菩提道次第廣論講記 {舊版}手抄稿(41A~80B)

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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菩提道次第廣論講記舊版 第五十六卷 A面

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菩提道次第廣論講記 第五十六卷 A面
日常法師
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第五十六卷.A面
00'03"
又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟,若於勝解大乘菩薩,起損害心,發生瞋恚,說諸惡
稱,亦如前說。」

還有呢,殑伽沙,這更厲害哦!前面這南贍部洲,恆河沙數的這個諸佛塔廟,唉呀,
這不得了啊!現在我們隨隨便便壞掉一個塔,或一個廟,乃至於一個佛像,那個果報,就
不可思議地厲害啊,這個罪過是不得了啊!我那幾次到印度去,看見很多乞丐,我也從來
沒有看見過,這個印度的乞丐之多是不得了。那年我在達隆沙拉,四月十五,然後呢他們
那個法會,那個乞丐就來。那個是非常偏僻的一個小鎮,而且山上面,那個海拔一千七百
公尺,相當於我們阿里山,那個小鎮。那地方的人最多只有嘛,大概幾百個人最多了,
就這樣,那麼三分鐘就把那街就跑遍了,這麼一個地方。那天來的乞丐有多少?有一千
菩提道次第廣論.手抄稿258
多個!啊!你想想看。據說那真的要來,還不曉得多少。後來我聽人家,人家說朝聖那個
聖地,那乞丐真是以萬計。你沒看見過那乞丐可怕的樣子,有很多手沒有的,有很多那個
眼睛瞎掉了,鼻子沒有的,有很多那個的。我最深刻的一個小孩子,那小孩子都是光著屁
股,赤著腿,身上曬得像黑炭一樣,這樣的可憐。到了冬天,冷得不得了,撿到了一個,
不要說麻布袋撿不到,人家丟掉的那個紙裹在身上,就這樣子,就這樣的可怕法!

01'46"
然後呢我看見一個小孩子,那個小孩子,一個女的,不曉得那個頭上生了什麼東西,
那個整個額骨頭上,像蜂窩一樣,那個膿在流。唉呀我一看哪!我一生沒有看見過這麼個
可怕法的。從那個頭髮,那個髮根上面這樣的下來,就像蜂窩,每一個地方,這樣。我老
遠看見了,我本來想送她一點東西。結果他們那個乞丐,還有一個壞毛病,他還要來摸
你,唉呀!我實在看見了她……一方面是摸這個東西,一方面跑來摸你。我想向前面,我
不曉得怎麼跑過去。我就先跑到那邊,結果那個小孩子跟我到那邊,我趕快,快步地逃走
來不及。唉!她看看追不上了,她在那兒,我心裡一直跳。我說不送她,我是不忍心,送
她,我看見那樣子真可怕,這樣。

02'35"
那為什麼要說那個乞丐故事呢?我就告訴你。當年有一個,印度那個時候有一個大成
就者,那個事情已經發生了前很久很久了。他就說啊,這個公元一千年左右,那個回教勢
259 舊版.第五十六卷 A
力入侵,入侵了以後,把整個的那個聖物統統摧毀,摧毀,就是看見廟就破壞,就這樣。
然後那個主犯不談,還在阿鼻地獄,不曉得哪出來。這個從犯,那個從犯就這樣,然後呢
受了這個惡果,然後出來了。出來了以後,他的餘孽未盡,生生世世就在那地方。如果那
時候,他那個佛像額骨頭上把他敲一下,就這個樣子,爛!如果他一個髒東西丟在這個上
面,就這個樣。然後呢敲斷了手,那個手就沒有;然後呢敲壞了什麼東西,手就沒有。他
什麼時候出來,還不知道。你看那乞丐的可怕,那真是可怕!所以這個毀南閻浮堤塔廟的
這個罪過,是可怕,可怕得不得了!

03'36"
欸!但是這個罪過怎麼樣?反過來,對勝解大乘的菩薩哦,那個大乘菩薩是勝解行
地,還沒有登地哦,還沒有真正的見道的菩薩哦,還不是聖者哦,是發了菩提心的菩薩,
只是如此而已;他是個凡夫。你只要起一個損惱心,然後呢瞋恚、討厭他:「這樣,這個
傢伙!」然後呢你還說他壞話,這個罪過比前面還要重,看看喏,這千真萬確的事實哦!
唉!所以對這個佛法上面,你隨便一點點的這個損或者是益,是不得了啊!剛才是說,對
這個塔廟的損。這個地方不要害怕,我說一個高興的公案,給你們聽聽。

04'26"
這個佛世的時候,有這麼一個公案,一個比丘叫象護,「象」就是大象,「護」是保
護,他的名字叫象護。他為什麼叫象護呀?從小他家裡出生的時候,他家裡那個金銀財庫
菩提道次第廣論.手抄稿260
都滿,然後這個庫藏裡邊,有一個小的金象。這個金子的象啊,牠自然來的,也不曉得哪
兒來的。然後呢那個小孩子長大了,那個金象也長大,欸,跟那個小孩一樣長大。等到那
個小孩子長大了,可以玩的時候,那個象就老跑出來,那個小孩子跑到那裡,這個象就跟
到哪裡。然後呢,他騎上去跟牠一起玩,一直等到長大了。這個在印度啊,他使用的東西
象是最好的,最好的這個騎乘。平常像我們馬啊、牛啊,你最多一個人,那個象,我在印
度看見,你騎在象上面,他可以弄一個非常好的一個坐的東西,那個像一個轎子一樣,擺
在象的身上。像那個什麼?像那個……像那個我們中國說那個轎子,有各式各樣的東西放
在那裡,裝璜得非常好,那象的力量大嘛!結果呢那個小孩子就是,一生就跟著這樣了。

05'46"
那麼他是摩羯陀國,他父親是摩羯陀國的大長者,非常有錢的人。凡是那個有錢的
人,他們印度這個種族觀念,是非常厲害的,所以有錢人都在有錢人一堆住。那個時候就
說有五百長者子,那經常一起玩的。這個一起玩的當中,有一個就是國王的兒子阿闍世
王。那個時候,他還沒有做國王,也跟那些人一起玩。他們每個人都有他的家世,或者天
生來,每個人都有他非常殊勝的這種感應。那麼這個人就有這麼一個好玩的事情,就這
樣。他隨時隨地,他想到要騎那個象,那個象就來了,蹲在那裡,讓他爬上去,這樣。就
告訴他:「我不要了,你回去吧!」那象就先回去了,就這樣好。
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06'39"
那麼他小孩子生的時候,通常他們要去問那個婆羅門,就卜一個卦,說小孩子吉祥不
吉祥啊?起個什麼名字啊?那這婆羅門就問他,說:「這個小孩子出生的時候,你家裡有
沒有什麼象徵?」他說:「有!這麼一件事情。」「對,這個小孩子是一個很好的好命,
他的名字叫象護。」那麼後來他就這樣長大了。長大了以後,那阿闍世王,我們曉得,就
做了國王了。他真是一個非常大的大暴君,他自己父親都要殺,所以他到處想辦去收擄、
搜刮。當然他這個阿闍世王之所以壞的話,還是受那個惡知識的影響,這我們這裡不去談
它,受那個提婆達多的影響,不談它。結果他就想:對呀!這個象護這個象,我以前沒辦
法,現在做了國王了,想辦法把牠弄得來。所以有一天,他就特別邀請那個象護父子,說
這個國王邀請他。當然,平常的時候國王邀請是非常光彩的事情,可是他們曉得,邀請他
沒有什麼好事,然後呢邀請函當中還特別說,把那個象一起帶來,這樣。那麼這個父親跟
兒子商量,說:「這次看這樣子,這很糟糕!那這麼好的象,牠一帶去的話,那就被他弄
掉,被他要去了。」那個象護說:「沒關係,他要不去的,要不去的,儘管去好了!」結
果父子兩人就去了。

08'10"
去了以後,然後大家玩得滿高興。玩完了以後,阿闍世王就說:「好了,好了!宴
會結束了,你們可以回去了,那個象,就留在這裡吧!」那果然不錯,他父親心裡面嘀嘀
菩提道次第廣論.手抄稿262
咕咕,他兒子也很放心,好,回去就回去了。那就回去了。等到他們剛離開那王宮,沒多
遠的話,欸!那個象自己啊,在那個國王的園庭裡邊,就不見掉了,又跟在後頭,又跟
回家去,又把他們父子兩個人載回去了。他就高高興興─那個父親很高興,他兒子曉得
不對!不對!這個象牠決定跟著你,你沒旁的辦法好想的。但是那個阿闍世王,他身為國
王,他不會放得過我們的。想了半天想不著,所以只有唯一的辦法,那只有求佛出家。

08'56"
大家也曉得這個佛,所以……本來啊,他那個父親有這麼好的兒子也捨不得,碰見了
這事情也沒辦法了,那只好說:「那大家去求佛吧!」跑得去,佛就跟他說法,欸,說法
─法眼淨,然後呢沒多久,就證了阿羅漢。證了阿羅漢,那好了,這個事情就解決了。
但是那個象還是跟在那個旁邊,大家就說:「那已經用不著,證了阿羅漢,當然用不著這
些東西啊!」這個象還是不走,那沒辦法,那麼大家就去問那個佛了。「這是什麼因緣?
怎麼樣才好?」這個世尊就給那象護比丘說,就說:「你現在回去,跟那個金象說:『我
今生分已盡,不再用汝。』你對他說三遍,說我現在生分─生死已經盡了,現在不要你
了,不必你來伺候我了,說它三遍。」說了三遍,那個象就隱沒不見了,從此以後沒有。

10'01"
那是什麼因緣呢?哦,原來這樣:他在毘婆尸佛,毘婆尸佛就是我們說七佛之首,就是
過去莊嚴劫的倒數第三尊佛。那個毘婆尸佛的時候,那個時候像法當中,佛已經涅槃了,
263 舊版.第五十六卷 A
那麼造了很多塔廟。造了很多塔廟呢,有一個廟裡邊,就是菩薩降生的時候。那個廟當中
有各式各樣的,比如說有的哪,平常的一般塑的佛說法的像,比如說我們這裡說法的像,
或者是出世的像,左手托缽,右手按地;說法像有說法印,或者定印,或者什麼。那麼有
的時候紀念他的,比如說出生的時候,一手指地,一手指天,七步等等,有的涅槃像。那
麼這一個廟裡邊塑的那個菩薩,是從兜率天降生的時候這個菩薩像,騎著那個大白象下來
的,這麼一個像。

11'02"
結果那個年久了以後,那個不是佛菩薩本身哦,那個象身上面那個鍍的金,有一點剝
落了。有一個窮人,他跑到廟裡去拜佛,看見了那個象身上剝落了,心裡是不忍:唉呀!
這個佛的地方,怎麼剝落了?他根本窮得不得了,想盡辦法是弄了一點點,不曉得什麼泥
巴啊什麼東西,跑得去把那個象身上就補了一下。就那補了一下,從此以後他就生天,就
這樣。那多生多劫有這個,一直到現在,那還是這個因緣。到現在呢,他這個跟法相應的
善根成熟了,證了羅漢果。

11'48"
所以我這個地方說到「毀」的嚴重,反過來呢,你只要對他一點點,做一點好的。我
這地方是反過來說,做一點的好事有這麼大的效果;然後毀壞的話,同樣地,可以想像得
到,有這麼嚴重的惡果。但是這麼大的惡果,而你對於一個起了勝解大乘的菩薩,有一念
菩提道次第廣論.手抄稿264
瞋心,乃至於你說一點批評他的話,這個惡報這麼重。所以現在我們動不動隨便批評別人
啊,菩薩戒上面告訴我們「說四眾過」。固然你受了戒,除了這個性罪,還有遮罪;你不
受這個戒,一樣地,你只要一開口─罵,你只要心裡面起一個念頭,就對我們有這麼大
的損害,但是你曉得他是菩薩嗎?所以注意哦!現在我們修學佛法,的的確確要想積功德
是千難萬難啊,但是我們要毀壞的話,好容易、好容易呀!

12'53"
真正的觀念不是它難跟容易,真正的難的地方,就是我們得不到正知見。所謂這個正知
見,不是說今天文字認識哦!正知見就是說,你認識自己的心相,了解了以後,看心裡很清
楚,欸!一念起來了,起來的不相應的惡念,你認得這個,這個叫正知見。然後呢,一念起
來了讚歎,這個就對的,這個才是我們真正重要的要學的地方。繼續,還有一個經:

13'26"
《能入定不定契印經》說:「若剜十方有情眼目,由慈心故令眼還生,及將前說一
切有情,放出牢獄,悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。如次若於諸能勝解大乘菩薩,淨
信瞻視及由淨信樂欲瞻視,稱揚讚歎,較前生福極無數量。」

剛才說壞的,現在好的。就是你把十方一切有情的眼睛,都把它弄瞎掉,弄瞎。弄瞎
了以後,現在你慈悲心,把他的眼睛,欸,重新恢復,這個功德不得了!你現在救一個人
265 舊版.第五十六卷 A
都不得了,你把十方一切有情都救起來。然後呢,前面所說的一切有情,關在牢監裡,你
把他放出來,不但放出來,而且給他種種快樂。快樂到什麼樣子?轉輪王,那個世界最快
樂的。還有呢,三世間最快樂的是梵天樂,這個功德是大得不得了啊!

14'34"
你現在隨便布施人家一點點錢,那就很好。我前沒多久聽說,說前兩天有這個什麼,
如來素食餐廳,說他那個餐廳,凡是出家人去,他都免費的。啊!結果生意是越來越好,
有太多這種典型的例子。最近那個慈濟功德會,有很多委員,他拚命地救人,欸,結果
呢,越來生意越好。那旁邊呢,大家都同樣的生意,人家都虧本,他就賺錢了,這很簡
單,就是這個。所以做一點點好事有這麼大的果報,他現在把十方一切有情這樣的,那這
個果報,大得不得了!

15'14"
但是,欸,你看比起下面,對一個勝解行地的大乘菩薩,那個不是登地的聖者哦,還
是個凡夫菩薩,他只是發了菩提心的那個菩薩哦,勝解行的菩薩哦!你「淨信瞻視」,你
不要怎麼樣,你只要對他有淨信心,看見了以後非常歡喜,「哎呀!這個菩薩。」你這樣
很歡喜地看他,「淨信樂欲瞻視」,啊!你這樣非常歡喜地看他。乃至於「稱揚讚歎」,
單單這樣,生的福是無量無邊啊!所以我們現在談到說:「哎呀!我現在很窮,沒有福德
啊!」正因為你沒有福德,所以叫你供養三寶,所以叫你承事師長啊,結果偏偏捨不得。
菩提道次第廣論.手抄稿266
自己的事情忙得不得了,叫你做三寶的事情,大家總覺得好像,哎呀,吃了虧一樣;叫你
侍候那個尊長,大家又覺得:啊,這個又不好。我們這個福德從哪裡培養起啊?這地方說
得很清楚、很明白。你如果正確了解了,那時候你就會了解,前面說為什麼供養自己的尊
重善知識,有這麼大不可思議的果報。積聚自己的資糧福德,最好的就從這個地方,很清
楚、很明白!

