南山律在家備覽{舊版}手抄稿第五冊．40B
發表於 : 2023-11-29 , 11:56
・科判 ｜ 宗體篇 戒體門 戒體相狀章 所發業體
・備覽段落 ｜ P57-L8 ~ P58-L1 《業疏》續云：「是故行人……融會之意。
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第四十卷．Ｂ面
五十七頁，那麼昨天已經把前面這兩項講過了，這兩項講過了以後，第三個，第三個就是「舉因果以細勸」。那麼前天、昨天、今天，這個三個，這是南山一宗全部的精要，全部的精要。諸位呀，我想聽完了以後，這個回去好好地複習一下，把它弄懂，這樣。你這個了解了以後，以後對我們這個行持的根本，才有一個正確的認識，曉得如何下腳。那麼今天我們看五十七頁第二段，第二段呢，先看一下，先看一下，這個就是「所受之體」，那麼甲、乙、丙。第一個呢，「約圓義以示體相」，這個已經說過了；其次，「約隨行以明持犯」，那就是上一堂，昨天講的；今天呢，「舉因果以細勸」。
在《南山在家備覽》五十九頁上面列的這個表，跟現在黑板上寫的（編者按：請參看第三十六卷Ａ面卷末註2）稍有不同。那麼這個黑板上，把它的整個的我們講的內涵更仔細分三部分，我再說一說。第一個「總說」，總說；第二個「以三聚」來說明，「例明」，就是說三聚淨戒：攝律儀、攝善法、攝眾生或者饒益有情，那麼說明這個三個戒；最後「問難釋疑」。這個問難釋疑有的時候我們把這個叫「結攝」，就是結論，最後這個結論的時候把──攝的話就是提手旁三個耳朵──凡是前面不清楚有疑難的地方，總在這個地方說一說，這樣。那麼這麼一來呢，所講的內涵，整個的就比較概括圓滿了。現在我們看文：
《業疏》續云：「是故行人常思此行即攝律儀，用為法佛清淨心也。 以妄覆真，不令明淨。 故須修顯。名法身佛。」
那麼這個《業疏》上面先說，了解了前面這個道理以後，所以我們真正修行的人就了解，哦，如果說照著前面這樣走是輪迴生死，現在我們了解了痛苦的「源」，這根源在這裡，因此要想翻轉痛苦的話，必須要勤加觀察，不讓無始無明有一息的機會繼續增長。所以我們必須──這個「常」是恆常，不是像我們這常常，這個常常沒多大的用場，種善根有，因為無始以來的習染的力量非常強大。儘管我們現在做是做不到，不要說諸位，對我來說，我也了解我並沒有真的做到。可是概念清楚，清楚了以後呢，不斷地積聚資糧、淨除罪障，去增長這個能，然後呢淨除這個障，一步一步地向上，到後來我們一定能夠如我們所了解的做到。假定前面不了解的話，那根本不可能，這最重要的；所以這個「常」字是指恆常！
所以我們真正修行人哪，恆常。那麼現在我們「常」是什麼？常常啊努力在正知見上面，一切時處，這個是我們絕對應該的，我們也做得到。做累了休息，休息的時候你雖然把這個放掉了，可是它這個內心當中緣念正法、正知見那個心，還在恆時隨轉，這是眼前我們正做得到的。那麼這個「常思此行」，這樣做就是攝律儀戒，這個攝律儀戒作為法佛的清淨心，法身佛的清淨心。
下面說「以妄覆真，不令明淨」，我們無始以來由無明這妄惑，把它覆蓋了這個清淨的、本有的、或者空性，不管用哪一種解釋那沒關係。我所以說連舉三名的話，因為宗派不同，這個沒關係，宗派可以不同，持戒是一個，哪一派用它的名字解釋，到最後修行的時候還是這個內涵。我們總是現在想辦法，把無始無明積累的髒垢把它弄乾淨。所以經過了這樣，「故須修」，修就是修改，把它錯誤的弄掉，來恢復光顯原有的，這個就是「法身」。
下面法、報、化立為三身這樣來說，這個所以科判上面是根據《業疏》來說的分為三科；我現在這個上面──總說、三聚說明，以及結攝或者是問難說明，是加上這個《濟緣記》，乃至於《芝苑》等等，這樣。所以這個內涵，這個科判的內涵，你們兩個互相對照一下的話，那就會圓滿地認識。繼續我們看《濟緣》的解釋，然後呢才能夠了解《業疏》所說的這個內涵。
舉因果以細勸
一總說
二以三聚例明
三問難釋疑（結攝）
《濟緣》釋云：「三舉因果以細勸三，
