催生助產的臨水夫人
發表於 : 2008-03-18 , 6:55
催生助產的臨水夫人
中國封建社會對子嗣看得特別重，“有子萬事足”的老觀念根深蒂固，所以，在民間專司生育的神也就特別地多。
在浙、閩、廣一帶都崇信臨水夫人，相信她能催生、保產、護幼。臨水夫人，又稱臨水陳夫人、順懿夫人、大奶夫人，也有叫臨水奶，臨水陳太后。
民間關於陳夫人的身世，或說唐時人，或說五代時人，其事跡及父兄名字各種書籍所載有出入，但姓名都作陳進（或作靖）姑。細辨其事跡，大約是一位女巫，死後為人們所神化。明清時流行於福建地區。
彭潤章《同治麗水縣志》載：
婦女敬事夫人，即所稱順懿夫人、護國馬夫人也。順懿廟在太平坊鶴鳴井者，香火尤甚。凡求子者，必進廟虔禱。兒生，自洗兒及彌月、周歲，必設位於家，供香火，招瞽者唱夫人遺事，曰唱夫人。每歲上元前二日，司事擇婦人福壽者數人，為夫人沐浴更新衣。次日平明升座，各官行禮，士女焚香膜拜，絡繹不絕.
又據廖毓文著《台灣神話》說：
該志（建寧府志）又說該地婦女都很崇信該廟主神陳夫人，生產之時都要供奉夫人的畫像，等到平安生下嬰兒，在洗兒之日，才向畫像拜謝，把它焚化，可見就是這樣，昔時的人才把陳夫人看做專司“生育”的神，而稱她為“注生娘娘”；所謂“注生”，是執掌“生育”的事。
海山的順懿夫人廟，有的附在城隍廟的東室。遇有婦女生產時，民間在房中必奉祀夫人，祈求她保佑生產平安。俗稱夫人為“臨水奶”、“臨水陳太后”、“臨水陳夫人”。
若據《台灣神話》所說，似乎臨水夫人就是注生娘娘，但有的地方則認為注生娘娘是“子孫娘娘”的俗稱。現在台灣奉祀“注生娘娘”，配祀十二婆祖，福建、廣東也多祀十婆祖。許丙丁的《小封神》裏有十二婆祖的名氏，她們分別管注生、注胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、注男女、送子、安胎、養生、抱子。職責分得何等地細，有的已很難看出有什麼區別了。
中國封建社會對子嗣看得特別重，“有子萬事足”的老觀念根深蒂固，所以，在民間專司生育的神也就特別地多。
在浙、閩、廣一帶都崇信臨水夫人，相信她能催生、保產、護幼。臨水夫人，又稱臨水陳夫人、順懿夫人、大奶夫人，也有叫臨水奶，臨水陳太后。
民間關於陳夫人的身世，或說唐時人，或說五代時人，其事跡及父兄名字各種書籍所載有出入，但姓名都作陳進（或作靖）姑。細辨其事跡，大約是一位女巫，死後為人們所神化。明清時流行於福建地區。
彭潤章《同治麗水縣志》載：
婦女敬事夫人，即所稱順懿夫人、護國馬夫人也。順懿廟在太平坊鶴鳴井者，香火尤甚。凡求子者，必進廟虔禱。兒生，自洗兒及彌月、周歲，必設位於家，供香火，招瞽者唱夫人遺事，曰唱夫人。每歲上元前二日，司事擇婦人福壽者數人，為夫人沐浴更新衣。次日平明升座，各官行禮，士女焚香膜拜，絡繹不絕.
又據廖毓文著《台灣神話》說：
該志（建寧府志）又說該地婦女都很崇信該廟主神陳夫人，生產之時都要供奉夫人的畫像，等到平安生下嬰兒，在洗兒之日，才向畫像拜謝，把它焚化，可見就是這樣，昔時的人才把陳夫人看做專司“生育”的神，而稱她為“注生娘娘”；所謂“注生”，是執掌“生育”的事。
海山的順懿夫人廟，有的附在城隍廟的東室。遇有婦女生產時，民間在房中必奉祀夫人，祈求她保佑生產平安。俗稱夫人為“臨水奶”、“臨水陳太后”、“臨水陳夫人”。
若據《台灣神話》所說，似乎臨水夫人就是注生娘娘，但有的地方則認為注生娘娘是“子孫娘娘”的俗稱。現在台灣奉祀“注生娘娘”，配祀十二婆祖，福建、廣東也多祀十婆祖。許丙丁的《小封神》裏有十二婆祖的名氏，她們分別管注生、注胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產、注男女、送子、安胎、養生、抱子。職責分得何等地細，有的已很難看出有什麼區別了。