上士道 (2) - 布施波羅蜜4
發表於 : 2006-11-04 , 7:36
上士道 (2) - 布施波羅蜜4
p. 275
【若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典，《菩薩地》中略說如是。廣如《菩薩地‧攝決擇分》應當了知。如云：「若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪。若為施彼轉向餘求，亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是為無罪。」 】
如果外道來向你求經典，但是他的目的不是要了解經意，他看了以後是要找麻煩，挑這個經的毛病，在這種情況之下，經不要給他；或者他不是挑剔，也不是要了解，只是覺得你這本經是古裝版絕版書很值錢，這種情況你也不要給他。這個是《菩薩地‧本地分》當中大概地說。如果遇見一個情況要詳細地分辨如何如理、如何不如理的內涵，這在《決擇分》當中有廣說。 如果是已經寫好的經典－－現在印刷很方便，古代取得經典好難呀！硬是要用手一個字一個字抄起來的，這在我們國內已經看不見了，不過我在印度還看見他們寫在貝葉上面，用人工楷寫得很端正，這要花很長時間去寫。當然寫好了以後，是專門供別人讀誦思惟觀察的，可是來求的這個人，他不懂事，嬰兒慧是指像小孩子一樣，根本跟它不相應，這種情況不要送給他，你送給他反而有罪的。乃至你自己沒有而向別人求來轉施也是不對，因為經典的目的是使人增長智慧，他不懂道理，你送給他，不是白白浪費嗎？不要說像嬰兒慧者來求，就是智慧不夠也都不要送。若是覺得他能夠照著經典深入法義，這樣應該送。如果覺得他能夠如實信解，這個時候你就送給他，這是無罪的。這裡有一點要注意：容或他像你所想的能夠深入，或者他雖然不能，而你覺得他能夠，這時你送他的意樂是正確的，那你送給他是沒罪的。
【若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。 】
如果我們令具正信的有情寫相似正法的典籍，就是雖看似正法，但卻是相似法，外道論當然更不可以。或者我們手上有一些外道論典拿去布施，這對佛法是有損害的。不要說外道論，就算相似佛法的典籍，把它當成財施送給別人，或者以法施講給別人聽，這些都是不可以的。這一點我們往往很容易犯，現在看見的各式各樣的經典，有很多是偽造的，也有很多人是自己知見還不成熟，卻說了一大堆道理，寫了一堆書，這些都是相似見解，都是不可以的。佛經裡面告訴我們，破壞佛法的並不是那些外道，而是有兩種人，其中第一種是說相似法的人，你說他不對好像他也講得對；說他對，實際上似是而非，這點要分辨清楚是很難的！所以真正修學佛法的弟子，要想開口辯論，辨別如法與否，的確自己先要作一番努力，能夠辨別出如理以及非理，尤其似是而非的相似法，這是非常重要的。
不但是不可以寫，如果已經有了那種似是而非的相似論典，那該怎麼辦？把它改掉，改寫和正法相應的佛聖教。如果你已曉得它是錯誤不堅實的，要告訴別人這是不對的。要做到這點，首先自己應該有能力辨別得出似、正之間的差別，目前有太多這種混亂的情況，常常有人建議我說：「某人啊，你應該如何如何！」我自己很清楚，對於真正的正法，我實在談不到有正確的認識，所以告訴你們，我是個常敗將軍，只是把我的失敗經驗告訴你們。在座的諸位如果有這個經驗，我們可以互相勉勵，要想得到正確的知見是不容易啊！
有些人動不動要去弘法，我常常有一個感覺：法不外弘，它的金字招牌藏諸深山，等到一旦有聖人出世時，再傳諸其人，它那個金字招牌還不會壞。古來人就是這樣，世間做生意的人也是這樣，他願意把最好的東西藏起來，等到真正識貨的人來時再拿出來，它那個金字招牌還在。現在我們忙著要去傳法，你不傳，法還不壞，被你一傳，法就完了。因為來學的人，他總覺得你是一位法師，他因自己沒有能力所以才跟你學，結果你所傳的是相似之法，他誤以為這個就是佛法，相似跟正確之間一定是有差距的，結果當真的好的東西來了，他反而聽不進，然後就拿這個相似的來判斷、來行持，完了，佛法真正就衰在這個地方。現在有太多人說心好就好，在《了凡四訓》上面一再說：「好心而行壞事」，這是我們無論如何應該避免的。絕對不因為你好心就一定得到好報，好心究竟是會有好報的，但如果對外產生壞的影響，你往往要先受這個惡報。你雖然一番好心，但傳了相似法害了人家，把別人送下地獄去，這是真的好心嗎？所以對「相似」兩個字我們應該要特別認識。不僅在這裡我們要認識，就是在求善知識的時候也是一樣，本論一開始就告訴我們，什麼是真正善知識的行相，絕不是那些略有知解，稍微碰到一點什麼就說得頭頭是道的人。
【若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言，汝今以此欲何所為，若云轉賣以充食用。菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。若非預為寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。】
這個紙葉就是以前印度書寫佛經用的一種樹葉，相當於現在的紙張。如果有人來乞求你本來要寫經用的空白紙葉，這個時候就問他：「你求這東西幹什麼？」如果他說：「我沒得吃，現在看見你有紙，來向你求這個紙去賣掉，然後去吃飽肚子的。」如果本來你這個紙張是準備寫正法的，就不要送給他。那怎麼辦呢？他本來的目的就是要錢不是要紙，如果你有錢，那麼你把和那個紙相當價值的錢給他，如果你沒有錢，你不施也沒有罪，這是第一種情況。換句話說，你那個紙是準備有大用場的，為了小小的利益不送是沒罪的。假定你這個紙不是為了寫正法的，那麼你就應該送給他，隨他的意，使他得到快樂。
【如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾。若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。】
如果來求紙的人拿到了紙以後，是為了要寫那種很下等的、惡劣的書，那就不要送給他，不要幫忙他作壞事。就是說求者欲書寫的典籍，如果是下劣的、罪惡的不可以，就算是中等的也不可以。反過來，如果他拿了這個紙張是為了要寫殊勝的經典，那個時候你不送給他，就有罪了。在布施的時候，一定先要有詳細的比較，如果對他現在和究竟，兩方面都有利益，那個時候再送。如果像前面那種，他拿了你給的錢去做壞事這不可以，然後你送給人家，讓人家說相似法、寫相似法也不可以，因為眼前好像很動聽，但究竟來講是害人的。這是第二，對於你所布施的對象來說。
【◎ 三、就自身門不應捨者。若自了知，於經卷等其義未辨，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須，若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。初一所須已辦訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除。若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故。《菩薩地》中所須輕重如是宣說。《入行論》亦云：「為小勿捨大。」故不施此非僅無罪。】
第三是就布施者自身而言，在什麼情況之下不應捨。如果你自己曉得，你對於他來求的這個經書還不了解，而且你對這個經典本身，並沒有小氣、捨不得的心，那時候可以不要送給他。這個條件要注意，就是說你自己心裡面並沒有捨不得，而且你自己還不了解還要學，他要來求你的時候，你可以不送給他。因為你想研究經典的內涵，了解了以後才能夠如法行持，而菩薩的如法行持是廣利一切有情，把佛法流傳在世間，有這樣殊勝的好處。如果你現在送給他了，最多只是滿了他一點的小願，以及捨了你自己的慳貪。所以眼前雖然不捨，可是後面還有兩種更殊勝的利益在，一旦送給他了，這些利益就沒有了。布施的三種利益，第一個除掉慳貪之心，像上面這種情況，我自己心裡並沒有慳垢，所以並不違背。 如果不施而把這本經留下來自己研讀，能增加眾多的妙智資糧，如果送給別人就沒有了。現在不送給他，你就能深入這本經典，集聚勝妙智慧資糧，有了勝妙智慧資糧，你就能夠安樂利益一切有情；反之，你如果送給他了，只是利益他一個有情，經過這樣比較後那就不捨了。在《菩薩地》中對這個輕重分別，就像這樣說。不但《菩薩地》，《入行論》也這麼說。所以不送給他，不但沒有罪還有大利益。下面說，雖然不施，還需要有個善巧的方法。
p. 276 (3)
【不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。】