分為三，因當中修什麼行，然後果位上面證什麼德、成什麼身，就是這樣。所以這個所謂「舉因果以細勸」就是這樣，很認真地了解了，然後細細地認清楚我們求什麼果，應該有行什麼行。這個分為三部分：
初攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。
那麼攝律儀戒就是我們別解脫律儀，而這個以大乘具戒為最圓滿，攝善法戒那這個更進一步，饒益有情戒，三個叫三聚淨戒。再下面，
先知來意。
這一句話，這個「先知來意」就是下面整個告訴我們，這個科判上面「舉因果以細勸」的「總說」，你先要了解他為什麼要舉這三個細勸，勸些什麼內涵，我們先了解一下。所以先知來意下面那一段，也就是這一科當中的總說。了解了這個「總說」，然後再細分這個「三聚」我們就很清楚了。如果這個分了三聚以後，下面還可能有一點疑難，那麼最後第三科是「問難釋疑」，有的時候稱為「結攝」，就是這個結論，把沒有說清楚、或者抉擇還有一點點這個迷糊的地方再弄清楚。現在看文看下去：
眾生識體本自清淨，離諸塵染，由妄想故翻成煩惱。
說我們眾生的本性，這唯識上面說這個是圓成實性，這個叫識體，然後呢有些地方說我們的這個真如本體，有的地方說空性，不管它什麼名字這個沒關係。而這個根本是「本自清淨」，裡邊本來就沒塵染，法爾如此，本來就離，就算是在我們眾生分上，這個它本身還是並沒有染污。這個可以舉一個簡單的比喻：比如說我們的水，那個水儘管弄髒了，你看又髒又臭。是！我們看起來這個水，但是從那個水的本質上面來，它髒不髒、臭不臭？那是溶在水裡的那一部分。現在我們去看：那水怎麼不髒呀？我們不妨用另外一個眼光去看，現在我們念過書，在這化學上面告訴我們這個水啊，它水有水的組成的內涵，從化學上面說這是氫二、一氧，所謂氫二氧。你從這個角度去看，那個氫二氧兩樣合成水，它有沒有髒、有沒有臭、有沒有爛哪？它沒有耶！是不是這樣呢？但是對不起，就是在我們看起來就是有！所以這理論上面告訴我們隨緣是不變，儘管如此，對不起，我們真正在迷當中，就是一點辦法都沒有，可是道理我們曉得的。
那麼他為什麼說「本來清淨，離諸塵染」，而現在這樣呢？下面說原因。「由妄想故翻成煩惱」，由於我們妄想，這樣。這個妄想，換句話說──無明，這個無明是虛妄的，因為這個虛妄的這個無明，所以你有種種的這種妄想。而本來這個是我們智慧本身的本有功能，所以我們稱這種做錯了的本有功能叫作惡慧、邪慧，就是這個意思。它本來是不錯，你把它弄錯了，所以把滿好、本自清淨的東西變成功煩惱，這是第一個。其次呢，
又復本來自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故翻成結業。
它本來自在的，而且「具足方便智慧威神德用」。這個「自在」，這個自在就是不受任何縛束，愛怎麼……。它能夠、它具有什麼呢？具有種種方便、種種智慧以及威神德用，實際上這個就是佛。佛具有種種的智慧，一切智慧，也有種種的方便，種種的威神德用，那就是本來具足的。但是現在為什麼我們沒有呢？由於「妄想」，同樣的妄想，「翻成結業」。它本來的這個大威神力，現在反而變成功綁住我們的結，這個「結」就是結縛，結縛我們綁在生死當中受痛苦的。本來是個受用的種種方便智慧威神，現在把我們綁在生死當中，這樣。最後呢，
又復本來平等，無有彼此愛憎差別，
它本來平等，無有彼此愛憎這個差別。同樣
由妄想故翻成生死。
這個是它眾生一切眾生的本性。那麼現在呢，要想反回來，
今欲反本，故立三誓。
現在要想恢復，恢復我們原有的，說本來是清淨的──識體也好、本性也好、空性也好。那怎麼辦呢？「故立三誓」！這個誓啊，就是一種非常強有力的一種願力，否則的話這個力量不強。就因為無始的無明非常強盛，所以我們也立非常強盛的誓願。哪三個呢？
一者斷惡誓，
這個第一個誓，斷惡誓！
受攝律儀戒，修離染行，
那麼這個呢，要斷一切惡，為了斷一切惡所以受這個攝律儀戒，這個律儀戒主要的就是斷一切惡。然後修改，修改什麼？離染！前面本來清淨受了塵染，所以藉這個律儀戒來清除它，斷一切惡。這個因地當中得到這個，然後得到
