從馬王堆的《導引圖》談古代的體育療法
發表於 : 2006-11-11 , 23:46
從馬王堆的《導引圖》談古代的體育療法
從馬王堆的《導引圖》談古代的體育療法（一）
1974年春，我國考古工作者在湖南長沙馬王堆三號墓裏發掘到一大批帛書和竹簡，其中十分引人注目的是，帛書中發現一幅《導引圖》。據考古工作者研究，認為它屬於西漢早期的導引圖，是迄今我國發現的時代最早的一幅健身圖。
吐故納新 熊經鳥伸
所謂導引，是呼吸運動和軀體運動相結合的一種醫療體育方法。早在原始時代，先民們為了表示歡樂、祝福和慶功，往往學著動物的跳躍和飛翔姿勢舞蹈，後來發展成為鍛煉身體的醫療方法。據《呂氏春秋·古樂篇》記載：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱於而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。”這段文字表明“堯”的時代已知道跳舞可以舒筋壯骨，強壯身體，並用來治療寒濕痺症，筋骨痠痛等病症了。
春秋戰國時代，我國出現了一批專門研究導引吐納的養生家，《老子》一書中記載有“吹”、“呴”(噓)等有關導引的呼吸方法。《庄子·刻意第十五》更加明確地提出：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。”
《黃帝內經》中也記載有許多導引的內容。《素問·異法方宜論》指出，“中央者，其地平以濕，故其病多痿、厥、寒、熱，其治宜導引、按喬。故導引、按喬者亦從中央出也。”其意是說，當時居住中原地區的人民，由于地處卑濕，缺乏運動，容易得肌肉痙痺等病症，而當地人用體育鍛煉的方法來治療這類疾病。《靈樞·病傳篇》中寫道，“或有導引行氣、喬摩、灸熨、刺、飲藥之一者。”可見，我國在春秋戰國時代，已將導引列為醫療中的一種方法了。
《漢書·藝文志》中看到有一部名叫《黃帝雜子步(導)引》十二卷，又據《漢書·張良傳》記載：“良從入關，性多疾，即導引不食谷”。《淮南子·精神訓》中記載的導引術式有熊經、鳥伸、鬼浴、援(猿)蹬、鴉視和虎顧等六種標簽，表明漢代我國的導引已有相當發展了。
馬王堆的《導引圖》
馬王堆三號墓內的《導引圖》發現以前，人們對于古代導引的瞭解，僅限於部分簡略的文字記載和個別的圖書存目。馬王堆三號墓內發掘到的導引圖，真實地反映了二千二百年前我國漢代人民鍛煉身體和防治疾病的生動場景，給人們提供了有關導引療法極為重要的實物資料。
這幅《導引圖》畫在一幅高約50厘米，長約100厘米的繒帛上，圖中現存有44個各種人物的影像，分繪成上下4層，其中有男(22人)有女(22人)，有老有少，個別人像還手持器物。影像均為工筆彩繪，以黑色線條勾畫輪廓，填以朱紅或青灰帶藍色彩。從《導引圖》所繪的人像及所著服飾來看，多為庶民階層。畫像大多著褶(音者)褲式戒裝，即是一種無絮的短袍；有的著裙襦式衣裳，即單層的連衣連裙式服裝；或穿短褲短裙，男女均綰發或戴巾幘(類似現在的便帽)，穿角形鞋履或赤足，亦有裸身的，與四川成都鳳凰山出土漢代畫像磚中收割的農民服飾相同。這幅《導引圖》反映了當時的婦女也己普遍採用這種保健操了。
由于該圖在出土前浸泡在地下積水中，有若干畫面已殘缺，致使有些圖形和文字已不能辨識，其中能看出文字的有31處。根據能辨的圖形與文字分析：