16'40"
所以大家要正確地了解的話,那個三寶一定興!為什麼不興啊?大家只忙自己的,
結果呢三寶既毀壞,我們也下地獄。現在你了解了以後,啊,人人拼命!自己的事情沒關
係的,丟在那裡不管,你一定或者把那個大殿,把那個園庭,然後那些東西弄得好好的,
人家看了也歡喜,我們自己也生生增上,佛法怎麼不興呢?這道理這麼簡單哪!喏、喏、
喏!這個地方,經、論、菩薩的典型的很多的例子,都說得清清楚楚。下面,

17'18"
《極善寂靜決定神變經》中亦說:「較諸殺害南贍部洲一切有情,或盡劫奪一切財
產,若於菩薩所修善行,下至摶食施諸旁生,而作障難,能生無量罪。」故於是
處,極應防慎。

下面又有一個比較,都是出於經上面的。你把南閻浮提的一切眾生,統統殺掉了,
267 舊版.第五十六卷 A
哦,這不得了!還有呢,把他的財產統統劫奪掉了。單單一個殺已經不得了,還要盜,這
個罪好可怕!欸,可是比起下面來的話,這個罪還算輕的。下面什麼呀?說一個菩薩所修
的善行,你並沒有傷害那個菩薩哦,只是他修那個善行的時候,你去障礙他。他那個菩薩
去施一摶食,一點點東西,施給、送給旁生,說一粒糖給螞蟻吃,你把他障礙掉了,這麼
一點哦,生的罪無量無邊。也許到這個地方我們會懷疑:「怎麼可能呀?」怎麼不可能!
絕對事實,我告訴你!真正造的業,下面詳細說,這裡我簡單地說一下。

18'44"
的業真正的有三方面,《金剛經》上三輪體空,那個是已經證得空性以上的菩薩,
在我們凡夫位上的三輪,這我們要正確地認識,慢慢地相似的清淨相,你去做就對了。哪三
輪呢?你是作者,就是你的心裡面;然後呢你拿一樣東西,這個是所用的物,送給對方,或
是施一粒糖,這個是你施的東西;給這個螞蟻或者蟑螂吃,那是受你的東西,那是旁生哦!
這個三樣東西當中,任何一樣東西,都會決定你的業的大小。但是所施的對象,這個是固
定的,那個畜生就是畜生,佛就是佛,你沒辦法轉變,對吧?所以這個雖然有絕大的差別,
可是這個主,由不了我們自己。你今天碰見一個佛,他就是佛,你碰見了蟑螂,你沒辦法把
牠看成佛那樣。然後呢你施的東西,就拿我們普通凡夫來說,就算你王永慶嘛,你最多只有
一百億的財產,你比起南閻浮提固然比不上,比起這個台灣省都比不上的。
菩提道次第廣論.手抄稿268

20'05"
但有一樣東西啊,注意!就是我們發的心,這個菩提心的特質是什麼?它是跟法界相
應的,法界相應的。就像那個算術當中,所以任何一數字乘那個無限大,乘出來的結果,
都是無限大。哪怕一粒糖,哪怕施給一個螞蟻,不管另外的二輪是什麼,可是你的心是個
無限大,結果是個無限大。他菩薩做任何一件事情,他以菩提心相應的,就是一個無限
大。今天你把他障礙住了,請問:你賠得起嗎?這南閻浮提,只是個南閻浮提,跟無限大
怎麼能比啊?這個南閻浮提,在太陽系當中,找出來小得一點點;在銀河系當中,找都找
不到,非常清楚,非常明白,這是我們要了解的。所以我們真正修學佛法,要曉得這個大
乘的真正精神啊,這是我們一定要曉得的這一點!這一點我們了解,這個業,它有特別大
的大力量的,特別大,大力量的。

21'15"
所以這地方,我們現在要特別注意,特別注意一個問題。現在目前交通方便,所以南
傳北傳大家又開始經常來往。往往我們南北傳之間,彼此有意見的不同,這一點我們應該
採取個什麼態度呢?我告訴你們:自己總覺得我現在很慚愧,我現在不了解,最好把兩樣
東西都了解了一點,那個時候才去開口。現在我們通常很容易犯的大毛病,就說:「啊!
我們是大乘,他們是小乘。」對不起,你說這一句話非墮落不可,非墮落不可!這是根
本,佛說得清清楚楚、明明白白,無量阿僧祇劫所集的教法,隨便都不可以毀謗,何況這
269 舊版.第五十六卷 A
是根本!說大乘的根本,沒有這個小乘,根本沒有大乘。尤其是《瑜伽戒本》說得清清楚
楚,不要說我們是大乘。反過來,同樣的所謂小乘的,因為有一點,關於這個維護得完整
的話,那他們比我們維護得好得太多、太多。然後呢,你看見了這個好的形相,然後說:
「哎呀,他們是,我們沒有了。」那又完全錯了,完全錯了!這一點啊也不必……。

22'40"
這個經上面告訴我們這一點,我就一個事實擺在這裡。請問:像中國這樣的戰亂,
到佛法最盛的時候,所謂唐─隋唐。隋唐以後,不要說經過「三武一宗」,除了這個以
外,然後呢經過這個所謂五代,然後兩宋、元、明、清,這頻年戰亂是不曉得多麼厲害,
一切東西都破壞得這樣厲害了。世界上很少有這個國家經過這樣的破壞,居然還能夠保
存,假定說沒有一點真實的內容,請問,它憑什麼保存?不但保存,而且每過一個時候,
欸!就只要有一個個把人出來的話,馬上佛法就旺,很興旺,憑什麼?這一點我們要了解
哦!所以大乘的基本特質我們一定要了解,它的的確確這個實在是偉大極了!

23'48"
反過來說,我們不要說大乘而輕易毀謗,絕不可以!大乘的基礎如果沒有這個的話,
根本沒有大乘,你把你的根都挖掉了,你還談什麼大乘,自己還要毀謗別人,不,這第一
個不可以。第二個呢,反過來,我們也要了解,不要看見,啊!說只有……現在好像這個
佛法只是他們是。以他們來說,看我們不對,這個我們能夠原諒他的,絕對我們原諒他,
菩提道次第廣論.手抄稿270
因為他並不了解我們的這個大乘的內涵、特質。平常我們看一件事情,總是表相上去看。
表相,現在我們的確是支離破碎,這是千真萬確的事實。所以他以一個外行人的眼光來
看,自然產生這個結果。可是我們生在這一個大乘地方,這是我們宿生的善業所感哦!那
個時候你不了解而跟著他們說的話,這非常嚴重。

24'42"
其實不但是我們現在,所以我建議大家好好地學。你們不妨看看,不要看多的,玄奘
大師的《大唐西域記》,你去看看好了。然後呢義淨大師,凡是中國古代高僧,到過印度
的,以及像《阿底峽尊者傳》。那一個時候,印度本身就是這樣的,有的時候大小共同,
有的地方只弘大乘,有的地方只弘小乘。彼此間就有各式各樣的意見,就有各樣的意見,
這意見的參差,你是無法想像的。上一次我就告訴過你們,那個無垢友尊者。那這個小乘
當中絕頂聰明的人,他因為毀謗大乘,馬上生陷阿鼻地獄。玄奘大師去看的時候,還看見
那個地方,還立個華表;說:「喏!這就是某人,當年因為毀謗世親而墮落的地方。」這
樣啊!所以這一點,碰到這種地方的話,我們從這地方呢,注意啊!我們不要……在沒有
正確認識之前的話,自己只有一個心:「我們現在是很愚癡啊!我現在要好好地學啊!」
這一點我們要了解。因為它這個業,具有絕大的力,具有絕大的力,你隨便一個念頭動的
話,就產生不得了嚴重的後果!那麼再下面,
271 舊版.第五十六卷 A

26'13"
由所依門故力大者。
所依的門,這個什麼呢?

26'20"
謂如
先舉個例。

26'22"
鐵丸小亦沈水,即彼成器雖大上浮,
說鐵丸再小的一點點,丟在水裡「噗通!」掉下去了。然後呢,你這個鐵再大,像大
船幾十萬噸,不得了的,什麼東西都沒辦法,沈。欸!結果擺在水上,它就浮在那裡,為
什麼呀?

26'42"
說智不智所作罪惡,
就在這裡,這個。

26'47"
而有輕重。
這個就說明了什麼呢?我們的智慧去辨別。下面:

26'55"
此因相者,
這個原因。
菩提道次第廣論.手抄稿272

26'58"
《涅槃經》說,諸愚癡者,如蠅粘涕不能脫離,雖於小罪不能脫離。
這個經上面告訴我們,說愚癡的人、沒有智慧的人哪,就像那個蒼蠅沾到了那個涕。
我們也看見的鼻涕,或者現在的這種膠紙,那蒼蠅一沾上面,對不起,是逃不走了。那實
際上很小的一點點哪!我們愚癡的人,犯了一點小罪啊,就受大果、大果報。

27'30"
由無悔心不能善行。由覆藏過,雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因,變為極重
那落迦因。

「由無悔心」,第一個。「不能善行」,然後要覆藏,「雖先有善為惡染污」,所
以「應現受異熟之因,變為極重那落迦因。」本來這種小小的,只要現在稍微受一點苦,
就可以消掉的,結果變成功絕重的那落迦的因。啊,這個,這個是愚癡啊!剛才我特別把
那個「腹誹」,寫成什麼?就是肚子裡嘀咕,我們常常犯這個毛病。其實一點很小小的事
情,你就是擺在這個地方,然後呢還擺在肚子裡面,嘀嘀、嘀嘀、嘀嘀咕咕,這樣的話。
所以我告訴你們,就像平常我們這地方立的很多法,假如你覺得不合適,你可以說這地方
不合適,我倒換一個地方去,千萬不要自己肚子裡嘀咕,嘀咕對你有絕大的害處。乃至於
你到那個時候嘀咕了,還爭取同情,跟人家大家說,說了以後想辦法去使得這個事情不成
273 舊版.第五十六卷 A
功,那是更嚴重,更可怕!雖然這不是破僧,但是這是破僧的因哦,這樣,這一點我們注
意!不但這裡,在任何一個情況之下。所以我們只有一個念頭說:「啊!我現在愚癡,我
怎麼樣才能夠把它改善自己。」不管跑到哪裡去,就這樣拿這佛法來照自己,這是最重要
的一件事情。

28'58"
又如少水投鹽一掬,則難飲用,或如欠他一文金錢,不能還償,漸被逼縛受諸苦惱。
就這樣。這很少的水,一點點鹽放進去就不行。反過來,很大一缸水,投進去,如
果海水的話,投上十斤、八斤、一百斤、一千斤,那動都不動,就這樣。那麼同樣地欠了
錢,雖然很小,你不能還的話,很糟糕。世間的金錢還起來很難,佛法這東西很容易,你
一要追悔、懺悔的話,問題就解決了。但這個懺悔不是個形象哦!我們現在太多的人,
啊,就跑得去,今天就懺了悔,說懺悔就完了。那心裡面還在那兒:「反正懺悔可以完
的!」你憑這個心的話,那個懺悔就根本就是連它動都沒動。這是我們要了解的。
2019/01/03校稿一 :wan:
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菩提道次第廣論講記 第五十六卷 B面
日常法師

p. 133 (6)
275 舊版.第五十六卷 B
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第五十六卷.B面

00'09"
又說五相,雖是當感現輕異熟,能令熟於那落迦中,
下面這個五樣東西,就是一點很輕微的,本來現生就可以受到,那最輕微的!就可以
感到那落迦有情地獄。這個不得了的可怕,那是不得了的可怕!哪幾樣呢?

00'34"
謂重愚癡,
這是第一個,所以真正的「重愚癡」,第一件事情正對治的就是什麼呢?正知見。所
以我們儘管沒有得到正知見,當我自己覺得:唉呀!我是錯的。你有這個的話,這個愚癡
就絕對不會重。真正重愚癡的人,他自己總覺得自己對的,總為自己辯護。這個實際上這
種心情,這個本身就是個愚癡的現象。
菩提道次第廣論.手抄稿276

01'01"
善根微薄,惡業尤重,不起追悔,先無善行。
這個五樣東西,很清楚、很明白。對自己任何一點點事情,要隨時曉得:錯啦,錯
啦!所以本論一開始學的時候,就告訴我們斷三器、具六想。六想第一個,我們要了解,
我們在長夜無明當中,這是非常重要、非常重要的!然後呢具善行等等,這個尤其對我們
目前來說,真正地,說到了這個地方還沒有善行的話,真是如入寶山空手而回啊!尤其是
末法的時候,在這種支離破碎的環境當中,更是你最容易積福、積德的地方。

01'52"
所以當初我跑得來,別人一看那個支離破碎,啊!覺得一塌糊塗,有人告訴我:「哎
喲!某人哪,這個地方你怎麼能去呀?」我以前要是,也是一樣,我一看的話,趕快走!
我現在恰恰相反,一看,哎呀!這麼個大肥沃的沃田哪,像我這樣差勁,一點用場都沒有
的人,只有跑到這個地方,我多多少少做一點,馬上現出功效來了嘛!這是很千真萬確的
事實。實際上我在這裡沒做什麼,都是你們做的,你們有沒有發現?那沒多久,前後這一
個月你去看看,啊,這麼好啊!所以的的確確地,說跑到這個地方來居然還沒有善行,那
個東西真是好可惜。我們現在地方,說實在你懂得了,要造惡倒不大容易,要造善啊,隨
時到處都是,到處都是!這個五點我們了解。
277 舊版.第五十六卷 B

02'47"
故說輕微是指智者,
什麼叫輕?就是有智慧的人。

02'53"
能悔前失,
第一個,我們凡夫一定有錯的,但是做錯了,馬上懊悔、懺悔:「哎呀!我又錯
了。」不要去保護它,保護它你就完了。然後呢,

03'07"
防護後過,
以後的千萬注意,唉呀,不要再犯!

03'11"
不藏諸惡,
對惡的事情拿出來發露。

03'15"
勤修善法,諸惡對治,
就是這些事情。
菩提道次第廣論.手抄稿278

03'20"
若不修此妄矜為智,由輕蔑門,知而故行,是為尤重。
他現在不如此,「妄矜」,矜是矜誇─還自己覺得我很懂!「唔,這個怎麼不懂
啊?我都知道!不但是什麼小乘的東西我都了解,大乘的唯識、中觀我都懂。」對不起,
如果說你真的行相對了,那當然了不起。如果說只有嘴巴上面懂,像剛才這種心理的話,
那就害了!這個情況是「妄矜為智」,還「輕蔑門」,「知而故行,是為尤重」,是為尤
重!所以在這個地方,不是看你有多少學問,講得多少好聽,真正看的,看你的行持。

04'10"
其實不但是我們,我還記得,我們中國一個孔老夫子門下一個典型的公案─子張,
那是一個能說善道的人。啊!腦筋很聰明。孔老夫子怎麼講啊?他說:「以前哪,人家怎
麼講我就相信他,現在啊,人家怎麼講,我不!先要看看他的行為。我為什麼這樣啊?
於予與改是。」予就是宰予,就是子張。所以說:「我因為看見了子張以後,就改
了。」子張這個人哪,哦,這個講起話來,講得非常好聽,腦筋非常聰明啊!可是你
一看他的行持,對不起!「我看見了這個人以後,不,我不聽他的話,先要看看他的
行為。」非常簡單!這是別人來看你,我們自己修行,自己看自己,再清楚不過,
非常清楚。所以這一點我們要了解,我們要曉得我們的愚癡,努力改善,對!然後
279 舊版.第五十六卷 B
呢自己啊,自己以為覺得我很懂,懂得很多佛法,你就錯了!乃至於你覺得人家看不見,
更錯!這個就是說「尤重」,前面的已經夠重了,這個地方是更重。

05'21"
《寶蘊經》亦說:「三千所有一切有情,皆入大乘,具輪王位,各以燈燭器等大
海,炷如須彌,供養佛塔,其福不及出家菩薩,於小燈燭塗以油脂,持供塔前,所
得福德百分之一。」

下面,引經上面。所有三千大千世界一切有情,統統入大乘。注意哦!剛才我們已
經了解了,這個大乘這個行相是不可思議哦!因為任何一個人,他一旦屬於入大乘,入大
乘的門是發菩提心,一發菩提心,他那個心跟法界相應的,法界相應的。不要說是登地的
菩薩,就是發了這樣的心;不要說發了真正,已經發了世俗的心─大家還記得那個沙彌
跟這個羅漢的公案吧?一個小沙彌,一個證得羅漢。他只是學:「哎!我、我、我,我
可是要學大乘。」哈,那個證得羅漢那個聖果欸!馬上恭恭敬敬地把他東西拿下來,說:
「啊!你請前面走。」過了一下,那個小沙彌想:「唉!證菩薩真不簡單哪,我還是跟我
這個師父慢慢地一步一步地來學。」那個羅漢是有神通的,馬上叫那個小沙彌:「來、
來、來!那個包裹你揹,跟著我後頭。」現在我們不要說證羅漢,乃至於連它這個戒相自
菩提道次第廣論.手抄稿280
己都摸不清楚哦!這樣。

06'52"
所以這個地方說,三千一切有情入大乘,還具輪王位,然後呢,以什麼?以燈燭如大
海,哇!「炷如須彌」,這都是世間最亮的,供養這個佛塔。這個福德之大,是不得了、
不得了地大!第一個,這個裡邊能供養的心,它是個大乘的,單單這個就不得了地大!所
供養的物,所供養的東西,像大海水,像須彌山;然後供養的對象,他不是供養一個螞
蟻,供養佛塔。三樣東西,每一樣東西都是這麼個大。嘿嘿!下面你看呀,「其福不及出
家菩薩」。同樣地,他還是個菩薩,是個大乘,換句話,這個心本身是一樣的,但是呢不
同的,一個出家─他是什麼?「於小燈燭」,小小的燈燭,一點油脂,拿得來供養這個
佛塔,所供的對象是一樣的。他那個福德啊,前面這個在家人,比起那個出家人,「百分
之一」!

