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em45: em44:中庸
Re: 中庸-第一~十六章(試聽)
第一章
天 命 之 謂 性 ， 率 性 之 謂 道 ， 脩 道 之 謂 教 ． 道 也 者 ， 不可 須 臾 離 也 ， 可 離 非 道 也 ．
是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 ， 恐 懼 乎 其 所 不 聞 ． 莫 見 乎隱 ， 莫 顯 乎 微 ， 故 君 子 慎 其 獨 也 ．
喜 怒 哀 樂 之 未 發 ， 謂 之 中 ； 發 而 皆 中 節 ， 謂 之 和 ． 中也 者 ， 天 下 之 大 本 也 ； 和 也 者 ， 天 下 之 達 道 也 ． 致 中 和， 天 地 位 焉 ， 萬 物 育 焉 ．
右 第 一 章 ． 子 思 述 所 傳 之 意 以 立 言 ： 首 明 道 之 本 原 出於 天 而 不 可 易 ， 其 實 體 備 於 己 而 不 可 離 ， 次 言 存 養 省 察之 要 ， 終 言 聖 神 功 化 之 極 ． 蓋 欲 學 者 於 此 反 求 諸 身 而 自得 之 ， 以 去 夫 外 誘 之 私 ， 而 充 其 本 然 之 善 ， 楊 氏 所 謂 一篇 之 體 要 是 也 ． 其 下 十 章 ， 蓋 子 思 引 夫 子 之 言 ， 以 終 此章 之 義 ．
第二章
仲 尼 曰 ： 「 君 子 中 庸 ， 小 人 反 中 庸 ． 君 子 之 中 庸 也 ，君 子 而 時 中 ； 小 人 之 中 庸 也 ， 小 人 而 無 忌 憚 也 ． 」
第三章
子 曰 ： 「 中 庸 其 至 矣 乎 ！ 民 鮮 能 久 矣 ！ 」
第四章
子 曰 ： 「 道 之 不 行 也 ， 我 知 之 矣 ， 知 者 過 之 ， 愚 者 不及 也 ； 道 之 不 明 也 ， 我 知 之 矣 ， 賢 者 過 之 ， 不 肖 者 不 及也 ． 人 莫 不 飲 食 也 ， 鮮 能 知 味 也 ． 」
第五章
子 曰 ： 「 道 其 不 行 矣 夫 ！ 」
第六章
子 曰 ： 「 舜 其 大 知 也 與 ！ 舜 好 問 而 好 察 邇 言 ， 隱 惡 而揚 善 ， 執 其 兩 端 ， 用 其 中 於 民 ， 其 斯 以 為 舜 乎 ！ 」
第七章
子 曰 ： 「 人 皆 曰 予 知 ， 驅 而 納 諸 罟 擭 陷 阱 之 中 ， 而 莫之 知 辟 也 ． 人 皆 曰 予 知 ， 擇 乎 中 庸 而 不 能 期 月 守 也 ． 」
第八章
子 曰 ： 「 回 之 為 人 也 ， 擇 乎 中 庸 ， 得 一 善 ， 則 拳 拳 服膺 而 弗 失 之 矣 ． 」
第九章
子 曰 ： 「 天 下 國 家 可 均 也 ， 爵 祿 可 辭 也 ， 白 刃 可 蹈 也， 中 庸 不 可 能 也 ． 」
第十章
子 路 問 強 ． 子 曰 ： 「 南 方 之 強 與 ？ 北 方 之 強 與 ？ 抑 而強 與 ？ 寬 柔 以 教 ， 不 報 無 道 ， 南 方 之 強 也 ， 君 子 居 之 ．衽 金 革 ， 死 而 不 厭 ， 北 方 之 強 也 ， 而 強 者 居 之 ． 故 君 子和 而 不 流 ， 強 哉 矯 ！ 中 立 而 不 倚 ， 強 哉 矯 ！ 國 有 道 ， 不變 塞 焉 ， 強 哉 矯 ！ 國 無 道 ， 至 死 不 變 ， 強 哉 矯 ！ 」
第十一章
子 曰 ： 「 素 隱 行 怪 ， 後 世 有 述 焉 ， 吾 弗 為 之 矣 ． 君 子遵 道 而 行 ， 半 塗 而 廢 ， 吾 弗 能 已 矣 ． 君 子 依 乎 中 庸 ， 遯世 不 見 知 而 不 悔 ， 唯 聖 者 能 之 ．
第十二章
君 子 之 道 費 而 隱 ． 夫 婦 之 愚 ， 可 以 與 知 焉 ， 及 其 至 也， 雖 聖 人 亦 有 所 不 知 焉 ； 夫 婦 之 不 肖 ， 可 以 能 行 焉 ， 及其 至 也 ， 雖 聖 人 亦 有 所 不 能 焉 ． 天 地 之 大 也 ， 人 猶 有 所憾 ． 故 君 子 語 大 ， 天 下 莫 能 載 焉 ； 語 小 ， 天 下 莫 能 破 焉． 詩 云 ： 「 鳶 飛 戾 天 ， 魚 躍 于 淵 ． 」 言 其 上 下 察 也 ． 君子 之 道 ， 造 端 乎 夫 婦 ； 及 其 至 也 ， 察 乎 天 地 ．
右 第 十 二 章 ． 子 思 之 言 ， 蓋 以 申 明 首 章 道 不 可 離 之 意也 ． 其 下 八 章 ， 雜 引 孔 子 之 言 以 明 之 ．
第十三章
子 曰 ： 「 道 不 遠 人 ． 人 之 為 道 而 遠 人 ， 不 可 以 為 道 ．詩 云 ： 『 伐 柯 伐 柯 ， 其 則 不 遠 ． 』 執 柯 以 伐 柯 ， 睨 而 視之 ， 猶 以 為 遠 ． 故 君 子 以 人 治 人 ， 改 而 止 ． 忠 恕 違 道 不遠 ， 施 諸 己 而 不 願 ， 亦 勿 施 於 人 ． 君 子 之 道 四 ， 丘 未 能一 焉 ： 所 求 乎 子 ， 以 事 父 未 能 也 ； 所 求 乎 臣 ， 以 事 君 未能 也 ； 所 求 乎 弟 ， 以 事 兄 未 能 也 ； 所 求 乎 朋 友 ， 先 施 之未 能 也 ． 庸 德 之 行 ， 庸 言 之 謹 ， 有 所 不 足 ， 不 敢 不 勉 ，有 餘 不 敢 盡 ； 言 顧 行 ， 行 顧 言 ， 君 子 胡 不 慥 慥 爾 ！ 」
第十四章
君 子 素 其 位 而 行 ， 不 願 乎 其 外 ． 素 富 貴 ， 行 乎 富 貴 ；素 貧 賤 ， 行 乎 貧 賤 ； 素 夷 狄 ， 行 乎 夷 狄 ； 素 患 難 ， 行 乎患 難 ； 君 子 無 入 而 不 自 得 焉 ．
在 上 位 不 陵 下 ， 在 下 位 不 援 上 ， 正 己 而 不 求 於 人 則 無怨 ． 上 不 怨 天 ， 下 不 尤 人 ． 故 君 子 居 易 以 俟 命 ， 小 人 行險 以 徼 幸 ． 子 曰 ： 「 射 有 似 乎 君 子 ； 失 諸 正 鵠 ， 反 求 諸其 身 ． 」
第十五章
君 子 之 道 ， 辟 如 行 遠 必 自 邇 ， 辟 如 登 高 必 自 卑 ． 詩 曰： 「 妻 子 好 合 ， 如 鼓 瑟 琴 ； 兄 弟 既 翕 ， 和 樂 且 耽 ； 宜 爾室 家 ； 樂 爾 妻 帑 ． 」 子 曰 ：「
父 母 其 順 矣 乎 ！ 」
第十六章
子 曰 ： 「 鬼 神 之 為 德 ， 其 盛 矣 乎 ！ 視 之 而 弗 見 ， 聽 之而 弗 聞 ， 體 物 而 不 可 遺 ． 使 天 下 之 人 齊 明 盛 服 ， 以 承 祭祀 ． 洋 洋 乎 ！ 如 在 其 上 ， 如 在 其 左 右 ． 詩 曰 ： 『 神 之 格思 ， 不 可 度 思 ！ 矧 可 射 思 ！ 』 夫 微 之 顯 ， 誠 之 不 可 揜 如此 夫 ． 」