有幾處是描繪呼吸運動的，如“卬(仰)謔”，是表示仰身鳴叫的意思，仰身時雙手向後舉，胸部擴張，這一動作能加強對心肺功能的鍛煉。圖中所注的“信”“"字與"呻”通，信字前缺一“鳥”字，“鳥呻”"即是學著鳥叫的意思。“猿脖”是猿猴哨叫的聲音。“木侯(淋猴) 讙引房中”，“讙”也有喧叫的意思，故這兩個字，均取象於猿猴，學著猿猴仰天長哨的意思。
有幾處是肢體運動方式，除極個別為蹲跪(坐)式外，其餘均為立式運動。如上肢運動有“龍(龍)登”，沖擊運動(全身運動)有“ 鸇”(音氈，鷗類猛禽)；擴胸運動有“卬(仰)謔”；體側運動有“堂(螳)狼(螂)”；腹背運動如“倆(懣)厥”；其它尚有踢腿運動，體轉運動，跳躍運動不明顯，如"引項"與"坐引八維"仿佛作跳躍狀。
《導引圖》中畫有按各種動物姿態進行鍛煉的運動方式，其中除了虎式與鹿式運動因文字殘缺不能確認外，其它動作，如鳥式就有“鳥信(伸)”、“ 鸇”、“鷂背”、“鶴口”4種；熊式有“熊經”；猿式有“沐猴”、“猿謔”；可見華佗的五禽戲與馬王堆的《導引圖》，有一定的歷史淵源關係。
《導引圖》所描繪的人像，除徒手作業外，還發現使用棍杖、圓球狀、盤形狀與袋形狀的輔助鍛煉身體用的器械。圖中的棍杖式運動，作屈身轉體運動狀，雙手持杖，左上右下，文字敘述為“以丈(杖)通陰陽”。盤形器械運動見於《導引圖》的“螳螂”，作體側運動，雙手斜舉，雙目注視盤狀物。球形運動文字敘述已殘，似作折腰式轉體運動，腳下有一球狀物，已殘缺。這種球狀運動類似古代的"蹋(或作踏)鞠"(音菊，皮球之類)，這是古代的一種踢球運動，它既作為保健運動，又帶有軍事訓練性質。袋式器械運動在《導引圖》中作低頭慢步狀，雙手持一袋狀物，上繪小圓圈，類似象征性小石子。
根據《導引圖》可以辨識的文字記載，表明當時套用導引術已能治療多種疾病--“煩”、“痛明”、“引(耳)聾”、“覆(腹)中”、“引臻(膝)痛”、“引膚責(積)”、“"民中”、“靈(熱)中”、“溫病”、“引項”、“引痺痛”、“引頹(疝)”等，敘述當時人民套用導引來治療四肢運動器官病、消化系統病、五官耳目病以及某些傳染病等。
從馬王堆的《導引圖》談古代的體育療法（二）
華佗的“五禽戲”
東漢三國時代的醫學家張仲景、華佗等，都很重視導引療法。華佗對他的弟子吳普說：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也。為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。"可見華佗已知運動能輔助說明人的消化能力，促進血液流通，正如門窗的樞組一樣，經常作用中就不容易腐朽。華佗認為祇要人們堅持鍛煉，引挽腰肢，作用中關節，可以增強體質，預防疾病，使人健康長壽。華佗在吸收古代導引術式的基礎上，創造了“五禽戲”。這是摹仿虎的勇猛攫撲、熊的臥倒匍伏、鹿的伸展頭頸、猿的腳尖蹤跳、鳥的展翅飛翔等5種動物姿勢進行鍛煉。華佗曾對吳普這樣說：“五禽之戲，亦以除疾，並利跟足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，沾儒汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”據史籍記載，由于華佗堅持這種鍛煉，相貌猶如童年。後來，華佗的弟子吳普、樊阿等人用這種方法鍛煉身體，到了90多歲，還是耳目聰明，牙齒堅固。據說由吳普繼承下來的“五禽戲”，被保留在《太上老君養生訣》這部書裏，題為“華佗授廣陵吳普”。這套鍛煉方法，不僅有徒手體操，同時還包括爬竿運動(如猿戲)。