08'04"
所以說到這地方,我們不要害怕。出家固然你做錯了非常可怕,可是做對了,那不得
了,這不得了!以後會特別告訴我們的。所以這件衣服的殊勝,真殊勝哪!儘管現在說我
做不到,我心裡一直高興,我還是覺得最高興的─被這件衣服。拼命要做好它,這個功
德是不得了的!
281 舊版.第五十六卷 B

08'29"
此中意樂,
下面說:

08'31"
謂菩提心及其福田俱無差別,然所供物,殊異極大,
換句話,三輪當中,兩輪是一樣的─你發的心是一樣的,所供的對象是一樣的。但
是物也沒有差別,三輪完全一樣的。就是什麼─所依門,就是一個是出了家,一個在家
人。

08'53"
是所依力極為明顯。
看見沒有?那為什麼這個出家有這麼大的功德呢?這個也說一下:這件衣服是什麼
─三世諸佛清淨幢相,對吧!記得嗎?三世諸佛的清淨幢相,這個是跟法界相應的量,
就這樣。所以前面那個菩薩,他是發了大乘,他是什麼?他並沒有證得佛果,他雖然大,
是勝解行地的;但是這個清淨幢相可是佛的果位上的東西哦,那這個真正地寶貝的、可貴
的地方就是如此。所以同樣你了解了這一點的話,是不管他小乘大乘,乃至於《地藏經》
上面說,到末法的時候,破戒比丘,十惡不赦做種種壞事,他這件衣服一穿,你把他看成
菩提道次第廣論.手抄稿282
佛,你就有這樣的功德,這個本身是個清淨幢相嘛!所以我們了解了這一點,然後「說四
眾過」那個就很容易避免掉了;「自讚毀他」很容易避免掉了。

10'12"
你了解的什麼?我要修學佛法。對,你要修學佛法要跟著佛,然後呢這個清淨幢相,
清淨幢相你恭敬他,就是你的嘛!他自己亂來那是他的事情嘛!假定說你真是個大乘行
者,你趕快努力,將來救他,這是你的事情。如果是你只管你自己的話,那你趕快把你修
持你自己,這是你自己的事情啊!他的好不好跟你有什麼關係啊?這是很明白的道理嘛!
就這個正知見啊!所以你了解了,修行的的確確非常容易。繼續下去:

10'48"
由是道理,則無律儀與有律儀,同是有中,具一具二具三之身,修行道時,顯然後
後較於前前,進趣優勝。

哦!由於上面的我們了解了,你有沒有律儀,跟沒有律儀就差得很大。有律儀就是
戒,可是這個律儀有七種,說近事、近住兩種:一個就是五戒,一個是八關齋戒。然後呢
出家一共有五類:沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼,然後比丘,比丘尼,這個。然後呢除了這
個以外,根本的是什麼?根本的是比丘,這個最主要的。比丘上頭的話呢,比丘是別解
脫,然後呢攝善法戒,然後饒益有情戒,這個三種。還有一個就是普通一般的是比丘,然
283 舊版.第五十六卷 B
後呢大乘,然後呢密乘,三樣。總是這個層次─具一、具二、具三之身,修道的時候,
越後這個效果越大;換句話說,你這個律儀越大,那麼進趣的時候越大。這是所以我告訴
你們,現在對於這個南北傳當中,你們千萬不要妄加是非。

12'04"
我這個地方想到一個公案,阿底峽尊者,這個是大家所了解的,他在印度當年的時
候,那真是不得了!十八部奉為宗主,任何一部,換句話說,在任何一部,不管大乘也
好、小乘也好,性宗也好、相宗也好,有部也好、說一切有部也好、大眾部也好。真正的
論,理論,他最清楚;真正的修持他最高明。所以他後來到了西藏去了,不但是其他大乘
的人去請教他,小乘的人,有一次有兩個比丘,這兩個比丘持那個十二頭陀行,持得非常
圓滿。喔唷!要小乘而持頭陀行,持得圓滿的話,這個戒律的嚴明,可想而知啊!那麼,
那次去請教那阿底峽尊者,還是有問題,還是有問題!那麼請教阿底峽尊者。阿底峽尊者
跟他說,啊!他說得非常歡喜,這問題解決了。

13'11"
最後說完了以後,阿底峽尊者把大乘的道理跟他說,跟他說了以後,他就不願意聽,
說:「阿底峽尊者,尊者啊尊者!(「阿底峽」就是最尊貴的稱呼。)啊!這個話你不要
說,不要說!我聽了我覺得害怕,這個話我聽不進。」這樣。阿底峽尊者怎麼?後來走了
以後就說:「可惜呀!像這麼兩個人,他持戒能夠持得這麼圓滿,稀有難能可貴啊,但是
菩提道次第廣論.手抄稿284
單單憑這個,無其所至!」他說了。你們自己看這個《尊者傳》,說得很清楚,他單單這
個東西沒有用。這個「沒有用」,我們不要誤解哦,不要誤解哦!這個「沒有用」是照證
果那一點上來說。像這樣的人,他完了以後一定生天,然後呢生天一定是一再,一而再、
一而再,生不曉得多少次,然後呢這個福完了以後下來,遇見下一個佛,證羅漢果,這種
典型的例子。

14'07"
阿底峽尊者說的「無其所至」,他上面說得很清楚的,他本來教你出家的真正的意義
要你解脫,就是如果說你不了解這個佛法的特質的話,儘管你做得這麼好,對不起,這一
生你不能解脫。這個是我這個地方特別說明一下,以後你們處處碰見這地方,要注意!總
之,我們第一件事情,最重要的要想辦法對這個圓滿的教法有正確的認識,然後到那個時
候才有機會去如理行持,現在這個地方就處處地方告訴我們這些。我們從正面、反面─
反面來說策勵我們不要做壞事;正面來說策勵我們,啊!策發好樂心,不要怕,好好地努
力去做,好好地努力去做。

15'06"
所以經上面告訴我們,尤其是末法的時候,如果你能夠認真,哪怕持一個學處的話,
這功德無量無邊,這是千真萬確的事實。為什麼呢?所謂功德,是什麼叫做功德?就是你
做了這件事情,留下來對大家有善的、好的果報的影響的,這個叫做功德。所以這個布施
285 舊版.第五十六卷 B
得到的功德是怎麼樣的?原則上面說,比如說你送一個銅錢,送給別人,然後呢他那個錢
擺在那裡的話,這個功德不一定得到;他拿到了那個錢,然後呢買了吃飽,吃飽了肚子,
那個時候你的功德就得到,這樣的啊!現在你做了一件事情,如果做了一件事情,你這影
響力量,在世間產生了影響力量,那功德就得到。

15'50"
假定我們現在很認真地去做,在正法的時候,像我們這樣去做的話,你做得再好,
對不起,都是這個佛菩薩,再不然的話,都是這個羅漢聖者,你跑得去做對了有什麼用?
還跟在後面都跟不上呢!現在呢?那個時候像法已經沒有了,大家都支離破碎,儘管你是
個凡夫,你稍微認真做一點的話,哦,大家覺得:哦!原來這個佛法是這個樣的。那個留
下來世間的影響是不可思議哦!這樣。所以經上說得千真萬確,千真萬確哦!所以你末法
的時候,你只要認真做一點點,就有這麼大的大功德在。所以我們把握住這一點的話,我
們就不要怕,只要心裡面只要懷著慚愧。不要怕而說:「欸!然後我做對了。」那個心裡
面就已經錯了。這心裡面懷著慚愧,然後認真去做,我能做到多少就算多少。你做到一點
點,這個功德就不可思議,這個功德就不可思議!所以這一點說到這地方,特別對我們的
一種最好的策勵,最好的策勵。繼續下去。
菩提道次第廣論.手抄稿286

17'04"
如諸在家修施等時,受持齋戒律儀而修,與無律儀所修善根,勢力大小,亦極明顯。
你不要說出家,同樣在家人,你受了戒跟不受戒就不一樣。所以現在有的人說:「哎
呀!你只要做好事嘛就好了,你何必去舉行那個儀式啊?」好像皈依也不要,那個受戒也
不要。說得清清楚楚,皈依跟不皈依,同樣做一個善事,就差得天差地遠。然後呢,你同
樣地持那個戒,你受了這個戒去持,跟不受戒就差得天差地遠,就這樣耶!這個道理就在
這個地方,後面還會詳細地說明,後面還會詳細地說明。

17'56"
《制罰犯戒經》說,較諸世人,具十不善,經百歲中,恆無間缺所集眾惡。若有比
丘毀犯尸羅,仙幢覆身,經一日夜,受用信施,不善極多。亦是由其所依門中,罪
惡力大。

前面講的是好的,好的固然好得不得了;現在呢,下面這個經上面告訴我們是壞的。
說現在做一個比較,說世間人「具十不善」,換句話說十惡。我們常常說:「你這個人十
惡不赦。」那可想是這種人壞到極點,換句話說,這個壞到極點的人,他經過一百年,
啊!那個時間長得不得了,而且「恆無間缺」,一百年當中從來沒停過。現在我們再壞的
壞事啊,有的時候還做做好事咧!他現在這個人十惡不赦,一百年當中從來沒停過,做
287 舊版.第五十六卷 B
這麼大的壞事情,這個罪不曉得多大。但是另外一方面,是個出家人,毀壞尸羅─犯了
戒,「仙幢覆身」,就是被的這件衣服,你只要一天一夜,你沒做壞事哦,沒做怎麼大壞
事,就是你犯了一點點戒。「受用信施,不善極多」,就是施主來的,你跑得去吃,然後
呢這個罪不曉得大多少。

19'26"
所以對這一點我自己常常深深地警惕,以前我犯了個大毛病,總覺得:哎喲,出了
家,欸!那個信施,當然我出了家嘛,他該供養你的。哪裡有這種事情,哪裡有這種事
情!該供養是他的事情,你出了家該什麼?該如法行持,這個是出了家該做的事情。啊!
說出了家,穿了這件衣服看看,我該什麼?該持戒,戰戰兢兢。他送來那他的事情,這個
我們要弄得很清楚。然後呢,我自己是不是跟它相應啊?所以吃的時候,道宣律祖告訴
我們的「對施興治」─一面吃一面想,啊!吃一口想一口:我跟這個相應嗎?這樣才對
啊!這個是我們應該注意的地方,應該注意的地方。

20'27"
《分辨阿笈摩》亦云:
這個就是戒經上面說。
菩提道次第廣論.手抄稿288

20'30"
「寧吞熱鐵丸,猛燄極可畏,不以犯戒身,受用國人食。」
就算吞熱鐵丸,不要犯戒吃人家的東西。因為吞熱鐵丸,最多你把它這一身毀掉了,
死掉了嘛就死掉了。如果你犯了戒去吃的話,哇!那眼前受用滿快樂的,將來到地獄裡邊
啊,烊銅熱鐵啊,那豈只一趟的熱鐵丸!現在吃了一趟熱鐵丸你吃死了,到這個地獄裡
邊,這個熱鐵丸一直在那裡,你就偏偏還不死啊!你願意受哪一個?我當然願意現在這個
熱鐵丸,死掉了就算了,這非常清楚、非常明白。

21'14"
通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云:「較依正法所起罪惡,十種不善,是極少
惡。」現見實爾。

總之一句話來說,就是這個意思指什麼呢?前面說就是「犯戒」,還有一個「緩學
處」。注意哦,現在我們常常有這個說,叫乘、戒─有一種叫「俱急」,有一種叫「乘
急戒緩」,有一種叫作「乘緩戒急」,有一種呢「乘戒俱緩」。這個道理簡單地說一下:
戒,就是戒,我們說的戒。不過我們這個戒也要有一個了解,這個戒不是說單單戒相哦,
戒的內容一定法、體、行、相─你了解這個戒為什麼這樣制;然後呢,你受戒的時候應
當怎麼樣才跟戒相應,得到戒體;得到了戒體當中,內心當中應該有什麼的正確的意念,
289 舊版.第五十六卷 B
所以自淨其意,然後自然啊,心裡面的行為跟它相應;心理行為相應了以後,然後呢,這
個戒相流露於外。

22'26"
可是我們剛初學的時候,的的確確不可能完完全全學會,做任何事情都是如此的。
絕對不是你完全學會了來做,你一面做,一面在學,那麼我們學戒也是如此。所以正規地
學戒,現在你了解一點,然後你有好樂心,然後你去出家。出了家以後呢,第一件事情,
在相上面,因為這個容易學。所以一定要有前人指導,所以一定要五年依止那個善知識。
那個時候啊,這個善知識,前人告訴你,這個不可以,你就不要做。心裡想:「哎呀!對
呀,我現在不懂得。」這個該做,雖然你不願意去,去做。相先弄好,然後靠著這個環境
的保護,然後呢,一方面淨化自己的罪障,一方面提升自己的力量。進一步地去了解這個
戒法的內容,然後呢圓滿這個所受的法體,然後再依法起行,那個時候是戒相圓滿的時
候。所以我們要學的時候要了解這個。

23'31"
正學的時候的確,先從內心上面策發你的內心的好樂,然後呢進去了以後,那時候對
法、體已經有一個依稀彷彿的概念,有一個強烈的好樂心。說正學的時候在戒相上面最重
要,可是並不是單單戒相。然後呢在這個裡邊,一步一步真正學的時候─法、體,然後
由體而了解如何去行,那個時候這個行相圓滿了,這個那是圓滿的時候,這個才是真正的
菩提道次第廣論.手抄稿290
戒哦!這樣。

24'06"
這是為什麼以道宣律祖這麼了不起的人,他聽那個戒,一聽聽了二十遍。然後我們
看《阿底峽尊者傳》,他這麼了不起一個人,他聽那個《大毗婆沙》,一聽聽了十二年,
所以他能夠開、遮、持、犯完全了解。我們現在學一點東西,人家講了半天都不懂,啊!
居然說隨便剃了一個頭就說:「啊,我就是!」這個就是我們太差啊,愚癡相啊,愚癡相
啊!所以我提這種事情,無非提醒你說,想到這裡,說:「哎呀,好啊!我們趕快要努力
啊!」這個是「戒」。

24'49"
什麼叫「乘」呢?通常人家乘的話,說這些人講道理,或者這是這些人在那個地方
學禪。這個是不是?是。真正的內涵是什麼?那我們要說明的,這樣。真正學禪的人,比
如說近代像來果老和尚。哦!他在任何情況之下要看,說「什麼是你本來面目?」、「念
佛的是誰?」他一定要找到那個東西,他全部精神貫注在這個裡頭。所以他跑到了那個高
旻寺以後,住了三個月,人家問他:「欸!某人哪,我們大殿上面供的三尊,是什麼東西
啊?」「哎呀,對呀!大殿上供的三尊是什麼?」他不知道。你說,要我們想想,這不
是荒唐嗎?他天天上早晚殿做了三個月,大殿上供的什麼東西都不知道,這是典型的「乘
急」的典型樣子哦!他心裡面全部精神貫注在「我這個本來面目」,換句話說,「本性是
291 舊版.第五十六卷 B
什麼」,一定要找到它!他吃飯也是、睡覺也是、打坐也是,任何時候,然後呢做早晚殿
拼命地念,念完了以後他腦筋裡什麼……。

25'56"
哎呀,這我們現在有嗎?不要說三聖殿,十萬八千里之外一點動,欸,早就曉得了!喔唷,
那個地方,人和馬路上面什麼消息一動,「啊!那裡什麼?」什麼事情都被我們了解,我
們的消息遠比新聞記者還要來得靈,這個就算乘急了嗎?這個是我們要了解啊!所以古來
的人他的確,不管是乘,哪一個急,他有成就的。以我們現在這樣的話,你拼命去急,連
它兩個一個都急不起來。這是我特別把那個重要的內涵說明一下。所以在這種情況之下,
我們了解了這一點哪,有一個好處,然後我們心裡面起慚愧說:「對呀!對呀!至少我現
在有幸,宿生的善根,我要努力向上!」嗯!你能夠這樣去做,看看的,勉強可以爬得上
去。

26'58"
下面就引那個大祖師告訴我們這個話,唉!說依著正法起的罪,這個算十惡,那算起
來很少很少一點點─眼前的確是如此。這個第二,所依的門有大力量。第三:

27'19"
由事物門故力大者。
下面說:
菩提道次第廣論.手抄稿292

27'22"
施有情中正法布施,供養佛中正行供養,較諸財施財物供養,最為超勝,此是一
例,餘皆應知。

這我們了解,你所做的事情,譬如說,我們供養也好,布施也好。然後你布施,什
麼最好?「正法布施」最好;然後供養中,「正行供養」,這是對我們出家同修來說最好
的。所以我們現在常常覺得:「哎呀,我們現在要造大廟啊!」在家人這個非常了不起,
出家人不必忙這個事情,出家人不必忙這個事情。不要說你弄得很多錢,這件事情,人家
來送上來,這個好,這是你宿生的福報;你現在到處去動腦筋,這件事情千萬辦不得,千
萬做不得!這個心裡面寧願拿掉,千真萬確重要的。沒錢沒關係,這時候你幹什麼?你可
是身貧道不貧哦!那時候你正行供養哦,這是最大的供養,後面還說得清清楚楚的。如果
說你求這個錢,不相應的話,你再大的三千大千世界,被你求來了以後,你只有下地獄的
份,對不起!所以我們真正的供養當中,是正行供養,如法修行供養,這是最重要的,這
是最大。此是一例,你依此類推,我們就了解了。

28'55"
意樂,那就是我們三輪當中的前面這個,一個「事」是對象,「意樂」就是我們的
內心。
293 舊版.第五十六卷 B

29'07"
由意樂門故力大者。《寶蘊經》說,較三千界一切有情,各建佛塔,量等須彌。於
此諸塔,復經微塵沙數之劫,以一切種可供養事,承事供養。


2019/01/03校稿一 :fun:
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菩提道次第廣論講記 舊版第五十七卷 A面

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菩提道次第廣論講記 第五十七卷 A面
日常法師
________________________________________
p. 134 (9)
菩提道次第廣論手抄稿


3 舊版.第五十七卷 A
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第五十七卷.A面

00'03"
由意樂門故力大者。《寶蘊經》說,較三千界一切有情,各建佛塔,量等須彌。
此諸塔,復經微塵沙數之劫,以於一切種可供養事,承事供養。

先看看這個經上的,這是經上的,說明了這件事情,這正確性,千真萬確。說比較一
下,三千大千世界的一切有情,不是一個人哦,所有的人!啊,不得了!他講一切有情,
不單單是人,螞蟻等等都算進去。人很少,只有四十億,最多五十億,如果這一切有情算
起來,那是一個天文數字,不曉得多多少少。所有的人哪都各建佛塔,造那個塔,像須彌
一樣大,然後呢這些塔去供養它,「經微塵沙數劫」,啊!實在是不得了。供的東西呢?
所有的東西,那個是不得了地大。這個福報比其於─
菩提道次第廣論.手抄稿4

01'03"
若諸菩薩不離一切智心,僅散一華,其福極多。
喏!這個是大乘的不可思議的威德。「不離一切智心」,換句話說,他的意樂,以
這種心情去散。一切智心是什麼?這個,那的確就是修相應的慧,修相應的慧。任運地,
在任何情況之下都是這種心,那就是八地菩薩,初地菩薩剛剛跟這個相應。所以說,八地
菩薩他隨便選一個花,隨便做任何一件事情,這個功德比他以前所有的功德,積起來還要
大,就是這個道理。當然我們現在做不到,可是我們要了解,假定說你肯發一個心,那個
心就大。所以我們常常記得那個沙彌這個公案,說:「我一定要做!」你就這一念心的
話,這個心力就有不可思議,這是我們要了解的,這是我們要了解的。所以平常的時候千
萬不要:「哎呀,我很差呀!」處處地方顧全到自己。處處地方想到:我一定要學佛,一
定要怎麼樣!你平常的時候,只要肯內心當中這樣打這個氣,你就會很精采。

02'22"
我們在座的同修當中,有一位同修,他常常非常好的好心,做起事情來非常魯莽,常常
這樣,但是我對他非常歡喜。他為什麼呢?就這個,這個人的心裡就有這樣,他總要學最好
的。對我來說,不但歡喜,我覺得非常讚歎,這是值得我們讚歎的。不過我不是說讚歎這個
人魯莽啊,注意啊!你要想把那個心真正做到的話,那一定要智慧相應的,一定要智慧相應
5 舊版.第五十七卷 A
的。所以說明了,這個大乘的特質在什麼地方,這個就是我們的意樂,我們的內心。所以你
事情還沒有做,先不要先打退堂鼓:「哎呀,我差呀!我身體不行呀!頭又痛呀!」這個也
不行哪!叫人家做了一點又損失啦……不要這樣做,不要這樣做。要發那個大心:我一定要
去做到它!就是這樣,這個心情非常重要,非常重要。我們現在繼續下去。

03'29"
如是由其攀緣所得,若有勝劣,及緣自他利益事等意樂差別。
那就是─這個他比較了,比較你得到的時候,你得到,用什麼心情去得到的,從最
開始,一直到跟一切智心相應,這很清楚、很明白。所以你只要內心觀察一下,你非常清
楚、非常明白,看看你現在行的什麼心理。儘管你窮得一樣都沒有,不要去攀緣,說我現
在什麼都沒有,我就拿這個供養三寶。我告訴你們一個典型的故事,這個奔公甲,那是個
大強盜,以前哦!喔,這個強盜,有一個老婆婆,有一個老婆婆年紀大了,人家就說了:
一聲「哎喲,奔公甲來了!」她一嚇就嚇得馬上就嚇死掉了。你可想這個人,這個人多麼
個厲害,這個強盜!

