菩提道次第廣論講記 第八十八卷 B面
發表於 : 2007-07-06 , 7:06
菩提道次第廣論講記 第八十八卷 B面
日常法師
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前面所說的解脫，中士所說的解脫跟下士不一樣，下士雖然眼前啊！增上生，說這個眼前增上生不是講現世，一定是後世的，而現世在整個的佛法當中，絕沒有這個求現世快樂，這絕沒有，那怕下世，所以說真正的講佛法裡的下士道指什麼呢？指求下世的，下一世，不是求這一世的，所以如果是貪這一世的話那完全不是修學佛法，完全不是修學佛法，連它下士道都談不到，那麼下世雖然得到下一世的好啊！但是對不起，好了又升了天，到最後又下去，又完了，這個會退失的，那麼中士裡邊所講的這個解脫都不退失的，所以不像善趣，但是呀！儘管它不退失啊！他所斷的過失以及所證的功德不圓滿，這是很少的一點點，所以對於自利來說，不要說利他，連他自利都不圓滿，而利人呢？也有的，還是有的，少分，所以不管是在自利也好，利他也好，究竟的來說，要想自利，一定要包括利他，利他一定是自利，真正圓滿的，不管是自他二利，這個分不開的，而佛到那個時候勸發應該走這個路，究竟圓滿的路，這個大就是指究竟圓滿的，前面那個不圓滿的。
【 故具慧者，理從最初即入大乘。】
所以真正具有智慧的，能夠明白事理，辨別的清楚的呢？一開頭就應該走這個大乘，那麼說耶！你得到了解脫，然後回過頭來，不也蠻好的嗎？是的，回到頭來一定還可以走得回來，可是這條路很迂曲、很遠，啊！既然你最後要這樣去走上的，你何必走這個迂曲的路子呢？譬如說，我們很簡單說到正覺寺，一下去就得了吧！結果你這正覺寺怎麼走呀！你從那邊轉了個大圈子，跑了個三天跑到了正覺寺，那你不顛倒嗎？你幹什麼嗎你，那不需要，呀！這不需要，這是所以我們真正有智慧的話，事情看得清楚的話，一開頭就走這。
【 如攝波羅蜜多論云：「無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說」。】
啊這個，啊二乘人他雖然能夠自己解決自己的問題啊，但是啊！對於別人啊，他沒辦法，他沒有能力引發其他的人的好處，這是他在自利過程當中，他可以兼讓人家得到一點好處，譬如他要修行他要乞食，要去乞食因為他證了聖果，所以送給他的人，可以得到一點福德，所以他叫福田，只是如此，而他並不是自己的自力能夠幫助別人，所以這個，這種都不好，畢竟引起，這畢竟兩個字，一定應該棄捨，那麼怎麼辦呢？你真的要做的是全部的精神啊！都是利益別人，所以一味利他，這個才是大乘，這個大乘，這個大乘才是我們該走的，而入大乘之門，這是什麼呢？悲心，現在我們哪要講的就是這個。
【 又云：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤」。】
啊！我們現在了解了世間一切的行相，快樂的也好，苦的也好，不管它是什麼？就像夢當中一樣，啊！所以不了解它的原因，是愚痴，因為愚痴產生種種的禍害，然後呢？遭到種種的苦惱逼迫。現在呢？見到了，見到了，所以啊！不再走這個路，不再走這個路，一心只求自利，但是他並不修這個殊勝的利他的這個這一條路，專門忙這個自利，他很努力，這個不好，這個不好。
【 如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他不應正理。】
那麼就像前面我們修學過來，說見到一切眾生，這個見到一切眾生，就是從自己身上深深體驗，體驗到了以後，推己及人，這原來我是這樣，我們周圍的人啊！大家都是這樣，都在這個三有的苦海當中，就正像我一樣，為什麼呀！啊！原來盲無慧目，這是根本啊！那是無明不了解的事實的真相，不曉得什麼是該做的，什麼是不該做的？所以在這個裡邊呀！一天到晚啊！跌跟斗啊，跑起路來，不能正規的走該走的路啊！因為這樣啊，所以一直在這個生死的險惡道當中啊，現在我們了解了真正要想成就的，圓滿成就的，所謂有這種大乘種性的這種人，不悲愍他，不勤利他，不合理的，我們自己在這個生死苦海當中看見，哎呀！這個這麼不理想啊！由於這樣見到這個痛苦，所以啊！自己既然要出離，那麼當然一定要推己及人，想想世間的這麼多的人，對我有這麼大的恩，我之所以有今天的話都是靠他們，結果呢你看見了苦了，自己一個人解決了，不去管別人，這說得過去嗎？說不過去啊！說不過去啊！啊！所以真正的，真正的，世間的人尚且不可以啊！何況現在修學佛法的人，自然而然我們從這上面會策發我們的大乘種性，所以凡是有大乘種性的人，不想救別人啊！這是不合理，不過在這個地方啊！要特別的說明一下，這個利他什麼？你懂得怎麼利他呀！這個時候才利他，你自己不懂得利他，藉利他之名然後自害害人，這個不是佛法唷！這是我們把握得住的，這後面會詳細談論這件事情。
