」,你會不會說:「師父您說的是真的嗎?我這樣做真的可以救人嗎?有什麼依據我可以救人嗎?菩提心真的可以救人嗎?」那我有被師父的大悲心所救嗎?師父不是用大悲心的鉤讓我們都來學習教法的嗎?那怎麼救法?問題就出來了──怎麼救法?佛陀救眾生的辦法,一定是什麼?「示法性諦令解脫」,所以還得是來學習教法。我們把法留下來,眾生一直有這樣的一個希望在,那為什麼不是佛陀長垂著他大悲的手?06:10

  到後面師父說:「我是寧願怎麼辦呢?先像善財童子,一口氣成了之後,然後再廣結善緣。」就速疾成佛!對不對?是走這條路。由顯入密,就是前面我們說的,順總道次第,然後一直學到金剛乘──就是這條路,師父所讚美的就是這條路。那麼這條路一定要有菩提心,沒有菩提心是走不了的!06:39

  剛才說:雖然可以這樣發心,但是各人也可以有各人的心志,師父也隨喜各自的發心。你是要一開始就是以牧羊式的成佛呢?還是以什麼樣的方式自己先成佛呢?還是「地獄未空,我永不成佛」?菩薩還有那種願。大家可以自己根據各人的心志自己去選,因為只要你想成佛,都是這樣的!07:04


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廣海明月0439講-師父話中的柔軟與清涼

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🍃廣海明月0439講🍁師父話中的柔軟與清涼
廣海明月第439講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍃廣海明月0439講🍁師父話中的柔軟與清涼


講次 | 0439 (2022-06-20 ~ 2022-06-22)
標題 | 師父話中的柔軟與清涼
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L4 若未獲得……便謗諸餘。
音檔 | 6B 25:48 ~ 6B 27:06
手抄頁/行 | 第1冊 P193-LL4 ~ P194-LL7 ( 2016 南普陀版:P193-LL2 ~ P194-LL5 )
手抄段落 | 所以我們……都對、都正確。


  這一段,大權示現、在因地裡要淨化這一些,大家有沒有發現,還是在講一個順總道次第,到最後還是在強調菩提心──大權示現是菩提心的作用,他還是在講那個「覺心」的作用。00:14

  我覺得師父在這個位置上講了這個發心的作用,讓我們會有一種希望。就是現在我的起步點無論在哪裡,無論我過不去哪個檻、哪個高峰,最終我爬過去的時候,我爬過去這個經驗、跌落的經驗,它都會變成是一種美好的回憶,將來可以讓我對那種人感同身受,可以給他最直接的、最有力的援助,因為我在同等的境遇裡痛苦過。比如說跌倒的人、被摔傷的人,他要是知道跌倒有多痛,他在街上看到跌得很狼狽的人他就不會突然大笑。有的人跌倒了旁邊有人笑──他就是不知道跌倒有多痛。00:58

  你們會不會覺得這幾句話有千鈞之力?說:「你誹謗過、你否定過,那個時候,那個障礙來的時候」,注意!什麼來了?風暴來了,障礙來了!然後就跟你相關的人都在你的圈子裡,那個時候你就把他救出來,是障礙來的時候,開始做什麼了?開始救人了!障礙來的時候,應該是被這個障礙撞個七零八落,好像該行的都不行了──可是卻把他救出來,利用這個障礙把他救出來。師父說:「這是這個真正、真正的價值在這裡。」01:44

  那麼你們仔細地讀這幾句話的時候,你們會有一些什麼不一樣的收穫呢?障礙來的時候是要救人嗎?還是要自救?有沒有發現菩提心非常地奇特?當你想救人的時候,完成了對自我拯救的一個最完美的自救,非常地奇特!你先發心救人,把私慾拋在後面,以後也會救自己。所以障礙來的時候,相關的人都在你的圈子裡,那個時候你就把他救出來。好奇特!這句話:「真正的價值在這裡。所以說你發了菩提心,你什麼都不要怕,你就有這個心,慢慢地會把你相關的那群人救得出來的。」反覆地讀、反覆地讀,好像讀到一個解藥,好多憂慮的一個解藥──就發菩提心吧!02:45

  一邊學、一邊發心,是吧?你們心裡也發了吧!(造作的。)造作久了就成習慣,就會油然而生。02:54

  你們會習慣把一段話反覆地看嗎?02:59

  對於這個世界的解決方案,對於很多、很多矛盾的解決方案,我們的解決方案淨化了嗎?還是說、說、說、說不清楚,那就暴力,說不清楚就打,比狠!可以用我所有的壓制你的那種東西,讓人看到這種強壓式的,叫什麼?這叫暴力嗎?就是對這個世界的問題的一個解決方式。那麼對這個世界的問題的解決方式,也是對我們心裡的矛盾的解決方式──欸!看一下自己的心──它會對自己暴力嗎?會對自己暴力,會對別人暴力嗎?當我們失去耐心的時候,我們會選擇什麼?至少選擇不和談,對吧?自己待著。03:51

  但是當你又靜下來,你又覺得這樣是不對的,你會再度地去談嗎?久談不下,人會失去耐心嗎?再談、再談、再談,最終會改變和談的方式,就不談了!因為人們認為談沒有用。和平談判就是你的想法、我的想法,然後我們找一個共同點,這應該是矛盾的處理方式。但是要如果不談的話,就是放著,作已增長業──我看你不順眼、你看著我不順眼,這一生就這樣隔著。那個「隔」是隔閡的隔,「隔著」的意思就是對立著。我們遇到矛盾的時候,解決方式變得不要那麼暴力,這就是把我們在因地上那個種子沒有成長之前淨化掉。04:35

  我在透過這段話反思,因為我也在考慮我自己,在面對各種、各種人事的這種問題的時候,有沒有注意到再繼續淨化,用那種尊敬的、和談式的,用那種稍稍多維空間的方式去思考這個問題?04:57