04'29"
結果他後來出了家了,出了家了以後,他這個人真努力啊!他剛開始出家的時候,他
不是我們說,啊!一天拜多少佛,現在我們常常說,他自己好像認真地拜佛,常住的事情
菩提道次第廣論.手抄稿6
都不願意,自己用功,沒有這種事情。他不是,他不是做這個!他檢查自己的內心起心動
念,起了一念惡念,他就要打它:「你又犯罪!」這左手表示那個;他右手代表好事,他
起了一念善念,他就高興,把那個手舉起來,跳啊!高興!然後呢,那個牆上面畫一個白
圈圈;做了一念壞事了,他就牆上面畫了一個黑圈圈,就這樣!

05'12"
他的老師過了幾個月跑得去看他,問說:「告訴你的,修了,修了些什麼?你最近做
些什麼?」他說:「我就做了這些。」他的老師一看,「什麼?我教你,講了個半天你不
做,這牆上面畫得一塌糊塗!」就把他痛呵一頓。然後呵完了以後,他就說,我為什麼這
樣畫,原來這樣。啊!他老師聽見了就向他磕頭。他老師是誰?敦巴尊者哦!換句話說,
他老師這個地位,相當於我們中國的六袓大師。喏!看見那個真正修行的典型的例子。不
是說我們到處外面攀緣,我造了個大廟,不是這個意思。

05'52"
有一次,有一個很虔誠的供養他的一個施主,一直供養他的,供養他。有一趟那個施
主要來,他想:「今天某人要來了!」他平常一天到晚努力呀,「今天那個佛檯上,把它
弄弄乾淨。」就這樣,他弄好了。弄好了他又想:「平常我不大注意,為什麼今天弄得乾
乾淨淨?」一想:「我不是為了供養佛啊,我是為了討好那個施主啊!這個是修行嗎?不
對、不對!」他馬上跑到灶裡面拿了一把灰,把那個佛檯上統統撒上,就是這樣。好了!
7 舊版.第五十七卷 A
然後那個施主跑得來,看見這副樣子。當然,人家問他了,他自己就說:「哼!這個下流
胚子!」他又不肯講。

06'38"
後來曉得了,曉得了以後,當時另外一個大善知識就說:「在我們全西藏,供養佛供
養得最好的,你曉得是什麼?奔公甲那把灰!」懂得這個典型的公案嗎?千真萬確!奔公
甲那把灰,拿這把灰把那個佛檯上弄得這麼髒,就是全西藏最好的供養。那個時候,有這
麼多了不起的大成就者在喔!正行供養啊!換句話說這個是意樂,注意!所以現在我們真
正重要的,佛在戒經上面告訴我們:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意。」太多這種典型
的公案,太多這種典型的公案。我們現在繼續把它下去。

07'35"
它上面說:「如是由其攀緣所得,若有勝劣」,這個勝劣啊是看你什麼?最主要就
是看你的心!「及緣自他利益等意樂」,你這個意樂是靠什麼?你是為了別人、是為了自
己?假定是為了自己,你遮蓋得再好,說得再漂亮,沒有用!你真正為了別人的話,就算
人家看起來你做錯了,沒有關係。我們剛開始的時候,十全十美做不到的,一定的。並不
是說,你這個表面做得不好也是對,不是這個意思;但是我們凡夫分上,走上去的那個本
末,應該分得很清楚,這是我們要了解的。
菩提道次第廣論.手抄稿8

08'23"
此復由其強盛微弱,恆促等門,應當了知。
意樂本身這個量─下面講量,前面講的質,質就是這個樣。然後呢,這個質的強
盛,就是力量的強大,那表示量了,也就是「微弱、恆促」。有很多人呢,心裡面軟趴
趴的,你雖然想做,去做的時候就不靈了。有一種呢,想做:我一定要做到它!就這樣。
心裡面你能夠保持多少時候,你就是保持這個心情,這個就無量無邊的功德。前幾天我們
講的,記得不記得這個金貓因緣哪?他只是送三個銅板,然後得到三罈金子,然後他一路
跑回去,一路高興,啊!想得越想越高興,跑了五里路。五里路就得到這麼大的果報!什
麼?就是這個意樂,然後這個意樂的時間的恆常。他只是個樵夫,一點知識都沒有的,他
只是說做了一點好事情,對於這件好事情的隨喜啊!

09'27"
所以這個正行供養的不得了,但是這個正行供養不是說,我的心好就好了,坐在那裡
什麼都不動,不去管它。你真的心好了嗎?你真的心好了,坐在那裡懶癱癱的,然後呢坐
在那裡只想著:唉呀,我坐在那裡。有人叫你掃一個地,又不願意,抹一個灰啊,說我心
好,這個心好嗎?這很清楚、很明白喲!所以凡是這種觀念哪,都要弄得清清楚楚。有人
去忙了,我自己偷偷地坐在後面,幹什麼?「我心好就好了!」你說這個心好不好啊?這9 舊版.第五十七卷 A
個只有他自己知道了。所以凡是這種地方的話,真正重要,就是我們一定要認真如法檢察
我們自己的內心,這個。「應當了知」,這是我們應當了知的。

10'21"
又於惡行,若煩惱心,猛利恆長,其力則大,其中復以瞋力為大。
反過來呢,善是這樣,惡的話呢,那就是─煩惱心!煩惱心也是一樣,煩惱心當中
三毒貪瞋癡,瞋是最大。下面又告訴我們:

10'41"
《入行論》云:「千劫所集施,供養善逝等,此一切善行,一恚能摧壞。」
你集了一千劫所集的那樣供養,供養的是善逝,所以供養的福田是最大、最大的。親
自供養那個佛喲!阿育王供養那個佛一點沙,就得到這麼大的果報;你現在一千劫供養這
個佛,你發一次瞋心的話就摧毀掉了,這麼嚴重!

11'17"
此復若瞋同梵行者,及瞋菩薩較前尤重。
這是普通的瞋心,他並沒有說。如果說「瞋同梵行者」,就說我們同修當中,如果你
那個瞋心,那更嚴重。還有呢,對瞋恚菩薩,是尤其嚴重!所以現在我們有的人哪,跑得
去說看見別人看不順眼,他自己還覺得:「唉,他這個錯啦!」他自己振振有詞,那就是
菩提道次第廣論.手抄稿10
對同梵行者生起瞋心,這點我們要注意,這點我們要注意!

11'50"
《三摩地王經》云:「若互相瞋恚,非戒聞能救,非定非蘭若,施供佛能救。」
如果互相瞋恚的話,沒有一樣東西救得了你。持戒、多聞,然後學定啊,然後學蘭
若,說這個人一點蘭若供養佛啊,沒有用!

12'14"
《入行論》中亦云:
經上面這麼說,論上面也說。

12'20"
「如此勝子施主所,設若有發暴惡心,能仁說如惡心數,當住地獄經爾劫。」
這樣,像上面這些勝子,勝子就是菩薩,這些地方,那如果說,有發一念暴惡之心,
你這一個念頭發一個,就像你所發的惡心那樣,就要經過這麼長的劫數,住在地獄裡邊。
這個概念我們常常想,念頭,一個念頭就這麼大的果報!所以眼前我們不要為了小小的一
點點事情啊,就對自己大損害,眼前受一點苦,很快就過去了。其實啊你眼前,譬如說,
譬如我們回想昨天:你坐在那裡一天,躺在那裡一天,跟忙一天,今天回想起來,一樣
的,對不對?一樣的!所以我們這個懶惰,真是白白地浪費了自己;勤苦啊也就是白白地
11 舊版.第五十七卷 A
討了便宜,就是這個樣,這很清楚、很明白啊!所以你多想的話,自然容易。那麼為什麼
我們偏偏又做不到呢?那就是我們宿生的習氣。宿生已經習氣這樣了,如果你再不努力的
話,你不曉得到什麼時候,這是我們應該了解的。

13'45"
這個是關於業,抉擇這個業的內容,以及它的輕重什麼等等,我們了解了。現在了解
了以後,我們就曉得,我們真正應該怎麼做。下面呢又告訴我們,這個業是什麼個果,這
個果分三部分,分三部分。

14'09"
第三其果分三。異熟果者。
三樣東西:異熟、等流以及增上果。這文字很容易懂哦,這個內涵是絕端重要哦!所
以現在文字我簡單地說一下。你懂得了這個內涵,平常我們的修行,初步的修行的認識都
有了。異熟,換句話說就是異熟因果,你宿生造了這個,這一世感得這個果報,把它唸一
下就行。

14'37"
謂十業道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。〈本地分〉說,此中上品殺生
等十,一一能感生那落迦,中十一一感生餓鬼,下十一一能感旁生,《十地經》

菩提道次第廣論.手抄稿12
說,中下二果與此相違。
就是說這個十業道,如果說惡業的話,以上品三毒的,那麼就感到地獄;如果是中
品的,感到餓鬼;下品的感到畜生,這個是《瑜伽師地論》上說的。《十地經》中說的,
上品的還是一樣,中、下的,那麼兩個調一調,他這個道理,這個文字很容易懂。換句話
說,你造了惡業,如果是以猛利三毒造的話,十惡業的話到地獄裡面去,中品的是餓鬼,
下品的是旁生,這個叫異熟果。

15'39"
為什麼叫異熟呢?因為他造的時候,這個業是或者善性,或者惡性。是的,譬如說你
造的壞事,這是惡業,將來你感得那個果報體,那個果報的體本身無所謂善惡,對不對?
像我們得到那個身體,那個身體什麼叫善惡呢?所以這個性,異性。還有呢時間,你造業
的時間是那個時候,感果的時候是另外一個時候,異時。地方呢,造的時候是那個地方,
感果的時候跑到那裡來,所以這個叫異熟果。

16'17"
從因到果除了這個異熟以外,還有兩樣東西,第二個叫等流果。先把這個三樣東西說
一下,然後那個內涵說一下。說了那個內涵,我們就馬上了解了:啊,我現在造了,將來
到哪裡去;我現在所以這樣,以前從哪裡來的,你就清楚了。你了解了這個東西以後,那
13 舊版.第五十七卷 A
個修行,你就開始正式可以了解從哪裡下手了。現在說一下那個等流:

16'45"
等流果者。謂出惡趣,次生人中,如其次第,壽量短促,資財匱乏,妻不貞良,多
遭誹謗,親友乖離,聞違意聲,言不威肅,貪瞋癡三,上品猛利。《諦者品》及
《十地經》中,於其一一說二二果,

那麼等流果呢,什麼叫等流?就是說跟這個因行相等的、同等的。由於這個跟因相等
的繼續而流,流是向前面過來。就是當因地當中造這樣的,果地當中跟這個因相應的又來
了。所以說,那個時候如果你殺生,使得人家壽命不能圓滿的話,你這一生也感得壽命不
圓滿。所以「如其次第」,殺生嘛壽命得短促;你要偷了別人,那麼缺少了,這一生你也
資財缺乏;如果說你姦淫別人的妻女的話,你這一次你自己的家人也是如此;你誹謗了別
人,這一次也誹謗你。下面,這一樣一樣東西,貪瞋癡的話呢,以前你這個貪瞋癡,現在
呢也是貪瞋癡猛利。這個異熟是這個因跟果不一樣的。等流呢,相等的,就是同樣地,它
繼續地流得來。那麼這個是《諦者品》。《十地經》當中呢,說有感兩種,它哪兩種呢?

18'18"
謂「設生人中,壽量短促多諸疾病,
除了前面已經說的壽量短,還要多病。
菩提道次第廣論.手抄稿14
資財匱乏與他共財。

18'26"
第二個偷盜的話呢,除了資財缺乏還要與他共財,就是說你的財富,對不起,你自己
沒辦法保有的。第三呢,

18'37"
眷屬不調或非可信,妻有匹偶。多遭誹謗受他欺誑。眷屬不和,眷屬鄙惡。
哪!那個就是離間。你離間別人,到那時候,你的眷屬也不但是彼此間不和,而且你
的家庭當中,就這麼亂七八糟,就是這樣,就這麼亂七八糟,總歸是這個家庭不和睦。還
有呢,你常常說罵別人的話、惡口的話,

19'07"
聞違意聲,語成鬥端。語不尊嚴,
如果你綺語的話,語不尊嚴。

19'13"
或非堪受無定辯才。
下面是

19'16"
貪欲重大不知喜足,
15 舊版.第五十七卷 A
貪欲嘛大,不知喜足,兩樣。

19'20"
尋求無利或不求利。
這個瞋,

19'23"
損害於他,或遭他害。見解惡鄙,諂誑為性。」
這個就是貪瞋癡,這個容易懂。然後呢這個等流的果的內涵,我要解釋一下。文字
雖然……我不解釋,有一點困難你們只要努力地看一下,很容易懂。但是關於等流果的特
質,我一定要說明一下,那個時候你們才認識,有這個認識,那個時候才談得到修行。最
後兩句話先說一下:

19'55"
諸先尊長說縱生人中,愛樂殺生等事,是造作等流果。前所說者,是領受等流果。
那個前面很多善知識說,這個等流果,說除了這個異熟果你造了以後要下地獄以外,
然後生到人當中的話,欸,你殺生的話,你到那個時候又歡喜殺生。這個歡喜的殺生這個
心情,跟它的因地當中一樣,那個時候你好歡喜殺,你這次又來了,這個等流叫作造作等
流。另外還有因為你殺生的關係,所以你的壽量短促,多諸疾病,這個叫領受等流,這兩
菩提道次第廣論.手抄稿16
個不一樣的。

20'41"
那麼另外這個等流,另外一個……等流有三種等流,有一種叫真等流,有一種叫假
等流,還有一個分位等流,分位等流不去講它。什麼叫真等流?就是這個造作等流。就是
你殺的時候這個因是什麼因啊,前面你就是「殺」這個心,當因地當中你存了這個的話,
然後呢果地當中,欸!這個心又現起了,就這樣。所以這個是的的確確地、真實地,跟你
的因相應。然後呢領受等流的話,這個叫假等流。因為你殺的時候把別人的壽命弄短了,
所以你這一生,你的感得的壽命也弄短了;因為你殺了別人,使人家痛苦了,所以這一次
啊,你就得到疾病的痛苦,這是跟那個因相似的。

21'32"
這個地方真正重要的,主要的就是這個真等流。你平常的時候,如果說你眼前,我們
常常說,要想看這個宿生什麼因,就看看我現在受的果;要想我現在的做的因,將來就曉
得什麼果,一個是異熟,一個是等流。而這個真正重要的就是什麼?現在這個等流。平常
我們心裡面哪,有很多人哪做起事情來,他心裡面這個勁道很大;有很多人,啊,就是提
不起來。為什麼?有很多人腦筋很聰明,有很多人腦筋就很遲鈍:有很多人歡喜這個,有
很多人歡喜那個。為什麼?喏真等流,很清楚、很明白,修行沒有別的,就是這個。

22'26"
所以這個因最主要的,平常我們只是講異熟,實際上修行人真正應該體會到、了解得
17 舊版.第五十七卷 A
到的─這個,這個是個重要的概念。平常你坐在這地方起心動念的時候,你不觀察它,
就是這個樣,一觀察你就曉得了。平常你坐在那兒癡癡呆呆,那個就是你眼前的造作等流
相,你宿生就是這個樣來的,如果你真的想修行的話,就從這個地方努力起。如果你坐在
這個地方,平常的時候好歡喜管人家閒事,你宿生就是這個樣子。如果那個時候你看見了
什麼,內心當中起的反應,喏,就是這個狀態,了解嗎?

23'08"
所以你真正了解了以後,千真萬確的,這個業啊,不要等到說臨終的時候還不曉得到
哪裡去,你起心動念的時候很清楚,現在造了什麼業,同樣你也了解,宿生是什麼因,這
一生會感得現在的果。異熟是這個樣,等流是這個樣,異熟是外面看得見那個行相,等流
就是你內心,自己檢查得清楚明白的。這個指正報而言,依報在下頭。同樣地我們現在的
依報,這個世間什麼等等,這個叫主上果,或者叫增上果。我看我們這個增上果講得完,
講不完?啊,其實增上果這個裡邊,有一段最重要的,最重要、最重要的一個概念,這最
後兩句話,最後兩句話。哦,還是把它唸一遍吧!