趣無作解脫門，復本清淨，證法身佛，名為斷德。
修這個行，到最後成就的，趣向於無作解脫門。這個就是三解脫門：空、無相、無願三解脫門，那麼這個三解脫門我們這裡不細說它。然後得到這個是恢復本來清淨，這個本來清淨就是法身佛。如果從德──修過了以後是有所得，這個是功德，這個叫斷德，因為這個德是從斷除一切塵染、恢復清淨來說的，所以叫斷德，這第一個。第二個呢，
二者立修善誓，受攝善法戒，修方便行，
其次呢，不但斷惡還要修一切善，於是這個時候就受這個攝善法戒，受了這個戒，修這個行──方便行。立誓是我們內心當中的，策勵自己；然後呢受這個戒是受這個戒體、願體；修這個行呢，隨行，一步一步，說「發心立行」。在《南山律在家備覽》一開始的時候就先簡單說一說，使我們「後進者興建有託」，大家還記得這兩句話吧？他說明了以後，然後使得我們發心立行就有所這個寄託，那麼這個是一開頭的兩句話。那現在處處地方都是如此，說了解了啟發了信心，信為欲依、欲為勤依，所以認識了去追求，然後呢追求受戒，然後受了戒修行。那麼修了行以後，將來可以得到什麼呢？下面，
趣空解脫門，復本自在，證報身佛，名為智德。
那這一部分呢，得到了空解脫，恢復本來的自在，這個所證得的是報身佛。它本來我們自在，這個自在具有方便、智慧、威神，這個也就是報身佛顯出來的行相，這個叫作智德，這個智慧種種的功效，所以這種德行叫智德。第三呢，
三者立度眾生誓，受攝眾生戒，修慈悲行，
下面那個要攝一切有情戒，濟度一切眾生，這樣。發了這個誓，受了這個戒，然後修的行叫慈悲行，這個是對眾生來說。對自己的塵染來說，那麼這個時候受的攝律儀戒，修離染行；那麼其次呢，立修善這個誓願，所以受攝善法戒，種種方便善巧；現在度眾生，所以要受攝眾生戒，修的慈悲行。這三個是互相呼應的，同樣地，彼此間有的前因後果的重重關係。於是前面這個發心、受戒，然後呢起行，證得後面
趣無相解脫門，復本平等，證應身佛，名為恩德。
這個文就是這樣。下面看一段，這個下面比較重要，我在這兒說一說。
然此三誓三戒三行三脫三佛三德，
就是前面說的這個三誓、三戒、三行、三脫、三佛、三德。三誓呢，就是從前面這個斷惡誓，以及修善誓，以及度眾生誓開始；戒呢，就是攝律儀戒，然後攝善法戒、攝饒益有情戒；三行呢，離染行，然後方便行，然後最後一個就是慈悲行等等，一路下來。
隨舉一誓，三誓具足。
說的時候這個一個一個分開來，可是隨便舉任何一個誓願，這個三誓一定具足，這樣。
乃至三身三德一一皆爾。
這個話，隨便地哪一個。這個文說起來很容易，實際上這個內涵，這裡要細說一說，這個就要細說一說。
看看我們的眾生的識體，本來是怎麼樣呢？前面說「本自清淨」，它本來就清淨的，還有「本來自在」、「本來平等」。要曉得因為它清淨，所以自在、所以平等，所以它這個本來就是這個樣的；清淨是必然平等，平等是必然自在，自在是必然清淨，否則的話就不清淨。從這個角度去看，看見清淨那一面；那個角度去看，看見自在的那一面；那個角度去看，看見平等的那一面。所以這個呢從它塵染的方面去看，說「離諸塵染」叫清淨。從它「具足的方便」去看叫本來自在，所以它有智慧，了解一切；它有方便，可以使用智慧解決一切；它有威神，能夠把這個智慧、方便產生應有的功效。本來平等的話，本來就這個樣，那時候不會說有人我彼此，這是本來的狀態。現在為什麼不行呀？「由妄想故」一句話，總一句話！或者這個妄想我們更另外一個名字取代──無明，就是無始無明，這個就是凡夫！所以把本來清淨、沒有塵染的變成功煩惱，煩煩惱惱；本來自在，這個自在能力變成功繫縛我們生死的，這個生死輪迴的染污之業；本來平等的，在這個地方種種差別，愛憎、生死。