【 即前論云：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚」。】
就是這個論上面的攝波羅蜜多論又說呀，由於我們啊！缺乏慧眼，在無明當中，所以一直在困頓當中啊！現在我們真正要想由於這一個感受推己及人，要想利益一切世間啊！這一種種性的這種人啊，任何一個人有了這種情況，他一定會引發這個大慈悲心，在這種情況之下，那一個人例外的，那換句話說，那一個人都不例外的，一定精勤努力的要把世間一切人的這個愚痴，把它淨除乾淨，那麼一起解決這個生死輪迴的這個痛苦。
【 當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔。】
前面說的這些道理，這些道理說，這個地方前面是指這一段話，攝波羅蜜多論，換句話說，這個士夫就是上士士夫，這個上士他的安樂，他內心當中所感受到的，希望做的以及他做了以後，他的功德威力，與他殊勝的能力等等，在什麼地方呀擔負利他的重擔，他能夠幫別人忙，這個才是上士，這個才是上士，譬如我們現在隨便一般人吧！一個人自己覺得唉呀！很神氣，為什麼你很神氣，你比別人強，對！現在你比別人強在那裡，哪你見到別人作不到，你能作到，可是如果說別人作不到的事是壞事，你做到了，這有什麼稀奇，不，這個是好事，而且好事當中最究竟、最圓滿的你能夠作，那個真是好漢，這個才是上士，所以這個地方所指的，他的內心當中，因為作到了這個，所以他感到歡喜，然後呢？因為這樣呢，所以他的威德，所以他的殊勝的力量，都是從這個上面講起的。
【 唯緣自利共旁生故，】
啊！如果你只管自己的話，對不起，那畜生也是一樣呀！不要說得到人哪，普通的一個畜生啊，它也曉得只是忙它自己的利益，這樣，我們現在修學佛法的人也只管自己，那豈不是白得了這個人身了嗎？這個話我們要常常啊擺在心裡邊策勵自己？常常策勵自己。
【 故諸大士本性，謂專一趣注行利他樂。】
啊！那個就是大乘行者的心性，他專心一意的為了利益別人，這個才是他真正的好樂，他的意樂所在。
【 弟子書云：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。】
啊！要曉得，說假定我們單單為了自己的利益，那麼稍微吃飽了那也可以啦！得到一點點可以啦！那很容易，這樣的作法，那個畜生也是，啊！你稍微辛苦一點，嗯！實際上談不到什麼辛苦啦，那到底你稍微吃飽了就好了！然後呢？嘴巴渴的時候喝一點水，那麼就好了，這個，這個不行，這個不行，啊！這個不行，我們得到這個殊勝的人身，而居然祇求這麼一點點的話啊，那個不對，所以我們現這個地方真正的所謂作為一個士夫，像我們說，喔！我們是一個像樣的一個人的話，應該怎麼辦呢？應該努力作的勤利他，而不是得到一點小小的自己的吃飽、穿暖，那就算，現在地方的是什麼呢？就是啊！所謂得這個涅槃城，法華上面的那個譬喻，不要自己得到快樂了，不是這個。
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【 日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間」。】
平常我們這個，這個走路的時候是慢慢走，在古代呀，那時最快的是馬，現在的走路不是，不是自己慢慢的走，乘了這個馬一樣這樣的快，而平常我們自己的一點點的溫暖光明，祇管自己；現在不是，像太陽一樣，普遍照一切世間，普遍照一切世間，這樣的利人，那麼為了要幫忙別人起見啊要負擔起一切利人的重擔，這個負擔的方式像什麼，像大地一樣，這個大地呀！擔任何喔，你這高樓大廈它也擔，你大如須彌山它也擔，小草它也擔，乾淨的東西它也擔，最髒東西它也擔，不管任何東西，我都一肩擔起，那真正那個大丈夫，真正的算是一個人，應該怎麼辦呢？大士無私性亦然，嘿！他這個本性這樣的，你所以作不到為什麼？還是為了這個私啊！我啊！所以實際上你真正把這個拿掉，這個問題解決了，這個問題解決了，所以真正的大士，一味利樂諸世間。