  今天在這個部分的研討,我自己已經把我的心浸沉其中,把這些師父的教誡反覆地看、反覆地閱讀。「哇!」再看一遍,「哇,好美喔!」好像欣賞式的,再看一遍,「哇,好美喔!」再看一遍、再看一遍……,就是非常非常柔軟,感覺不到任何鋒利的東西,非常非常清涼吧!讀一遍、讀一遍,就覺得甚可愛樂,然後就想一直讀、一直讀。你讀一遍的時候你並不覺得你是讀一遍,就是你想要在這字裡行間不要出來了。05:39

  它柔軟了你的心,讓你心裡邊那些好像很制式化的東西──「這個問題應該怎麼解決?好像應該這樣、這樣。」那種東西就消失了!消失了!變成了一種非常柔軟的,那是什麼呢?好像一種柔軟的凝視般的化解,沒說什麼,化掉你心中憂傷。師父在這段文字裡給予我的感覺,像我待在師父身邊的感覺,就是那種!06:08


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廣海明月 0440講-學到上乘,對下乘會更加珍惜

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🍀廣海明月 0440講🍁學到上乘,對下乘會更加珍惜
廣海明月第440講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0440講🍁 學到上乘,對下乘會更加珍惜




講次 | 0440 (2022-06-23 ~ 2022-06-26)
標題 | 學到上乘,對下乘會更加珍惜
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L6 特於上乘……至下當說。
音檔 | 6B 27:07 ~ 6B 28:24
手抄頁/行 | 第1冊 P194-LL7 ~ P195-LL1 ( 2016 南普陀版:P194-LL5 ~ P195-LL1 )
手抄段落 | 那麼下面說……正法之罪。
師父上日下常老和尚開示: 寫:  那麼下面說,

特於上乘若得發起一似勝解,如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸,

  下乘謗上乘的人還比較少,還倒是有啊!特別是上乘的人,愈上面的人,欸,妙咧!「發起一似勝解」,他如果沒有認識的還好,如果是有一點認識,有一點修行,這個修行叫「似勝解」,似是而非的。然後在這種情況之下,他覺得別人都不對,他覺得他最好。「如其次第」地毀謗,棄捨下面那些。

即於咒中

  就算到了密教最高的,

亦當謗捨下三部等,

  因為密教裡面有四部,一共有四部──事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。他也說這個無上瑜伽最高,他下面的都不要了。

則當集成極相係屬,甚易生起,尤重異熟,毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。

  如果你這樣做的話,那就造最嚴重、最嚴重的謗正法之罪。01:19
  看原文:「特於上乘若得發起一似勝解」,這個修行者很顯然對上乘有了一些修行的進步。然後「如其次第」,注意!如其次第「」,就開始「謗棄捨下乘法藏」,下面有個「諸度彼岸」,毀謗、棄捨。現在我們學《道次第》看起來是滿奇怪的,因為你不透過下乘法藏的修行,怎麼可能達到上乘法藏呢?這是不太可能的。就像吃了第七個餅,沒有前面六個,你不可能吃飽的。02:01

  所以對一路走來的這個道次第應該有一種非常非常親切的感覺,因為它會再度再度地重現在你的心中。而且在你幫人的時候,你會真實地看到它,他行進在哪個路上?你就會想:那個時候我是怎麼樣的?你就發現你可以幫到他,你會更尤為地珍惜。比如說一開始的親近善知識軌理、聽聞軌理,聽聞軌理在之前吧?但是你會特別特別地珍惜,因為聽聞軌理從始至終都很重要。02:30

  越學上乘的,一路你會越發現學了上上對下面的理解會更加更加地深刻。但是他這裡會造成毀謗和棄捨,所以這是一個很奇怪的事情,怎麼會發生這種事情了呢?特於上乘發的這個相似勝解肯定是不對的!因為對於上乘發的正確的勝解,一定是對下面的理解得更深。你有沒有發現,辯論題有的時候《攝類學》解釋不清楚,往後學、學、學,突然理解了那道題。你再從應成見的角度看《攝類學》辯的那個煙與火的問題,然後你發現:哇!這很深的。你可以從四部宗義的角度看待一個辯論題,它是怎麼辯,甚至你可以把一道題跨各部宗義去辯出來。03:14

  所謂的基礎之所以是基礎的原因,就是因為沒有它上面將沒有,你走上來的時候,應該給第一階徹底地頂禮,實際上這樣一個連貫的過程。所以很顯然他發生了這種奇怪的不信因果的行為,一定是沒有對上乘法類得到勝解的!這樣反過來也是可以的,所以得到相似勝解。怎麼會弄成這樣呢?他如果沒有認識還好,如果是有一點認識、有一點修行,這個就叫「似勝解」──似是而非,就開始覺得別人不對,覺得他的最好。03:51

  這個問題其實也可以反著問說:「有一點似勝解了,為什麼他不覺得自己的不好,別人的越來越好?」很顯然慢心越來越大了!看不到自己的毛病,其實是一個修行人非常大的弊端,他越來越看不到自己的問題。修行是一個自省之路,他對自己的觀察越來越清澈、越來越清澈,外面的都是那種功德的顯現;而不是自己越來越高、越來越高,外面越來越差、越來越差。如果這樣的話,那佛土怎麼顯現呢?怎麼可能娑婆世界變成黃金鋪地呢?外在的也會變得很美好。所以你就看看學錯了就這樣,學錯了,這是典型的學錯了!為什麼會學成這樣?肯定是沒好好跟老師學!04:35

  「即於咒中,亦當謗捨下三部等」,在同樣的密乘的法類中,他還不尊重下面的法類。你會發現學了道次第,常常熏習之後,整個道次第是一個連貫性的法類,你無法把它分開,比如說念珠,哪個是第一個、哪個是第二個?你在閉關的時候,你發現需要念每一個念珠才能達到你要念的咒數──缺了哪部分都不行的一個整體的成佛之路。這個肯定是他對道次第的理解是不夠的,不知道有沒有學過道次第?05:07