現在要想反回來，反回來，所以才立這個誓，整個的內容反回來，就是把這個無明轉成智慧。可是由於它所顯出來的這個面是三個面，所以這個時候立的誓，對於這個染污那一方面，要把它斷除，所以這個時候叫「立斷惡誓」，這樣；然後呢，對於這個不自在那一方面，要想把它轉回來，怎麼辦呢？就是這個「立修善誓」；還有一個本來平等的，現在變成功種種的愛憎，於是「立度生誓」。所受的戒呢就是「攝律儀、攝善法、攝眾生」。修的行就是「離染、方便、慈悲」三行。於是在這個因地上面，每一個前面，前面是後者的因，這樣地輾轉地增上。
總結起來，立三誓、受三戒、修三行，這個又是大的因；證得後面趣三解脫門，復三個本來面目，證得三身佛，這個，這個是果，這樣。所以趣無作、空、無相三解脫門，恢復本來的清淨、自在、平等，然後呢證得一佛，這個佛是法、報、化三身。然後這個我們給它一個另外名字，這個名字叫什麼？「名為斷德、名為智德、名為恩德」。所以這個上面所以說，這個隨舉一個都是具足圓滿的。下面所以說：
乃至三身三德，一一皆爾。言有前後，理無各別。
喏，這個道理現在了解了。了解了，下面有一句話很重要：
如是心受即發圓體，
你了解了這個，然後受這個戒，那個戒才是真正我們這裡的，說的這個圓教的戒體，這個對我們非常重要！
如是心持即成圓行。
你了解了這個認識，然後受的時候受的圓體，然後持的時候，就是圓滿的修行。平常我們說天台隨成一行是圓滿的，說了半天，圓了半天，不曉得圓在哪裡；現在戒上面有個基本概念，真實的內涵還要下面噢！所以下面這一部分都是非常重要的，或者三天、或者四天、或者五天，我原計準備五天當中，把那一部分把它說清楚。因此有了這個，有一部分不太了解的，等一下下面還會講的。所以「《華嚴》」上面說：「戒為無上菩提本」，是這樣，這個根本的原因就在這裡。
《淨名》云：
然後《淨名經》，《淨名經》就是這個什麼？維摩詰大士、維摩詰大士這個《維摩詰經》，有的是叫《無垢稱經》。他說：
能如此者是名奉律。
「能如此者」，這個叫作「奉律」。喏！這個究竟圓滿的戒是這樣的，它的的確確是無上菩提的根本。同樣的無上菩提的根本，整個《法華》當中有很大的差別。《法華》當中說乃至於一舉手、小低頭，將來都是無上菩提之本。這個菩提之本，你只是種個種子，你到底什麼時候成就，那對不起，要看你的內涵，弄得不好的話，無量阿僧祇劫以後，你再慢慢地一步一步上來。
現在《華嚴》上面「戒為無上菩提本」，跟《淨名經》當中說能如此叫作「奉律」的話，這個就是你現在了解了這個道理開始，發心起行。現在你這個發心起行，你認真去做的話，或成龍女、或成善財。就是不能一生取辦的話，你一生一生上去，中間不會間斷；你一直上去，從發心第一步開始，每一生、每一生增上，不會說發了一個心，一下下去不曉得掉到哪裡去，然後在六道當中不曉得轉到何年何月又碰到，再來！這個完全兩件事情，這是我們要了解的，這樣。所以說真正這個南山一宗，出這個圓體的究竟意趣在這裡！下面在那個「結攝」，就是「問難釋疑」當中，他有很重要的說明，那一部分等一下下面有文，因為有文所以我留到下頭說。那麼
《涅槃》云：欲見佛性證大涅槃，當須持戒等。皆此意也。
哪！凡是大乘經典開權顯實、最後決了的這個戒的內涵，都是這個，就是我剛才講這個。絕對不是說，啊！隨便反正你碰到一點，種了一點善根將來都有的，這個差別我們一開頭務必要弄清楚。不過對於一般普通人來說沒有機會，那我們說：「好啦、好啦！你只要到廟裡去皈依一下，拜一個佛，怎麼、怎麼辦……。」就遷就他，那都行。這個兩個當中，雖然說「皆已成佛道」，這個內涵我們自己一定要弄得很清楚。關於這個了解了以後，這個就是「總說」；詳細說明，那在下面，看文，五十七頁最後一行：
以三聚例明
一攝律儀戒
一標因果
二明所以
一敘昔迷
二顯今悟
二攝善法戒
三攝眾生戒
初釋律儀戒又二，
那個時候就以三戒來說明了，一個是攝律儀、攝善法、攝眾生戒。那麼這個攝律儀戒就是前面我們「是故行人常思此行即攝律儀。用為法佛清淨心也。」這個裡邊分成兩部分：
初標因果。
這個因果關係。
即之一字，點小為大，
上面說「行人常思此行，即攝律儀」戒，就是即字，就是前面說「以大決小，不待受大」（編者按：見五十三頁最後一行），同樣的意義，所以「點小為大」，