天 命 之 謂 性 ， 率 性 之 謂 道 ， 脩 道 之 謂 教 ． 道 也 者 ， 不可 須 臾 離 也 ， 可 離 非 道 也 ．
是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 ， 恐 懼 乎 其 所 不 聞 ． 莫 見 乎隱 ， 莫 顯 乎 微 ， 故 君 子 慎 其 獨 也 ．
喜 怒 哀 樂 之 未 發 ， 謂 之 中 ； 發 而 皆 中 節 ， 謂 之 和 ． 中也 者 ， 天 下 之 大 本 也 ； 和 也 者 ， 天 下 之 達 道 也 ． 致 中 和， 天 地 位 焉 ， 萬 物 育 焉 ．
右 第 一 章 ． 子 思 述 所 傳 之 意 以 立 言 ： 首 明 道 之 本 原 出於 天 而 不 可 易 ， 其 實 體 備 於 己 而 不 可 離 ， 次 言 存 養 省 察之 要 ， 終 言 聖 神 功 化 之 極 ． 蓋 欲 學 者 於 此 反 求 諸 身 而 自得 之 ， 以 去 夫 外 誘 之 私 ， 而 充 其 本 然 之 善 ， 楊 氏 所 謂 一篇 之 體 要 是 也 ． 其 下 十 章 ， 蓋 子 思 引 夫 子 之 言 ， 以 終 此章 之 義 ．
第二章
仲 尼 曰 ： 「 君 子 中 庸 ， 小 人 反 中 庸 ． 君 子 之 中 庸 也 ，君 子 而 時 中 ； 小 人 之 中 庸 也 ， 小 人 而 無 忌 憚 也 ． 」
第三章
子 曰 ： 「 中 庸 其 至 矣 乎 ！ 民 鮮 能 久 矣 ！ 」
第四章
子 曰 ： 「 道 之 不 行 也 ， 我 知 之 矣 ， 知 者 過 之 ， 愚 者 不及 也 ； 道 之 不 明 也 ， 我 知 之 矣 ， 賢 者 過 之 ， 不 肖 者 不 及也 ． 人 莫 不 飲 食 也 ， 鮮 能 知 味 也 ． 」
第五章
子 曰 ： 「 道 其 不 行 矣 夫 ！ 」
第六章
子 曰 ： 「 舜 其 大 知 也 與 ！ 舜 好 問 而 好 察 邇 言 ， 隱 惡 而揚 善 ， 執 其 兩 端 ， 用 其 中 於 民 ， 其 斯 以 為 舜 乎 ！ 」
第七章
子 曰 ： 「 人 皆 曰 予 知 ， 驅 而 納 諸 罟 擭 陷 阱 之 中 ， 而 莫之 知 辟 也 ． 人 皆 曰 予 知 ， 擇 乎 中 庸 而 不 能 期 月 守 也 ． 」
第八章
子 曰 ： 「 回 之 為 人 也 ， 擇 乎 中 庸 ， 得 一 善 ， 則 拳 拳 服膺 而 弗 失 之 矣 ． 」
第九章
子 曰 ： 「 天 下 國 家 可 均 也 ， 爵 祿 可 辭 也 ， 白 刃 可 蹈 也， 中 庸 不 可 能 也 ． 」
第十章
子 路 問 強 ． 子 曰 ： 「 南 方 之 強 與 ？ 北 方 之 強 與 ？ 抑 而強 與 ？ 寬 柔 以 教 ， 不 報 無 道 ， 南 方 之 強 也 ， 君 子 居 之 ．衽 金 革 ， 死 而 不 厭 ， 北 方 之 強 也 ， 而 強 者 居 之 ． 故 君 子和 而 不 流 ， 強 哉 矯 ！ 中 立 而 不 倚 ， 強 哉 矯 ！ 國 有 道 ， 不變 塞 焉 ， 強 哉 矯 ！ 國 無 道 ， 至 死 不 變 ， 強 哉 矯 ！ 」
第十一章
子 曰 ： 「 素 隱 行 怪 ， 後 世 有 述 焉 ， 吾 弗 為 之 矣 ． 君 子遵 道 而 行 ， 半 塗 而 廢 ， 吾 弗 能 已 矣 ． 君 子 依 乎 中 庸 ， 遯世 不 見 知 而 不 悔 ， 唯 聖 者 能 之 ．
第十二章
君 子 之 道 費 而 隱 ． 夫 婦 之 愚 ， 可 以 與 知 焉 ， 及 其 至 也， 雖 聖 人 亦 有 所 不 知 焉 ； 夫 婦 之 不 肖 ， 可 以 能 行 焉 ， 及其 至 也 ， 雖 聖 人 亦 有 所 不 能 焉 ． 天 地 之 大 也 ， 人 猶 有 所憾 ． 故 君 子 語 大 ， 天 下 莫 能 載 焉 ； 語 小 ， 天 下 莫 能 破 焉． 詩 云 ： 「 鳶 飛 戾 天 ， 魚 躍 于 淵 ． 」 言 其 上 下 察 也 ． 君子 之 道 ， 造 端 乎 夫 婦 ； 及 其 至 也 ， 察 乎 天 地 ．
右 第 十 二 章 ． 子 思 之 言 ， 蓋 以 申 明 首 章 道 不 可 離 之 意也 ． 其 下 八 章 ， 雜 引 孔 子 之 言 以 明 之 ．
第十三章
子 曰 ： 「 道 不 遠 人 ． 人 之 為 道 而 遠 人 ， 不 可 以 為 道 ．詩 云 ： 『 伐 柯 伐 柯 ， 其 則 不 遠 ． 』 執 柯 以 伐 柯 ， 睨 而 視之 ， 猶 以 為 遠 ． 故 君 子 以 人 治 人 ， 改 而 止 ． 忠 恕 違 道 不遠 ， 施 諸 己 而 不 願 ， 亦 勿 施 於 人 ． 君 子 之 道 四 ， 丘 未 能一 焉 ： 所 求 乎 子 ， 以 事 父 未 能 也 ； 所 求 乎 臣 ， 以 事 君 未能 也 ； 所 求 乎 弟 ， 以 事 兄 未 能 也 ； 所 求 乎 朋 友 ， 先 施 之未 能 也 ． 庸 德 之 行 ， 庸 言 之 謹 ， 有 所 不 足 ， 不 敢 不 勉 ，有 餘 不 敢 盡 ； 言 顧 行 ， 行 顧 言 ， 君 子 胡 不 慥 慥 爾 ！ 」
第十四章
君 子 素 其 位 而 行 ， 不 願 乎 其 外 ． 素 富 貴 ， 行 乎 富 貴 ；素 貧 賤 ， 行 乎 貧 賤 ； 素 夷 狄 ， 行 乎 夷 狄 ； 素 患 難 ， 行 乎患 難 ； 君 子 無 入 而 不 自 得 焉 ．
在 上 位 不 陵 下 ， 在 下 位 不 援 上 ， 正 己 而 不 求 於 人 則 無怨 ． 上 不 怨 天 ， 下 不 尤 人 ． 故 君 子 居 易 以 俟 命 ， 小 人 行險 以 徼 幸 ． 子 曰 ： 「 射 有 似 乎 君 子 ； 失 諸 正 鵠 ， 反 求 諸其 身 ． 」
第十五章
君 子 之 道 ， 辟 如 行 遠 必 自 邇 ， 辟 如 登 高 必 自 卑 ． 詩 曰： 「 妻 子 好 合 ， 如 鼓 瑟 琴 ； 兄 弟 既 翕 ， 和 樂 且 耽 ； 宜 爾室 家 ； 樂 爾 妻 帑 ． 」 子 曰 ：「
父 母 其 順 矣 乎 ！ 」
第十六章
子 曰 ： 「 鬼 神 之 為 德 ， 其 盛 矣 乎 ！ 視 之 而 弗 見 ， 聽 之而 弗 聞 ， 體 物 而 不 可 遺 ． 使 天 下 之 人 齊 明 盛 服 ， 以 承 祭祀 ． 洋 洋 乎 ！ 如 在 其 上 ， 如 在 其 左 右 ． 詩 曰 ： 『 神 之 格思 ， 不 可 度 思 ！ 矧 可 射 思 ！ 』 夫 微 之 顯 ， 誠 之 不 可 揜 如此 夫 ． 」