華佗逝世後，導引療法並未中絕。西晉以後，各種導引專書和導引圖不斷出現，導引的術式和標簽也更加繁多。葛洪在《抱朴子》中就記載有龍導、虎引、熊經、龜嚥、燕飛、蛇屈、鳥伸、天僥、地仰、猿據、兔驚等各種標簽。隋代巢元方的《諸病源候論》中，輯錄了《養生方導引法》等導引專書的大量文字，有患各種疾病時所套用的導引；近300種的具體術式和作業方法，其中也提到一些摹擬動物的標簽，如龍行氣、蛇行氣、龜行氣、鴦行氣、雁行氣、蝦蟆行氣等。關于導引的書目標簽，葛洪《抱朴子·遐覽篇》中記載有《按摩經》《導引經》十卷；《隋書·經籍志》中有《行氣圖》一卷，《道行圖》三卷(原注："立一，坐一，臥一")，可惜這些圖籍都亡佚了。
大約在晚明以後，“五禽戲”逐漸衰落，實際上它已被後世的各種拳術所吸收。如《拳經》裏就有龍、虎、豹、蛇、鶴所謂的“五拳”；又如武術中的許多姿勢命名，如白鶴亮翅，白猿獻果，野熊蹭背，猛虎出洞等，都可以看出“五禽戲”的痕跡。明萬歷年間南京出版的一種坊刻書《赤鳳髓》，內中也有“五禽戲”的資料，書中介紹了各套架式：羨門虎勢戲，庚桑熊勢戲，士成綺鹿勢戲，費長房猿勢戲，亢倉子鳥勢戲，每套架式都附有木刻插圖。書中還收有許多動功和靜功的口訣，對練氣功的人有一定參考價值。另清道光壬辰年(公元1832年)刻本《萬壽仙書》中，也收載有"五禽戲"的資料，書中所介紹的導引姿勢與馬王堆三號墓的《導引圖》有類似之處，可見我國古代的醫療體育一線相承，從未中絕。
太極拳的源流
隋唐以後，由導引衍化派生出許多名目繁多的各種保健運動術式，其中有八段錦、十二段錦、易筋經、太極拳以及氣功等。
“易筋經”，顧名思義，是要把萎弱的筋骨變成強壯結實的筋骨的一種健身方法。古本十二式易筋經原是勞動人民仿傚舂谷、載運、進倉、收囤和珍惜穀物等各種農活姿勢演化出來的一套形象的鍛煉動作。可是後來，"易筋經"被偽托為第5世紀70年代的一個菩薩達摩和尚所創造，使這種鍛煉方法帶上玄虛迷信的色彩。
太極拳，據傳發端於戚繼光(公元1528一1587年)的《掌經》，但是，戚繼光的《拳經》是依據民間16家拳法綜合編成的。《拳經》中所介紹的32勢，太極拳就採用了29勢，表明瞭牠們之間的師承關係。
至於現今流行的太極拳，據傳是明末戰將陳王庭所創。陳王庭出身子一個官僚家庭，是河南溫縣陳家溝陳姓的第九世。1618年，曾任山東、直隸、遼東巡按御史兼監軍御史，先後與經略楊鎬、熊廷弼抵禦滿州貴族軍隊的南侵，有四年之久。1644年，明亡前後，隱居鄉間，潛心研究拳術，綜合各家拳法，吸取了戚繼光《拳經》的內容，同時採納了道家黃庭經導線吐納的呼吸方法，經過他融會貫通，編出一套太極拳。
陳氏世家經5傳至14世陳長興、陳有本，拳路由博返約。陳有本適應時代需要，將動作簡化，編成一套新架。另有陳青萍，創造了一套架式緊揍的小架，因陳青萍在趙堡鎮教拳，人稱趙堡架。陳長興繼承陳家架式，人稱老架，于是太極拳有老架、新架和趙堡架之分。