  所謂的次第,就是你必須從前面一點點走上去,不可能走到高處,回頭把你的梯子砍了,說我是飛上來的。前面的道次第因為都是你思考過的、極為親切的,好像是伸手可以觸及的親切感,都像親友一樣圍繞在自己的周圍,是那樣的一種感覺,不可能你想把它丟掉,沒有情感啊?一本你習慣的書,你翻到前面,那種親切感,親近善知識法類、出離心,還有菩提心;尤其是菩提心的部分,凡是讚美菩提心的詞句,就會特別珍惜,仔細、仔細地讀。05:41

  你曾經熟悉的、你曾經仰慕過的,怎麼可能你天天思考的,天天磕頭、天天祈求生起的道次第的部分你會毀謗下去?你走過這樣的路!你捨得給自己斷後路嗎?那些東西都像親友一樣在自己的心續裡邊藏著,所以你才能到了上乘法類。06:02


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廣海明月0441講-沒有什麼比追隨上師更重要

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🍃廣海明月0441講🍁沒有什麼比追隨上師更重要
廣海明月第441講【全廣 II】
來源:廣海明月

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🍃廣海明月0441講🍁沒有什麼比追隨上師更重要


講次 | 0441 (2022-06-27 ~ 2022-06-29)
標題 | 沒有什麼比追隨上師更重要
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L6 特於上乘……至下當說。
音檔 | 6B 27:07 ~ 6B 28:24
手抄頁/行 | 第1冊 P194-LL7 ~ P195-LL1 ( 2016 南普陀版:P194-LL5 ~ P195-LL1 )
手抄段落 | 那麼下面說……正法之罪。

  每一個法類你都要花出性命去求法,日夜地思惟。還有做不到身心苦惱、日夜愁憂:「哎呀!怎麼生不出來這樣的東西?又做錯了!」又開始自責。每個法類你都要經過這樣的過程,詳細地去想。你還要跟上師報告體會,經歷過很多這樣跟上師討論的過程,一個法類還有那麼多不可能了解的,太深邃了!00:27

  就一個續流來看,為什麼現在敢誹謗?當初你曾親近地把這個珍寶放進自己的心裡邊,你現在怎麼可能去誹謗它?這都是珍寶啊,無上的珍寶!所以曾經珍惜過嗎?這是個問題。所以才說:「發起一似勝解」,很恐怖!00:51

  其實跟隨善知識最重要的一點,就是他會老是校對你。一段時間不去看善知識,你就發現自己一日不讀書,攬鏡自照面目可憎。你不去給善知識改變自己,一段時間你發現你已經沒型了。所以人是不能離開善知識的,我覺得我們都是修行路上的幼兒園的──能當幼兒園的嗎?還是嬰兒水平?會走路嗎?可以走嗎?滿地爬吧!不注意就爬到很恐怖的地方。一定要像慈母般的上師在旁邊呵護著,跟你說開遮──這個不能吃、這個能吃,甚至他給你吃什麼你就吃什麼,他不給你就不能吃。01:29

  離不開老師的原因,就是你每天修行都會有一些覺受,你那個覺受是要去偽存真的,它是怎麼樣你一定要問。問完之後,師父說這個是確定好的,你這個可以往下走;那個可能不行,你就不要往下走。除非你每天的修行沒有任何進步,不需要每天請教。01:47

  你一旦體會跟在善知識旁邊那一種在大事小事上的請問,在每件事上你從意樂到加行的校正,你看到一個更輝煌的量、一盞永遠那麼光明燦爛的一個心續裡邊綻放的光輝,你還怎麼忍心獨活?你怎麼獨活?獨活在那種黑暗狹小的私慾,只能夠蹲在屋簷下,沒有眼界,因為對曠遠的菩提之路沒有經驗。02:14

  你一定勝解自己的上師是佛菩薩吧!沒有這樣一個像佛菩薩的上師帶著你,你走不到兩點之間的最快距離。所以你對照他的心,你才會發現:啊!真是令人敬畏的智慧高度──深邃!他用很短的時間就直抵問題的真相,根本不用那麼久,一下子就直抵事情的真相了!就快,速度特別快就結束了。不然一堆人在那弄、弄,十天也弄不出來一個什麼東西;到師父那兒,「嘩!嘩!嘩!」幾下就出來!很快,又深刻,你就覺得無懈可擊。然後師父又說:「啊!要去祈求三寶的加持。」不管什麼事都去祈求佛菩薩的加持。所以慢慢地你就會養成什麼事一定要祈求佛菩薩的加持,什麼事都要請問上師。03:03

  所以一定要在你碰到善知識的時候得到最純粹的經驗。這種經驗會激勵你日夜不停地向前走,一路高歌向前走,因為真的沒有什麼比跟他在一起更重要,沒有什麼比跟隨在他身邊更具有修行的內涵。而且你也需要在行進的路上,體會一顆心把你捧在手心上的感覺、把你捧在心中的感覺。03:27

  一定要體會一下你會遇了一顆偉大的心之後,你的生命在他的引導下,曾經達到自己怎樣起都不敢起疑的高度──那是你對你自己的一個交代。你要對自己有個交代:我這一生走對了!就因為我遇到這樣的心,我全部都贏了!所以有一天老邁已至、死亡將近,你會笑著:這一生我完成得太過精彩!笑著走。為什麼不能?就算痛一點,我這一生也太精彩!這殼子不能用了,扔了換一個好的,繼續來!04:01

  所以他在你生命留下那種非常非常振奮的東西,是真的連死主都不能把你怎樣的一個力量。如果人生在世不去會遇這種力量,我覺得實在是……。如果你會遇到了,你裝作沒看見,你從他身邊經過,那還有什麼東西更勝此愚蒙呢?對不對?04:23