【 如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發匆忙，是名士夫亦名聰叡。】
哪像這樣，因為見到眾生啊，眾苦逼迫，所以為了利益別人，然後這樣子的精勤，這個對了，這個就對了，這個才算是一個人，這個才算是有智慧者。
【 即前書云：「見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰叡」。】
上面就說明這個道理。
【 是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。】
所以這個地方啊！能這樣去作的話，那麼你呀！利益別人，結果呢？自己的利益，別人的利益，一切的利樂的根本根源從這個地方，從這地方作起，所以能夠除掉一切的不好的事情，得到一切圓滿的好的事情，這個是什麼？一切有智慧的人，任何一個所有有智慧的人，該走的這個這條大路，這個大路在這種狀態當中，不管你做什麼，起心動念，見聞念觸，在任何情況之下，無非是什麼，能夠長養一切眾生，能夠啊增長這個世間，盡世間一切人的利樂，你能夠這樣作的話，耶！由行利他的兼成自利，妙咧！你的真正的自己的利益啊！就從這個上面來的，反過來說你要真正的自利啊！還非從這個上面做不可，所以說，你真正的完全利他，卻是結果利了自己，同樣的，你要真正地利益自己，還必須從這個地方開始作起，那個時候啊圓滿了，一點也沒有缺少，具足了，你這個時候你才能夠無所缺少，具足廣大善權方便，那個成就的時候才是佛。
【 有此大乘可趣入者，當思希哉，】
既然現在有這樣的一條路，啊！而可以走的話，我們想哎呀這希有難得，是嘛！本來我們一開頭的時候，就見到痛苦的不可愛，就見到啊！安樂的可愛，現在居然有這樣的圓滿的一條路，把所有的痛苦徹底解決，把所有的安樂圓滿得到，而居然這一條路就這麼眼前哪，而當然殊勝啊！當然我們要走啊！而且你不走，還真冤枉呢！結果呢？你總歸還是要走，這是走了冤枉路啊，所以你一開頭如果了解的話，一定從一開頭就走這個路啊！
【 我今所得誠為善得，】
哎呀！現在想到了，好啊！歡喜啊！這個別人求的無價之寶怎麼找也找不到，哎喔！我現在得到了，真高興啊！
【 當盡所有士夫能力，趣此大乘。】
那個時候，我們盡心盡力沒有別的，一心一意作這個。
【 此如攝波羅蜜多論云：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。】
那麼還是引這個攝波羅蜜多論，這個就是大乘的，特別的，特別的法門，那個由於這個智慧，而這個智慧才是清淨的，才究竟的，能夠引發這個最殊勝的這一條大路，而一切諸佛的一切種智，從也從這個地方出生的，這個才是一切世間的眼目，一切世間的眼目能夠破盡一切無明黑暗，照了所有的愚痴，把它解決，像日的光明，平常像燈，乃至於像月，像什麼，那個一碰到日光通通都隱蔽住了，這個才是我們該走的，所以一開頭的時候，我們應該怎麼辦？有種種門，有各同，有各種不同的方法去理解，觀察，思惟大乘的殊勝的好處，大乘的種種的功德，幹什麼？引發我們的欲樂，使得我們對這個愛樂，然後呢？策發大恭敬心，一心求它，哎呀，這本論真妙，從一開頭到這理，它處處地方一定拿這個主題，來開這個頭，什麼說這樣作不好，那樣作好，先把這個利害擺在這上頭，然後呢？策發我們的心意，有了這個心意，然後呢？真正的進入，實際上呢？正規的說起來這個是啊一切諸佛的真正的善巧方便，所以佛經上面說，先以欲鉤牽，後令入佛智。哪！在這個地方看見沒有，千真萬確的，所以我們要懂得的喔！先以欲鉤牽，後令入佛智是這樣的，處處都要善巧，當你了解了這個，然後呢？你有追求的心，有追求的心，下一步才要找那一個是正確的路子，這樣步步上去的話，就沒問題，否則的話你雖然見到了，你覺得啊這個好，但是因為內心當中這種強有力的推動的力量沒有，所以啊！說呀好好呀！你要去跑，跑了兩步啊覺得，哎呀！這個啊很辛苦啊！但是前者他有強烈的推動的力量，再辛苦，啊！他有大利益，有大利益的話呢，當然嘛當然你要付出相當的努力呀！他就成功了，他就成功，反之的話，哎呀！雖然一點點小小的啊，你就在那兒擋不住，那麼你就完了，所以這個兩句話，我們時時啊！擺在腦筋裡面，多對自己呀反覆反覆的策勵，如果我們自己眼前己經提起來了，那當然很容易善巧的來策勵自己，萬一不行的話，這是最佳方便，最佳方便，實際上反過來說，我們為什麼提不起勁來的，就是陷在現在這種安樂當中，還有就是怕這個苦，當你能夠如理的了解了真正的苦的行相，真正安樂的內容了以後，那個時候啊，你一定會把追求正法的這個心意提起來了，所以這一點啊，的的確確是我們修行人，最佳的正對治，這個是所以講到那裡他總歸會以這個來提醒我們，同時呢？我也時時把這個真正重要的內涵，意義啊！重說一遍，繼續說下去。