乃是圓宗融會之意。
能夠開權顯實這個真正的內涵，你了解了這一點，那就曉得：哦！這個特徵是什麼。
・備覽段落 ｜ P57-L8 ~ P58-L1 《業疏》續云：「是故行人……融會之意。
南山律在家備覽略編手抄稿 一九九一年版
第四十卷．Ｂ面
五十七頁，那麼昨天已經把前面這兩項講過了，這兩項講過了以後，第三個，第三個就是「舉因果以細勸」。那麼前天、昨天、今天，這個三個，這是南山一宗全部的精要，全部的精要。諸位呀，我想聽完了以後，這個回去好好地複習一下，把它弄懂，這樣。你這個了解了以後，以後對我們這個行持的根本，才有一個正確的認識，曉得如何下腳。那麼今天我們看五十七頁第二段，第二段呢，先看一下，先看一下，這個就是「所受之體」，那麼甲、乙、丙。第一個呢，「約圓義以示體相」，這個已經說過了；其次，「約隨行以明持犯」，那就是上一堂，昨天講的；今天呢，「舉因果以細勸」。
在《南山在家備覽》五十九頁上面列的這個表，跟現在黑板上寫的（編者按：請參看第三十六卷Ａ面卷末註2）稍有不同。那麼這個黑板上，把它的整個的我們講的內涵更仔細分三部分，我再說一說。第一個「總說」，總說；第二個「以三聚」來說明，「例明」，就是說三聚淨戒：攝律儀、攝善法、攝眾生或者饒益有情，那麼說明這個三個戒；最後「問難釋疑」。這個問難釋疑有的時候我們把這個叫「結攝」，就是結論，最後這個結論的時候把──攝的話就是提手旁三個耳朵──凡是前面不清楚有疑難的地方，總在這個地方說一說，這樣。那麼這麼一來呢，所講的內涵，整個的就比較概括圓滿了。現在我們看文：
《業疏》續云：「是故行人常思此行即攝律儀，用為法佛清淨心也。 以妄覆真，不令明淨。 故須修顯。名法身佛。」
那麼這個《業疏》上面先說，了解了前面這個道理以後，所以我們真正修行的人就了解，哦，如果說照著前面這樣走是輪迴生死，現在我們了解了痛苦的「源」，這根源在這裡，因此要想翻轉痛苦的話，必須要勤加觀察，不讓無始無明有一息的機會繼續增長。所以我們必須──這個「常」是恆常，不是像我們這常常，這個常常沒多大的用場，種善根有，因為無始以來的習染的力量非常強大。儘管我們現在做是做不到，不要說諸位，對我來說，我也了解我並沒有真的做到。可是概念清楚，清楚了以後呢，不斷地積聚資糧、淨除罪障，去增長這個能，然後呢淨除這個障，一步一步地向上，到後來我們一定能夠如我們所了解的做到。假定前面不了解的話，那根本不可能，這最重要的；所以這個「常」字是指恆常！
所以我們真正修行人哪，恆常。那麼現在我們「常」是什麼？常常啊努力在正知見上面，一切時處，這個是我們絕對應該的，我們也做得到。做累了休息，休息的時候你雖然把這個放掉了，可是它這個內心當中緣念正法、正知見那個心，還在恆時隨轉，這是眼前我們正做得到的。那麼這個「常思此行」，這樣做就是攝律儀戒，這個攝律儀戒作為法佛的清淨心，法身佛的清淨心。
下面說「以妄覆真，不令明淨」，我們無始以來由無明這妄惑，把它覆蓋了這個清淨的、本有的、或者空性，不管用哪一種解釋那沒關係。我所以說連舉三名的話，因為宗派不同，這個沒關係，宗派可以不同，持戒是一個，哪一派用它的名字解釋，到最後修行的時候還是這個內涵。我們總是現在想辦法，把無始無明積累的髒垢把它弄乾淨。所以經過了這樣，「故須修」，修就是修改，把它錯誤的弄掉，來恢復光顯原有的，這個就是「法身」。
下面法、報、化立為三身這樣來說，這個所以科判上面是根據《業疏》來說的分為三科；我現在這個上面──總說、三聚說明，以及結攝或者是問難說明，是加上這個《濟緣記》，乃至於《芝苑》等等，這樣。所以這個內涵，這個科判的內涵，你們兩個互相對照一下的話，那就會圓滿地認識。繼續我們看《濟緣》的解釋，然後呢才能夠了解《業疏》所說的這個內涵。
舉因果以細勸
一總說
二以三聚例明
三問難釋疑（結攝）
《濟緣》釋云：「三舉因果以細勸三，
分為三，因當中修什麼行，然後果位上面證什麼德、成什麼身，就是這樣。所以這個所謂「舉因果以細勸」就是這樣，很認真地了解了，然後細細地認清楚我們求什麼果，應該有行什麼行。這個分為三部分：
初攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。
那麼攝律儀戒就是我們別解脫律儀，而這個以大乘具戒為最圓滿，攝善法戒那這個更進一步，饒益有情戒，三個叫三聚淨戒。再下面，
先知來意。
這一句話，這個「先知來意」就是下面整個告訴我們，這個科判上面「舉因果以細勸」的「總說」，你先要了解他為什麼要舉這三個細勸，勸些什麼內涵，我們先了解一下。所以先知來意下面那一段，也就是這一科當中的總說。了解了這個「總說」，然後再細分這個「三聚」我們就很清楚了。如果這個分了三聚以後，下面還可能有一點疑難，那麼最後第三科是「問難釋疑」，有的時候稱為「結攝」，就是這個結論，把沒有說清楚、或者抉擇還有一點點這個迷糊的地方再弄清楚。現在看文看下去：
眾生識體本自清淨，離諸塵染，由妄想故翻成煩惱。
說我們眾生的本性，這唯識上面說這個是圓成實性，這個叫識體，然後呢有些地方說我們的這個真如本體，有的地方說空性，不管它什麼名字這個沒關係。而這個根本是「本自清淨」，裡邊本來就沒塵染，法爾如此，本來就離，就算是在我們眾生分上，這個它本身還是並沒有染污。這個可以舉一個簡單的比喻：比如說我們的水，那個水儘管弄髒了，你看又髒又臭。是！我們看起來這個水，但是從那個水的本質上面來，它髒不髒、臭不臭？那是溶在水裡的那一部分。現在我們去看：那水怎麼不髒呀？我們不妨用另外一個眼光去看，現在我們念過書，在這化學上面告訴我們這個水啊，它水有水的組成的內涵，從化學上面說這是氫二、一氧，所謂氫二氧。你從這個角度去看，那個氫二氧兩樣合成水，它有沒有髒、有沒有臭、有沒有爛哪？它沒有耶！是不是這樣呢？但是對不起，就是在我們看起來就是有！所以這理論上面告訴我們隨緣是不變，儘管如此，對不起，我們真正在迷當中，就是一點辦法都沒有，可是道理我們曉得的。
那麼他為什麼說「本來清淨，離諸塵染」，而現在這樣呢？下面說原因。「由妄想故翻成煩惱」，由於我們妄想，這樣。這個妄想，換句話說──無明，這個無明是虛妄的，因為這個虛妄的這個無明，所以你有種種的這種妄想。而本來這個是我們智慧本身的本有功能，所以我們稱這種做錯了的本有功能叫作惡慧、邪慧，就是這個意思。它本來是不錯，你把它弄錯了，所以把滿好、本自清淨的東西變成功煩惱，這是第一個。其次呢，
又復本來自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故翻成結業。
它本來自在的，而且「具足方便智慧威神德用」。這個「自在」，這個自在就是不受任何縛束，愛怎麼……。它能夠、它具有什麼呢？具有種種方便、種種智慧以及威神德用，實際上這個就是佛。佛具有種種的智慧，一切智慧，也有種種的方便，種種的威神德用，那就是本來具足的。但是現在為什麼我們沒有呢？由於「妄想」，同樣的妄想，「翻成結業」。它本來的這個大威神力，現在反而變成功綁住我們的結，這個「結」就是結縛，結縛我們綁在生死當中受痛苦的。本來是個受用的種種方便智慧威神，現在把我們綁在生死當中，這樣。最後呢，
又復本來平等，無有彼此愛憎差別，
它本來平等，無有彼此愛憎這個差別。同樣
由妄想故翻成生死。
這個是它眾生一切眾生的本性。那麼現在呢，要想反回來，
今欲反本，故立三誓。
現在要想恢復，恢復我們原有的，說本來是清淨的──識體也好、本性也好、空性也好。那怎麼辦呢？「故立三誓」！這個誓啊，就是一種非常強有力的一種願力，否則的話這個力量不強。就因為無始的無明非常強盛，所以我們也立非常強盛的誓願。哪三個呢？
一者斷惡誓，
這個第一個誓，斷惡誓！
受攝律儀戒，修離染行，
那麼這個呢，要斷一切惡，為了斷一切惡所以受這個攝律儀戒，這個律儀戒主要的就是斷一切惡。然後修改，修改什麼？離染！前面本來清淨受了塵染，所以藉這個律儀戒來清除它，斷一切惡。這個因地當中得到這個，然後得到