  人生在世為什麼不跟隨?為什麼要活在自己狹小黑暗的世界──你為什麼不去看一下遼闊的宇宙,那就是上師的心啊!為什麼不在星空中間飛翔?都是光芒,每件事都成為光芒,每件事都會發光,沒有一件事是白白浪費的,每件事都有最深邃的真理在啟示自己,只要你進入一種覺醒狀態。那是多麼美好的人生!04:48


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廣海明月 0442講-極易生起的謗法罪

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🍀廣海明月 0442講🍁極易生起的謗法罪
廣海明月第442講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



🍀廣海明月 0442講🍁極易生起的謗法罪



講次 | 0442 (2022-06-30 ~ 2022-07-03)
標題 | 極易生起的謗法罪
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L6 特於上乘……至下當說。
音檔 | 7A 00:10 ~ 7A 01:19
手抄頁/行 | 第1冊 P199-L1 ~ P199-LL1 ( 2016 南普陀版:P199-L1 ~ P199-LL2 )
手抄段落 | 所以經上面……都有憑有據。
師父上日下常老和尚開示: 寫:  所以經上面告訴我們,你要造了五無間罪菩薩能救你,你謗了法沒辦法救你。這個罪過之可怕,大乘經典上面處處說這個事情。而且這種事情,嘿,極易生起!好容易生起,好容易生起,動不動就來了。而這是什麼啊?都是得到了一點相似勝解,似是而非的;你書看得越多,然後呢修行有了一點經驗,這種毛病都來了。於是我們說:「啊,那不要看書了!」你又犯了毛病了,要看!要圓滿認識,然後你步步上去這個才好。請問:他看了書毀謗人家都不可以,你不看書毀謗人家,你就可以了嗎?對不對?所以現在人:「啊,因為看了書看錯了!不,那我不要看書了,看書那些都不對!」你同樣地毀謗,修學佛法必定要聞思修的次第,被你這一句話一刀斬斷,一樣的。所以它真正的問題我們把握得住,這個下面會詳細而且告訴我們根據──都有憑有據。01:09
  先問第一個問題:五無間罪可怕吧?可怕!五無間罪可以被救嗎?其實五無間罪就是直接無間地獄,挺可怕!我們會認為還有比五無間罪更可怕的罪嗎?有不能救的罪嗎?「你謗了法沒辦法救你。」就是那麼大悲心腸的菩薩,沒有辦法救。01:35

  注意!五無間罪和謗法罪的這個比較,謗法罪不知道重了多少倍!應該說它的慘重代價是不可想像的。這種類比是誰說的?「所以經上面告訴我們」,經上面的話是誰說的?就是佛陀說的。「這個罪過之可怕,大乘經典上面處處說這個事情。」說不是一處,很多都在講這個比五無間罪更可怕的謗法的重罪。02:17

  這麼一個重罪如果我們不經過聞思的話,我們是不了解世上有謗法罪的,我們也不知道謗法罪是跟我有關係的。我們都覺得好像是別人會謗法,好像我不會謗法。那為什麼我不會謗法呢?為什麼自己推論說:「我不會謗法」呢?因為首先,對於謗法罪成立的定義應該是不清楚;還有一個,就算清楚了,自己造作謗法罪,從等起、到正行、到加行、完結這個整個過程可能都失察的,自己沒有觀察自心。所以可能很少在內心中鎖定這樣的時間去定義它,這兩點都是有可能性的。03:06

  所以這個比五無間罪更可怕的、佛菩薩都沒法救的佛陀所說的這個罪,是怎麼造的呢?出現這個四個字就很驚悚──前面已經很驚悚了──接著說:「極易生起!」「好容易生起」連著──「極易生起!好容易生起,好容易生起」,然後後面還有一句「動不動就來了」。這連著幾個。哇!「極易生起!好容易生起,好容易生起,動不動就來了。」我很少看到師父這樣子連著地形容,就是在不知不覺好像就生起了,動不動、動不動就來了,好容易!好容易生起是什麼呢?是不費吹灰之力,甚至可能眼睛不眨就造了。太順風順水了!就是好像無所謂那樣,就造了一個這麼可怕的比五無間罪更重的罪!04:05

  那麼動不動就來了,造一個比五無間罪還重的業,然後我們會很驚訝說:這是真的嗎?這件事是真的嗎?第一個就說:還有比五無間罪更可怕的罪嗎?這是一個驚嘆號:啊!這麼重的罪動不動就來了!這麼容易生起就造了一個那麼重的罪,這又是真的嗎?為什麼呀?我們讀這一段時候會發現到處都是卡的,沒法和自己對起來。會不會覺得講的是遙遠的事情?好像是很遙遠的時光隧道裡的,跟我們沒關係的,結合不到現行中來。那怎麼辦呢?04:45

  而為什麼?聽師父分析:「都是得到了一點相似勝解,似是而非的」,就是我們看了書之後得到這個東西。你看!你看書看的,而且修行有一點經驗,注意下面那句話:「這種毛病都來了。」什麼毛病?好容易生起、好容易生起、極容易生起、動不動就來了的謗法罪!就是會造就那個東西,這個毛病就來了。05:16

  你看喔!書看多了,用功嗎?修行有一點經驗,有一點經驗他不用功能行嗎?看起來是非常非常努力、非常非常用功的人。可是這個毛病如果不知道防的話,用功把自己用到哪兒去了?啊!造了一個比無間地獄還可怕的謗法罪。就是因為看書看多了、就是因為什麼?修行有一點經驗。好吧!那也不看了、也不修了!師父說──你看,馬上就說:「你又犯毛病了」,師父那兩個字記著,怎麼樣?「要看!」05:56