【 由是因緣於大士道次第修心分三】
那麼既然啊！我們現啊在已經策發了，這個了解了我們該走的這個上士，那麼這個上士道修行的次第，怎麼樣呢？分這樣的幾部份，
【 ① 顯示入大乘門唯是發心，② 如何發生此心道理，③ 既發心已學行道理。今初，】
第一個呢先說明，那告訴我們現在你要進入大乘，那麼大乘進入之門，大乘的根本他的基礎在那裡呢？是發心，就發大菩提心，換句話說，喔！曉得了，那麼怎麼樣去發呢？所以第二個如何發此心，發那個大菩提心，大菩提心的道理，第三既發心已發了這個心以後，心是發了，你要去做啊！才能夠圓滿啊！那個時候，講那個修學的，修學的這個道理。現在次第說下去，
【 如是若須趣入大乘，能入之門，又復云何。】
哦我們現在曉得了，現在要學大乘，那麼進入大乘的門從那裡進去呢？
【 此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。】
在這個地方呀！佛講的大乘啊！一共有兩條路，一共有兩條路，一條是平常說顯教的，一條就是密教的，除了這個以外，再沒有大乘了，它為什麼這個地方要這樣說一下，這句話有什麼意義呢？前面已經說過好幾次，這是圓滿的教法，它交待出來的時候一定是一無遺漏，所以一開頭的時候，因地當中沒有一點遺漏，那麼你果位上面，才能夠究竟圓滿，要不然你剛開始的時候你覺得摸到了，實際上不圓滿，摸摸摸，摸到最後的話，得出來的結果是殘缺的，所以他一開頭的時候要特別點點，現在你要進入大乘，整個的大乘包含內的內容就這個，換句話說，不管是顯教、密教，再沒有了，如果有的話，你在這講了半天還有遺漏，那這講了半天就出了毛病了嗎？就這樣。
【 於此二乘隨趣何門！然能入門唯菩提心。】
是的，大乘一共分兩個，一個是顯教、密教，但不管你走顯教大乘或者是密教大乘，真正的能夠進入的時候，這個進入之門卻是一樣的，什麼？大菩提心，大菩提心，就這樣，由於這樣的一個抉擇，所以我們就曉得了，不管你將來走的方便是那一個，只要你是大乘，對不起，那個真正的進入的門它的根本在這裡，這個抉擇非常重要的，這個抉擇是非常重要的，啊！前面已經講過很多次，所以我在這個地方不去講它，不再提它了。
【 若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。】
你有了這個認識，然後呢？照著這個修學，在什麼時候，在你的身心相續就是身心，在你的身心上面能夠生起這個就大菩提心生起來了，其他的還沒有，其他的都沒生起來，即便是其他的任何功德都沒生起來，只要你這個大菩提心生起來的話，你這個就大乘行人，大乘行人。
【 何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。】
反過來，你什麼時候一旦離開這個，所以換句話說，即使你發了這個心離開了尚且如此，何況你沒有發呢？所以什麼時候你那個心裡面把那個大菩提心拿掉了，或者你離開了那個大菩提心了，那個時候，儘管你有很多功德，功德到什麼程度啊！通達空性，喔！你就算大澈大悟了，對不起，這個還不是，你還墮落在聲聞地當中，你不算大乘，又退心了。
【 大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。】
上面這個，很多的大乘經典上面都說的清楚，這個地方特別說明一下，大乘教典多所宣說，這個就是大乘的教典，所以談到這地方關於這一點有的時候，南傳的人容或跟我們彼此意見不同，這個我們不必多提，因為他們的觀念當中，他所接受的只是小乘的，所以個人的認識不一樣，那個沒什麼好談地，千萬不要爭論，這一點注意，這是我們自己今天有這樣的殊勝機會了解了，一定要把他這兩個內涵，差別在那裡，當然你一樣的可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便。