不施的方法，不應該直接說這個不給你，要善巧方便地向他說明。
【方便善巧者，謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。譬如苾芻於法衣等為作淨故，捨與親教軌範師等而守持之。由如是捨，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。】
我們用的方便，不是為自己的煩惱找一個藉口，因為修學菩薩道的人，已經把自己所有的一切，以清淨意樂統統迴向給十方一切諸佛菩薩了。就像出家人持三衣的時候有作淨法，就是我作意把這件衣服捨給某人，我是代某人來持受，這點平常我們不大注意，這樣做就是說，你這樣做再去受持是清淨的，如法的。實際上大乘行者的一切受用都是為利益安樂一切有情，所以要利用這個暇滿的人身，內是自己的身，外是這個身所受用的資財，我們的確需要這些東西。現在不管是捨給上面的尊長，還是捨給別人，就像前面所說的，「以有主身，護有主財。」這些有主物我已經捨了，我拿這個身來保護這些，所以苾芻的作淨有它特別的意義在，就是說已經捨給那些人了，你代他來持守而行如法事。
像這樣的捨法，雖然儲蓄了很多東西，仍然稱得上是安住相應的聖種菩薩，而不是敗壞菩薩，這是如法如理的，而且可以增無量福。所以菩薩在增上生當中，雖然受用這些東西，他絕對不會增長自己的煩惱。他也要錢、要財、要身體、要種種東西，但都是為了要助人而去受持這些。用之前要作一個法，用意是說：「現在我送給某人了，我是為某人而持。」比丘戒當中的羯磨有這個真實的意義，在這地方簡單地說明。
【此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理，即當念先作淨施法。由已捨故，告言賢首，此是他物不許施汝。言曉喻。或以紙價二倍三倍施與遣發。令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。】
現在你所有的一切資具，的確都是諸佛菩薩寄在你那裡的，你只是幫忙護持著。有了這個認識以後，有人來向你討，那時你就想：佛菩薩的目的無非是利益有情，沒有一點點東西是捨不得的，既然如此，他來要了，我是代佛菩薩看管的，那就送給他。這裡是說來要的人是合理的，如果來要求的人是不合理的，或者你覺得這樣送了以後不合理的話，那時你就應該想：我這東西，已經捨給別人了，已經不是我的了，所以對於來求的人就告訴他：「賢首（就是我們說的善知識、菩薩、仁者，你這位先生、大德等等），我這個東西已送給別人了，所以我沒辦法送給你。」這個就是布施的方便。
假定他來求的是書寫正法的紙等等，你不要送給他，而比照這個紙值超過幾倍的價錢來送給他，讓他了解你的確不是因貪愛難捨而不捨，的確你是對這個經不自在，作不了主，既然作不了主，怎麼可以把別人的東西送人呢？這樣的作法是我們行者的善巧，所以不送也有不送的方法。
【◎ 四、就施物門不應捨者。若自父母，有蟲飲食，妻子，奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容弱，族姓之人，雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。】
有些東西是不應該捨的，儘管菩薩把他的一切，已經在發心受戒的時候，誓願要送給別人，這是為了增長自他的善法。所以不能捨的這一類就是，不能增長自他善法反而有相反效果的。它的重點在捨的目的，如果捨了以後與它的目的相違，那就不該捨，這是總則，現在這裡再說明細則：如自己的父母當然不能送給別人；有蟲的飲食不但不能利人，而且對他人有損；平輩乃至於最親近的妻、子以及下面的佣人等，雖然也可以送人，但是你一定要如理地告訴他，如果不告訴他，或者雖然你如理地告訴他，他不能了解也信賴不過，這樣他被送出去固然是不服氣，到受贈的人那裡也會產生不和合的現象，所以這種情況之下，就不要送。還有不管妻或者是子，他形容軟弱，譬如身體有病，如果送給別人，人家要派上用場，結果他身體又差又有病，乃至心力提不起來，這個不行。還有族姓之人，他出身很高貴，這種高貴出身的人，你送給別人由別人來支配，在印度當年的習慣，送給別人就像奴隸一樣。可是他出身高貴，無法做這些事情，所以雖然你將他送給別人了，可是產生了反效果，跟你的原意不合，這個也不要送。上面這一類就是物之重者，故墮物數。平常輕微的東西，稍微有一點損益，影響不大。可是現在這種情況之下，你一點點弄得不好的話，就產生絕大的反效果，所以要避免。
【《菩薩地‧攝決擇分》說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如云：「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」】
在《瑜伽師地論》的《本地分‧菩薩地》中，說明修學菩薩行的根本意趣，然後在《攝決擇分‧菩薩地》裡邊細辨一些問題：如出家人的三衣，這個是修學佛法必要的，除了三衣以外，日常生活必要的其它「長物」（就是多餘的東西），這個也是佛所聽許的，且對自己本身修學上是很用得上的，能夠增長善法，是修善品所須要的，而自己對它並沒有放不下（慳貪）的心情，在這種情況之下不施也沒有罪。三衣以及其他佛所聽許的長物，這些對出家修行的人，不論是菩薩眾或是聲聞眾，他受用的目的，不在長養世間的身、心染污，而是由於要利用自己的暇滿人身，以及維持暇滿人身所必須要的外在的受用來修學佛法，所以這個是需要的。
就像《攝決擇分》所說的：出家菩薩除了三衣以外，其他佛所聽許的東西，你經過思擇以後，覺得還是可以送的，拿去送人，這沒有過失。如果你對這些東西並沒有慳，而這些東西在修學善品當中是需要的，那麼在這種情況之下，不施也沒有罪，在這地方要辨別清楚。
所以不是貿貿然的，別人來要我就送給人，你必須了解，送了以後是不是對人家有利，對你自己也有利，對現在有利，對將來也有利。雖然這些你是需要的，但是你並沒有慳貪心。布施真正最重要的，第一在內心上面一定要去除慳貪，而且要至心以無貪的心去布施。
p. 277 (2)
【《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣，即是有犯。】
乃至於《菩薩別解脫經》上面特別說明出家人的三衣，別人怎麼來求你，這個不要捨，因為這是你必須要的。若說少欲，其他的東西都可以捨掉，但三衣是出家人根本需要的，捨這個不算少欲，而且如果你把自己必須要的三衣捨掉了，反而有罪的。這是就東西來說不應該捨的狀況。
【◎ 五就所為門不應捨者。若有來乞火刀酒，或為自害或為害他即便施與。若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。】
第五是就他來乞這個東西是要做什麼這點來說。如果他拿了這個東西做不合理的事情，那就不要送給他。例如若有來求毒藥、火、刀、酒這些東西，不管他傷害自己或者傷害別人，這個不可以送給他。還有一種來求像戲樂等具－－這是沒有義利的事情，眼前看起來不傷害，但是將來是會墮落惡趣的，像這種事情是應該呵斥，這個是不可以布施的。
【若有來求或來學習罩羅罝弶為害有情，教施彼等。由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。】
還有，有的人來求或者來學「罩羅罝弶」，就是捕捉鳥獸的東西。「罩」是竹子做的一種竹籠，擺在河裡面捕魚用的。「羅」是羅網，捕鳥的。「罝」也是種羅網，不是捕鳥，而是捕走獸，通常是捕兔子這類的。「弶」是一種弓箭，上面有雕刻得很特別的紋飾。若有人來求，或者是來學這些東西，他的目的無非都是要傷害有情。因此你有也不能送給他；你知道了也不能教他。從這裡更說明了，凡是能傷害眾生的生命及資財的，皆不應學也不可以教。
【若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸即施此等，若為損害此國人民或為害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼讎敵。】