  就像我們在進行五大論學制的時候,有些人就說:「你看!這個完全不結合心續,學的完全是文字,一說理路一套一套的,行持都沒有。」那有人就說:「為什麼學成這樣?就是因為學五大論!」有人就說:「不學比較好。」其實怎麼可能!就是這兩個字──「要看!」「要圓滿認識,然後步步上去。」就是說你現在先學文字。學《廣論》學了二十年,你能結合心續嗎?那為什麼要求學五大論的人剛學就要結合心續?給他一個時間嘛!所以「步步上去才好。」06:38

  然後就有人說:「學了五大論的還不會結合心續。」不學就會結合心續了嗎?就是一樣的:看書,誹謗都不可以;不看書,誹謗就可以了嗎?所以現在的人因為看書看錯了,「那我就不看書了,看那些都不對!」就是一下子把學經典這件事全部就都否定掉了。07:01

  當初一本《廣論》,很多廣論班同學都發矇了,都覺得這是不可思議的事。現在五大論下來,有一些天天想要學毗缽舍那;有一天《毗缽舍那》來,又發現這麼多,他就說:「怎麼講這麼多!」現在你們聽到了吧?學五大論過程中,為什麼講這麼多,有這麼多家要講呀?就一個家、一個講完就可以了。比如說,為什麼還要有喀計(他宗)呢?就把你的觀點說完,我記住,然後我修行就可以了。07:24

  好像你把觀點記住,你心中就沒有喀計(他宗)了,你不需要思辨。其實不需要思辨,那個空性的正見是很難得到的,因為你找不到所破。所破不會自己出來給你破的,你一定要經過思辨力反覆地觀察,然後你的慧力越來越犀利,可以看到比千分之一毛髮更細的邪宗。那時候無始劫來的那個叫什麼?無明、俱生我執,可能就原形畢露,或者說就逼近我們了。然後那時候才能劍起劍落,看到所破!所以我覺得是針對無明,要去觀察無明對這個「我」的存在方式顛倒不合理性的這個觀察,整個經典其實都在訓練我們的觀察力。這種觀察力的訓練是絕不可以缺少的,缺少之後你將無法擺脫生死輪迴的這個鎖鏈。如果你把前面的道次第一個、一個都砍掉之後,這個有情是不可能離開生死的。08:29

  「要看!」「要圓滿認識,然後步步上去。」08:37


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廣海明月0443講-輕輕一念卻釀成巨災的甚深因果

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🍃廣海明月0443講🍁輕輕一念卻釀成巨災的甚深因果
廣海明月第443講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍃廣海明月0443講🍁輕輕一念卻釀成巨災的甚深因果



講次 | 0443 (2022-07-04 ~ 2022-07-06)
標題 | 輕輕一念卻釀成巨災的甚深因果
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L6 特於上乘……至下當說。
音檔 | 7A 00:10 ~ 7A 01:19
手抄頁/行 | 第1冊 P199-L1 ~ P199-LL1 ( 2016 南普陀版:P199-L1 ~ P199-LL2 )
手抄段落 | 所以經上面……都有憑有據。

  這一段它的難點是:五無間罪有多可怕呢?殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血,這個我們已經想不出來了,這犯了好多條殺人罪,對不對?殺聖僧,這個我們也想不出來。一個比這個還可怕的,我們仍然無法想像!但是「動不動來了」這件事,我們能想出來,對不對?看!這樣觀察是有跡象的。00:28

  那你觀察「動不動就來了」這個事,觀察出來之後,你會把你這個觀察出來的東西對到那個果嗎?不會對到的!你們有沒有觀察──我這個心動不動就起來,但是我會感得那個結果嗎?你們會這樣對嗎?(因果關係沒有連那麼緊。)沒錯!因果關係非常地疏散,這個光年到那個光年的距離,我們都不會想到那兒去。為什麼?這就是這一段師父要告訴我們的──「極易生起!好容易生起,好容易生起,動不動就來了。」而這件事就在我們順風順水的時候,覺得自己很有修行、很用功的時候,它出現了!啊,真的是宇宙級災難!所以這件事,作為修行者的我們怎麼可能不防!如果上師不告訴我們,在順風順水的時候出來這麼一個宇宙級的禍害,對我們來說太可怕了!這簡直是太令人絕望!01:31

  還好前面師父有說:你誹謗了,你發菩提心!也可以發菩提心啊!也有這樣的佛菩薩的示現,他謗法,然後他就要把舌頭割掉,後來說你弘揚大乘佛法就可以了。01:45

  但現在這個問題的難點是──我們不知道五無間罪是怎麼樣的,只能用想像的。謗法罪它的果報是多酷烈的,你也很難想像,因為這個已經是佛陀徹見一切的眼睛才能夠看到這一切。但是,要把眼前動不動生起這個事,你要刻意地去掛──這個輕輕鬆鬆的心念,它是個極重的惡業!你要去這樣掛,不然是很難的。02:14

  我們習慣這樣掛嗎?我們因和果通常都是此地到彼地──天、地,比大海兩岸還遠,很久很久都走不到果位那邊。我們都有那樣一個遙遠的距離,就像從生到死,我們從來很少想死亡一樣。但是這個傾刻間就造了謗法罪的這個事,就像很小、很小的有一個叫什麼?有一個原子彈的那個成分──鈾!很少、很少的就可以毀掉一個村、毀掉一個城,就這麼點兒的東西。你看世間也有這樣的東西,而我們這樣輕輕的一個心念,哇!那邊就徹底炸掉了我們很多生的一個人身,如果不懺悔的話。02:57

  難點是能不能連?我覺得這一段的難點絕對是這個!你如是因結如是果能不能信?會不會覺得自己這樣想的時候,會感那樣的結果?我覺得很多人是覺得:「不會!因為我就這樣想一下。」那個起心動念會不會謗法?起心動念後面有啊!會謗法。03:20

  所以凡是對「法」要特別地小心,尤其是怕煩、怕學得多。學了很多之後,你不能攝為心要來修心的時候,你的抱怨到底是覺得自己沒有跟上師好好學法呢?還是抱怨這個教典都佔據了你太多的時間,沒有時間觀心,都在學理路?這些念頭要小心!03:46