趣無作解脫門，復本清淨，證法身佛，名為斷德。
修這個行，到最後成就的，趣向於無作解脫門。這個就是三解脫門：空、無相、無願三解脫門，那麼這個三解脫門我們這裡不細說它。然後得到這個是恢復本來清淨，這個本來清淨就是法身佛。如果從德──修過了以後是有所得，這個是功德，這個叫斷德，因為這個德是從斷除一切塵染、恢復清淨來說的，所以叫斷德，這第一個。第二個呢，
二者立修善誓，受攝善法戒，修方便行，
其次呢，不但斷惡還要修一切善，於是這個時候就受這個攝善法戒，受了這個戒，修這個行──方便行。立誓是我們內心當中的，策勵自己；然後呢受這個戒是受這個戒體、願體；修這個行呢，隨行，一步一步，說「發心立行」。在《南山律在家備覽》一開始的時候就先簡單說一說，使我們「後進者興建有託」，大家還記得這兩句話吧？他說明了以後，然後使得我們發心立行就有所這個寄託，那麼這個是一開頭的兩句話。那現在處處地方都是如此，說了解了啟發了信心，信為欲依、欲為勤依，所以認識了去追求，然後呢追求受戒，然後受了戒修行。那麼修了行以後，將來可以得到什麼呢？下面，
趣空解脫門，復本自在，證報身佛，名為智德。
那這一部分呢，得到了空解脫，恢復本來的自在，這個所證得的是報身佛。它本來我們自在，這個自在具有方便、智慧、威神，這個也就是報身佛顯出來的行相，這個叫作智德，這個智慧種種的功效，所以這種德行叫智德。第三呢，
三者立度眾生誓，受攝眾生戒，修慈悲行，
下面那個要攝一切有情戒，濟度一切眾生，這樣。發了這個誓，受了這個戒，然後修的行叫慈悲行，這個是對眾生來說。對自己的塵染來說，那麼這個時候受的攝律儀戒，修離染行；那麼其次呢，立修善這個誓願，所以受攝善法戒，種種方便善巧；現在度眾生，所以要受攝眾生戒，修的慈悲行。這三個是互相呼應的，同樣地，彼此間有的前因後果的重重關係。於是前面這個發心、受戒，然後呢起行，證得後面
趣無相解脫門，復本平等，證應身佛，名為恩德。
這個文就是這樣。下面看一段，這個下面比較重要，我在這兒說一說。
然此三誓三戒三行三脫三佛三德，
就是前面說的這個三誓、三戒、三行、三脫、三佛、三德。三誓呢，就是從前面這個斷惡誓，以及修善誓，以及度眾生誓開始；戒呢，就是攝律儀戒，然後攝善法戒、攝饒益有情戒；三行呢，離染行，然後方便行，然後最後一個就是慈悲行等等，一路下來。
隨舉一誓，三誓具足。
說的時候這個一個一個分開來，可是隨便舉任何一個誓願，這個三誓一定具足，這樣。
乃至三身三德一一皆爾。
這個話，隨便地哪一個。這個文說起來很容易，實際上這個內涵，這裡要細說一說，這個就要細說一說。
看看我們的眾生的識體，本來是怎麼樣呢？前面說「本自清淨」，它本來就清淨的，還有「本來自在」、「本來平等」。要曉得因為它清淨，所以自在、所以平等，所以它這個本來就是這個樣的；清淨是必然平等，平等是必然自在，自在是必然清淨，否則的話就不清淨。從這個角度去看，看見清淨那一面；那個角度去看，看見自在的那一面；那個角度去看，看見平等的那一面。所以這個呢從它塵染的方面去看，說「離諸塵染」叫清淨。從它「具足的方便」去看叫本來自在，所以它有智慧，了解一切；它有方便，可以使用智慧解決一切；它有威神，能夠把這個智慧、方便產生應有的功效。本來平等的話，本來就這個樣，那時候不會說有人我彼此，這是本來的狀態。現在為什麼不行呀？「由妄想故」一句話，總一句話！或者這個妄想我們更另外一個名字取代──無明，就是無始無明，這個就是凡夫！所以把本來清淨、沒有塵染的變成功煩惱，煩煩惱惱；本來自在，這個自在能力變成功繫縛我們生死的，這個生死輪迴的染污之業；本來平等的，在這個地方種種差別，愛憎、生死。
現在要想反回來，反回來，所以才立這個誓，整個的內容反回來，就是把這個無明轉成智慧。可是由於它所顯出來的這個面是三個面，所以這個時候立的誓，對於這個染污那一方面，要把它斷除，所以這個時候叫「立斷惡誓」，這樣；然後呢，對於這個不自在那一方面，要想把它轉回來，怎麼辦呢？就是這個「立修善誓」；還有一個本來平等的，現在變成功種種的愛憎，於是「立度生誓」。所受的戒呢就是「攝律儀、攝善法、攝眾生」。修的行就是「離染、方便、慈悲」三行。於是在這個因地上面，每一個前面，前面是後者的因，這樣地輾轉地增上。