24'16"
諸主上果或增上果者,謂由殺生,能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤,勢
力,異熟及與威德,並皆微劣,難於消變,生長疾病。

菩提道次第廣論.手抄稿18
就這樣,這個叫增上果,主上果,有時叫士用果。就換句話說,你忙了半天,譬如
說我們忙了半天,那麼有收穫。現在我們忙了半天,這個正報情況,前面是異熟跟那個等
流,那麼外面剩下來的依報,就是這個東西。因為你殺生,所以感得外面的東西就少光
澤、少勢力等等,吃的東西難於消化,容易生疾病。

25'02"
由此因緣,無量有情,未盡壽量,而便中夭。
這個是殺。「不與取者」,我也把它唸一遍,重要的地方我再講。

25'12"
不與取者,謂眾果尠少,
這是尠,眾果尠少,

25'19"
果不滋長,果多變壞,果不貞實,多無雨澤,雨多淋澇,果多乾枯及全無果。
這個就是不與取,就是現在這個時候,就是現在這個時候。有的地方啊下雨下得成
災,有的地方旱得個不得了,那都是這種原因。再下面這個欲邪行。

25'44"
翻到《菩提道次第廣論》一百三十五頁。上一次已經把抉擇業果的道理,頭上面幾個
原則說了一下。第一個,我們首先了解的,世間任何事情都由業來決定。所謂業就是前面
19 舊版.第五十七卷 A
所造的因,你造的什麼業的因,那麼將來一定感得什麼果,這個因果之間,一點都不錯。
其次呢,這個業會增長廣大。這兩點是我們整個的修學佛法的重心,這我們必須要知道
的。然後呢,不做的碰不到;造了一定哪逃不掉。如果我們對這個概念不清楚的話,修學
佛法始終在門外,始終在門外。

27'07"
前面是歸依。我們了解,是了解世間的苦,所以呢,要找一個真正能夠幫助我們解
脫的,於是最後找到說,在這種情況之下,唯一能夠幫助我們的這一個人,具足這個條件
的是佛陀。於是這樣,然後呢怎麼一步一步推上來,追根究底,最後找到,啊,歸依了以
後,所以能夠解決問題的,問題在哪裡?在這裡,那個時候我們要找到這個業。假定說我
們對這個概念不清楚的話,儘管你信佛,沒有用!信佛的目的是什麼?解決你的痛苦,解
決一切問題。而這個痛苦的根本,你把握不住的話,你雖然學了半天,沒有什麼用場。譬
如現在我們平常看見很多學了佛的人,他還始終知見上面哪跟著佛法完全不相應。他自己
覺得好像懂得很多道理,儘管懂得道理,是講的時候,有的,用的時候,沒有!

28'28"
那麼真正信了佛應該了解,一切法無非是空緣起,它不是天生如此的,它也不是不
順的因,不是說自在天,或者是什麼。所以前面曾經特別說過了,現在我們很多學佛的人
哪,雖然學了佛了,但是我們並沒有真正照著佛告訴我們的話來說。佛告訴我們:這個因
菩提道次第廣論.手抄稿20
不要造,這個因應該造,我們不一定聽他的。倒是世間一個算命先生告訴我們的,乃至於
現在各式各樣都是世間的概念,都是世間的概念。現在我們講科學,各式各樣的說,啊!
這個科學上怎麼講的,這樣。稍微碰見一點皮毛,大家固執得要命,總是覺得這個有……
好像很對的樣子。這我們要了解,修學佛法第一件事情應該認得,什麼?是我們以前那種
概念的錯誤,我們應該認得,一切是由這個業感果的。

2019/01/03校稿一 :fun:
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菩提道次第廣論講記 第五十七卷 B面

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菩提道次第廣論講記 第五十七卷 B面
日常法師
________________________________________
21 舊版.第五十七卷 B
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第五十七卷.B面

00'15"
那麼這個業的四個行相我們了解了。了解了以後,更進一步就是說:那麼什麼樣的
業是善的感得善果,什麼樣的是惡的感得惡果,我們也了解了。然後呢,下面又特別地說
明,有幾種業它具有特別力量的,我們了解了。那麼最後曉得由這樣的業,感得那個果,
那個果分三部分:異熟、等流以及增上果。

00'52"
這個等流果前面已經簡單地說了一下,今天要特別解釋一下的,這個黑板上寫的,
黑板上寫的。說,「造作等流」,它又叫真等流,這什麼意思呢?是說你因地當中,是有
善心相應的,到果位當中,它還是這個。平常我們起心動念,前一個心念是善的,後一個
念頭繼續地下去,繼續地向前面的繼續不斷地流衍,繼續不斷地向前面推衍,是前念、後
念輾轉相生,而這個輾轉相生的前後,它特質相同的,這叫等流因果。我們剎那剎那地延
菩提道次第廣論.手抄稿22
續,一直不會斷絕,從前一世到這一生,從這一生到後一生,就這樣。

02'06"
所以我們平常的一切的情況,譬如說前面說異熟,當那個果報現起的時候啊,當我
們對了這個境以後,我們內心當中,就有一種知見、感受,跟它相應的生起的。那個時候
的那種知見、那種感受怎麼來的呢?就是說我們曉得以前我們這種習氣,當我們做這件事
情的時候,由於這樣的一種心情去做,所以當這個果報現起的時候,它相應的這個心情又
現起來了。前面這個叫做異熟的因果,那麼當那個時候,跟它相應的心裡面現起的這種狀
態,就是等流因果,等流因果。

03'04"
對這個認識,對我們是絕端重要的,所謂修行就從這個地方修行起。這個話怎麼講?
譬如說現在前面有一個境界現起了,境界現起了。以前你曾經傷害過他,所以這個境界碰
到你身上的話,你同樣地是被傷害,那麼這個叫作領受等流,這個叫作領受等流,你被傷
害的那個感受。但是除了這個身體相續上的領受以外,心理上面你會起一種反應:「唉,
被傷害了,那我要以牙還牙去報復他!」這個時候我們心裡一定會生起這種心情來;或者
他對你好的,你也對他好的。總是我們心裡面有種種的這一種,以世間上面的……平常我
們常常好歡喜跟人家論辯見解什麼東西,這個毛病都在這個上頭,所以修行就從這裡。

04'16"
所以我們真正要認識,認識什麼?就是認識這個。假定這個不認識的話,那個就談不
23 舊版.第五十七卷 B
到修行,這一點我們這個地方非常重要,非常重要,它會輾轉相續的。這是為什麼,我們
自己作不了主的原因就是這樣。你說作不了主嗎?好像作得了主,就是前面一個境界現起
了以後,你還覺得很有道理─欸,他來害你嘛,「我當然要報復啊!」他罵你嘛,「他
說得沒有理由,我當然要跟他辯論哪!」嗯,就是這樣。是,在這種情況之下,我們覺得
是可以作得了主,實際上你為什麼心裏會生起這種反應來?你為什麼對這件事情這樣想?
這就是我們不知道的地方,這就是我們為無明所覆蓋的。現在修學佛法真正要認識,就是
要認識這個,大家懂不懂這個?現在這裡不一定完全清楚,到後面的時候才說明了。

05'18"
那麼認識些什麼呢?認識就是說,現在我們不管你起了什麼念頭,說對於壞的境界你
去報復,對於好的境界你去歡喜,或者感激什麼等等,這個無非是或瞋、或貪、或癡,不
管你怎麼做,總歸在三界生死當中輪迴,三界生死當中輪迴。壞的墮落三惡道,好的就是
保持人天,也是暫時的,到最後還是在這個地方跳不出去。因為什麼?這個是有漏的,無
明相應的。是真正的整個的轉化,就從這個地方轉化起,你當下認得它─不對,這個錯
的,這個錯的!

06'14"
到現在為止,錯、對的內涵,我們還沒有深一層地去談它,但從這個地方要了解這一
點。前面我們曾經講過修行,什麼叫修行哪?就是對我們善所緣的數數憶持,然後呢不要
菩提道次第廣論.手抄稿24
讓它忘失;把無始以來所緣的惡的,把它改變過來,這個基本的概念。因為我們無始以來
一直緣那個惡的,說這個惡的不是一定做壞事,就是說凡是有漏的這種事情,我們整個地
都要把它淨化。那麼這個基本概念,當時這一個道理,現在這個地方我們回憶一下。

07'06"
下面又告訴我們四種資糧。這個四種資糧當中,現在請你們翻到四十七頁,我們馬上
可以用的,如果說你們好好地善巧的話,那這個時候就可以派上用場了。四十七頁上面,
告訴我們這個四種資糧,第一種叫作密護根門,這個密護根門當中分成功五個項目,五個
項目。就是說「根門」是我們曉得的,說六根門頭,為什麼要護它呢?因為我們一切有漏
的善惡業,都是從這個六根對著六塵,然後生起六識,造種種善惡之業。由於這個業,所
以就感得種種生死果報,現在修行就從這個地方修起。

08'09"
第一個叫以何防護。那麼你現在要修行就是修這個,所謂修習防護囉!那麼怎麼樣
修習法呢?叫作「以正念」,這個正念要怎麼辦呢?對正確的認識,心念保持這個正確的
認識,經常地,而且很認真地保持。喔唷!哪一念錯了,那你馬上不要放縱它;哪一念對
了,就安住在這個上頭。

08'41"
是,對、錯的真正的內涵,我們不一定很清楚,但是在座有很多修行人,譬如說
25 舊版.第五十七卷 B
他學禪的人,那麼當然,以前的禪我們不談,現在目前禪所流行的就是參一個說「念佛是
誰?」看那個「誰」。然後呢或者你參一個是,趙州說:「這狗子有佛性也無?」參一個
「無」。你全部精神貫注在這個上頭,總歸要把它那個根由找出來。念佛的人呢?一個
念、一個心念,一直在那句阿彌陀佛上頭。為什麼呀?這因為當你平常起心動念,不管是
善、不管是惡,這個本身都是染污的。那麼這個念頭,我們拿世俗的標準來說,容或是有
善惡,可是這個世間善惡的標準,結果是什麼?在三界之內的升沈,跳不出生死輪迴,最
後必定是在生死輪迴當中,這是絕端地痛苦。這個正念是正法相應的,但是呢因為無始以
來,它一直在散亂當中,所以要很努力地、經常地保持。

10'10"
那麼那個念頭保持什麼呢?第二個保護這個六根,就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、
意。那麼從什麼地方去防起呢?從什麼地方去防起呢?就是說這個六根所對的境界,就是
防那個六塵。哦!這個是你歡喜的,生起貪;這個你不歡喜的,生起瞋;其他的你無所謂
的,生起癡,就是這個樣。

10'43"
那麼怎麼防法呢?那就是這樣,有兩種。一個呢,你曉得這個根對了境以後,一定跟
著外面去轉,所以不要讓那個根去對那個境。譬如說我們為什麼剛出家的時候,一定要住
在山林裡邊,乃至於我們為什麼說平常的時候不准出去?我們曉得,一跑出去,對不起!
菩提道次第廣論.手抄稿26
你這個就亂掉了。所以我們一天到晚在這個寺院裡邊,眼睛所對的,不是佛菩薩,就是經
藏、師長、同學,都是三寶,就是這樣。然後使得你的意念這樣,這是一種防護的方法,
所以你不縱那個根。

11'28"
還有呢,這個實際上是不可能一天到晚都做得到的,難免有的時候你需要這樣去做,
有的是無意這樣去,那怎麼辦呢?當那個根對了境以後的話,你心裡上曉得:「欸,根對
了境了。」對於所對的這個境,不取行相、不取隨好。什麼叫作「不取行相」?就是你看
見了:欸,這個好看!你不去看它,曉得這個不對的。這個好聽!不去聽它。這樣的不
看、不聽是離開貪。反過來說,這個不好的,然後呢你不去管它,是離開瞋。這個是行
相,就是當下的這個相狀。什麼叫作「不取隨好」呢?事情過去了,過去了,你剛才看過
了,你心裡想:欸,剛才這東西也不錯呀!啊!這樣。或者剛才這東西很糟糕,你心裡就
嘀嘀咕咕弄了個半天。這個就是不取隨好。

12'35"
那麼最後它為什麼要防?防些什麼呢?就是在這個時候,使得我們的意根哪,不要受
著這一個塵境,而生起染污的意識。這個染污的意識就是我們的煩惱,生死的根本,它真
正的防,就是防這個。
27 舊版.第五十七卷 B

13'01"
所以當我們心相續,前後相續的時候,一定在這個異熟的因果當中,所以我們無法離
開我們這個異熟的報體,這個是正報。我們一定在那個增上因果當中,我們無法離開我們
外面所對的境界,這個無法可想的,我們也不必去想它。真正重要的就是等流因果,當我
們心裡面相應的起來的時候,那個時候我們曉得前面這樣來是為什麼。以前不了解正確的
佛法,在無明長夜以來,這個長夜是無始以來,都在這個裡面轉,現在了解了以後曉得到
此為止,切斷!

14'01"
所以一開頭的時候,為什麼說我們修學佛法必須要的幾個條件,第一個,曉得自己的
過錯。這個道理說起來是容易極了,做起來是難極了。儘管現在大家都在那兒聽,都在那
兒講啊,碰見問題呀都在自己說我的對,啊,不曉得有多少道理!所以剛開始的時候,人
家跟我講道理我還是聽他,也原諒他,他本來不懂嘛!結果發現我們很多同修們,修學了
那麼半天,他還是講那個莫名奇妙的道理。所以一個修學佛法的人,最主要的我們應該了
解,我們在無明當中,你那個道理是越講是越錯,不曉得錯到哪裡去,這是我們必定應該
知道的,所以過錯應該拿掉。然後正確的第一件應該認識什麼?應該認識我們在無明大病
當中。所以我們那個起心動念都是錯的,不是貪、就是瞋、就是癡,最粗的,細的根本談
不到,那個時候你才肯一心一意地怎麼去改善。那麼改善從哪裡開始?就從這裡。
菩提道次第廣論.手抄稿28

15'07"
現在這概念有沒有?這是非常重要的一個概念哦!平常我們必須把那個整個所講的那
個次第啊,把它歸納起來,現在已經有了一個基本的認識了。當你這個基本的認識,有了
正確的認識了,那個時候你就曉得修行,為什麼修行第一步要教懺悔,懺悔如何懺法,都
從這個上頭。所以今天講的那個東西特別重要,如果說你們把握得住的話,如法能夠真正
去懺悔的話,那個時候你要修學的佛法都成功。如果這個概念把握不住的話,那─是,
種種善根哪,總歸好的,可是你要想得到這個相應的結果的話,沒有這個可能,而且「絕
無可能」,四個字!一直等到有一天,欸,等到你又轉過來,又跟這個法相應了,還是這
一些!然後呢,那時候你成功了。

16'08"
所以記住!我們不要讓我們轉了半天哪,那個說「半天」是形容詞哦!那個半天,可
能無量阿僧祇劫,在地獄裡面去轉哪!所以這個地方我特別說一下,這個等流對我們這麼
的重要。平常我們起心動念,在任何情況之下,就是這個東西,就是這個東西,等流的心
識,念念地向前相續。所以說修行、修行就從這個地方,把前面這個東西到此為止,後面
這個東西引發。所以我們在這兒聽呀!拜呀!幹什麼?就是薰習新的、跟法相應的,隨順
正法跳出生死輪迴的這個認識,把它薰習進去,然後時時刻刻地把這個增長,而不是把以
前染污生死之業跟著它轉,不是!這一點我們在這個地方要認識的。下面再看:
29 舊版.第五十七卷 B
諸主上果或增上果者,

17'20"
「主上果或增上果」,這個「主」就是主要的,主要的上面它還有「增上」。這個意
思就是平常我們就唯識上面舉一個比喻啊,它說就好像農夫,你種了穀子以後,到了收割
一樣,收割一樣。換句話說,你做了什麼事情以後,你一定跟你相關的,它有回報。所以
我們在這世間做了很多事情以後,這個正報是前面的異熟、等流。然後呢,外面這其他的
回報,這個就是我們的,叫作士用果或者增上果。士用的話,士,就是你作者,用,就是
你所受用的那些,那個主要的就是指外面的器世間,我們的依報。那個文字很容易懂,我
們把它唸一遍。

18'16"
謂由殺生,能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤,勢力,異熟及與威德,並皆
微劣,難於消變,生長疾病。

所以現在這個時候,如果我們感覺得這些東西不好,大家千萬不要說:「哎呀,營
養不好,不要這個!」營養要的,所以我們既然感得了這個身體以後,我們不能不注意。
但是假定說,你的概念都擺在這個上頭的話,你學佛完全學錯了,完全學錯了,不必來學
佛。我們必定要了解這個主要的是什麼?還是我們的業這個最重要。我以前聽人家講過一
菩提道次第廣論.手抄稿30
個話,當時我還覺得笑話,現在想想千真萬確。他有一個人很胖,大家覺得胖不好,他就
說:「我這一點辦法都沒有,喝水他也胖。」這是千真萬確的。譬如我們這裡在座的有一
位同學,他現在只吃兩餐,我鼓勵他吃兩餐,他一向吃一餐,他也吃得很少,但是來得個
胖,精力來得個好!別的人呢,就像我來說吧!那個不曉得多少營養,美國的標準哪,怎
麼個弄,弄來弄去就瘦了個半天,這個非常明白。

19'39"
在世間人當然講那個,學佛的人還講那些,我是覺得完全顛倒,完全顛倒!我們
不是說忽視,它前面說得很清楚的,凡是世間的任何一樣東西,用來做為我們的助伴,這
我們必須要的。可是學了佛以後,居然不拿佛法來衡量,還拿這種世間來衡量的話,那錯
了!所以這個地方告訴我們為什麼,就是我們宿生造了這個業,這是為什麼譬如說經論上
面,乃至於戒經上面,《梵網》上面告訴我們,你遭到種種苦難的時候,你趕快跑得來讀
誦、講說、書寫這個經律。那個時候我不懂,病的時候戒上面告訴我們病的時候你該休
息,他為什麼跑得來讀誦、講說啊?很簡單!因為你以前不懂啊,然後你造了不相應的染
污,現在既然在這種情況之下,你唯一的辦法從因地上面把它淨化。那時要因地上淨化怎
麼辦?如法嘛!很簡單,就釜底抽薪,這是唯一的辦法呀!