不管水上或者陸上都有眾生，如果有人來求你，目的是要傷害這些眾生，這都是不應該給的。有個概念要先澄清，我們現在對這種概念不大清楚，比如說有一塊田荒在那裡，我們任何人都可以踩上去，好像無關緊要似的。可是在西方－－美國，就不是這樣，儘管是一塊荒地，如果不能證明這是公家的，別人決不隨便踩。有的人會在那個邊界上，比如在公路旁邊，標上自己的姓名或者寫一個「private」表示這是私有的。其他人就不會隨便站到那地方去，萬一有的時候不小心踩過去了，沒有人就罷了，如果有人看到，一定要跟他打個招呼說：「對不起，不方便。」徵詢對方的同意。不像我們現在隨隨便便亂踩，踩上去了還說：「怎麼，妨礙你呀！」在美國這樣都不可以。在那邊到了春天有人會打獵，通常會有一個固定的範圍，如果那個地方標了「private」，獵人看見了就不會再進去。所以文上是說明如果這個地方有水、陸等等的眾生，有人要來傷害這些眾生－－譬如捕魚，如果那條河是你的，人家來要求你，你不要同意，不要讓他傷害那些有情，這是對畜生來說。同樣地，對一個國家來說，有人來要求王位，他是為了要傷害你的國民，那也不要給。還有，當冤家跑來求你施捨身上的東西，他不是為了救命，而是要來傷害你，那你也不可以送給他。以上說的五項是不應該捨的，下面說什麼是應該施的。
【◎ 第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。】
還是照著前面的次第，就我們自己的身體來說，剛開始雖然你發了大心，樣樣東西想送給別人，但是你的悲心還沒堅固，捨心還沒培養出來，這時佛不讓你隨便送的。反之，如果不是佛所遮止的情況，你夠這個條件，那時候你去布施是合理的，如果有人來要，對他有用的，那你就送給他。
n【又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱於現法而成癡，不忍慳貪，如是思已定當惠施。】
前面說過，如果有人來求經典，可是你自己對經典裡的道理還沒弄通，還要修學，以後有大利益在，如果現在送給了別人，對於捨慳貪那一點是做到了，可是後面的大利益卻得不到，所以是可以不必送的。現在是說，雖然你對經典的道理沒弄清楚，可是你有慳貪心在，而在修學布施的時候最重要的目的是破除慳貪，所以在這種狀態當中，你就應該送給別人來破除你的慳貪。假定你有兩本書，就送給他一本，你還留著一本。假定沒有兩本的時候，因為你還要學，所以儘可能想辦法給他跟書相等價值的東西。如果說連這個也沒有的話，那個時候你就想：「我把書送給他以後，就算因為沒辦法深入了解而成癡；但是我的目的是破除慳貪。如果我拿這個藉口來增長自己的慳貪，那我寧願成癡，也不可以慳貪，所以還是把它送出去。」
這個地方有一點很值得我們注意，他在碰到這種關鍵問題時，寧願送出去而不願忍受自己的慳貪。我們平常做很多事情，實際上都是隨順自己的煩惱，他現在的問題是慳貪，我們是什麼？或者好戲論，或者好慳貪，或者好什麼，實際上是內心的煩惱放不下，然後找藉口，說修行要這個身體，所以要講營養，要好好地睡、好好地保養，實際上內心真正的行相就是慳貪。看看菩薩怎麼做的！換句話說我們若真正想修行的話，要從自己內心上檢點，如果說慳貪心在的話，這個地方很明白地告訴我們，寧願把命送掉，不要長養慳貪。我們往往會拿一個很好聽的名詞做藉口，來保護自己的煩惱，修學佛法真正的內涵是要我們以全部精神去對治煩惱，本來學佛是用來對治煩惱的，結果反而成了我們保護煩惱的藉口，這個是修學佛法嗎？這一點務必要自己好好地反省。
前面已經說過了，我們做時要有次第，至少第一個理論上面要清楚，清楚了以後如果做不到，應該懷著慚愧的心情想：「唉！我怎麼做不到，我要好好地努力。」單單這個慚愧的心情還不夠，應該更進一步了解，長養煩惱的結果是傷害自己，因為煩惱所使貪一點小便宜，結果受到絕大的大痛苦。你所以放不下是為了貪一點快樂，結果卻傷害了自己。認識了這點，你覺得煩惱是不能忍耐的，因此要找種種方法去對治它。我特別欣賞《了凡四訓》的原因，是因為《了凡四訓》在《改過之方》當中提出三個辦法來：第一是恥，然後是畏，第三是勇。恥是了解了這個道理以後，覺得：「唉呀！我怎麼這麼差啊！」這個在佛法裡面稱為「慚愧」。慚愧是一切白法的根本。又《遺教經》上面曾提到出家人要著「慚恥之服」，如果沒有慚愧，那就完了。什麼叫慚愧呢？就是一個造惡行的人，當他辨別清楚是非以後，自己覺得我怎麼這麼糟糕！拿我們儒家來說叫恥，就是覺得自己不對。你一定要如理地辨明邪正是非，才會知道自己不對。單單這個還不夠，更要進一步感到「畏」。造惡的根本原因是貪，為了求快樂，結果貪了半天，不但得不到快樂，反而會大大地傷害自己，那個時候心裡會害怕。前面的恥是策勵你的力量，後面的畏是推動你的力量，當你有了這個正確的認識以後，這個就是正信，信為欲依，你的善法欲就生起來了；有了善法欲，勤精進就跟著來了，所以就有精進的力量。世間聖人說知恥近乎勇，它並不是勇，但是近乎勇。世間是如此，我們修學佛法亦復如是。關於這一點，尤其是一心向上的出家同修們，務必要三思而行。
【若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者。如是不為墮惡趣因，諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。】
除前面所說不該施的這一些東西之外，都是應該送給別人的。如果你是個國王－－國王對於他屬下的一切東西都有主權處理。雖然有主權，但是他不會搶奪人家的妻子，然後轉送給別人。還有，王也可以任意分封土地給臣下或有功的人，有人來求，如果不跟前面所說的相違背，而且你送了他以後，他不會做壞事，在這種情況之下，你可以施捨給他。前面說過毒火刀酒這些東西不捨的道理，不在這幾樣東西本身，而是因為對方拿這個東西要去傷人。但如果拿了這些東西，能夠饒益自己也能夠利益他人，那就可以送。比如人家常說以毒攻毒，如果身上有病或長瘡，往往用毒藥來攻，就可以把它治好。那給他就做對啦，火、刀、酒，亦復如是。
p. 278 (2)
【若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。先作是念，設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足。若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。應以語曉喻富者，告曰賢首，我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。】
在布施的時候，若兩個人同時來求，一個是窮人，一個有錢的，那怎麼辦呢？你心裡面先要這樣想：「假定說我能夠同樣滿他們的願，那最好。如果不行的時候，我的取捨是先滿窮人之願。」因為之前已經有了這樣的心念，所以當兩者不能同時滿足的時候，先滿貧者所願。雖然你只送給一個人，另外一個人得不到，這個時候始終有一個原則，你不能讓他過分失望，所以要溫和善巧地對他說：「這位大德實在太對不起，我這個東西已先答應給這個窮人了，並不是不願意送給你。」要這樣去做。為什麼要事先這樣想呢？要了解菩薩之所以為菩薩，他固然有為利有情願成佛的大菩提願，而這個大菩提願最中心、最堅固的是「大慈悲」。大慈悲是看見人家苦，要幫助人拔除，使人得到快樂。在貧富兩者當中，當然對貧者來說更需要，因為他的痛苦比較大，你給了他利益會更大，取捨是這樣決擇的。但是為什麼要先想呢？因為先想了，心裡的確就存著這種意樂，如果不先想好，臨時這樣說的話，那是欺誑或者分配不公平，這是很不好的。
所以雖然是小地方，也說明了一個事實：我們常常說方便妄語，實際上菩薩所行的是方便而不妄語，因為的確事先已經想好，我這個東西要這樣分配的，所以當他來求索時，也就這樣告訴他，這才是真正的方便。我們常常講方便方便，人家方便的結果是增長善法，從增上生到決定勝，我們方便了以後開惡趣門，這是忍非所應，該忍的正法不忍，不該忍的煩惱去忍它、長養它，還找種種的藉口，這個地方我們務必要辨別清楚。這個文字一看就懂，可是為什麼要這樣安立的特質必定要把握住，這個才是我們真正學佛法應該了解的基本概念。
【受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。】
所以一個剛開始學菩薩行的人，在受了菩薩戒以後，第一件事就是學布施，這是非常重要的，所以大師特別從《菩薩地》中摘錄出來。上面是說外財應捨的道理，下面緊跟著說明，當不能捨的時候該怎麼辦。
【◎ 第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。】
我們雖然學了大乘佛法，乃至發了菩薩願，可是因為無始以來的習性所使，真的有人來乞求的時候，心裡面就會捨不得。那怎麼辦？假定說境界當前人家來向你要東西，那時你為慳貪心所覆蓋，換句話說在慳貪的現行當中捨不得，這時我們應該如上文所說的這樣去思惟觀察。注意！這個思惟觀察，一定要在事先學習的時候，先如理地思惟觀察。假定事前沒有善巧的話，在對境的時候，你腦筋裡面連這個道理的影子都沒有，心裡面只覺得：「唉喲！給人家怎麼可以呀！」只會往負面想，如理思惟的正念是絕不可能提起來的。境界現前所以能夠提起來，必須平常的時候多學習思惟觀察，在很多小小的境界上面有了對治的工夫以後，當大一點境界現起的時候，這個如理如法的力量才能生得起來。