日常法師
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前面所說的解脫，中士所說的解脫跟下士不一樣，下士雖然眼前啊！增上生，說這個眼前增上生不是講現世，一定是後世的，而現世在整個的佛法當中，絕沒有這個求現世快樂，這絕沒有，那怕下世，所以說真正的講佛法裡的下士道指什麼呢？指求下世的，下一世，不是求這一世的，所以如果是貪這一世的話那完全不是修學佛法，完全不是修學佛法，連它下士道都談不到，那麼下世雖然得到下一世的好啊！但是對不起，好了又升了天，到最後又下去，又完了，這個會退失的，那麼中士裡邊所講的這個解脫都不退失的，所以不像善趣，但是呀！儘管它不退失啊！他所斷的過失以及所證的功德不圓滿，這是很少的一點點，所以對於自利來說，不要說利他，連他自利都不圓滿，而利人呢？也有的，還是有的，少分，所以不管是在自利也好，利他也好，究竟的來說，要想自利，一定要包括利他，利他一定是自利，真正圓滿的，不管是自他二利，這個分不開的，而佛到那個時候勸發應該走這個路，究竟圓滿的路，這個大就是指究竟圓滿的，前面那個不圓滿的。
【 故具慧者，理從最初即入大乘。】
所以真正具有智慧的，能夠明白事理，辨別的清楚的呢？一開頭就應該走這個大乘，那麼說耶！你得到了解脫，然後回過頭來，不也蠻好的嗎？是的，回到頭來一定還可以走得回來，可是這條路很迂曲、很遠，啊！既然你最後要這樣去走上的，你何必走這個迂曲的路子呢？譬如說，我們很簡單說到正覺寺，一下去就得了吧！結果你這正覺寺怎麼走呀！你從那邊轉了個大圈子，跑了個三天跑到了正覺寺，那你不顛倒嗎？你幹什麼嗎你，那不需要，呀！這不需要，這是所以我們真正有智慧的話，事情看得清楚的話，一開頭就走這。
【 如攝波羅蜜多論云：「無力引發世間利，畢竟棄捨此二乘，一味利他為性者，應趣佛乘由悲說」。】
啊這個，啊二乘人他雖然能夠自己解決自己的問題啊，但是啊！對於別人啊，他沒辦法，他沒有能力引發其他的人的好處，這是他在自利過程當中，他可以兼讓人家得到一點好處，譬如他要修行他要乞食，要去乞食因為他證了聖果，所以送給他的人，可以得到一點福德，所以他叫福田，只是如此，而他並不是自己的自力能夠幫助別人，所以這個，這種都不好，畢竟引起，這畢竟兩個字，一定應該棄捨，那麼怎麼辦呢？你真的要做的是全部的精神啊！都是利益別人，所以一味利他，這個才是大乘，這個大乘，這個大乘才是我們該走的，而入大乘之門，這是什麼呢？悲心，現在我們哪要講的就是這個。
【 又云：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此於自利何精勤」。】
啊！我們現在了解了世間一切的行相，快樂的也好，苦的也好，不管它是什麼？就像夢當中一樣，啊！所以不了解它的原因，是愚痴，因為愚痴產生種種的禍害，然後呢？遭到種種的苦惱逼迫。現在呢？見到了，見到了，所以啊！不再走這個路，不再走這個路，一心只求自利，但是他並不修這個殊勝的利他的這個這一條路，專門忙這個自利，他很努力，這個不好，這個不好。
【 如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲愍他，不勤利他不應正理。】
那麼就像前面我們修學過來，說見到一切眾生，這個見到一切眾生，就是從自己身上深深體驗，體驗到了以後，推己及人，這原來我是這樣，我們周圍的人啊！大家都是這樣，都在這個三有的苦海當中，就正像我一樣，為什麼呀！啊！原來盲無慧目，這是根本啊！那是無明不了解的事實的真相，不曉得什麼是該做的，什麼是不該做的？所以在這個裡邊呀！一天到晚啊！跌跟斗啊，跑起路來，不能正規的走該走的路啊！因為這樣啊，所以一直在這個生死的險惡道當中啊，現在我們了解了真正要想成就的，圓滿成就的，所謂有這種大乘種性的這種人，不悲愍他，不勤利他，不合理的，我們自己在這個生死苦海當中看見，哎呀！這個這麼不理想啊！由於這樣見到這個痛苦，所以啊！自己既然要出離，那麼當然一定要推己及人，想想世間的這麼多的人，對我有這麼大的恩，我之所以有今天的話都是靠他們，結果呢你看見了苦了，自己一個人解決了，不去管別人，這說得過去嗎？說不過去啊！說不過去啊！啊！所以真正的，真正的，世間的人尚且不可以啊！何況現在修學佛法的人，自然而然我們從這上面會策發我們的大乘種性，所以凡是有大乘種性的人，不想救別人啊！這是不合理，不過在這個地方啊！要特別的說明一下，這個利他什麼？你懂得怎麼利他呀！這個時候才利他，你自己不懂得利他，藉利他之名然後自害害人，這個不是佛法唷！這是我們把握得住的，這後面會詳細談論這件事情。