  我覺得最震撼的就是眼前的輕輕一念,啊!它是無邊的黑暗。這個太超越我們的經驗了!太超越我們衡量事物的習慣了!但是你說世間有沒有呢?比如說:他一個不小心,有的人傾刻間就失去生命,還有人搞那個電鋸不認真,稍稍一個走神,手臂就沒了,這是有的!一秒之內你就地覆天翻了,是有的,然後釀成大禍。比如說:一個小小的火放在樹林裡,整個原始森林都著了,那麼多的生命全部毀在裡面!這也是有這樣的事情。04:31

  這道題,此處要標示的就是災難級的災難,但是它的產生卻似乎是很微小的一個起心動念──當然還有人講出來,更是可怕──起心動念你自己要不觀察,別人是不知道的。我的意思是說你自己不觀察別人是不知道的,這件事要不要自己救自己?04:55

要小心──防!04:59

  我們都在世間計較說:誰說了話傷我、誰沒關注我、誰沒關心我;或者說:我的一片真心被誰辜負了;或者說:我對誰有恩,誰沒有報恩,反而好像要害我……。我們都很在乎這些事。看看!自己把自己謗法之後,造就的那個不幸的未來是多麼地可怕,自己卻不計較;對別人對自己做錯的部分,非常地計較,而且念念不忘。你看看自己──極易生起!好容易生起,好容易生起,動不動就來了。在順風順水的時候,一下子給自己造成了一個這麼大的災難。05:37

  「我覺得不嚴重,佛說很嚴重!我覺得不嚴重,佛說很嚴重!我覺得一點都不嚴重,佛說非常嚴重!我覺得不會怎樣的,佛說會比五無間罪還嚴重!」你要這樣告訴自己。因為這件事就是甚難可見的一個因果,最可怕的因果就是看不清楚。05:58

  所以這件事,就像公司的職員在攻破一個難題一樣,大家湊在一起要把這個問題弄清楚。因為你真的會發現你首先是觀察不到,然後觀察到了,你會很害怕!看一個你最恐怖的東西,至少要有這種驚悚度,你被你自己心念嚇到發抖。但是沒感覺,完全沒感覺──這一定是重度愚癡!06:23

  所以重度愚癡的怎麼辦?要拼命地學教典,而且你對這個問題要反覆地思考。比如說:為什麼會有五無間罪?這個事其實就很難定解了。06:34

  我們怎麼樣去對看不見的未來能夠假想它是如此地真實?憑什麼?憑什麼你願意這樣想?你願意相信?人一般不願想驚悚的、悲慘的、災難級的事情,這就是師父揭示的一條我們非常容易去的災難之路,但是這個地方你會願意用心嗎?07:02

  為什麼?為什麼我們就不會相信這個是會有可能的?心裡就有一種非常奇怪的安全感,從何而生?願意探討一下嗎?07:14

  那種安全感,比如說大海嘯來的時候,有的時候人家岸邊的還喝什麼冰飲啊,尋歡作樂的人們還在嘻嘻哈哈的,一會兒就全部沒了,那事前也不知道。這種安全感請問它的來源是什麼?感覺。誰的感覺?就自己的感覺。自己的感覺已經錯多少了?憑藉自己的感覺去感覺一個東西已經錯多少了?(無量生。)對!無量生,這答得滿好的。07:47

  就是在這一生算的話,從早到晚的感覺都錯很多。比如說我們感覺明天會不會下雪,這個天氣預報要不告訴你的話,肯定會亂套!感覺車擠不擠,哪條路擠、哪條不擠,你感覺是不準的。那為什麼在有沒有謗法罪這件事上,我們要在自己的感覺裡溺這麼久呢?那如果我的感覺不可以相信的話,那我到底要相信什麼呢?08:12

  很多的感覺是顛倒的,我們無法用自己的感覺衡量出一個清淨的量則。這個清淨的量則為什麼很重要呢?因為只有清淨的量則才會帶我們去離開痛苦、得到快樂;只是靠感覺,當它錯亂的時候,就會把苦和樂徹底顛倒,我們想要去樂的地方,結果去了極苦之處。08:43

  量可以分為現量和比量,有些事情我們可以透過現量了解,有些事情我們必須透過比量才能了解,甚至有一些甚深難解的,例如非常微細的業果,我們只能透過信許比量來了解。在比量裡邊,有事勢比量和信許比量,透過事勢比量了解略隱蔽分,例如無常、空性;透過信許比量了解極隱蔽分,例如造了謗法罪之後我們會感得什麼樣的痛苦,這只能依靠佛語生起信許比量來了解。09:26

  那麼信許比量怎麼樣才能夠得到呢?你們有答案嗎?09:33

  親近善知識聽聞教典,對於教典的內涵經過多番思考、反覆討論,要特別特別注意師父給我們的用功觀察的點──「極易生起!好容易生起,好容易生起,動不動就來了。」那麼對已經造作的,要四力懺悔,不要放置不管。那麼平常呢?平常的起心動念,要特別地小心啊!10:07


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廣海明月 0444講-出生相似決定的行相

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🍀廣海明月 0444講🍁出生相似決定的行相
廣海明月第444講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


🍀廣海明月 0444講🍁出生相似決定的行相


講次 | 0444 (2022-07-07 ~ 2022-07-10)
標題 | 出生相似決定的行相
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L6 特於上乘……至下當說。
音檔 | 7A 01:19 ~ 7A 03:18
手抄頁/行 | 第1冊 P200-L1 ~ P200-LL7 ( 2016 南普陀版:P199-LL1 ~ P200-L8 )
手抄段落 | 《菩提道……「似勝解」。