現在碰見這種情況，我們應該想：「我現在捨不得那個東西，儘管我捨不得，可是到最後一定要離開它，沒有一個人可以保得住的。」古人有一句話：「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」秦始皇的雄心大略很不得了，那時像樣一點的工具都沒有，他卻造了萬里長城，一直到今天科技發達，算起來它仍是世界的幾個大奇觀之一，是這麼地了不起，結果請問保得住嗎？萬里長城都保不住，現在這些東西又保得住嗎？這是千真萬確，沒有一樣東西例外的。所以不管怎麼捨不得，到時候一定得捨離。反過來說，「此亦棄我我亦捨此」，彼此都是如此，既然這樣的話，又何必牢牢執守呢？早點送掉了以後，應該歡喜這圓滿了你的布施波羅蜜。以前由於慳貪難捨，一天到晚忙這個「我」，結果這個我偏偏把你送到地獄裡面去，一直在輪迴生死當中受盡了痛苦。現在我捨掉了，結果是把這個不堅牢的物品，換得了堅牢的法財。如果一生能夠這樣的努力，下一生豈不是更好嗎？此生你一直捨，捨到後來養成了「捨」的習慣，到臨終的時候心裡面是了無掛礙，不但沒有掛礙，因為你一生集了很多善法，所以會一直覺得歡喜。現在雖然樣樣送掉了，你集的是法財，那個財集在極樂世界，或者在天上，時候到了正好去享受，真歡喜啊！平常我們臨終的時候，這個也放不下，那個也放不下！於是就被這種貪著的力量牢牢地綁在生死中，這就是前面十二因緣當中有支的力量。
【如是思已仍不能捨，如《勇利經》說：「應以三事曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」】
像上面這樣思惟了以後還不捨，那怎麼辦？佛菩薩真了不起！他倒不一定強迫你，還有更退一步的善巧。就以這樣的三件事情，好好地向來求的人說。第一個是說，我雖然想修菩薩道，要學菩薩行，可是對布施這件事情，力量還不足，善根還沒有成熟，在修學大乘當中，只是剛剛開始。就譬如說，我的目的是將來做一位醫生或工程師來利人利國，儘管有這個目的，可是現在我還在小學，乃至於幼稚園，成為工程師那是我將來要做到的。同樣的道理，雖然我的目標是捨一切給眾生，因為沒有如理的修習，所以目前還是會被煩惱所捆住而捨不得。為什麼會捨不得？就是由於惡取見。所以對那些該捨的東西，由於與無明相應的染污知見，會覺得這個對自己很好而捨不得，被這種見解所自在，換句話說，被這種心理以及我、我所這些概念所籠罩。所以祈求你原諒，請不要生憂惱。雖然如此，但是要滿一切眾生利樂的這件事情，是我的志願。雖然眼前我做不到，但是我正在努力，將來我一定要認真做到，等圓滿了後，才能幫助你們。要這樣的自己努力去對治這個不能捨的習氣，並且以這種心態面對來求的人。
【此是斷餘不信過失，非無慳過。】
不過這地方要注意！這樣做不是沒有過失，你這個慳貪的過失是有的。只是經過了這樣善巧的做法，人家對你不會失去信心。像在這個地方，辨別得實在好呀！一步一步，次第是一點不亂，目標是最崇高，萬一你這個做不到，退一步該怎麼辦，再退一步該怎麼辦；把我們所走的次第這樣層層說明。還有在做的內涵，也分析得清清楚楚。後面這兩句話就是這樣，你照著去做的話，至少有一個好處：來向你求乞的那個人，不會失去他的信心，也不會生瞋心等等，這個至少做到了。但是你應該破除的慳貪這個過失還是有的，你還是得努力。
【《集學論》說，菩薩慳是應呵責，然如是行似能遮免：「由慳不施財法他勝。」《攝波羅蜜多論》亦云：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳諸過失，為斷愛故應勤修。」】
對於慳，是應該大大呵責的。眼前雖然做不到，但如果你肯努力對治慳的話，將來漸漸就能做到了。在菩薩戒當中有一條他勝罪是慳貪自己的財法，他勝是根本罪！你如果這樣去做的話，多少能把這個根本罪遮止，如果不能遮止，那就破了戒體！
《攝波羅蜜多論》上面也這麼說：若有人來向你乞討，因為你的布施心力還很差，以致不能送他。此時你應該溫言軟語來安慰他，不要讓他失望。為什麼特別要說這一點？我們所以要布施的原因不是為了世間一般的好處，而是要求無上菩提果。無上菩提果的特質是為利益一切有情。今天他來向你求，即使沒辦法直接當下就圓滿他的欲望，至少不要使他失望。所以這個層次很清楚，雖然你沒有圓滿他的意，但是至少保護了他的信心，這在修學菩薩道上，多多少少也向前進了一步，結了一個下次見面的善緣，等到你慢慢地修習，力量強了再來圓滿這個緣。另一方面也要呵斥自己：「我怎麼這麼慳！我要努力修學，使心裡面力量增強了，若以後再來的話，一定不可以再使他懊悔，也絕不可以再讓自己失掉這個機會。」所以在他走了以後，要努力對治慳貪，把貪愛難捨的心斷除掉。這是說萬一我們做不到的時候應該這樣。
布施是這樣，其他所有東西也都是這樣。所以凡是我們目前該學的東西，做不到的時候，都要這樣策勵自己，這一點對我們非常重要，而且是一定要認識的！我們常常說：「唉呀！我很差啊！」或者說：「這個是佛菩薩的境界，我作不到呀！」這是佛菩薩的境界沒錯！問題是，請問你跑到這裡來是幹什麼的？如果說求的是世間法，那這樣講是應該的，你也不必到這裡來；如果你是要學佛菩薩的，那你應該怎麼做，不就很清楚、很明白嗎？所以要時時告訴自己：「我來幹什麼？是要努力學習，對治我的煩惱的。」而且前面也說過，這不是等到境界來，而是事先要學習，事先要認識。
昨天晚上我們作羯磨的時候，有位同學懺悔，我非常讚歎、非常高興。我覺得我也是這樣，我的確是個凡夫，但正因為我是凡夫，所以絕不能寬恕自己。如果說我是個凡夫就這個樣，那跑來幹什麼？就因為是凡夫所以才跑來要努力地學。這個時候就分得很清楚，因為我是凡夫，所以還沒學之前，的確一不小心就犯了；但是如果覺得我是凡夫來學，所以犯了以後，自己保護自己，說我該如此的，那你趕快回去！應該要呵責自己，發願一定要改過，一定要改過！在我的經驗當中，以及看見佛菩薩的榜樣，我們目前真正該做的就是如此。能夠這樣不斷策勵自己的話，自然而然將來就會做到。祖師說得清清楚楚，沒有一個天生彌勒、自然釋迦，他們絕不是天生下來就如此；沒有一個佛菩薩例外，最初也都是三惡道當中的眾生，然後也是如理如法、勤勤懇懇地努力了多少阿僧祇劫，才能變成這個樣子！假如修學佛法是一聽就會了，那這無量阿僧祇劫算什麼啊？那些人豈不是笨得不能再笨了嗎？當然不是這樣，天下唯一真正了不起的就是他們。所以我們要學他們，也是要這樣去努力，這個概念我們要特別注意！再說一遍，真正學本論的時候，這個才是我們應該跟著學的，這個就是文字裡邊真正的意思，能夠把握住這一點，一定學得成功。實際上，我們現在真正應該學的也就是這麼一點。
p. 279 (2)
【◎ 第三習近對治布施障。障者如《攝決擇分》略說四種，謂未串習、匱乏、耽著、未見大果。】
不能捨是由於有障礙！所以現在要好好地修習怎麼樣對治這個障礙。這地方雖然是說布施，實際上修學所有次第都是同樣的，要先知道障礙、淨除障礙。我們應該推而廣之，聞一知十。
不能布施的障礙有四種。第一個，沒有習慣。這是通一切毛病的，就是你還沒有好好地練習去修改這個老毛病、老習氣（就是所謂的惰性）。第二，匱乏，就是你自己沒有東西可施。第三個，雖然你有，但是對這個東西耽著難捨。最後，是未見大果。不能正確地知道這樣做的殊勝、偉大的果報。這個對我們很重要，我們要想修學，就要在這地方努力。所以前面中士道講戒的時候，不說戒的體性（特質），而是說犯戒四因。現在一樣的，要修布施的時候，對於障礙的原因，你能把它找到了，能夠對治並去掉它，那布施就成了，其他的亦復如是。
【其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。】
這一點非常重要！是說眼前我有可以送的東西，但是人家來求時，我卻不願意送給別人。針對這個毛病，要了解不送的過失禍患。因為我以前沒有串習，（串習就是持續不斷地練習），所以不習慣，假定現在還不開始去做的話，這個布施的習慣就始終生不起來，倒是不送的這個習慣老在長養，所以注定永遠墮在這裡邊，那就害了！經過這樣的思惟觀察，就會勉強自己堅強起來，提起勇悍的心說：「我一定要去做，絕對不跟著老毛病，它是有很大禍害的，不要讓它這樣做！」
布施是如此，其它一切也都是如此！所以經過了前面一段修學以後，現在有很多同學有很好的現象，覺得心力堅強了起來，一點都沒錯，心裡先堅強起來，然後在碰見的小事上面去練，處處地方都是如此。對在座的各位，這是我最歡喜讚歎的一件事情，大家這麼努力，做了這麼多功德，我沾了大家的光，可以說非常感謝大家！沾什麼光？隨喜功德。你們這麼努力，我真是感激不盡！我想你們自然也更是歡喜無窮，因為我們這樣慢慢一點一滴地積累起來，把我們十足十的生死凡夫，漸次漸次轉向於超脫生死的聖賢，乃至於幫一切人都解決問題，這是第一個。