20'51"
所以那個時候我們就曉得,現在之所以痛苦是為什麼?以前造了惡業啊!現在要
31 舊版.第五十七卷 B
趕快曉得,怎麼樣的惡的業因感得惡果,什麼樣的善業感得善果,從這個地方改善才可以
啊!凡是現在,不管是異熟,以及主上或增上果,當我們感到的時候,我們立刻應該感受
到。不必說:哎呀!現在這個地方,這個不理想、那個不理想,責備人家,錯了,完全錯
了!世間法,是對的;佛法不是責備人家,責備自己。所以說:「若真修道人,不見他人
過。」這個現在你們懂得嗎?假定說你們在這個地方體會不到的話,那就是冤枉了你們自
己,冤枉了你們自己。不是說我們現在馬上做到,就是說,我們這個概念必須要認識,然
後認識了努力去做。那麼剛開始的時候做不到,它有一個原因的,那個後面會告訴我們,
在懺悔裡邊,以及為什麼要懺悔,後面就再講。

22'09"
所以關於到這一點,你們這兩天,心裡可以認真地思惟、觀察一下,講懺悔的時候詳
細講。如果還有不了解的,那個時候在這裡把它提出來,我也會告訴你們。這是我們三乘
的共法,下腳第一步的修行的宗要。繼續看:

22'32"
由此因緣,無量有情,未盡壽量,而便中夭。
那麼這個還是殺生的這個增上果、增上果,就是這樣。我們現在看見眼前那個世間就
是這樣,哎呀,不管你科學多發達,病的人是比以前特別多,這個實在是千真萬確的。我
菩提道次第廣論.手抄稿32
還記得我小的時候,那離開現在五十年以前。那鄉下去呀,因為那個時候的民風很淳厚,
而且世代安居,通常一住在那裡幾百年,多則千年計,所以方方幾十里路之內都很熟。很
少聽見人家說有什麼病啊,最多傷風感冒,傷風感冒也不必去看醫生,拿一點生薑,煮一
點紅糖喝一喝好了,流兩天鼻涕就好了,很少有。現在啊!你跑到什麼地方去,到處都是
病。以我自己本人來說,我一生啊得過各式各樣的病,胃病、肝病、肺病,那麼動過幾次
手術,然後周圍的人也都是這個樣,這是基本的原因都是什麼?都是這個。在這個地方,
我們要了解。第二

24'02"
不與取者,謂眾果尠少,果不滋長,果多變壞,果不貞實,多無雨澤,雨多淋澇,
果多乾枯及全無果。

就是因為你不與取,因為你不與取,所以你感得的那個果報的話,就是這樣的果報。
你在世間的財物上面損害了別人了,那麼現在的世間就是這樣的狀態。現在的人真可憐
哪,大家忙著物質上的,他用種種地方,用種種欺騙,是越騙越沒有,越騙是越沒有!大
家都是顛倒啊!大家都是顛倒啊!現在我們往往是,越是沒有哇,越是大家要保存起來,
結果你越保存,因為那個貪心增上的結果,最後這種東西是越來越少,越來越少。反過
33 舊版.第五十七卷 B
來,你能夠布施的話,欸!這個東西慢慢、慢慢、慢慢地、慢慢地多。

25'08"
我們不必說看很多因果的故事,就是眼前,你看有很多很有意思哦!最近常常有這種
報導,因為花蓮慈濟功德會,那真是一位了不起的大菩薩,所以有很多人起而響應。響應
的結果啊,你們常常可以看見這種,結果他越發心越送,欸!這個錢越來越多。

25'33"
那前幾天還有一個素食店的老闆。他來了以後,一方面素食,一方面供養,結果生意
做得越來越好。我那次到台中來也是一樣,我忘記掉那個什麼地方,有兩個店,一個素食
店,一個是肉食店。那個素食店裡面哪,擠得呀排這個隊,我看看裡面小小個地方,總有
七、八十個人。然後呢,另外旁邊那個普通的餐館哪,進去找的話找不到十個人,桌子都空
在那個地方,就這樣。然後我吃完了,出家的法師他一定要供養,這個千真萬確的事實啊!

26'12"
所以我們平常,我們要多看因果概念的書,你理論了解了以後,知見上面雖然具足
了,可是習性上面哪,還是受平常的這種習性所支配。你一定要多看,多看,換句話說,
這個就是眼前的故事擺在那裡,就給你很大的警惕。喏、喏、喏、喏!你就看見他了,他
做了善事就得到這個善果,做了惡事得到了惡果。這麼一來,就把你原來所了解的這個道
理,就很清楚強烈地,活生生地現在你眼前,那個時候就變成功很有力的推動你的力量。
菩提道次第廣論.手抄稿34
這樣時候,你就變成功一個真正如法的修行人。要不然講講道理是對的,講完了以後,仍
舊是懶癱癱坐在那個地方,只會講道理,也就是如此而已!

27'09"
這種情況有沒有果報?有,有兩種可能,這個果報。如果你真正認真地這樣地去做
的話,那麼這一種,是「修慧不修福,是羅漢應供薄」。將來你生生世世會修行的,但是
始終啊,哎呀,飯也吃不飽,證了果了,你還討不到飯,這是一種。還有一類,儘管你文
字上面做得很好,講起道理來很好,實際上法理根本沒有進入你的心目當中。這種人變成
了什麼?世智聰辯。喔!那講起來聰明得很,講起來能說善道,道理比誰都強,但是對不
起,跟佛法不相應,下一世連它這個佛法都不接受,這是種典型的例子,這個我們要認識
的。這個地方,隨便提一下。那麼再下面:

28'04"
欲邪行者,謂多便穢,泥糞不淨,臭惡迫迮,不可愛樂。
下面。

28'14"
虛妄語者,謂農作行船,事業邊際,不甚滋息,不相諧偶,多相欺惑,饒諸怖畏,恐
懼因緣。離間語者,謂其地處丘坑間隔險阻難行,饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者,謂

35 舊版.第五十七卷 B
其地所多諸株杌,刺石礫瓦,枯槁無潤,無有池沼,河流泉湧,乾地鹵田,丘陵坑
險,饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者,謂諸果樹不結果實,非時結實,時不結實,未熟
似熟,根不堅牢,勢不久停,園林池沼,可樂極少,饒諸怖畏,恐懼因緣。


2019/01/04 校稿一 :fun:
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菩提道次第廣論講記 舊版第五十八卷 A面

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菩提道次第廣論講記 第五十八卷 A面
日常法師
________________________________________

39 舊版.第五十八卷 A
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第五十八卷.A面
p. 136 (1)
00'03"
虛妄語者,謂農作行船,事業邊際,不甚滋息,不相諧偶,多相欺惑,饒諸怖畏,恐
懼因緣。離間語者,謂其地處丘坑間隔險阻難行,饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者,謂
其地所多諸株杌,刺石礫瓦,枯槁無潤,無有池沼,河流泉湧,乾地鹵田,丘陵坑
險,饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者,謂諸果樹不結果實,非時結實,時不結實,未熟
似熟,根不堅牢,勢不久停,園林池沼,可
樂極少,饒諸怖畏,恐懼因緣。

這個內容容易懂,不過,看這個每一個項目當中,這就我們口業四種當中,都是說,
這些地方啊都是「多諸怖畏,恐懼因緣」,都是這個。為什麼原因,為什麼原因?因為你
因地當中所以說那個妄語的時候,提供不實的;或者是使人家感受到痛苦的,不管是離間
菩提道次第廣論.手抄稿40
也好、惡口也好;那麼綺語呢,毫無意義的,反正這種毫無意義的事情的話,至少沒有意
義的話。這個所謂意義的本身是什麼?善、樂。既然你現在開起口來都遠離這個的話,因
地當中造了這個因,果地當中都自然的一定會產生這個現象─就是遠離安樂。遠離安樂
嘛就多諸恐怖了,這是因果之間是絲毫不爽啊!下面這個三樣東西,我們要好好地認識一
下。

01'25"
貪欲心者,謂一切盛事,經歷一一年時月日,漸漸衰微唯減無增。
凡是貪欲心重的,這種業因感得的果報是什麼?一切的好事情,慢慢、慢慢、慢慢
當中都在衰退,都在衰退。這件事情現在是特別地厲害,特別地厲害!也許有人說:「怎
麼,現在在進步,怎麼個特別厲害法?」我說的這個盛事,以一個特別的眼光去看,我們
要了解的,譬如說你,現在我隨便講一個吧!好像現在有高樓大廈,以前沒有高樓大廈,
我們現在大家閉上眼睛自己想一想看:請問你住在高樓大廈舒服,還是你跑到日月潭或者
溪頭去,在那個山林當中感覺得舒服?我想我們人人都會選擇後者吧!不要說跑到溪頭那
種遊樂場所去,請問你在高樓大廈舒服,還是你有個平房,啊!前面種一點花、草,後面
有一點草皮,然後呢到了早晨,這個麻雀飛到你院裡吱吱喳喳地叫幾下,這種情況舒服,
41 舊版.第五十八卷 A
還是這個高樓大廈悶在這裡舒服呀?不是很明白嗎,不是很明白嗎?

03'10"
後然現在說:「哎呀,現在這個時候交通很方便哪!」交通是方便,這個道理已經
講過很多次了,那個噪音、空氣的染污,你簡直受不了!然後呢,你同樣的要達到一個目
的,你平常兩隻腳跑,什麼都不要,跑完了以後身體還來得個健康。現在你坐這一部車
子,一部車子要幾十萬,你為了賺那個幾十萬,不曉得要花多少功夫,你花那個多少功
夫,可以做很多事情耶!我們人還說進步了。是,當然我不能說它完全不對,可是你如果
把兩者當中對比一下的話,這個很難說。但是這個不在貪當中,這個真正的惡果在最後一
個,在邪見當中。

03'59"
真正的很多盛事是指什麼?我啊想起一件很有趣的事情來,以前說有一個農人,他自
己種的水果,然後呢他自己種果園的。那麼有客人來了,他就接待他,他就拿出來接待那
個客人的那個水果,那樣子都長得不好看,也沒有長得那麼大。那個客人心裡想:嗯,那
個主人好像這麼小氣,他那個果園這麼豐收,怎麼給他這個東西吃啊?他心裡有點嘀咕。
然後那個主人很慎重地跑上來,告訴他,一個是果園裡面長出來,另外一個叫他嚐一嚐。
他開始的時候有一點懷疑,結果仔細一看,噢,兩個馬上比較得出來了。
菩提道次第廣論.手抄稿42

05'01"
這個如果說你們不注意,不會了解。注意的話,你們看,現在那個果實看起來好像很
大,實際上吃起來的味道,不如以前那個老的,遠不如、遠不如!他在那個什麼,《營養與
素食》這本書上面,《營養與素食》這上面,你們如果粗心的話,根本分不出來。自從我看
見了這個以後,後來我仔細地體會,這是千真萬確的事實。現在我們有太多東西,好的東
西,慢慢地、慢慢地沒有了。我以前感受到的很多好東西,印象特別深的就是沈香,我跟你
們說過幾次,這個不再提它。現在這個時候,那個盛事慢慢、慢慢、慢慢地在減少。

05'50"
瞋恚心者,謂多疫癘,災橫擾惱,怨敵驚怖,獅子虎等,蟒蛇蝮蠍,蚰蜒百足,毒
暴藥叉諸惡賊等。

哎呀,那個外面嘛,種種的傷害我們的這個野獸等等,乃至於很小的昆蟲;裡邊是疾
病,現在有幾樣東西非常可怕的病,說癌,然後愛滋病,啊,那簡直是……這個裡邊的。
外面還有各式各樣的,這種。乃至於說蜂,有一種蜂叫殺人蜂,那個蜂非常可怕,那個台
灣還沒有,台灣那個虎頭蜂還不可怕,那個殺人蜂被它叮一下的話,那個人就要送命喔,
這麼個厲害法!你看一個蜂,這個為什麼呢?這個就是瞋心增上。

06'52"
以前經上面說,當我們瞋心增上,慢慢地感到那個草啊都是像刀一樣,草都是像刀
43 舊版.第五十八卷 A
一樣。不曉得你們碰見過沒有?我自己親自碰見到,我以前還不相信,這個草怎麼像刀一
樣呢?有一次,我們那時候剛開始的時候,每一個人都要出坡的。早晨去出坡的時候,拔
草,一拔,哎呀,那個一手都是血,那個草邊上就把我的手指頭切碎掉,不曉得你們碰見
過沒有?那我才親眼體會到。然後呢乃至於那個書,我還有好幾次,不止一次,那個翻翻
書,那個書邊上的頁子,居然一下子把我那個手割碎掉了,不曉得你們有沒有碰見過?那
是什麼?就是我們瞋心增上的,這個世間的士用果增上的結果。這麼個嚴重法!下面,最
下面那個是最糟糕─邪見增上的,

07'50"
諸邪見者,謂器世間,所有第一勝妙生源悉皆隱沒,
這個真正的殊勝的、好的,這個滋長我們生命的東西,慢慢地沒有了。在那個《起
世因緣經》上面,那個經上面,最早的時候說這個人來的時候,從光音天來的。他雖然已
經從天上面下來了,但是身上還有光明,他也不要吃東西,也沒有男女的慾望,都沒有!
欸,那個時候地上長一種非常、非常美的東西,然後呢大家有人偶然歡喜,這無始以來的
習氣,他就一吃,哎呀,這個好吃得不得了!所以大家就吃,這樣。那個時候吃得好,就
吃、吃、吃,後來那個貪心轉盛了,貪心一轉盛,這個東西就沒有。然後呢一次不同、一
菩提道次第廣論.手抄稿44
次不同地生。到後來那個地味有一種,那個不要的,你就拿出來就吃就好了,就這樣。那
麼到後來,大家覺得貪心增長了,就把它積聚起來,等到你一積聚,這個東西就消失掉
了。後來長那個自然香粳米,那不用種的,它自然長出來,那東西也非常好。反正都是這
樣,當你這個貪心增上了,這個東西慢慢地、慢慢地消失掉了。同時貪心增上了,還有一
點,邪見也在增上,這個東西一定。所以很多真正勝妙的東西,都消失掉了。

09'23"
我看見那個《大唐西域記》,奘大師到西域去的時候,還有那種叫大人米,喔唷,
這個米大得不得了!這樣。現在印度我去過好幾次,印度地方之窮啊你無法想像。我
看過三百多年以前,有一個聖者的這個傳記,他到印度去朝聖,那時候還就說,哎
呀,那個印度地方的富庶,怎麼怎麼富庶啊!就這樣。我這次跑過去的話,那印度地
方之窮啊,那長出來那個洋芋,這個馬鈴薯這麼大,這麼大,它那個皮也不剝,也沒
有辦法剝皮嘛,一口氣可以吃它三個吃進去。啊,這是為什麼原因?你如果仔細……將來
你們如果說有機會去,不要說,哎呀,朝聖,馬馬虎虎,走馬看花,你去看看當地他們這
種行為,他們那個思想什麼等等的話,你就曉得原因何在。

10'22"
喔唷!這印度有幾種典型的人,我們現在這裡不是隨便哪,不是輕易地誹謗人家,這
個萬萬不可以!我們是藉人家的一個境來作為借鏡。他們有這個很有趣的習慣,他們總自
45 舊版.第五十八卷 A
稱為大,「喔唷,我這個……。」這個因為這個印度的確是個大國嘛,他常常說「這個東
西,遠東第一」,他曉得這個比歐美是比不上的,就這樣。那我如果不從這裡過去的話,
說不定聽了他們。他們常常告訴我:喔唷,這個遠東第一,它還外銷到哪裡去,蘇聯也用
它,哪裡也用它。那我一想─哦,不是,亞洲第一─不要說跟日本絕對沒辦法比,那
個臺灣、香港、韓國、新加坡,不曉得比它好多少,他說是他第一,這樣。真是有意思
啊,那妙不可言!