【 即前論云：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲愍心，誰不精勤除其愚」。】
就是這個論上面的攝波羅蜜多論又說呀，由於我們啊！缺乏慧眼，在無明當中，所以一直在困頓當中啊！現在我們真正要想由於這一個感受推己及人，要想利益一切世間啊！這一種種性的這種人啊，任何一個人有了這種情況，他一定會引發這個大慈悲心，在這種情況之下，那一個人例外的，那換句話說，那一個人都不例外的，一定精勤努力的要把世間一切人的這個愚痴，把它淨除乾淨，那麼一起解決這個生死輪迴的這個痛苦。
【 當知此中，士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔。】
前面說的這些道理，這些道理說，這個地方前面是指這一段話，攝波羅蜜多論，換句話說，這個士夫就是上士士夫，這個上士他的安樂，他內心當中所感受到的，希望做的以及他做了以後，他的功德威力，與他殊勝的能力等等，在什麼地方呀擔負利他的重擔，他能夠幫別人忙，這個才是上士，這個才是上士，譬如我們現在隨便一般人吧！一個人自己覺得唉呀！很神氣，為什麼你很神氣，你比別人強，對！現在你比別人強在那裡，哪你見到別人作不到，你能作到，可是如果說別人作不到的事是壞事，你做到了，這有什麼稀奇，不，這個是好事，而且好事當中最究竟、最圓滿的你能夠作，那個真是好漢，這個才是上士，所以這個地方所指的，他的內心當中，因為作到了這個，所以他感到歡喜，然後呢？因為這樣呢，所以他的威德，所以他的殊勝的力量，都是從這個上面講起的。
【 唯緣自利共旁生故，】
啊！如果你只管自己的話，對不起，那畜生也是一樣呀！不要說得到人哪，普通的一個畜生啊，它也曉得只是忙它自己的利益，這樣，我們現在修學佛法的人也只管自己，那豈不是白得了這個人身了嗎？這個話我們要常常啊擺在心裡邊策勵自己？常常策勵自己。
【 故諸大士本性，謂專一趣注行利他樂。】
啊！那個就是大乘行者的心性，他專心一意的為了利益別人，這個才是他真正的好樂，他的意樂所在。
【 弟子書云：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。】
啊！要曉得，說假定我們單單為了自己的利益，那麼稍微吃飽了那也可以啦！得到一點點可以啦！那很容易，這樣的作法，那個畜生也是，啊！你稍微辛苦一點，嗯！實際上談不到什麼辛苦啦，那到底你稍微吃飽了就好了！然後呢？嘴巴渴的時候喝一點水，那麼就好了，這個，這個不行，這個不行，啊！這個不行，我們得到這個殊勝的人身，而居然祇求這麼一點點的話啊，那個不對，所以我們現這個地方真正的所謂作為一個士夫，像我們說，喔！我們是一個像樣的一個人的話，應該怎麼辦呢？應該努力作的勤利他，而不是得到一點小小的自己的吃飽、穿暖，那就算，現在地方的是什麼呢？就是啊！所謂得這個涅槃城，法華上面的那個譬喻，不要自己得到快樂了，不是這個。
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【 日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間」。】
平常我們這個，這個走路的時候是慢慢走，在古代呀，那時最快的是馬，現在的走路不是，不是自己慢慢的走，乘了這個馬一樣這樣的快，而平常我們自己的一點點的溫暖光明，祇管自己；現在不是，像太陽一樣，普遍照一切世間，普遍照一切世間，這樣的利人，那麼為了要幫忙別人起見啊要負擔起一切利人的重擔，這個負擔的方式像什麼，像大地一樣，這個大地呀！擔任何喔，你這高樓大廈它也擔，你大如須彌山它也擔，小草它也擔，乾淨的東西它也擔，最髒東西它也擔，不管任何東西，我都一肩擔起，那真正那個大丈夫，真正的算是一個人，應該怎麼辦呢？大士無私性亦然，嘿！他這個本性這樣的，你所以作不到為什麼？還是為了這個私啊！我啊！所以實際上你真正把這個拿掉，這個問題解決了，這個問題解決了，所以真正的大士，一味利樂諸世間。