p. 275
【若諸外道為求過端及非求知經典之義，以財貨想而來乞求，捨彼經典，《菩薩地》中略說如是。廣如《菩薩地‧攝決擇分》應當了知。如云：「若是已寫完善經典，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之當知有罪。若為施彼轉向餘求，亦是有罪。若我令他持諸深法及觀彼能如實信解，唯以是思而惠施者，是為無罪。」 】
如果外道來向你求經典，但是他的目的不是要了解經意，他看了以後是要找麻煩，挑這個經的毛病，在這種情況之下，經不要給他；或者他不是挑剔，也不是要了解，只是覺得你這本經是古裝版絕版書很值錢，這種情況你也不要給他。這個是《菩薩地‧本地分》當中大概地說。如果遇見一個情況要詳細地分辨如何如理、如何不如理的內涵，這在《決擇分》當中有廣說。 如果是已經寫好的經典－－現在印刷很方便，古代取得經典好難呀！硬是要用手一個字一個字抄起來的，這在我們國內已經看不見了，不過我在印度還看見他們寫在貝葉上面，用人工楷寫得很端正，這要花很長時間去寫。當然寫好了以後，是專門供別人讀誦思惟觀察的，可是來求的這個人，他不懂事，嬰兒慧是指像小孩子一樣，根本跟它不相應，這種情況不要送給他，你送給他反而有罪的。乃至你自己沒有而向別人求來轉施也是不對，因為經典的目的是使人增長智慧，他不懂道理，你送給他，不是白白浪費嗎？不要說像嬰兒慧者來求，就是智慧不夠也都不要送。若是覺得他能夠照著經典深入法義，這樣應該送。如果覺得他能夠如實信解，這個時候你就送給他，這是無罪的。這裡有一點要注意：容或他像你所想的能夠深入，或者他雖然不能，而你覺得他能夠，這時你送他的意樂是正確的，那你送給他是沒罪的。
【若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而施信者，或從他乞而施與者，是名有罪。手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。 】
如果我們令具正信的有情寫相似正法的典籍，就是雖看似正法，但卻是相似法，外道論當然更不可以。或者我們手上有一些外道論典拿去布施，這對佛法是有損害的。不要說外道論，就算相似佛法的典籍，把它當成財施送給別人，或者以法施講給別人聽，這些都是不可以的。這一點我們往往很容易犯，現在看見的各式各樣的經典，有很多是偽造的，也有很多人是自己知見還不成熟，卻說了一大堆道理，寫了一堆書，這些都是相似見解，都是不可以的。佛經裡面告訴我們，破壞佛法的並不是那些外道，而是有兩種人，其中第一種是說相似法的人，你說他不對好像他也講得對；說他對，實際上似是而非，這點要分辨清楚是很難的！所以真正修學佛法的弟子，要想開口辯論，辨別如法與否，的確自己先要作一番努力，能夠辨別出如理以及非理，尤其似是而非的相似法，這是非常重要的。
不但是不可以寫，如果已經有了那種似是而非的相似論典，那該怎麼辦？把它改掉，改寫和正法相應的佛聖教。如果你已曉得它是錯誤不堅實的，要告訴別人這是不對的。要做到這點，首先自己應該有能力辨別得出似、正之間的差別，目前有太多這種混亂的情況，常常有人建議我說：「某人啊，你應該如何如何！」我自己很清楚，對於真正的正法，我實在談不到有正確的認識，所以告訴你們，我是個常敗將軍，只是把我的失敗經驗告訴你們。在座的諸位如果有這個經驗，我們可以互相勉勵，要想得到正確的知見是不容易啊！
有些人動不動要去弘法，我常常有一個感覺：法不外弘，它的金字招牌藏諸深山，等到一旦有聖人出世時，再傳諸其人，它那個金字招牌還不會壞。古來人就是這樣，世間做生意的人也是這樣，他願意把最好的東西藏起來，等到真正識貨的人來時再拿出來，它那個金字招牌還在。現在我們忙著要去傳法，你不傳，法還不壞，被你一傳，法就完了。因為來學的人，他總覺得你是一位法師，他因自己沒有能力所以才跟你學，結果你所傳的是相似之法，他誤以為這個就是佛法，相似跟正確之間一定是有差距的，結果當真的好的東西來了，他反而聽不進，然後就拿這個相似的來判斷、來行持，完了，佛法真正就衰在這個地方。現在有太多人說心好就好，在《了凡四訓》上面一再說：「好心而行壞事」，這是我們無論如何應該避免的。絕對不因為你好心就一定得到好報，好心究竟是會有好報的，但如果對外產生壞的影響，你往往要先受這個惡報。你雖然一番好心，但傳了相似法害了人家，把別人送下地獄去，這是真的好心嗎？所以對「相似」兩個字我們應該要特別認識。不僅在這裡我們要認識，就是在求善知識的時候也是一樣，本論一開始就告訴我們，什麼是真正善知識的行相，絕不是那些略有知解，稍微碰到一點什麼就說得頭頭是道的人。
【若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言，汝今以此欲何所為，若云轉賣以充食用。菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。若非預為寫正法者，應即施與，令彼隨意受用安樂。】
這個紙葉就是以前印度書寫佛經用的一種樹葉，相當於現在的紙張。如果有人來乞求你本來要寫經用的空白紙葉，這個時候就問他：「你求這東西幹什麼？」如果他說：「我沒得吃，現在看見你有紙，來向你求這個紙去賣掉，然後去吃飽肚子的。」如果本來你這個紙張是準備寫正法的，就不要送給他。那怎麼辦呢？他本來的目的就是要錢不是要紙，如果你有錢，那麼你把和那個紙相當價值的錢給他，如果你沒有錢，你不施也沒有罪，這是第一種情況。換句話說，你那個紙是準備有大用場的，為了小小的利益不送是沒罪的。假定你這個紙不是為了寫正法的，那麼你就應該送給他，隨他的意，使他得到快樂。
【如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。如欲書寫極惡典籍，如是欲修中典亦爾。若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。】
如果來求紙的人拿到了紙以後，是為了要寫那種很下等的、惡劣的書，那就不要送給他，不要幫忙他作壞事。就是說求者欲書寫的典籍，如果是下劣的、罪惡的不可以，就算是中等的也不可以。反過來，如果他拿了這個紙張是為了要寫殊勝的經典，那個時候你不送給他，就有罪了。在布施的時候，一定先要有詳細的比較，如果對他現在和究竟，兩方面都有利益，那個時候再送。如果像前面那種，他拿了你給的錢去做壞事這不可以，然後你送給人家，讓人家說相似法、寫相似法也不可以，因為眼前好像很動聽，但究竟來講是害人的。這是第二，對於你所布施的對象來說。
【◎ 三、就自身門不應捨者。若自了知，於經卷等其義未辨，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須，若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。初一所須已辦訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除。若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故。《菩薩地》中所須輕重如是宣說。《入行論》亦云：「為小勿捨大。」故不施此非僅無罪。】
第三是就布施者自身而言，在什麼情況之下不應捨。如果你自己曉得，你對於他來求的這個經書還不了解，而且你對這個經典本身，並沒有小氣、捨不得的心，那時候可以不要送給他。這個條件要注意，就是說你自己心裡面並沒有捨不得，而且你自己還不了解還要學，他要來求你的時候，你可以不送給他。因為你想研究經典的內涵，了解了以後才能夠如法行持，而菩薩的如法行持是廣利一切有情，把佛法流傳在世間，有這樣殊勝的好處。如果你現在送給他了，最多只是滿了他一點的小願，以及捨了你自己的慳貪。所以眼前雖然不捨，可是後面還有兩種更殊勝的利益在，一旦送給他了，這些利益就沒有了。布施的三種利益，第一個除掉慳貪之心，像上面這種情況，我自己心裡並沒有慳垢，所以並不違背。 如果不施而把這本經留下來自己研讀，能增加眾多的妙智資糧，如果送給別人就沒有了。現在不送給他，你就能深入這本經典，集聚勝妙智慧資糧，有了勝妙智慧資糧，你就能夠安樂利益一切有情；反之，你如果送給他了，只是利益他一個有情，經過這樣比較後那就不捨了。在《菩薩地》中對這個輕重分別，就像這樣說。不但《菩薩地》，《入行論》也這麼說。所以不送給他，不但沒有罪還有大利益。下面說，雖然不施，還需要有個善巧的方法。
p. 276 (3)