11'14"
然後普通人有兩種人,一種人就是懶的人,一天到晚去討飯,辛辛苦苦討到了五毛
錢,然後一個大餅吃飽了,睡在公園裡,躺在那裡睡大覺。幾個人碰在一塊兒的話,大家
講道理,家家吵,這個印度典型的樣子;再不然是乞丐。這個講起道理來,印度人這個道
理的話,哇,那上至議會,下至平常的,到什麼地方他就會吵。有一次,還有一個妙咧!
那個大路上面,那個大公路上面兩輛對開,開的時候,這個車子一個不小心,出了一個小
小的車禍,兩個車子撞上了。那撞上了以後,然後兩個司機下來就去講道理,結果他一
講,講了六個鐘頭,就沒講清楚。欸,下面這些人哪,才妙咧!那他們去講他們的道理,
他們就坐在那個車子裡悠哉悠哉的,有的人去玩去了。你說這你無法想像的,他不是說我
趕快把那問題解決了,做他的事情,他就有這個閒功夫去講那個。   
菩提道次第廣論.手抄稿46

12'21"
說明了現在這個世間,但是他講起來他有道理喔!所以現在這個時候,我往往看見那
些講道理的人,我一看見講道理,我就可憐他。所以學佛的人講道理的話,啊,我覺得這
個是天下最可憐是莫過於學佛的人!不學佛的人講道理,他不懂嘛,本來愚癡。所以這種
什麼?都是邪見。他不是不懂啊,所以叫世智聰辯。你說他沒有嗎?他有啊!喔唷,這個
講起道理來比誰都強,就是這樣。對嗎?那就另外一回事情。這是第一個,「勝妙生源悉
皆隱沒」。還有呢,

13'05"
諸不淨物乍似清淨,
你們懂不懂這句話?明明是不清淨的。你這個不清淨不要看它,唉呀,一個垃圾的髒
哦!那我們現在隨便舉一個例子,剛才說的,請問汽車清淨不清淨,清淨不清淨?你仔細
想一想看你就曉得了。譬如說我住在這個地方,你三天不擦桌子,桌子上有灰塵,一抹,
最多抹一抹,手一撣,撣掉了。我在台北,你只要到了晚上,早晨出去,到了晚上手上一
抹的話,那個手上的灰,你不用肥皂洗,洗不乾淨的。我想你們都有這個經驗,為什麼,
為什麼?那是外物的不清淨哦!然後實際上呢,的的確確的,我們現在這個汽車、洋房不
曉得多多少少,喏,就是這些事情,就是這些事情。
47 舊版.第五十八卷 A

14'04"
諸苦惱物乍似安樂,
這個不但是不淨,而且是苦惱。

14'10"
非安居所,非救護所,非歸依所。
這明明不是安居、不是救護、不是歸依,我們覺得這是安居、這是救護、這是歸依。
這個是什麼?邪見,就是我們顛倒,顛倒的關係。明明,唉呀,這個汽車、洋房是最苦惱
的事情,但是我們覺得這個是安樂,拼命去追求。所以我現在總覺得這個世間的人的顛
倒,世間真顛倒啊!

14'41"
以現在這個情況之下,普通一般的一個家庭,你沒有兩萬塊錢是很難生活。可是問
我的話,我只要說我每天有兩個饅頭、一把鹽,大概可以過日子了。兩個饅頭多少錢?我
也不知道。大概二十塊錢夠了吧!一個月要不了幾百塊錢,就這樣。如果說你能夠自己還
省一點,這個都不要。這兩萬塊錢並不說好哦,如果你要汽車、洋房的話,賺了二十萬也
不一定哦!請問你要賺那個二十萬,你得花多少功夫?我只要一點點,對不起,一天假如
現在出去打一個工賺到了,我剩下來的都是我的,我要做什麼就可以做什麼。他們現在不
是,就把那個金子做的枷鎖,牢牢地套在自己的脖子上面,自己還覺得高興得要命,拼命
菩提道次第廣論.手抄稿48
地扛也扛不動。現在世間人人都是如此,你們想想看對不對,想想看對不對?他要維持這
個洋房,要維持這個車子,要維持這個電視,要維持這個……。

15'48"
所以那幾年以前人家說:「哎呀,法師你這裡沒有電視?」我想了半天,電視要它
幹什麼,電視要它幹什麼啊?增長你的染污之業,然後呢要把你花這麼多的時間,眼前把
你的時間,牢牢牽著鼻子牽在這裡,將來把你送到惡道去。覺得這個是好的東西─喏,
是「不淨之物是乍似清淨,諸苦惱物是乍似安樂。」這兩句話不要輕輕放過喔!關鍵在哪
裡?就是我們的邪見增上的關係,所以它叫增上果啊!這一點說起來很容易,你們要好好
地多思惟、多觀察!

16'41"
就像我們平常,我想我們很容易體會得到的,很多小事情。就是說我們現在大家坐在
這裡,穿一件衣服,啊,你馬路上撿來,那個出家人說什麼?這個叫糞掃衣。你馬路上面
撿來了,然後洗洗乾淨,穿在身上,嗨,你來得個舒服,又軟哪、又好!新衣服還很硬,
對不對?你買了一件新衣服,那個小偷來得了,他又看中了。你穿了這件衣服,送給小偷
他也不要你,你在任何情況下,絕不要擔心,它有這麼大的好處啊!那個是真正安樂,但
是我們卻偏偏不要,然後呢一定要這樣。
49 舊版.第五十八卷 A

17'21"
當然我們有的時候說笑話,但是這個裡邊卻有它的特別的道理。人家常常說愛虛榮
心的人,一下時興流行的,流行這個,平常我們往往歡喜譏笑,譬如說女性,實際上男女
皆然,沒有一個例外的。為了加強我們這個概念起見,我們不妨這樣說一下。說,一下時
興那個高領子了,啊,那個領子,那個脖子擺在那裡真難受;一下那個矮領子,這麼一點
點;一下那個敞了,一下又是高跟鞋,一下又是那個東西。嗨,你簡直是,你不曉得是怎
麼一回事情!他還覺得很得意。

18'02"
實際上呢他自己被這個東西在牽著鼻子走,你們有沒有注意到這件事情?他最舒服
的什麼?最舒服的就是那件糞掃衣,就是軟趴趴地穿在身上,然後坐在家裡,躺在沙發上
面,最快樂是莫過於此。欸,他就偏偏要忙了個半天,一個禮拜至少到忙它五天,然後賺
那個錢來,然後自己就受那個罪。一下子變成這樣,一下子變成這樣,一下子變成那樣。
然後回來以後又馬上弄髒了,洗洗乾淨、燙燙好,掛在那個地方,下面出去的還要表演給
人家看,那多可憐!忙了五天去賺這個錢,還有最後這兩天,然後最後兩天呢去幹什麼?
去表演給人家去看。表演給人家看什麼?還是被人家牽著鼻子走。對不對?他一點點自己
就做不得主,這完全是個奴隸!什麼奴隸?就是這個東西的奴隸。這什麼?邪見增上啊!

19'02"
但這個地方真正可怕的,因為是眾生的共業,所以它不在什麼?不在前面的異熟、等
菩提道次第廣論.手抄稿50
流當中,而就士用,整個的大環境都是這樣。儘管你今天了解了,你說了解了,你在這個
圈子當中,你就穿一件破爛衣服,人人眼睛這麼瞪你,你也覺得:怎麼搞的,好像不大對
勁。這個情況,這個地方我們真正要了解的。所以千萬不要把這個當作笑話看,當作笑話
看太可惜了!我從這個地方,你們自己想你們的法則,然後檢點自己。檢點了自己,就在
那個起心動念當中檢察自己,說:不要跟著前面這個錯誤的念頭轉,要那個地方開始改過
來,要從這個地方改過來。

19'57"
那麼這個前面是關於這一部分,關於前面這一部分,業─這個果的這個第一部分。
現在我們先把它看一看這個什麼。所謂思惟這個……看看前面那個什麼?總業果,分別思
惟當中,抉擇這個業果當中的說明,說明這個業果的差別,說明業果的差別,這個是黑業
的業果的差別,三樣東西。那麼再下面呢就講白業,白業果。關於這個方面除了我講以
外,你們一定要好好地下去,好好地把它弄清楚。這個弄清楚了以後,我們再進一步才談
得上真正地修行。或者應該更正確一點地來說,真正地你們能不能說,自己創造自己的命
運,乃至於跳出生死,基本的概念都在這個地方開始,都在這地方開始。下面是「思惟白
業果」,上面是黑業。
51 舊版.第五十八卷 A

21'25"
白業,果 今初
〈本地分〉說,於殺生不與取欲邪行,起過患欲解起勝善心,若於彼起靜息方便,
及於彼靜息究竟中,所有身業。語四意三,亦皆如是。

那麼前面講黑─惡業,這裡講白─善業。那麼善業是什麼呢?就是前面所說的這
個黑業,殺、盜、淫、身三、口四等等,以前做的這種事情,現在了解它有種種的害處,
種種的過失,對於這個道理,你有正確地認識。因為你以前不了解,所以你一心好樂去追
求它,現在你了解了這個錯誤,所以一心去排斥它,排斥它。那麼好樂的時候,這個欲是
「貪欲」,排斥的時候,這個欲跟法相應叫「善法欲」,對於這個有它正確地認識。「起
勝善心」,由於這樣的關係,然後那個生起來的這個善心,這個叫勝─超勝、殊勝的。
平常世間也有善惡,現在我們從根本上面了解了,所以不是世間的。

23'05"
對於業果來說,有兩點內容我們不知道,一個是由業感果的道理,我們不知道;第
二個,就是第一義諦。這個業感果彼此之間的究竟的原因在什麼地方?說空,空故業感緣
起,所以業感緣起是因果的道理,這個是第一層。第二層呢,因為業感緣起所以它的空,
這是第二層,第二層我們稱它為第一義,叫勝義。那麼現在對於這些事情,你了解了它的
菩提道次第廣論.手抄稿52
過失、患害,慢慢地跟勝善相應,既然生了勝善相應的話,當然你要遠離它,那個時候生
起種種的靜息的方便。

24'07"
前面的話呢,我們起的什麼?起的是所謂意樂,這個意樂就是說跟染污相應的心理;
現在那個意樂的話,勝善相應的心理。由於這種心理的話,前面這個心理起殺生等加行,
現在呢我們起什麼?「起靜息」,停止不再做的種種的方便,這個方便就是我們的行為。
「及於彼靜息究竟事中」,所有身業、語業,身語意三都是如此,這個反過來就是。所以
這個裡邊也包含了什麼?第一個對這件事情的認識,以前是不認識,無明相應的,所以呢
起種種的貪、瞋、癡相應的意樂。現在呢正確了解了,了解它的過患以後起勝善心,然後
的加行,就起的靜息的方便,說以前要去貪,哦,現在不去!

25'12"
那麼,這個上面我不妨作一下─假定我們剛開始的時候,道理雖然懂,但是因為習
氣很強,所以在境界上面是擋不住。那我們了解了:對不起,我根本就遠離,我出家,不
跟在家人在一起。然後這個廟宇在山裡邊,嗯,碰不見,好囉!這個是遠離的,在開始的
方便。乃至於平常的時候,儘管到了這裡,我們還難免要吃、要睡,所以廚房裡儘量不要
去,這是為什麼我們現在儘量地把它越簡單越好。佛告訴我們這個像塗車油,你只要塞飽
肚子就算。當然我們一下做不到,但是我們一定要把握得住,是這個情況。
53 舊版.第五十八卷 A

26'07"
所以說到這裡順便,有人告訴我……出了家還要講口味,還要講什麼,我總歸告訴
他,那你回家去,用不著到這裡來,用不著到這裡來。他又講很多道理,那個道理都是世
俗的道理。是,你可以到世俗上面,做一個很好的人,但是不必出家,在家一樣修行。要
曉得如果是出家修行的話,要為什麼?要三界人天師表。是,我們一時做不到,是的,不
是說一下要做到,但是我們必定要有了這個正確地認識,心心念念說我要努力、努力,你
慢慢地做到,自然做到。所以古來那些人哪,到後來都是什麼─身貧是道不貧。我們不
必說佛世,也不必說太過那麼乞丐,就是我們中國古代,不要說古代,就是我眼前看見,
我小的時候,那個廟裡哪有什麼東西吃呀!喏,不妨你們問問我們老和尚。我那時候聽我
們像仁法師,那個時候什麼啊?平常的時候哪有什麼菜,根本沒有的呀!這個我們要了
解,所以我在這地方順便說一下。

27'15"
我們必定要內心上面先有這個認識,然後呢進一步起加行的時候,什麼?就遠離的方
便,這樣。慢慢、慢慢地從境上面去遠離,然後呢努力去學習內心當中跟它相應,這個就
是我們修行白業是這樣的。所以關於這本書上的,回頭我們再講,你們拿到了以後,自己
先好好地看一遍,拿到了看一遍。然後呢我會找時間跟你們真正解釋,到這個下士道完的
時候,整個的這個修行的宗要,整個的修行的宗要。上面我們已經講了善業;殺、然後呢
菩提道次第廣論.手抄稿54
不與取、欲邪行。下面呢,說

28'17"
其差別者,謂云語業及云意業。
上面是講的身三種,下面的是語業跟意業,同樣的道理:

28'31"
事及意樂,加行究竟,如應配合。
我們造惡的時候,分四個部分:事─所做的對象,意樂─我們造的時候心理狀
態,加行是造業的時候的所起的種種的方便,以及究竟。那麼「如應配合」,就跟各個不
同的業,相應地去配合。

29'05"
例如遠離殺生業道,事者,謂他有情。意樂者,謂見過患,起遠離欲。加行者,謂
起諸行靜息殺害。究竟者,謂正靜息圓滿身業,以此道理,餘亦應知。

那上面這個懂了,下面這就很容易懂;上面這個很容易懂。

2019/01/05 校稿一 :fun:
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菩提道次第廣論講記 舊版第五十八卷 B面

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菩提道次第廣論講記 第五十八卷 B面
日常法師
________________________________________

55 舊版.第五十八卷 B
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第五十八卷.B面

00'08"
所以在這個地方,這個文字很容易懂,可是最重要的就是上面一節、上面一堂課。大
家千萬注意!這是我們修行決定的關鍵,你對這個概念能不能認識、能不能修行,上面這
一堂課絕端重要!所以大家聽過了以後,我希望你們好好地深入地去思惟、觀察一下,務
必要弄懂。弄懂了之後,你心裡馬上有不同的感受,立刻可以感受得出來,非常清楚。

00'42"
否則的話呢,儘管你講修行、修行,修了半天你始終在形相上面轉。是,你說,啊,
我歸依啦,說我受了五戒啦,乃至於出家剃度啦,乃至於受了比丘、菩薩戒了!但是你到
底是修些什麼呀?對不起,你還是含糊一片。假定說你剛才上面這個概念弄清楚的時候,
你心念一動你就清楚了:欸,這又跟著老毛病,在染污當中;反過來,一對,你馬上曉得
這一念對的,那個時候你就千真萬確地曉得的。如果說念佛,這一念必定念得去,如果說
菩提道次第廣論.手抄稿56
學定,這一念必定是跟它相應,這個主要的概念就在這個上頭。

01'32"
那麼輔助我們加深這種概念的策勵,就是剛才說的貪心增上,以及瞋心增上以及邪見
增上的時候,那個士用果,就是那個增上果的狀態。這個等流心識完全是你內心的,你只
要自己的心裡面一觀察就可以;而現在那個士用果是外在的,可是這個概念還是同樣地清
楚哦!假定你不清楚的話,你一定對外面的東西不要說看不破、放不下,一定為它纏得死
死的、纏得牢牢的。然後呢所有世間這個道理呀,千真萬確都從這個地方講起的,這樣。
始終在這個地方纏,一點用場都沒有!所以你必定要了解,說原來這些東西,所以這個
樣,都是什麼?邪見增上的結果,是明明這個是最惡劣的一個結果,我們偏偏把它看成好
的。當你能夠有這個認識了以後,叫你放不下,可能嗎?你曉得得很清楚,那個是完全大
騙子啊!害我們都從這個上面害起的。如果你不認識的話,雖然說要修行,叫你放,欸,
覺得這個是好東西嘛,怎麼叫你放呀?你放不掉啊,這個修行就變成千辛萬苦,修行就變
成千辛萬苦啊!

03'03"
所以說到這個地方,我就想起一個很有趣的一個公案。這個佛的大弟子當中有一個非
常特殊的,也很了不起的一個人─周利槃陀伽,大家都曉得這個人。這個人為什麼這麼
特別呢?因為他笨。他這個笨的情況簡直是,他哥哥要出家,他也要跟著他哥哥出家,不
57 舊版.第五十八卷 B
讓他出家,哭哭啼啼,因為他太笨嘛,實在笨得一塌糊塗。然後呢佛就看見了,說:「好
好好!那你來出家吧!」那麼出了家了。出家了以後呢,那個時候已經有很多佛弟子就教
他,跟了幾百個人哪,就教他一個偈子就記不住。教一個偈子,四句偈喔!就是得前忘
後,實在沒有方法,最後就告訴他學「掃帚」兩個字。他就念掃帚,念了個掃,掃什麼?
掃什麼?帚字忘記掉了。哦,掃帚,帚帚帚,帚了半天,帚什麼?掃字忘記掉了。那我們
無法想像說天下居然有這麼笨的人!欸,就有這麼笨的人。後來他證羅漢果了,他證了羅
漢果了。

04'16"
那麼當然這個裡邊還有很多很有趣的事情,可是真正最主要的這個裡邊什麼原因呢?
那麼就問佛了。那麼佛就說呀,他說在很多無量無邊劫以前,那個時候有一個佛出世,那
個時候佛出世的時候,有一個國王出了家,那麼出了家以後,後來呢王子也出家。那麼出
了家以後就跟著去學,去學的其中,他先跟著那個和尚。那個和尚就告訴他很多方法,除
了講那個所謂持戒什麼等等,當然講那個法理,那個佛法的法理主要的都是講空緣起,
他對這個東西聽不進,他對這個就是聽不進。所以他就毀謗,心裡面就否定那個和尚所教
的。可是那個阿闍黎告訴他的,他倒滿聽得進,就這樣。所以他這個人持戒的行相是持得
非常好,但是對於這個佛法的真正深入的內涵就不相應,不相應而且還去毀謗。所以後來
菩提道次第廣論.手抄稿58
他死了以後就墮阿鼻地獄,哎呀,不曉得多苦。然後出來了以後餘報他一直笨,笨得一直
多生多劫就是這樣,一直到現在,一直到現在他還是這麼個笨法。但是他畢竟還在出家當
中有過這麼一段緣,所以後來證了果了,這是一個。

05'58"
另外有一個呢,他宿生當中又是,也在印度不曉得什麼地方,他是個大班智達。但是那
個大班智達,他就是辯那些名相是很清楚,但是呢他本身是什麼?慢心、憍心很強,就怕人
家勝過他,就怕人家勝過他。所以結果他講的是法,嘴巴講得相應,可是心裡邊卻不相應,
心裡邊卻不相應。所以結果他死了以後就墮落,墮落了以後還是這樣笨,這麼的公案。

06'37"
這個說明了什麼?說明了就是真正重要的問題,我們必定要把握得住在哪裡。這個上
面因為前面正講到,說是貪、瞋、癡增上的狀態,產生我們種種的顛倒的現象,而在這種
情況之下,你所以能夠認得它─正、誤,靠什麼?靠正知見。所以正知見所見到的,就是我
們自己的起心動念,這個叫作等流因果,修行就從這個地方開始。你有了這個念頭固然,
你拜佛、念佛作任何事情,沒有一樣事情不是修行,就是你坐在這裡,就是你吃飯、你睡
覺,沒有一個時、沒有一刻不是,這我們要很清楚、很明白的。那麼上面呢講白業,那個
白業的果呢,
59 舊版.第五十八卷 B

07'44"
果中有三,異熟者,謂由軟中上品善業,感生人中,欲界天中,上二界天。
那麼由於你作的善業的重輕,然後分出來的果報也不同,最重大的善業感上二界,中
等的是欲界,最下品的─軟品─感生人中。

08'12"
諸等流果,及增上果,違於不善,如理應知。

等流果跟增上果,跟上面相反,這個我們應該了解。這個道理很容易,一說就過去了,
可是這個感受,在這個地方,我們提一下,這個才是真正重要的,才是真正重要的。譬如說
我們講等流果,就是說當年你心理上面是怎麼樣的心理相,現在心裡又現起了。有很多人看
見個小蟲,他就歡喜摸牠,把牠弄死;有很多人看見那個小蟲,他就歡喜牠,會去保護牠,
他要放走牠。有很多人,大部分的人都是把牠弄死的多,但是確確實實有這種人。

09'01"
不但在國內,我在美國那時候看見有一個,哦,他家裡非常好,他母親是非常信佛,
然後談起來說他的兒子如何如何好,但是從來不讓他兒子到廟裡來,我說奇怪了,為什麼
不讓他到廟裡來呀?後來一聽曉得了,如果讓那個兒子一到廟裡,這個兒子準做和尚。這
個母親那當然,她雖然信佛,要他做和尚也不願意。問她為什麼?他從小就是給他葷的東
西吃,吃進去他又會吐出來,然後長大了以後叫他吃,他就不願意吃。然後長大了看見一
菩提道次第廣論.手抄稿60
點點小蟲,他就看見那個小蟲他一定要去保護牠,就這樣。你想像得到嗎?這是什麼?
喏,很簡單,等流因果!