河北永年人楊露禪(公元1799-1872年)從陳長興學拳二、三十年，後來楊氏去北京傳習，發展成現代著名的楊式太極拳。永年人武禹襄(公元1812-1880年)學老架於楊露禪，又從陳青萍學新架。後來禹襄又獲得王宗岳(乾隆年間人)的《太極拳論》，結合自己練拳心得，創造了架式緊揍的武式太極拳。禹襄之甥李經綸(字亦畬)從禹襄學拳，他以實驗的方法比試揣摩，不斷鑽研總結，對太極拳的理論與拳路均有發揮。後來，武禹襄的門徒分別去北京、南京、上海授拳，武式太極拳遂在各地流傳。陳家17世陳發科(公元1887一1957年)於1928年應邀去北京傳習，從此陳式太極拳也廣為流傳。
體育療法是我國醫學寶庫中的重要組成部分，這種保健方法和一般的健身體操不同，不論技術上、理論上都有它獨特的內容，鍛煉時要求呼吸運動和軀體運動密切結合，而且還強調全神貫注。這種鍛煉方法能充分調動機體內在的因素，從保健意義上說，它不僅能增強體質，防治疾病，而且能防止衰老、延長壽命。通過觀察與現代實驗研究，証明太極拳與氣功療法對中樞神經系統起有良好的影響，同時能加速血液回圈，降低能量消耗，改善消化、呼吸系統功能，促進新陳代謝，增強人體免疫功能。由于它具有簡、便、廉、驗等特點，深受廣大人民的喜愛。
解放後，古老的五禽戲、太極拳、氣功療法等都得到了蓬勃的發展。在國家體委的主持下，不僅繼承、整理了歷史上流傳下來的各種五禽戲、太極拳拳路，同時，為了適應廣大人民的需要，又編成了一套"簡化太極拳"，從而使這項古老的體育鍛煉方法得到廣泛的普及。
來源http://www.bioon.com/Article/culture/59067.shtml
從馬王堆的《導引圖》談古代的體育療法（一）
1974年春，我國考古工作者在湖南長沙馬王堆三號墓裏發掘到一大批帛書和竹簡，其中十分引人注目的是，帛書中發現一幅《導引圖》。據考古工作者研究，認為它屬於西漢早期的導引圖，是迄今我國發現的時代最早的一幅健身圖。
吐故納新 熊經鳥伸
所謂導引，是呼吸運動和軀體運動相結合的一種醫療體育方法。早在原始時代，先民們為了表示歡樂、祝福和慶功，往往學著動物的跳躍和飛翔姿勢舞蹈，後來發展成為鍛煉身體的醫療方法。據《呂氏春秋·古樂篇》記載：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱於而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。”這段文字表明“堯”的時代已知道跳舞可以舒筋壯骨，強壯身體，並用來治療寒濕痺症，筋骨痠痛等病症了。
春秋戰國時代，我國出現了一批專門研究導引吐納的養生家，《老子》一書中記載有“吹”、“呴”(噓)等有關導引的呼吸方法。《庄子·刻意第十五》更加明確地提出：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。”
《黃帝內經》中也記載有許多導引的內容。《素問·異法方宜論》指出，“中央者，其地平以濕，故其病多痿、厥、寒、熱，其治宜導引、按喬。故導引、按喬者亦從中央出也。”其意是說，當時居住中原地區的人民，由于地處卑濕，缺乏運動，容易得肌肉痙痺等病症，而當地人用體育鍛煉的方法來治療這類疾病。《靈樞·病傳篇》中寫道，“或有導引行氣、喬摩、灸熨、刺、飲藥之一者。”可見，我國在春秋戰國時代，已將導引列為醫療中的一種方法了。