【 如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發匆忙，是名士夫亦名聰叡。】
哪像這樣，因為見到眾生啊，眾苦逼迫，所以為了利益別人，然後這樣子的精勤，這個對了，這個就對了，這個才算是一個人，這個才算是有智慧者。
【 即前書云：「見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰叡」。】
上面就說明這個道理。
【 是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。】
所以這個地方啊！能這樣去作的話，那麼你呀！利益別人，結果呢？自己的利益，別人的利益，一切的利樂的根本根源從這個地方，從這地方作起，所以能夠除掉一切的不好的事情，得到一切圓滿的好的事情，這個是什麼？一切有智慧的人，任何一個所有有智慧的人，該走的這個這條大路，這個大路在這種狀態當中，不管你做什麼，起心動念，見聞念觸，在任何情況之下，無非是什麼，能夠長養一切眾生，能夠啊增長這個世間，盡世間一切人的利樂，你能夠這樣作的話，耶！由行利他的兼成自利，妙咧！你的真正的自己的利益啊！就從這個上面來的，反過來說你要真正的自利啊！還非從這個上面做不可，所以說，你真正的完全利他，卻是結果利了自己，同樣的，你要真正地利益自己，還必須從這個地方開始作起，那個時候啊圓滿了，一點也沒有缺少，具足了，你這個時候你才能夠無所缺少，具足廣大善權方便，那個成就的時候才是佛。
【 有此大乘可趣入者，當思希哉，】
既然現在有這樣的一條路，啊！而可以走的話，我們想哎呀這希有難得，是嘛！本來我們一開頭的時候，就見到痛苦的不可愛，就見到啊！安樂的可愛，現在居然有這樣的圓滿的一條路，把所有的痛苦徹底解決，把所有的安樂圓滿得到，而居然這一條路就這麼眼前哪，而當然殊勝啊！當然我們要走啊！而且你不走，還真冤枉呢！結果呢？你總歸還是要走，這是走了冤枉路啊，所以你一開頭如果了解的話，一定從一開頭就走這個路啊！
【 我今所得誠為善得，】
哎呀！現在想到了，好啊！歡喜啊！這個別人求的無價之寶怎麼找也找不到，哎喔！我現在得到了，真高興啊！
【 當盡所有士夫能力，趣此大乘。】
那個時候，我們盡心盡力沒有別的，一心一意作這個。
【 此如攝波羅蜜多論云：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。】
那麼還是引這個攝波羅蜜多論，這個就是大乘的，特別的，特別的法門，那個由於這個智慧，而這個智慧才是清淨的，才究竟的，能夠引發這個最殊勝的這一條大路，而一切諸佛的一切種智，從也從這個地方出生的，這個才是一切世間的眼目，一切世間的眼目能夠破盡一切無明黑暗，照了所有的愚痴，把它解決，像日的光明，平常像燈，乃至於像月，像什麼，那個一碰到日光通通都隱蔽住了，這個才是我們該走的，所以一開頭的時候，我們應該怎麼辦？有種種門，有各同，有各種不同的方法去理解，觀察，思惟大乘的殊勝的好處，大乘的種種的功德，幹什麼？引發我們的欲樂，使得我們對這個愛樂，然後呢？策發大恭敬心，一心求它，哎呀，這本論真妙，從一開頭到這理，它處處地方一定拿這個主題，來開這個頭，什麼說這樣作不好，那樣作好，先把這個利害擺在這上頭，然後呢？策發我們的心意，有了這個心意，然後呢？真正的進入，實際上呢？正規的說起來這個是啊一切諸佛的真正的善巧方便，所以佛經上面說，先以欲鉤牽，後令入佛智。哪！在這個地方看見沒有，千真萬確的，所以我們要懂得的喔！先以欲鉤牽，後令入佛智是這樣的，處處都要善巧，當你了解了這個，然後呢？你有追求的心，有追求的心，下一步才要找那一個是正確的路子，這樣步步上去的話，就沒問題，否則的話你雖然見到了，你覺得啊這個好，但是因為內心當中這種強有力的推動的力量沒有，所以啊！說呀好好呀！你要去跑，跑了兩步啊覺得，哎呀！這個啊很辛苦啊！但是前者他有強烈的推動的力量，再辛苦，啊！他有大利益，有大利益的話呢，當然嘛當然你要付出相當的努力呀！他就成功了，他就成功，反之的話，哎呀！雖然一點點小小的啊，你就在那兒擋不住，那麼你就完了，所以這個兩句話，我們時時啊！擺在腦筋裡面，多對自己呀反覆反覆的策勵，如果我們自己眼前己經提起來了，那當然很容易善巧的來策勵自己，萬一不行的話，這是最佳方便，最佳方便，實際上反過來說，我們為什麼提不起勁來的，就是陷在現在這種安樂當中，還有就是怕這個苦，當你能夠如理的了解了真正的苦的行相，真正安樂的內容了以後，那個時候啊，你一定會把追求正法的這個心意提起來了，所以這一點啊，的的確確是我們修行人，最佳的正對治，這個是所以講到那裡他總歸會以這個來提醒我們，同時呢？我也時時把這個真正重要的內涵，意義啊！重說一遍，繼續說下去。