師父上日下常老和尚開示: 寫:  《菩提道次第廣論》,請翻開十一頁。昨天我們就把佛法裡邊這個大小之間的差別,已經有一個說明。這個裡邊是有少少一點點,它因為眼前目前各人修持的重點不一樣,所以有的開──是允許的,乃至於應該的;有的呢,遮──說是不允許的。這是就眼前來說有這個差別,那麼究竟來說同樣的,這個我們要了解。那麼關於這個道理,如果我們沒有正確的認識,而偏偏又在修行過程當中,因為沒有把握得住這個修學的整個的大綱,修學的整個的大綱──就是整個佛法的整體,它的次第步驟等等。那麼,在自己所走的那一條路上面,或者是理論上面的認識,或者修持上面有一點點經驗以後,往往會產生一種相似的見解。而再加上,譬如說外面的種種的不正確的佐證,於是就產生了一個相似的決定,或者叫「似勝解」。02:01
  先提第一個問題:一開始師父從眼前和究竟這兩端來談這個問題,那麼眼前說的是什麼呢?說:「眼前目前各人修持的重點不一樣」,我們眼前各人修持的重點是不一樣的嗎?我們心裡會有這種概念嗎?還是會認為所有的修行人都應該修行一樣的吧!對呀!因為我們都皈依三寶,是佛陀的弟子,眼前會有修不一樣的嗎?在師父看來,眼前目前各人修持的重點不一樣,所以有的開、有的遮,允許和不允許這個是很自然的。02:56

  那麼眼前這個重點不一樣,意味著眼前是有差別的,這個差別到什麼時候沒有差別呢?究竟的時候是同樣的,眼前的時候是有差別的,那就意味著很多佛弟子他的修行當前或者目前眼前是有很大的差別性的。對這一點,我們知道嗎?我們會知道很多佛弟子當前的修學可能是有差別的嗎?我們會認為好像我看到這個,你也應該看到這個,但是從師父的角度來說,這個差別性是非常自然的,而且是你會允許的。有沒有發現這個開和遮都是可以的?但是我們會認為眼前的重點不一樣是可以的嗎?是應該的嗎?而且我們會不會把眼前的不一樣就延續到了究竟的也是不一樣的?或者認為別人走錯路了?03:59

  師父接著說:「這個我們要了解。」那麼我想問:「這個」我們了解否?不了解吧?眼前的重點是不一樣的,究竟是一樣的,這句話是很好理解的,但是你要看到千奇百怪的各種修行人的時候,就會覺得:「為什麼你會這樣?」所以我們是不了解的。如果說了解了之後,了解了眼前還不行,還要了解究竟是同樣的。這是一個問題。04:33

  接著又出現了另一個問題,說:「如果我們沒有正確的認識,而偏偏又在修行的過程當中,因為沒有把握住修學的整個的大綱──就是佛法整個的次第、步驟、整體。」因為沒有把握住整體的,「那麼,在所走的那一條路上」,注意!在所走的那條路上,他正行進在那個路上,那個路上發生了什麼事情呢?或者是那個時候他對這條路的理論上的認識,或者在修持上獲得的一個經驗,因為他是用過功的,所以就產生了一種相似的見解。05:18

  注意喔!理論上和修持上,理論上的也是相似的──如果理論上相似的,修持一定是相似的,對不對?理論上不是相似的,修行也有可能是相似的,這個要嚴格地區分。所以產生了這個相似的見解之後,再加上外面的種種不正確的佐證,可能外面還添油加醋一堆幫忙的,然後就產生了相似的決定。從相似的見解,到最後外面的環境一加入,又產生了相似的決定──你看,從見解到決定是不是更堅固了?所以叫「似勝解」。06:00

  這個部分我想讓大家留心一下:產生相似的見解這個「相似」二字,看到「相似的見解」這個問題,你們心裡會有什麼感覺呢?(錯誤。)錯誤的。看到「相似的」,你們心裡什麼感覺?(害怕。)為什麼看到相似你會怕呢?(會誤以為真。)舉個簡單例子,你回家,你走錯單元、走到別人家裡,那叫私闖民宅是吧?這是挺恐怖的!還有你賺來了錢,結果你換了錢之後,如果是「似錢」,那是什麼錢啊?假鈔。哇!那你害怕嗎?然後你可能這一年不知道怎麼過了,因為都是假鈔。還有一個就是你去見你一個好朋友,結果來了一個跟你的好朋友長得很像的,然後你準備了很多的話、很多的好吃的,結果來了一個很像的,你覺得驚悚嗎?「相似」這兩個字,實際上它有很多驚悚和不知道會發生什麼事的那種感覺。(原本要的全沒了。)對!絕對不會是你要的,而你不要的都會來。你絕對不會走到你想要走的地方,你會走到你完全不想要看到的地方。所以「相似」這兩個字就是不是你的目的,卻像你的目的;不是你的家,像你的家;不是你的親人,像你的親人──他可能是仇人,但是他像你的親人。07:36

  看到相似的見解的時候,如果我們是去尋求解脫的話──從生死中解脫,你找到的是一個假藥的話,那這一生全毀了,或者好多生的努力都毀了!這個相似的見解,會毀掉我們這一生乃至很多生的辛苦,所以它是很令人害怕的。誰也不想陷入這個陷阱,這不就像陷阱一樣嗎?而且得到了這個相似的見解之後,再加上外面的種種不正確的佐證──我不知道這是什麼,不知道是不是有人誇他太殊勝了啊,或者很有修行啊!這些讚美、這些沒有依據的承許,他對自己理論上的相似還有修持上的相似就越來越堅定,覺得對了!然後就成了似勝解。08:28


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廣海明月0445講-由似勝解導致毀謗佛法

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🍃廣海明月0445講🍁由似勝解導致毀謗佛法
廣海明月第445講【全廣 II】
來源:廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念:〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