《漢書·藝文志》中看到有一部名叫《黃帝雜子步(導)引》十二卷，又據《漢書·張良傳》記載：“良從入關，性多疾，即導引不食谷”。《淮南子·精神訓》中記載的導引術式有熊經、鳥伸、鬼浴、援(猿)蹬、鴉視和虎顧等六種標簽，表明漢代我國的導引已有相當發展了。
馬王堆的《導引圖》
馬王堆三號墓內的《導引圖》發現以前，人們對于古代導引的瞭解，僅限於部分簡略的文字記載和個別的圖書存目。馬王堆三號墓內發掘到的導引圖，真實地反映了二千二百年前我國漢代人民鍛煉身體和防治疾病的生動場景，給人們提供了有關導引療法極為重要的實物資料。
這幅《導引圖》畫在一幅高約50厘米，長約100厘米的繒帛上，圖中現存有44個各種人物的影像，分繪成上下4層，其中有男(22人)有女(22人)，有老有少，個別人像還手持器物。影像均為工筆彩繪，以黑色線條勾畫輪廓，填以朱紅或青灰帶藍色彩。從《導引圖》所繪的人像及所著服飾來看，多為庶民階層。畫像大多著褶(音者)褲式戒裝，即是一種無絮的短袍；有的著裙襦式衣裳，即單層的連衣連裙式服裝；或穿短褲短裙，男女均綰發或戴巾幘(類似現在的便帽)，穿角形鞋履或赤足，亦有裸身的，與四川成都鳳凰山出土漢代畫像磚中收割的農民服飾相同。這幅《導引圖》反映了當時的婦女也己普遍採用這種保健操了。
由于該圖在出土前浸泡在地下積水中，有若干畫面已殘缺，致使有些圖形和文字已不能辨識，其中能看出文字的有31處。根據能辨的圖形與文字分析：
有幾處是描繪呼吸運動的，如“卬(仰)謔”，是表示仰身鳴叫的意思，仰身時雙手向後舉，胸部擴張，這一動作能加強對心肺功能的鍛煉。圖中所注的“信”“"字與"呻”通，信字前缺一“鳥”字，“鳥呻”"即是學著鳥叫的意思。“猿脖”是猿猴哨叫的聲音。“木侯(淋猴) 讙引房中”，“讙”也有喧叫的意思，故這兩個字，均取象於猿猴，學著猿猴仰天長哨的意思。
有幾處是肢體運動方式，除極個別為蹲跪(坐)式外，其餘均為立式運動。如上肢運動有“龍(龍)登”，沖擊運動(全身運動)有“ 鸇”(音氈，鷗類猛禽)；擴胸運動有“卬(仰)謔”；體側運動有“堂(螳)狼(螂)”；腹背運動如“倆(懣)厥”；其它尚有踢腿運動，體轉運動，跳躍運動不明顯，如"引項"與"坐引八維"仿佛作跳躍狀。
《導引圖》中畫有按各種動物姿態進行鍛煉的運動方式，其中除了虎式與鹿式運動因文字殘缺不能確認外，其它動作，如鳥式就有“鳥信(伸)”、“ 鸇”、“鷂背”、“鶴口”4種；熊式有“熊經”；猿式有“沐猴”、“猿謔”；可見華佗的五禽戲與馬王堆的《導引圖》，有一定的歷史淵源關係。
《導引圖》所描繪的人像，除徒手作業外，還發現使用棍杖、圓球狀、盤形狀與袋形狀的輔助鍛煉身體用的器械。圖中的棍杖式運動，作屈身轉體運動狀，雙手持杖，左上右下，文字敘述為“以丈(杖)通陰陽”。盤形器械運動見於《導引圖》的“螳螂”，作體側運動，雙手斜舉，雙目注視盤狀物。球形運動文字敘述已殘，似作折腰式轉體運動，腳下有一球狀物，已殘缺。這種球狀運動類似古代的"蹋(或作踏)鞠"(音菊，皮球之類)，這是古代的一種踢球運動，它既作為保健運動，又帶有軍事訓練性質。袋式器械運動在《導引圖》中作低頭慢步狀，雙手持一袋狀物，上繪小圓圈，類似象征性小石子。