【不施方法者，不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。】
不施的方法，不應該直接說這個不給你，要善巧方便地向他說明。
【方便善巧者，謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。譬如苾芻於法衣等為作淨故，捨與親教軌範師等而守持之。由如是捨，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。】
我們用的方便，不是為自己的煩惱找一個藉口，因為修學菩薩道的人，已經把自己所有的一切，以清淨意樂統統迴向給十方一切諸佛菩薩了。就像出家人持三衣的時候有作淨法，就是我作意把這件衣服捨給某人，我是代某人來持受，這點平常我們不大注意，這樣做就是說，你這樣做再去受持是清淨的，如法的。實際上大乘行者的一切受用都是為利益安樂一切有情，所以要利用這個暇滿的人身，內是自己的身，外是這個身所受用的資財，我們的確需要這些東西。現在不管是捨給上面的尊長，還是捨給別人，就像前面所說的，「以有主身，護有主財。」這些有主物我已經捨了，我拿這個身來保護這些，所以苾芻的作淨有它特別的意義在，就是說已經捨給那些人了，你代他來持守而行如法事。
像這樣的捨法，雖然儲蓄了很多東西，仍然稱得上是安住相應的聖種菩薩，而不是敗壞菩薩，這是如法如理的，而且可以增無量福。所以菩薩在增上生當中，雖然受用這些東西，他絕對不會增長自己的煩惱。他也要錢、要財、要身體、要種種東西，但都是為了要助人而去受持這些。用之前要作一個法，用意是說：「現在我送給某人了，我是為某人而持。」比丘戒當中的羯磨有這個真實的意義，在這地方簡單地說明。
【此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。若不稱理，即當念先作淨施法。由已捨故，告言賢首，此是他物不許施汝。言曉喻。或以紙價二倍三倍施與遣發。令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我。如是行者是巧慧施。】
現在你所有的一切資具，的確都是諸佛菩薩寄在你那裡的，你只是幫忙護持著。有了這個認識以後，有人來向你討，那時你就想：佛菩薩的目的無非是利益有情，沒有一點點東西是捨不得的，既然如此，他來要了，我是代佛菩薩看管的，那就送給他。這裡是說來要的人是合理的，如果來要求的人是不合理的，或者你覺得這樣送了以後不合理的話，那時你就應該想：我這東西，已經捨給別人了，已經不是我的了，所以對於來求的人就告訴他：「賢首（就是我們說的善知識、菩薩、仁者，你這位先生、大德等等），我這個東西已送給別人了，所以我沒辦法送給你。」這個就是布施的方便。
假定他來求的是書寫正法的紙等等，你不要送給他，而比照這個紙值超過幾倍的價錢來送給他，讓他了解你的確不是因貪愛難捨而不捨，的確你是對這個經不自在，作不了主，既然作不了主，怎麼可以把別人的東西送人呢？這樣的作法是我們行者的善巧，所以不送也有不送的方法。
【◎ 四、就施物門不應捨者。若自父母，有蟲飲食，妻子，奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容弱，族姓之人，雖說此等不施為奴，然亦即是物之重者，故墮物數。】
有些東西是不應該捨的，儘管菩薩把他的一切，已經在發心受戒的時候，誓願要送給別人，這是為了增長自他的善法。所以不能捨的這一類就是，不能增長自他善法反而有相反效果的。它的重點在捨的目的，如果捨了以後與它的目的相違，那就不該捨，這是總則，現在這裡再說明細則：如自己的父母當然不能送給別人；有蟲的飲食不但不能利人，而且對他人有損；平輩乃至於最親近的妻、子以及下面的佣人等，雖然也可以送人，但是你一定要如理地告訴他，如果不告訴他，或者雖然你如理地告訴他，他不能了解也信賴不過，這樣他被送出去固然是不服氣，到受贈的人那裡也會產生不和合的現象，所以這種情況之下，就不要送。還有不管妻或者是子，他形容軟弱，譬如身體有病，如果送給別人，人家要派上用場，結果他身體又差又有病，乃至心力提不起來，這個不行。還有族姓之人，他出身很高貴，這種高貴出身的人，你送給別人由別人來支配，在印度當年的習慣，送給別人就像奴隸一樣。可是他出身高貴，無法做這些事情，所以雖然你將他送給別人了，可是產生了反效果，跟你的原意不合，這個也不要送。上面這一類就是物之重者，故墮物數。平常輕微的東西，稍微有一點損益，影響不大。可是現在這種情況之下，你一點點弄得不好的話，就產生絕大的反效果，所以要避免。
【《菩薩地‧攝決擇分》說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。如云：「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」】
在《瑜伽師地論》的《本地分‧菩薩地》中，說明修學菩薩行的根本意趣，然後在《攝決擇分‧菩薩地》裡邊細辨一些問題：如出家人的三衣，這個是修學佛法必要的，除了三衣以外，日常生活必要的其它「長物」（就是多餘的東西），這個也是佛所聽許的，且對自己本身修學上是很用得上的，能夠增長善法，是修善品所須要的，而自己對它並沒有放不下（慳貪）的心情，在這種情況之下不施也沒有罪。三衣以及其他佛所聽許的長物，這些對出家修行的人，不論是菩薩眾或是聲聞眾，他受用的目的，不在長養世間的身、心染污，而是由於要利用自己的暇滿人身，以及維持暇滿人身所必須要的外在的受用來修學佛法，所以這個是需要的。
就像《攝決擇分》所說的：出家菩薩除了三衣以外，其他佛所聽許的東西，你經過思擇以後，覺得還是可以送的，拿去送人，這沒有過失。如果你對這些東西並沒有慳，而這些東西在修學善品當中是需要的，那麼在這種情況之下，不施也沒有罪，在這地方要辨別清楚。
所以不是貿貿然的，別人來要我就送給人，你必須了解，送了以後是不是對人家有利，對你自己也有利，對現在有利，對將來也有利。雖然這些你是需要的，但是你並沒有慳貪心。布施真正最重要的，第一在內心上面一定要去除慳貪，而且要至心以無貪的心去布施。
p. 277 (2)
【《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若諸菩薩重來求者，捨與三衣，此非修習少欲。」故出家菩薩施自三衣，即是有犯。】
乃至於《菩薩別解脫經》上面特別說明出家人的三衣，別人怎麼來求你，這個不要捨，因為這是你必須要的。若說少欲，其他的東西都可以捨掉，但三衣是出家人根本需要的，捨這個不算少欲，而且如果你把自己必須要的三衣捨掉了，反而有罪的。這是就東西來說不應該捨的狀況。
【◎ 五就所為門不應捨者。若有來乞火刀酒，或為自害或為害他即便施與。若有來乞戲樂等具，能令增長墮惡趣因，是應呵止，反施彼物。】
第五是就他來乞這個東西是要做什麼這點來說。如果他拿了這個東西做不合理的事情，那就不要送給他。例如若有來求毒藥、火、刀、酒這些東西，不管他傷害自己或者傷害別人，這個不可以送給他。還有一種來求像戲樂等具－－這是沒有義利的事情，眼前看起來不傷害，但是將來是會墮落惡趣的，像這種事情是應該呵斥，這個是不可以布施的。
【若有來求或來學習罩羅罝弶為害有情，教施彼等。由此顯示，凡害眾生身命資財，皆不應學彼等教授。】
還有，有的人來求或者來學「罩羅罝弶」，就是捕捉鳥獸的東西。「罩」是竹子做的一種竹籠，擺在河裡面捕魚用的。「羅」是羅網，捕鳥的。「罝」也是種羅網，不是捕鳥，而是捕走獸，通常是捕兔子這類的。「弶」是一種弓箭，上面有雕刻得很特別的紋飾。若有人來求，或者是來學這些東西，他的目的無非都是要傷害有情。因此你有也不能送給他；你知道了也不能教他。從這裡更說明了，凡是能傷害眾生的生命及資財的，皆不應學也不可以教。
【若為殺害或陸或水所住眾生，來乞水陸即施此等，若為損害此國人民或為害他，來求王位而行惠施，若有怨家來求仇隙，施彼讎敵。】
不管水上或者陸上都有眾生，如果有人來求你，目的是要傷害這些眾生，這都是不應該給的。有個概念要先澄清，我們現在對這種概念不大清楚，比如說有一塊田荒在那裡，我們任何人都可以踩上去，好像無關緊要似的。可是在西方－－美國，就不是這樣，儘管是一塊荒地，如果不能證明這是公家的，別人決不隨便踩。有的人會在那個邊界上，比如在公路旁邊，標上自己的姓名或者寫一個「private」表示這是私有的。其他人就不會隨便站到那地方去，萬一有的時候不小心踩過去了，沒有人就罷了，如果有人看到，一定要跟他打個招呼說：「對不起，不方便。」徵詢對方的同意。不像我們現在隨隨便便亂踩，踩上去了還說：「怎麼，妨礙你呀！」在美國這樣都不可以。在那邊到了春天有人會打獵，通常會有一個固定的範圍，如果那個地方標了「private」，獵人看見了就不會再進去。所以文上是說明如果這個地方有水、陸等等的眾生，有人要來傷害這些眾生－－譬如捕魚，如果那條河是你的，人家來要求你，你不要同意，不要讓他傷害那些有情，這是對畜生來說。同樣地，對一個國家來說，有人來要求王位，他是為了要傷害你的國民，那也不要給。還有，當冤家跑來求你施捨身上的東西，他不是為了救命，而是要來傷害你，那你也不可以送給他。以上說的五項是不應該捨的，下面說什麼是應該施的。