【 由是因緣於大士道次第修心分三】
那麼既然啊！我們現啊在已經策發了，這個了解了我們該走的這個上士，那麼這個上士道修行的次第，怎麼樣呢？分這樣的幾部份，
【 ① 顯示入大乘門唯是發心，② 如何發生此心道理，③ 既發心已學行道理。今初，】
第一個呢先說明，那告訴我們現在你要進入大乘，那麼大乘進入之門，大乘的根本他的基礎在那裡呢？是發心，就發大菩提心，換句話說，喔！曉得了，那麼怎麼樣去發呢？所以第二個如何發此心，發那個大菩提心，大菩提心的道理，第三既發心已發了這個心以後，心是發了，你要去做啊！才能夠圓滿啊！那個時候，講那個修學的，修學的這個道理。現在次第說下去，
【 如是若須趣入大乘，能入之門，又復云何。】
哦我們現在曉得了，現在要學大乘，那麼進入大乘的門從那裡進去呢？
【 此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。】
在這個地方呀！佛講的大乘啊！一共有兩條路，一共有兩條路，一條是平常說顯教的，一條就是密教的，除了這個以外，再沒有大乘了，它為什麼這個地方要這樣說一下，這句話有什麼意義呢？前面已經說過好幾次，這是圓滿的教法，它交待出來的時候一定是一無遺漏，所以一開頭的時候，因地當中沒有一點遺漏，那麼你果位上面，才能夠究竟圓滿，要不然你剛開始的時候你覺得摸到了，實際上不圓滿，摸摸摸，摸到最後的話，得出來的結果是殘缺的，所以他一開頭的時候要特別點點，現在你要進入大乘，整個的大乘包含內的內容就這個，換句話說，不管是顯教、密教，再沒有了，如果有的話，你在這講了半天還有遺漏，那這講了半天就出了毛病了嗎？就這樣。
【 於此二乘隨趣何門！然能入門唯菩提心。】
是的，大乘一共分兩個，一個是顯教、密教，但不管你走顯教大乘或者是密教大乘，真正的能夠進入的時候，這個進入之門卻是一樣的，什麼？大菩提心，大菩提心，就這樣，由於這樣的一個抉擇，所以我們就曉得了，不管你將來走的方便是那一個，只要你是大乘，對不起，那個真正的進入的門它的根本在這裡，這個抉擇非常重要的，這個抉擇是非常重要的，啊！前面已經講過很多次，所以我在這個地方不去講它，不再提它了。
【 若於相續，何時生此未生餘德，亦得安立為大乘人。】
你有了這個認識，然後呢？照著這個修學，在什麼時候，在你的身心相續就是身心，在你的身心上面能夠生起這個就大菩提心生起來了，其他的還沒有，其他的都沒生起來，即便是其他的任何功德都沒生起來，只要你這個大菩提心生起來的話，你這個就大乘行人，大乘行人。
【 何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。】
反過來，你什麼時候一旦離開這個，所以換句話說，即使你發了這個心離開了尚且如此，何況你沒有發呢？所以什麼時候你那個心裡面把那個大菩提心拿掉了，或者你離開了那個大菩提心了，那個時候，儘管你有很多功德，功德到什麼程度啊！通達空性，喔！你就算大澈大悟了，對不起，這個還不是，你還墮落在聲聞地當中，你不算大乘，又退心了。
【 大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立。】
上面這個，很多的大乘經典上面都說的清楚，這個地方特別說明一下，大乘教典多所宣說，這個就是大乘的教典，所以談到這地方關於這一點有的時候，南傳的人容或跟我們彼此意見不同，這個我們不必多提，因為他們的觀念當中，他所接受的只是小乘的，所以個人的認識不一樣，那個沒什麼好談地，千萬不要爭論，這一點注意，這是我們自己今天有這樣的殊勝機會了解了，一定要把他這兩個內涵，差別在那裡，當然你一樣的可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便。