根據《導引圖》可以辨識的文字記載，表明當時套用導引術已能治療多種疾病--“煩”、“痛明”、“引(耳)聾”、“覆(腹)中”、“引臻(膝)痛”、“引膚責(積)”、“"民中”、“靈(熱)中”、“溫病”、“引項”、“引痺痛”、“引頹(疝)”等，敘述當時人民套用導引來治療四肢運動器官病、消化系統病、五官耳目病以及某些傳染病等。
從馬王堆的《導引圖》談古代的體育療法（二）
華佗的“五禽戲”
東漢三國時代的醫學家張仲景、華佗等，都很重視導引療法。華佗對他的弟子吳普說：“人體欲得勞動，但不當使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也。為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。"可見華佗已知運動能輔助說明人的消化能力，促進血液流通，正如門窗的樞組一樣，經常作用中就不容易腐朽。華佗認為祇要人們堅持鍛煉，引挽腰肢，作用中關節，可以增強體質，預防疾病，使人健康長壽。華佗在吸收古代導引術式的基礎上，創造了“五禽戲”。這是摹仿虎的勇猛攫撲、熊的臥倒匍伏、鹿的伸展頭頸、猿的腳尖蹤跳、鳥的展翅飛翔等5種動物姿勢進行鍛煉。華佗曾對吳普這樣說：“五禽之戲，亦以除疾，並利跟足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，沾儒汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。”據史籍記載，由于華佗堅持這種鍛煉，相貌猶如童年。後來，華佗的弟子吳普、樊阿等人用這種方法鍛煉身體，到了90多歲，還是耳目聰明，牙齒堅固。據說由吳普繼承下來的“五禽戲”，被保留在《太上老君養生訣》這部書裏，題為“華佗授廣陵吳普”。這套鍛煉方法，不僅有徒手體操，同時還包括爬竿運動(如猿戲)。
華佗逝世後，導引療法並未中絕。西晉以後，各種導引專書和導引圖不斷出現，導引的術式和標簽也更加繁多。葛洪在《抱朴子》中就記載有龍導、虎引、熊經、龜嚥、燕飛、蛇屈、鳥伸、天僥、地仰、猿據、兔驚等各種標簽。隋代巢元方的《諸病源候論》中，輯錄了《養生方導引法》等導引專書的大量文字，有患各種疾病時所套用的導引；近300種的具體術式和作業方法，其中也提到一些摹擬動物的標簽，如龍行氣、蛇行氣、龜行氣、鴦行氣、雁行氣、蝦蟆行氣等。關于導引的書目標簽，葛洪《抱朴子·遐覽篇》中記載有《按摩經》《導引經》十卷；《隋書·經籍志》中有《行氣圖》一卷，《道行圖》三卷(原注："立一，坐一，臥一")，可惜這些圖籍都亡佚了。
大約在晚明以後，“五禽戲”逐漸衰落，實際上它已被後世的各種拳術所吸收。如《拳經》裏就有龍、虎、豹、蛇、鶴所謂的“五拳”；又如武術中的許多姿勢命名，如白鶴亮翅，白猿獻果，野熊蹭背，猛虎出洞等，都可以看出“五禽戲”的痕跡。明萬歷年間南京出版的一種坊刻書《赤鳳髓》，內中也有“五禽戲”的資料，書中介紹了各套架式：羨門虎勢戲，庚桑熊勢戲，士成綺鹿勢戲，費長房猿勢戲，亢倉子鳥勢戲，每套架式都附有木刻插圖。書中還收有許多動功和靜功的口訣，對練氣功的人有一定參考價值。另清道光壬辰年(公元1832年)刻本《萬壽仙書》中，也收載有"五禽戲"的資料，書中所介紹的導引姿勢與馬王堆三號墓的《導引圖》有類似之處，可見我國古代的醫療體育一線相承，從未中絕。