【◎ 第二應施外物之道理者。若即此身非是大師所遮之時，於彼補特伽羅捨所施物，非不稱理，於彼相宜即應施與。】
還是照著前面的次第，就我們自己的身體來說，剛開始雖然你發了大心，樣樣東西想送給別人，但是你的悲心還沒堅固，捨心還沒培養出來，這時佛不讓你隨便送的。反之，如果不是佛所遮止的情況，你夠這個條件，那時候你去布施是合理的，如果有人來要，對他有用的，那你就送給他。
n【又若自身與前相違，於諸經卷有慳吝心，雖未已辨經典之義，應施來求樂勝智者。此復若有二書即應施與，若無二者應與書價，價亦無者應作是念，我行此施，縱於現法而成癡，不忍慳貪，如是思已定當惠施。】
前面說過，如果有人來求經典，可是你自己對經典裡的道理還沒弄通，還要修學，以後有大利益在，如果現在送給了別人，對於捨慳貪那一點是做到了，可是後面的大利益卻得不到，所以是可以不必送的。現在是說，雖然你對經典的道理沒弄清楚，可是你有慳貪心在，而在修學布施的時候最重要的目的是破除慳貪，所以在這種狀態當中，你就應該送給別人來破除你的慳貪。假定你有兩本書，就送給他一本，你還留著一本。假定沒有兩本的時候，因為你還要學，所以儘可能想辦法給他跟書相等價值的東西。如果說連這個也沒有的話，那個時候你就想：「我把書送給他以後，就算因為沒辦法深入了解而成癡；但是我的目的是破除慳貪。如果我拿這個藉口來增長自己的慳貪，那我寧願成癡，也不可以慳貪，所以還是把它送出去。」
這個地方有一點很值得我們注意，他在碰到這種關鍵問題時，寧願送出去而不願忍受自己的慳貪。我們平常做很多事情，實際上都是隨順自己的煩惱，他現在的問題是慳貪，我們是什麼？或者好戲論，或者好慳貪，或者好什麼，實際上是內心的煩惱放不下，然後找藉口，說修行要這個身體，所以要講營養，要好好地睡、好好地保養，實際上內心真正的行相就是慳貪。看看菩薩怎麼做的！換句話說我們若真正想修行的話，要從自己內心上檢點，如果說慳貪心在的話，這個地方很明白地告訴我們，寧願把命送掉，不要長養慳貪。我們往往會拿一個很好聽的名詞做藉口，來保護自己的煩惱，修學佛法真正的內涵是要我們以全部精神去對治煩惱，本來學佛是用來對治煩惱的，結果反而成了我們保護煩惱的藉口，這個是修學佛法嗎？這一點務必要自己好好地反省。
前面已經說過了，我們做時要有次第，至少第一個理論上面要清楚，清楚了以後如果做不到，應該懷著慚愧的心情想：「唉！我怎麼做不到，我要好好地努力。」單單這個慚愧的心情還不夠，應該更進一步了解，長養煩惱的結果是傷害自己，因為煩惱所使貪一點小便宜，結果受到絕大的大痛苦。你所以放不下是為了貪一點快樂，結果卻傷害了自己。認識了這點，你覺得煩惱是不能忍耐的，因此要找種種方法去對治它。我特別欣賞《了凡四訓》的原因，是因為《了凡四訓》在《改過之方》當中提出三個辦法來：第一是恥，然後是畏，第三是勇。恥是了解了這個道理以後，覺得：「唉呀！我怎麼這麼差啊！」這個在佛法裡面稱為「慚愧」。慚愧是一切白法的根本。又《遺教經》上面曾提到出家人要著「慚恥之服」，如果沒有慚愧，那就完了。什麼叫慚愧呢？就是一個造惡行的人，當他辨別清楚是非以後，自己覺得我怎麼這麼糟糕！拿我們儒家來說叫恥，就是覺得自己不對。你一定要如理地辨明邪正是非，才會知道自己不對。單單這個還不夠，更要進一步感到「畏」。造惡的根本原因是貪，為了求快樂，結果貪了半天，不但得不到快樂，反而會大大地傷害自己，那個時候心裡會害怕。前面的恥是策勵你的力量，後面的畏是推動你的力量，當你有了這個正確的認識以後，這個就是正信，信為欲依，你的善法欲就生起來了；有了善法欲，勤精進就跟著來了，所以就有精進的力量。世間聖人說知恥近乎勇，它並不是勇，但是近乎勇。世間是如此，我們修學佛法亦復如是。關於這一點，尤其是一心向上的出家同修們，務必要三思而行。
【若所施物除前所說，又自作王時，終不抑奪餘妻子等，令離其主而轉惠施，唯持村等可施求者。如是不為墮惡趣因，諸戲樂具及罩羅等，不損於他眾生所居水陸之處，不傷眾生無蟲飲食應施求者。若有來求毒火刀酒，為自饒益或饒益他，即當施與。】
除前面所說不該施的這一些東西之外，都是應該送給別人的。如果你是個國王－－國王對於他屬下的一切東西都有主權處理。雖然有主權，但是他不會搶奪人家的妻子，然後轉送給別人。還有，王也可以任意分封土地給臣下或有功的人，有人來求，如果不跟前面所說的相違背，而且你送了他以後，他不會做壞事，在這種情況之下，你可以施捨給他。前面說過毒火刀酒這些東西不捨的道理，不在這幾樣東西本身，而是因為對方拿這個東西要去傷人。但如果拿了這些東西，能夠饒益自己也能夠利益他人，那就可以送。比如人家常說以毒攻毒，如果身上有病或長瘡，往往用毒藥來攻，就可以把它治好。那給他就做對啦，火、刀、酒，亦復如是。
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【若如是行財施之時，來二求者，一貧一富應如何施。先作是念，設二求者來至我所，若堪於二充足滿願，即當俱施滿願充足。若不堪者，則當圓滿貧者所願。由其先作如是念故，若不能滿二所欲時，即當滿足貧者所願。應以語曉喻富者，告曰賢首，我此資具於此貧者先已捨訖，切莫思為特不施汝。】
在布施的時候，若兩個人同時來求，一個是窮人，一個有錢的，那怎麼辦呢？你心裡面先要這樣想：「假定說我能夠同樣滿他們的願，那最好。如果不行的時候，我的取捨是先滿窮人之願。」因為之前已經有了這樣的心念，所以當兩者不能同時滿足的時候，先滿貧者所願。雖然你只送給一個人，另外一個人得不到，這個時候始終有一個原則，你不能讓他過分失望，所以要溫和善巧地對他說：「這位大德實在太對不起，我這個東西已先答應給這個窮人了，並不是不願意送給你。」要這樣去做。為什麼要事先這樣想呢？要了解菩薩之所以為菩薩，他固然有為利有情願成佛的大菩提願，而這個大菩提願最中心、最堅固的是「大慈悲」。大慈悲是看見人家苦，要幫助人拔除，使人得到快樂。在貧富兩者當中，當然對貧者來說更需要，因為他的痛苦比較大，你給了他利益會更大，取捨是這樣決擇的。但是為什麼要先想呢？因為先想了，心裡的確就存著這種意樂，如果不先想好，臨時這樣說的話，那是欺誑或者分配不公平，這是很不好的。
所以雖然是小地方，也說明了一個事實：我們常常說方便妄語，實際上菩薩所行的是方便而不妄語，因為的確事先已經想好，我這個東西要這樣分配的，所以當他來求索時，也就這樣告訴他，這才是真正的方便。我們常常講方便方便，人家方便的結果是增長善法，從增上生到決定勝，我們方便了以後開惡趣門，這是忍非所應，該忍的正法不忍，不該忍的煩惱去忍它、長養它，還找種種的藉口，這個地方我們務必要辨別清楚。這個文字一看就懂，可是為什麼要這樣安立的特質必定要把握住，這個才是我們真正學佛法應該了解的基本概念。
【受菩薩律初發業者，如是學施極為緊要，故特錄出，凡無別義者，皆如《菩薩地》意趣而釋。】
所以一個剛開始學菩薩行的人，在受了菩薩戒以後，第一件事就是學布施，這是非常重要的，所以大師特別從《菩薩地》中摘錄出來。上面是說外財應捨的道理，下面緊跟著說明，當不能捨的時候該怎麼辦。
【◎ 第二不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若捨此者，則臨終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。】
我們雖然學了大乘佛法，乃至發了菩薩願，可是因為無始以來的習性所使，真的有人來乞求的時候，心裡面就會捨不得。那怎麼辦？假定說境界當前人家來向你要東西，那時你為慳貪心所覆蓋，換句話說在慳貪的現行當中捨不得，這時我們應該如上文所說的這樣去思惟觀察。注意！這個思惟觀察，一定要在事先學習的時候，先如理地思惟觀察。假定事前沒有善巧的話，在對境的時候，你腦筋裡面連這個道理的影子都沒有，心裡面只覺得：「唉喲！給人家怎麼可以呀！」只會往負面想，如理思惟的正念是絕不可能提起來的。境界現前所以能夠提起來，必須平常的時候多學習思惟觀察，在很多小小的境界上面有了對治的工夫以後，當大一點境界現起的時候，這個如理如法的力量才能生得起來。