🍃廣海明月0445講🍁由似勝解導致毀謗佛法


講次 | 0445 (2022-07-11 ~ 2022-07-13)
標題 | 由似勝解導致毀謗佛法
廣論段落 | P11-L4 ~ P11-L6 特於上乘……至下當說。
音檔 | 7A 01:19 ~ 7A 03:18
手抄頁/行 | 第1冊 P200-L1 ~ P200-LL7 ( 2016 南普陀版:P199-LL1 ~ P200-L8 )
手抄段落 | 《菩提道……「似勝解」。

  他對自己的東西產生了這種堅定的「似勝解」,如果到這兒,他只是得不到他想得到的,關鍵是後面還會什麼?他會由於他的似勝解,當成一個尺子,開始去衡量真正的佛法、真正的修行人。他會把法看成是非法、非法看成是法,會把引導有情的這個正確的教法認為是沒有用的,或者是不殊勝的。00:27

  所以問題就不是說沒有了解清楚這麼簡單了,因為已經開始產生破壞性了,對不對?在這裡邊會有一個疑問:沒有把握住這個修學的整個大綱、次第和步驟,注意!他在自己所走的那一條路上,我想問:他會認為自己沒有把握到嗎?他自己擁有的那個相似的見解,或者相似的修行的經驗,他就會以為就是大綱、就是重點,甚至就是全部!一個知道自己沒有大綱的人,他就會去尋覓大綱,他不可能滿足於自己的這點見解或者修行。所以這裡一定是一個能夠把握住修學的大綱、次第和步驟的整體這樣的一雙眼睛,能夠看到這種是沒有把握到的。01:26

  那現在就是那個問題:這反推的話,沒有把握到整體的大綱,就一定會出現這種事情嗎?為什麼一定會?他看不到全部就會執局部可能為全部,執局部為全部的時候,當別人修行了跟他不一樣的部分的時候,他就說:「你那部分是不該有的,我這個就是全的了。」就怕出這個問題。他不認識太多顏色──世界上只有白色,其他顏色都是不對的!你說有藍色嗎?不對!都只有白色。所以你會看到師父透過這一小段,然後會發現有一種層層遞進、層層遞進,好像這個人掉進一個深坑裡一樣是很可怕的。02:09

  其實這裡邊還有一個問題要注意到的,就是:「譬如外面的種種的不正確的佐證」。其實我們看到這個修行人進入這種狀況,他有點悲慘,奇怪!為什麼沒有一個有正知見的道友跟你討論一下,或者你的善知識跟你討論一下?為什麼種種不正確的佐證會包圍自己呢?當自己陷入了這個似勝解的時候,其實應該要依據教典,或者去依靠那種真正有經驗的善知識或善友,這個時候就會能夠看出來自己的偏差。可是他自己得到了這些,偏偏又碰上了種種不正確的佐證。02:55

  這個種種不正確的佐證,其實應該有特別特別多的可能性,你們大家去考慮考慮。比如說兩個犯一模一樣錯誤的人碰在一起,哇!這太棒了,兩個都犯一樣錯誤,根本看不出來。「你說是顏色都是白色啊?」「對、對、對!我也是這樣看的。」「那絕對沒問題!」還有的人就覺得:「哇,你看到的東西太美了!」就覺得神奇得不得了,這也是很可怕的!就等於說這個人是回不了頭的,這怎麼回頭?全部都在推波助瀾,一步一步把他向更深的那個陷阱推進去,所以這是很可怕的!03:40

  你們看到「似」產生恐懼,如果看到「似」不害怕是比較麻煩的──相似。相似的離正確的很近嗎?有的時候是完全反的!就是真錢和假鈔的意思,你說很近嗎?一無所有和百萬富翁是很近嗎?反的,完全是反的!就像生和死、很多對立的東西,因為它和你的目標是反的,它不是說差不多──欸,這個也可以──它不是這種。你說吃一個退燒藥,這一種退燒也可以、那種退燒……它不是這種,它是吃了之後你會發燒或者會中毒的那種。它是反的。因為我們對於「似」這個問題的理解就是「差不多」;這裡不是差不多,是完全地相反!04:29

  如果產生了一個跟正確的理解差不多的看法,可能也不至於去做那麼大的謗法罪,對不對?產生跟正確性完全相反,對於所有的佛弟子都應該頂戴奉行,或者特別特別珍惜的教法,沒有做恭敬這些行為之外還誹謗,那你說是不是完全反的?這個「似勝解」引出來的行為是非常可怕的,造成的結果也是不能承受的。他對佛法的態度,也由恭敬變成了誹謗!05:05

  佛陀說完法了,很多很多有情發菩提心啊、證果啊,大家皆大歡喜、信受奉行。他這個高興嗎?他不高興!他不高興其他的次第。頂戴奉行嗎?No!他否定、他誹謗!所以你看這個「相似」,「似」可不是差不多的意思,是反的意思,反過來的!05:27

  那這個人為什麼會陷入這樣的困境?大家考慮考慮,為什麼他會陷入這樣的困境?就是:欸,我是不是這個人?我如果覺得我有可能陷入了,那我要怎麼樣跳出來?或者說用一個什麼樣的繩子把自己救出來?05:44

  「是故應當依善依怙,於其一切正言,皆是一數取趣成佛支緣,所有道理,令起定解。」你看那個「定」(不是「似」),對什麼東西應該起定解呢?「一切正言」,佛陀所說的一切法,都是一個有情成佛的支緣,都是讓一個有情成佛的,佛是因為這個緣起下說法的,我們對所有的這個道理要產生定解。這個定解就是絕對不是似勝解,它是真正地要產生這樣的定解。所以你看!還是要對於整體的次第、步驟產生定解。06:22

  再問大家一句:那麼這個定解是怎麼產生的?「是故應當依善依怙」,就是要依止善知識,才能夠對這個佛法的大綱產生正確的看法。所以也可以回過頭來說:為什麼他沒有把握住修學的整個大綱、整體次第、步驟呢?因為沒有依善依怙,所以走到了這樣的險處,對不對?06:53


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