太極拳的源流
隋唐以後，由導引衍化派生出許多名目繁多的各種保健運動術式，其中有八段錦、十二段錦、易筋經、太極拳以及氣功等。
“易筋經”，顧名思義，是要把萎弱的筋骨變成強壯結實的筋骨的一種健身方法。古本十二式易筋經原是勞動人民仿傚舂谷、載運、進倉、收囤和珍惜穀物等各種農活姿勢演化出來的一套形象的鍛煉動作。可是後來，"易筋經"被偽托為第5世紀70年代的一個菩薩達摩和尚所創造，使這種鍛煉方法帶上玄虛迷信的色彩。
太極拳，據傳發端於戚繼光(公元1528一1587年)的《掌經》，但是，戚繼光的《拳經》是依據民間16家拳法綜合編成的。《拳經》中所介紹的32勢，太極拳就採用了29勢，表明瞭牠們之間的師承關係。
至於現今流行的太極拳，據傳是明末戰將陳王庭所創。陳王庭出身子一個官僚家庭，是河南溫縣陳家溝陳姓的第九世。1618年，曾任山東、直隸、遼東巡按御史兼監軍御史，先後與經略楊鎬、熊廷弼抵禦滿州貴族軍隊的南侵，有四年之久。1644年，明亡前後，隱居鄉間，潛心研究拳術，綜合各家拳法，吸取了戚繼光《拳經》的內容，同時採納了道家黃庭經導線吐納的呼吸方法，經過他融會貫通，編出一套太極拳。
陳氏世家經5傳至14世陳長興、陳有本，拳路由博返約。陳有本適應時代需要，將動作簡化，編成一套新架。另有陳青萍，創造了一套架式緊揍的小架，因陳青萍在趙堡鎮教拳，人稱趙堡架。陳長興繼承陳家架式，人稱老架，于是太極拳有老架、新架和趙堡架之分。
河北永年人楊露禪(公元1799-1872年)從陳長興學拳二、三十年，後來楊氏去北京傳習，發展成現代著名的楊式太極拳。永年人武禹襄(公元1812-1880年)學老架於楊露禪，又從陳青萍學新架。後來禹襄又獲得王宗岳(乾隆年間人)的《太極拳論》，結合自己練拳心得，創造了架式緊揍的武式太極拳。禹襄之甥李經綸(字亦畬)從禹襄學拳，他以實驗的方法比試揣摩，不斷鑽研總結，對太極拳的理論與拳路均有發揮。後來，武禹襄的門徒分別去北京、南京、上海授拳，武式太極拳遂在各地流傳。陳家17世陳發科(公元1887一1957年)於1928年應邀去北京傳習，從此陳式太極拳也廣為流傳。
體育療法是我國醫學寶庫中的重要組成部分，這種保健方法和一般的健身體操不同，不論技術上、理論上都有它獨特的內容，鍛煉時要求呼吸運動和軀體運動密切結合，而且還強調全神貫注。這種鍛煉方法能充分調動機體內在的因素，從保健意義上說，它不僅能增強體質，防治疾病，而且能防止衰老、延長壽命。通過觀察與現代實驗研究，証明太極拳與氣功療法對中樞神經系統起有良好的影響，同時能加速血液回圈，降低能量消耗，改善消化、呼吸系統功能，促進新陳代謝，增強人體免疫功能。由于它具有簡、便、廉、驗等特點，深受廣大人民的喜愛。
解放後，古老的五禽戲、太極拳、氣功療法等都得到了蓬勃的發展。在國家體委的主持下，不僅繼承、整理了歷史上流傳下來的各種五禽戲、太極拳拳路，同時，為了適應廣大人民的需要，又編成了一套"簡化太極拳"，從而使這項古老的體育鍛煉方法得到廣泛的普及。
來源http://www.bioon.com/Article/culture/59067.shtml