現在碰見這種情況，我們應該想：「我現在捨不得那個東西，儘管我捨不得，可是到最後一定要離開它，沒有一個人可以保得住的。」古人有一句話：「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」秦始皇的雄心大略很不得了，那時像樣一點的工具都沒有，他卻造了萬里長城，一直到今天科技發達，算起來它仍是世界的幾個大奇觀之一，是這麼地了不起，結果請問保得住嗎？萬里長城都保不住，現在這些東西又保得住嗎？這是千真萬確，沒有一樣東西例外的。所以不管怎麼捨不得，到時候一定得捨離。反過來說，「此亦棄我我亦捨此」，彼此都是如此，既然這樣的話，又何必牢牢執守呢？早點送掉了以後，應該歡喜這圓滿了你的布施波羅蜜。以前由於慳貪難捨，一天到晚忙這個「我」，結果這個我偏偏把你送到地獄裡面去，一直在輪迴生死當中受盡了痛苦。現在我捨掉了，結果是把這個不堅牢的物品，換得了堅牢的法財。如果一生能夠這樣的努力，下一生豈不是更好嗎？此生你一直捨，捨到後來養成了「捨」的習慣，到臨終的時候心裡面是了無掛礙，不但沒有掛礙，因為你一生集了很多善法，所以會一直覺得歡喜。現在雖然樣樣送掉了，你集的是法財，那個財集在極樂世界，或者在天上，時候到了正好去享受，真歡喜啊！平常我們臨終的時候，這個也放不下，那個也放不下！於是就被這種貪著的力量牢牢地綁在生死中，這就是前面十二因緣當中有支的力量。
【如是思已仍不能捨，如《勇利經》說：「應以三事曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。」】
像上面這樣思惟了以後還不捨，那怎麼辦？佛菩薩真了不起！他倒不一定強迫你，還有更退一步的善巧。就以這樣的三件事情，好好地向來求的人說。第一個是說，我雖然想修菩薩道，要學菩薩行，可是對布施這件事情，力量還不足，善根還沒有成熟，在修學大乘當中，只是剛剛開始。就譬如說，我的目的是將來做一位醫生或工程師來利人利國，儘管有這個目的，可是現在我還在小學，乃至於幼稚園，成為工程師那是我將來要做到的。同樣的道理，雖然我的目標是捨一切給眾生，因為沒有如理的修習，所以目前還是會被煩惱所捆住而捨不得。為什麼會捨不得？就是由於惡取見。所以對那些該捨的東西，由於與無明相應的染污知見，會覺得這個對自己很好而捨不得，被這種見解所自在，換句話說，被這種心理以及我、我所這些概念所籠罩。所以祈求你原諒，請不要生憂惱。雖然如此，但是要滿一切眾生利樂的這件事情，是我的志願。雖然眼前我做不到，但是我正在努力，將來我一定要認真做到，等圓滿了後，才能幫助你們。要這樣的自己努力去對治這個不能捨的習氣，並且以這種心態面對來求的人。
【此是斷餘不信過失，非無慳過。】
不過這地方要注意！這樣做不是沒有過失，你這個慳貪的過失是有的。只是經過了這樣善巧的做法，人家對你不會失去信心。像在這個地方，辨別得實在好呀！一步一步，次第是一點不亂，目標是最崇高，萬一你這個做不到，退一步該怎麼辦，再退一步該怎麼辦；把我們所走的次第這樣層層說明。還有在做的內涵，也分析得清清楚楚。後面這兩句話就是這樣，你照著去做的話，至少有一個好處：來向你求乞的那個人，不會失去他的信心，也不會生瞋心等等，這個至少做到了。但是你應該破除的慳貪這個過失還是有的，你還是得努力。
【《集學論》說，菩薩慳是應呵責，然如是行似能遮免：「由慳不施財法他勝。」《攝波羅蜜多論》亦云：「若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳諸過失，為斷愛故應勤修。」】
對於慳，是應該大大呵責的。眼前雖然做不到，但如果你肯努力對治慳的話，將來漸漸就能做到了。在菩薩戒當中有一條他勝罪是慳貪自己的財法，他勝是根本罪！你如果這樣去做的話，多少能把這個根本罪遮止，如果不能遮止，那就破了戒體！
《攝波羅蜜多論》上面也這麼說：若有人來向你乞討，因為你的布施心力還很差，以致不能送他。此時你應該溫言軟語來安慰他，不要讓他失望。為什麼特別要說這一點？我們所以要布施的原因不是為了世間一般的好處，而是要求無上菩提果。無上菩提果的特質是為利益一切有情。今天他來向你求，即使沒辦法直接當下就圓滿他的欲望，至少不要使他失望。所以這個層次很清楚，雖然你沒有圓滿他的意，但是至少保護了他的信心，這在修學菩薩道上，多多少少也向前進了一步，結了一個下次見面的善緣，等到你慢慢地修習，力量強了再來圓滿這個緣。另一方面也要呵斥自己：「我怎麼這麼慳！我要努力修學，使心裡面力量增強了，若以後再來的話，一定不可以再使他懊悔，也絕不可以再讓自己失掉這個機會。」所以在他走了以後，要努力對治慳貪，把貪愛難捨的心斷除掉。這是說萬一我們做不到的時候應該這樣。
布施是這樣，其他所有東西也都是這樣。所以凡是我們目前該學的東西，做不到的時候，都要這樣策勵自己，這一點對我們非常重要，而且是一定要認識的！我們常常說：「唉呀！我很差啊！」或者說：「這個是佛菩薩的境界，我作不到呀！」這是佛菩薩的境界沒錯！問題是，請問你跑到這裡來是幹什麼的？如果說求的是世間法，那這樣講是應該的，你也不必到這裡來；如果你是要學佛菩薩的，那你應該怎麼做，不就很清楚、很明白嗎？所以要時時告訴自己：「我來幹什麼？是要努力學習，對治我的煩惱的。」而且前面也說過，這不是等到境界來，而是事先要學習，事先要認識。
昨天晚上我們作羯磨的時候，有位同學懺悔，我非常讚歎、非常高興。我覺得我也是這樣，我的確是個凡夫，但正因為我是凡夫，所以絕不能寬恕自己。如果說我是個凡夫就這個樣，那跑來幹什麼？就因為是凡夫所以才跑來要努力地學。這個時候就分得很清楚，因為我是凡夫，所以還沒學之前，的確一不小心就犯了；但是如果覺得我是凡夫來學，所以犯了以後，自己保護自己，說我該如此的，那你趕快回去！應該要呵責自己，發願一定要改過，一定要改過！在我的經驗當中，以及看見佛菩薩的榜樣，我們目前真正該做的就是如此。能夠這樣不斷策勵自己的話，自然而然將來就會做到。祖師說得清清楚楚，沒有一個天生彌勒、自然釋迦，他們絕不是天生下來就如此；沒有一個佛菩薩例外，最初也都是三惡道當中的眾生，然後也是如理如法、勤勤懇懇地努力了多少阿僧祇劫，才能變成這個樣子！假如修學佛法是一聽就會了，那這無量阿僧祇劫算什麼啊？那些人豈不是笨得不能再笨了嗎？當然不是這樣，天下唯一真正了不起的就是他們。所以我們要學他們，也是要這樣去努力，這個概念我們要特別注意！再說一遍，真正學本論的時候，這個才是我們應該跟著學的，這個就是文字裡邊真正的意思，能夠把握住這一點，一定學得成功。實際上，我們現在真正應該學的也就是這麼一點。
p. 279 (2)
【◎ 第三習近對治布施障。障者如《攝決擇分》略說四種，謂未串習、匱乏、耽著、未見大果。】
不能捨是由於有障礙！所以現在要好好地修習怎麼樣對治這個障礙。這地方雖然是說布施，實際上修學所有次第都是同樣的，要先知道障礙、淨除障礙。我們應該推而廣之，聞一知十。
不能布施的障礙有四種。第一個，沒有習慣。這是通一切毛病的，就是你還沒有好好地練習去修改這個老毛病、老習氣（就是所謂的惰性）。第二，匱乏，就是你自己沒有東西可施。第三個，雖然你有，但是對這個東西耽著難捨。最後，是未見大果。不能正確地知道這樣做的殊勝、偉大的果報。這個對我們很重要，我們要想修學，就要在這地方努力。所以前面中士道講戒的時候，不說戒的體性（特質），而是說犯戒四因。現在一樣的，要修布施的時候，對於障礙的原因，你能把它找到了，能夠對治並去掉它，那布施就成了，其他的亦復如是。
【其中初者，謂雖現有可施財物，然於求者不樂惠施，能治此者應速了知如此過患，是我於施先未串習，今若不施，則於後世亦不樂施，強思擇已而行惠施，不隨未習過失而轉。】
這一點非常重要！是說眼前我有可以送的東西，但是人家來求時，我卻不願意送給別人。針對這個毛病，要了解不送的過失禍患。因為我以前沒有串習，（串習就是持續不斷地練習），所以不習慣，假定現在還不開始去做的話，這個布施的習慣就始終生不起來，倒是不送的這個習慣老在長養，所以注定永遠墮在這裡邊，那就害了！經過這樣的思惟觀察，就會勉強自己堅強起來，提起勇悍的心說：「我一定要去做，絕對不跟著老毛病，它是有很大禍害的，不要讓它這樣做！」
布施是如此，其它一切也都是如此！所以經過了前面一段修學以後，現在有很多同學有很好的現象，覺得心力堅強了起來，一點都沒錯，心裡先堅強起來，然後在碰見的小事上面去練，處處地方都是如此。對在座的各位，這是我最歡喜讚歎的一件事情，大家這麼努力，做了這麼多功德，我沾了大家的光，可以說非常感謝大家！沾什麼光？隨喜功德。你們這麼努力，我真是感激不盡！我想你們自然也更是歡喜無窮，因為我們這樣慢慢一點一滴地積累起來，把我們十足十的生死凡夫，漸次漸次轉向於超脫生死的聖賢，乃至於幫一切人都解決問題，這是第一個。
上士道 (2) - 布施波羅蜜5