１７子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，
宗廟饗之，子孫保之。」
故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。
詩曰：「嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天。
保佑命之，自天申之。」
故大德者，必受命。
１８子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。
父作之，子述之。」武王纘大王﹑王季﹑文王之緒，壹戎衣，
而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，
宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，
追王大王﹑王季﹑文王，上祀先公，以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯大夫，及士﹑庶人。父為大夫，子為士：
喪以大夫﹑祭以士。父為士﹑子為大夫：喪以士，祭以大夫。期之喪，
達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。
１９子曰：「武王﹑周公，其達孝矣乎！」夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；
旅酬址為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，
事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！
２０哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；
義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身；斯修身，不可以不事親；斯事親，不可以不知人；
斯知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三：曰：君臣也﹑父子也﹑夫婦也﹑昆弟也﹑
朋友之交也，五者，天下之達道也；知﹑仁﹑勇三者，天下之達德也。
所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行，及其成功，一也。
子日：「好學近乎知，利行近乎仁，知恥近乎勇。」知斯三者，則知所以修身；
知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
\r
凡為天下國家有九經，曰：修身也﹑尊賢也﹑親親也﹑敬大臣也，體群臣也，
子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立；尊賢則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；近大臣，則不眩；
體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百性勸；來百工，則財用足；
柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。
忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百性也。
日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，
則不疚；道前定，則不窮。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，
不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；
順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，
從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。
有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，
辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，
人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
２１自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
２２唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，
則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，
則可以與天地參矣。
２３其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
２４至誠之道可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。
見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至。善，必先知之；不善，必先知之。
２５誠者，自成也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
誠者，非自成己而已也，所以誠物也。成己仁也，成物知也，
性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。
２６故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以誠物也。
博厚配地，高明配天，悠久無彊。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰：「天之所以為天也。」
「於乎不顯文王之德之純！」蓋曰：「文王之所以為文也，純亦不已！」
２７大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，
威儀三千，待其人而後行。故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」
故君子尊德行而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，
敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！
２８子曰：「愚而好自用﹑賤而好自專﹑生乎今之世，反古之道。如此者，
災及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，
書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，
苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮。
今用之，吾從周。」
２９王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。
下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，
考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
詩曰：「在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。」
君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
３０仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，
無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，
道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
３１惟天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。
發強剛毅，足以有執也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，
行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，
天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊。凡有血氣者，
莫不尊親，故曰：「配天！」
３２唯天下至聖為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。
３３詩曰：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」故君子之道，闇然而日章，小人之道，
的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，
知微之顯，可與入德矣。
詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於趺鉞。
詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
詩曰：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」
詩云：「德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。」至矣。
宗廟饗之，子孫保之。」
故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。
詩曰：「嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天。
保佑命之，自天申之。」
故大德者，必受命。
１８子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。
父作之，子述之。」武王纘大王﹑王季﹑文王之緒，壹戎衣，
而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，
宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，
追王大王﹑王季﹑文王，上祀先公，以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯大夫，及士﹑庶人。父為大夫，子為士：
喪以大夫﹑祭以士。父為士﹑子為大夫：喪以士，祭以大夫。期之喪，
達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。
１９子曰：「武王﹑周公，其達孝矣乎！」夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；
旅酬址為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，
事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！
２０哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；
義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身；斯修身，不可以不事親；斯事親，不可以不知人；
斯知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三：曰：君臣也﹑父子也﹑夫婦也﹑昆弟也﹑
朋友之交也，五者，天下之達道也；知﹑仁﹑勇三者，天下之達德也。
所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行，及其成功，一也。
子日：「好學近乎知，利行近乎仁，知恥近乎勇。」知斯三者，則知所以修身；
知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
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凡為天下國家有九經，曰：修身也﹑尊賢也﹑親親也﹑敬大臣也，體群臣也，
子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立；尊賢則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；近大臣，則不眩；
體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百性勸；來百工，則財用足；
柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。
忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百性也。
日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，
則不疚；道前定，則不窮。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，
不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；
順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，
從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也。
有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，
辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，
人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
２１自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
２２唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，
則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，
則可以與天地參矣。
２３其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
２４至誠之道可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。
見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至。善，必先知之；不善，必先知之。
２５誠者，自成也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
誠者，非自成己而已也，所以誠物也。成己仁也，成物知也，
性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。
２６故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以誠物也。
博厚配地，高明配天，悠久無彊。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰：「天之所以為天也。」
「於乎不顯文王之德之純！」蓋曰：「文王之所以為文也，純亦不已！」
２７大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，
威儀三千，待其人而後行。故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」
故君子尊德行而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，
敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！
２８子曰：「愚而好自用﹑賤而好自專﹑生乎今之世，反古之道。如此者，
災及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，
書同文，行同倫。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，
苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮。
今用之，吾從周。」
２９王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。
下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，
考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
詩曰：「在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。」
君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。
３０仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，
無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，
道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
３１惟天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。
發強剛毅，足以有執也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，
行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，
天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊。凡有血氣者，
莫不尊親，故曰：「配天！」
３２唯天下至聖為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。
３３詩曰：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」故君子之道，闇然而日章，小人之道，
的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，
知微之顯，可與入德矣。
詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於趺鉞。
詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
詩曰：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」
詩云：「德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。」至矣。