總結起來，立三誓、受三戒、修三行，這個又是大的因；證得後面趣三解脫門，復三個本來面目，證得三身佛，這個，這個是果，這樣。所以趣無作、空、無相三解脫門，恢復本來的清淨、自在、平等，然後呢證得一佛，這個佛是法、報、化三身。然後這個我們給它一個另外名字，這個名字叫什麼？「名為斷德、名為智德、名為恩德」。所以這個上面所以說，這個隨舉一個都是具足圓滿的。下面所以說：
乃至三身三德，一一皆爾。言有前後，理無各別。
喏，這個道理現在了解了。了解了，下面有一句話很重要：
如是心受即發圓體，
你了解了這個，然後受這個戒，那個戒才是真正我們這裡的，說的這個圓教的戒體，這個對我們非常重要！
如是心持即成圓行。
你了解了這個認識，然後受的時候受的圓體，然後持的時候，就是圓滿的修行。平常我們說天台隨成一行是圓滿的，說了半天，圓了半天，不曉得圓在哪裡；現在戒上面有個基本概念，真實的內涵還要下面噢！所以下面這一部分都是非常重要的，或者三天、或者四天、或者五天，我原計準備五天當中，把那一部分把它說清楚。因此有了這個，有一部分不太了解的，等一下下面還會講的。所以「《華嚴》」上面說：「戒為無上菩提本」，是這樣，這個根本的原因就在這裡。
《淨名》云：
然後《淨名經》，《淨名經》就是這個什麼？維摩詰大士、維摩詰大士這個《維摩詰經》，有的是叫《無垢稱經》。他說：
能如此者是名奉律。
「能如此者」，這個叫作「奉律」。喏！這個究竟圓滿的戒是這樣的，它的的確確是無上菩提的根本。同樣的無上菩提的根本，整個《法華》當中有很大的差別。《法華》當中說乃至於一舉手、小低頭，將來都是無上菩提之本。這個菩提之本，你只是種個種子，你到底什麼時候成就，那對不起，要看你的內涵，弄得不好的話，無量阿僧祇劫以後，你再慢慢地一步一步上來。
現在《華嚴》上面「戒為無上菩提本」，跟《淨名經》當中說能如此叫作「奉律」的話，這個就是你現在了解了這個道理開始，發心起行。現在你這個發心起行，你認真去做的話，或成龍女、或成善財。就是不能一生取辦的話，你一生一生上去，中間不會間斷；你一直上去，從發心第一步開始，每一生、每一生增上，不會說發了一個心，一下下去不曉得掉到哪裡去，然後在六道當中不曉得轉到何年何月又碰到，再來！這個完全兩件事情，這是我們要了解的，這樣。所以說真正這個南山一宗，出這個圓體的究竟意趣在這裡！下面在那個「結攝」，就是「問難釋疑」當中，他有很重要的說明，那一部分等一下下面有文，因為有文所以我留到下頭說。那麼
《涅槃》云：欲見佛性證大涅槃，當須持戒等。皆此意也。
哪！凡是大乘經典開權顯實、最後決了的這個戒的內涵，都是這個，就是我剛才講這個。絕對不是說，啊！隨便反正你碰到一點，種了一點善根將來都有的，這個差別我們一開頭務必要弄清楚。不過對於一般普通人來說沒有機會，那我們說：「好啦、好啦！你只要到廟裡去皈依一下，拜一個佛，怎麼、怎麼辦……。」就遷就他，那都行。這個兩個當中，雖然說「皆已成佛道」，這個內涵我們自己一定要弄得很清楚。關於這個了解了以後，這個就是「總說」；詳細說明，那在下面，看文，五十七頁最後一行：
以三聚例明
一攝律儀戒
一標因果
二明所以
一敘昔迷
二顯今悟
二攝善法戒
三攝眾生戒
初釋律儀戒又二，
那個時候就以三戒來說明了，一個是攝律儀、攝善法、攝眾生戒。那麼這個攝律儀戒就是前面我們「是故行人常思此行即攝律儀。用為法佛清淨心也。」這個裡邊分成兩部分：
初標因果。
這個因果關係。
即之一字，點小為大，
上面說「行人常思此行，即攝律儀」戒，就是即字，就是前面說「以大決小，不待受大」（編者按：見五十三頁最後一行），同樣的意義，所以「點小為大」，
乃是圓宗融會之意。
能夠開權顯實這個真正的內涵，你了解了這一點，那就曉得：哦！這個特徵是什麼。