09'51"
所以碰見這種情況之下,我們不懂得也就罷了,我們懂得了,千萬自己不要陷在為世
俗的這種道理來愚癡自己呀!我們總覺得,哎唷,好像……尤其是念了很多書的人,覺得
很懂道理,錯了!你這個道理都是世間,在輪迴當中的。這個地方我們真正地善惡簡別,
要從這個地方去簡別,要從這個地方簡別。所以特別地說,這一個等流果跟那個增上果這
兩點,對我們的修行當中是特別重要、特別重要,特別重要!因為我們耳目所對、起心動
念無非在這個裡邊,你有了正確的認識,你隨時所遇見這種情況之下的話,那個時候,你
能夠把惡業,把它靜息、懺悔,善業把它增長,這個概念我們應該了解。

10'59"
《十地經》說,以此十種,怖畏生死,離諸悲心,由隨順他言教修習,辦聲聞果。
那麼,前面講的這個十惡十善這是人天的果報,經上面更深一層。由於你對於生死
的真相認識得更正確,說不管多好、多壞都在生死輪迴當中,生了天一樣地可怕,然後呢
你就覺得一心想跳出來。可是你只想到自己,而沒有引發那個悲心,這是第一種情況。然
後呢「隨順他言教」,已經聽了佛陀以及諸佛菩薩的教化,努力去修行,這個─「聲聞
61 舊版.第五十八卷 B
果」。進一步,

11'56"
又諸無悲,不依止他,欲自覺悟,善修緣起,辦獨勝果。
這個就是緣覺果,條件是一樣的,他也覺得世間的苦,但是呢並沒有聽人家講。雖然
同樣地感到世間苦,同樣地求自己,急求自己解決而沒有悲心,那麼那個時候,他能夠靠
他自己的智慧辨別,這個叫緣覺。三,

12'30"
若心廣大,具足悲心,善權方便,廣發宏願,終不棄捨一切有情,於極廣大諸佛智
慧,緣慮修習,成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種,則能成辦一切佛
法。

如果你心裡面廣大、具足悲心。這個「廣大」有個內涵,不是說,啊,我今天我也想
救人,這個不叫廣大,這個不叫廣大。他這個真正的大悲的行相是什麼?普緣盡法界、虛
空界一切有情,上至無色界諸天,下至阿鼻地獄,一切有情;你最親近的人,你最厭惡的
人,沒有一個例外,這樣的才是悲心。所以現在有很多人不了解這個行相,往往引起那個
大小乘的諍辯,說他們小乘哪裡沒悲心。有,怎麼會沒有,當然有嘛!他們也有修四無量
菩提道次第廣論.手抄稿62
心。說起來我們這個悲心還沒有他大咧!我們還樣樣地只管自己,叫代別人考慮考慮都不願
意,稍微自己損失一點,自己就噘了個嘴巴,總覺得別人不對,這樣。實際上呢的的確確遠
不如他們,但是他們這個算是大悲心嗎?不是,這個我們要了解的。關於大悲的真正的行相
在後頭,我們了解了這一點,那麼才能夠分別得出來,這個大乘跟二乘之間的差別。

14'18"
那麼因為他的悲心廣大,他要廣利一切有情;要廣利一切有情,你必定要曉得怎麼樣
幫別人的忙,這樣。所以要懂得種種的方便,還要「廣發宏願,不捨棄一切有情」,這樣
的話,修,那個才是!所以現在呢本論是引導我們走這個路,一下我們是做不到的,但是
我們也有幸宿生的善業感到這裡。眼前我們做得到的是什麼呢?處處地方都能夠代別人想
一想,這一點哪特別重要,這一點特別重要!

14'56"
說到這裡有一點事情我覺得非常感慨!儘管我們在這裡大家學那個大乘的,可是一
點小小的事情,要利益旁邊的一點點人哪,哎呀,大家都誰都不願意,找了種種的藉口,
找了種種的藉口。這個事情實在是非常差,非常差!我們必定要從小地方慢慢地去培養,
然後呢增長這個心,你才有機會慢慢、慢慢地說。說起來大乘,乃至於說密乘,喔唷,灌
了什麼的個大的頂,一點用場都沒有,一點用場都沒有!這個是我們要正確地了解的。總
之,對這個真實的內涵,不但要把意義認識,而且它意義所指的真正的心理狀態你認識
63 舊版.第五十八卷 B
了,把這一個改變過來。那個時候,對了、修行了!結果好處是你自己的呀,這個我們應
該要了解它。

16'02"
如是二聚十種業道,及彼諸果,凡餘教典,未明說者,一切皆是如〈本地分〉,
〈攝決擇分〉意趣而說。

現在上面所說的兩聚、十種業道,一個就是黑的十種,一個就是善的、白的,兩聚。
業以及果,凡是別的地方沒有說清楚的,那麼在《瑜伽師地論》〈本地分〉跟〈攝決擇
分〉當中說得非常清楚、非常明白,這個我們要了解。儘管如此,上面我們說的,主要
的、基本的意理已經有了,基本的意理已經有了。再下面,如果我們把共中士當中,十二
緣起能夠了解的話,大概就不會錯到哪裡去了,主要的基本概念都能夠把握得住了。現在
我們繼續下去。

17'07"
第三顯示業餘差別中,
那麼除了上面說的這個以外,其他的業的相關的一些道理,主要的在這裡說一說。普
通講業的話,可以用各種不同的分類,不曉得說多少種,那麼在這個地方最主要的,重要
的幾點,跟我們修行最有關係的。
菩提道次第廣論.手抄稿64

17'31"
引滿差別者。
這種業的分類,有一種叫引業,一種叫滿業。

17'38"
引樂趣業是諸善法,引惡趣業是諸不善。
什麼叫引業呢?就是這個業能夠引導你下一生到哪裡去的,這個業叫引業。善業呢,
引導你到善趣去、樂趣去,說人天當中;惡業呢,引導你到不善、三惡道當中去,這個叫
引業。滿業,

18'06"
諸能滿者,則無決定。
滿業就沒有一定的,那麼下面說這個道理。

18'15"
於樂趣中,亦有斷支,關節殘根,顏貌醜陋,短壽多疾,匱乏財等,是不善作。
說樂趣當中,他的引業是引的樂趣,但是在樂趣當中,對不起,他又斷手、瞎眼,長
得又醜陋,壽又短命,又窮,這個都是非常糟糕的。這是為什麼?因為他造的不善業,這
個不善業是什麼?滿業。所以他引業是善的,是滿業卻不善。前面我們曾經說過根本因跟
圓滿因,大家還記得吧?根本因就是引,圓滿因就是說你到了這個地方是否圓滿。假定說
65 舊版.第五十八卷 B
你的引業是根本因是善業,然後所以引導你到了善道當中去,然後呢你也以善業來圓滿,
那麼你不但生在善道,而且你這個善道當中是樣樣圓滿。反過來,雖然你引業根本是善
的,但是呢你這個圓滿業是惡的,結果你到了善道啊,你這個一生當中充滿著惡的、痛苦
的。這引、滿二業的不同,引、滿二業的不同。

19'51"
譬如說我們現在我們要修行,哎呀,你很努力地修行。你修行是修行,可是平常這正
知見把握得住,把握得很好,平常要向他捨一點東西幫忙別人他可不願意,只管自己的。
對,到那個時候你還是修行,修行是修行,可是你得不到人家幫助。要飯哪,他就肚子
餓;你跑得去找人家幫忙,遭人家白眼,諸如此類的事情,諸如此類的事情,這個我們隨
舉一例。你分辨得越清楚,那麼將來助我們行持當中越好。

20'27"
當然現在有很多人哪,唉呀,我反正不管它呀,我只要念佛。是,你假定真的什麼
都放下來,一心一意,的的確確能夠提起來,好啊!到了極樂世界阿彌陀佛自然告訴你。
然後我一心一意學定,什麼都不管,好啊!你得了定以後,生了天;可是生了天也不一定
保險哦!可是你現在做得到嗎?對不起,做不到。你想修啊,提不起;想不修啊,又捨不
得,那怎麼辦呢?毛病就在這裡。現在有太多人,哎呀,要想修行的,怎麼修法?喏,這
個關鍵都在這裡,大家清楚不清楚?所以凡是這種例,你了解得越透徹,到那時候你心裡
菩提道次第廣論.手抄稿66
面行相非常清楚,那自然而然一步一步走上去。

21'15"
不但如此,而且當你了解得透徹到某一個程度,你會發現非修行不可。這個話怎麼
講?你為什麼不修行啊?要想討一點便宜!結果你發現所有的便宜哪裡來的?只有修行來
呀!所以你知見越正確,那個時候修行是越容易,越容易。假定你得到完整的這個正知見
的話,叫你不修行,是絕對辦不到,這麼個好法,這麼個好法!所以現在我們這裡主要的
都是講這些道理,繼續下去。那麼上面說,這個是善引是惡滿,現在呢,說:

22'03"
於諸旁生及餓鬼中,亦有富樂極圓滿者,是善所作。
這個是惡引是善滿,引業是惡的,因為引業是惡的,所以掉到旁生、餓鬼當中。嘿,
但是啊,他的滿業可是不錯喲,所以他也有富樂,很圓滿─善所作。

22'28"
由如是故,共成四句,
因為這樣的關係成四句,就是引業善,然後呢滿業善跟不善;還有呢,引業惡,是滿
業是善跟不善,有這麼樣的四種,這個是我們要了解的,這是我們要了解的。
記22'51"
得這個故事嗎?到我們中國來最早期的譯經大師─朱士行,
67 舊版.第五十八卷 B
他是一個修行人,結果到中國來,這洪
庭湖神,這個公案你們知道不知道?他是西域的人,他宿生是個修
行人,然後呢他結果最早把佛法傳到中國來,而且翻譯了很多最早期的經典,這個人非
常精采的,翻譯的經也非常好。

23'27"
那麼那個時候,中國有一個地方叫阝共庭湖,那個湖邊上有一個湖神,那個神非常靈
異喔!你只要祈禱的話,只要祈禱的話,他一定有感應。感應到什麼程度?譬如說你祈禱
他,他一定幫你一陣風。結果呢一個船向那邊開,一個船向那邊開,對開,照理說,有了
東風就沒有西風,有了西風就沒有東風。欸,妙咧!他你只要去祈禱的話,向東開的有西
風幫助,向西方開的有東風幫助,兩個船互不影響,這麼個神奇法!喔唷,所以這個廟裡
的香火是非常盛、非常盛!

24'12"
結果那個朱士行大師來的時候,那一天晚上,那個廟祝就夢見那個廟神就告訴他,說
明天來這兒有一位高僧,你請求他超渡,我這個地方有很多人家供養我的財物,你就交給
他,讓他超渡我。那麼這個廟祝醒過來了以後,第二天盼望,說照著那個廟神所指示的,
果然來個船,一看,有一個和尚。那麼就請那個和尚上來,告訴他。告訴他了以後呢,那
個朱士行大師就超渡,那個大師是已經有成就的喲,他的本地風光我們不知道,我們不知
道,但是的確有成就的。因為他……我想你們在座的已經聽說過他的故事,等一下我還會
菩提道次第廣論.手抄稿68
再多說一點,說明這個人的成就,那麼現在我們繼續這個故事。

25'12"
於是他就超渡,超渡完了以後他就說了,那過兩天你們會發現這個裡邊有條大蟒蛇,
那個大蟒蛇是什麼呢?就是那個阝共庭湖廟的神,牠因為經過超渡了以後,得脫惡趣。果然
沒有錯,朱士行大師走了以後就發現一條大蟒蛇,幾個山頭,哇,不得了!我們不要說那
個大山,要我們那個後山,一個山頭,要多少長,不得了地大,死在那個地方。那麼什麼
原因呢?他是宿生他們兩個一起修行,都是修行人,都是修行人。結果呢,朱士行大師是
福慧並行,那個人他福是修了,這慧可沒有,慧可沒有。於是他的引業是造惡業,慧就是
正知見,沒有正知見,所以結果引業很可怕,掉了,墮落旁生當中;但是滿業,他也做了
很多喔,於是得到這麼大的福報。所以不是我們現在說,哎呀,你布施、你行善哪!欸,
到那個時候你會象身掛瓔珞。

26'33"
我現在尤其是在西方,你常常看見宿生那種好好……這個沒有正知見的修行人。什
麼人哪?狗。你去看好了,啊呀!那個西方人的狗,那個主人天天給牠洗澡,然後呢還要
做了衣服給牠穿,這個出去的時候,一定捧在那個汽車裡邊,那個超級市場裡邊一定有一
行,是專門賣這個寵愛動物的食品罐頭的。現在當然我們台幣升值了,以前買起來這比我
們人吃的還要貴。像我們現在隨便給牠吃一點,那牠絕對不要吃。我剛去的時候不知道,
69 舊版.第五十八卷 B
有一次剩下來一點點飯給牠吃,牠跑得去看了一下,不吃,這樣啊!這個典型的例子。如
果拿這個東西跑到印度去的話,哇,那個乞丐搶來打架,那是豐富得不得了。這是什麼?
前者就是引業是惡的,滿業是善的;後者引業是善的,滿業是惡的,這一點我們現在辨別
得清楚。

27'43"
所以不要說我們現在在修行喔,你一定要檢查檢查,正知見這個是最重要,最重要、
最重要的這一點!反過來說,雖然你得到了正知見了,你不要說,哎,我只要修行就算
了,其他的供養什麼等等都不要管了。那個時候就算你成就,你成就個羅漢果,倒也說起
來可憐得很哪!這個概念,是為什麼這個地方要告訴我們引、滿二業,引、滿二業。下面
繼續:

28'18"
謂於能引善所引中,有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類。於諸能引不善引中,有
由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。

就是分成四句,這個我們容易了解的。

28'43"
《集論》云:「應知善不善業,是能牽引及能圓滿,
這個裡邊善業跟不善業分成兩類:一個是引業的善跟不善,一個是滿業的善跟不善。
菩提道次第廣論.手抄稿70

28'56"
於善惡趣受生之業,能牽引者謂能引異熟,
喏,就是,這個引業是引你的異熟果的。

29'08"
圓滿者謂既生已,能令領納愛與非愛。」
解釋得更清楚。

2019/01/05 校稿一 :fun:
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懸壺子
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菩提道次第廣論講記 舊版第五十九卷 A面

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菩提道次第廣論講記 第五十九卷 A面
日常法師

________________________________________
p. 137 (12)
75 舊版.第五十九卷 A
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第五十九卷.A面

00'06"
滿業,就是等到你引生到這一界以後,你得到的可愛的或者是不可愛的;善業得到的是可
愛,否則得到不可愛。然後呢,這個引滿當中,

00'21"
《俱舍論》云:「由一引一生,能滿則眾多。」
所以由一個引業能夠引一生,滿業就是由很多來圓滿一生。

00'33"
謂由一業能引一生,非能引多,亦非眾多共引一生。諸能滿中,則有眾多。
另外一個,另外一個怎麼說呢?不是這樣的,有的是一個引一生,

00'45"
《集論》則說,頗有諸業,唯由一業牽引一生。又有諸業,唯由一業牽引多生。頗
菩提道次第廣論.手抄稿76
有諸業,由眾多業牽引一生。亦有諸業,由眾多業牽引多生。
這個解釋,各說各的。

00'56"
釋中說云:「有由一剎那業,唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟
種子。有由多剎那業,唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待,而能數數長養
展轉多生種子。」

現在這個道理,這裡不詳細解釋,你只要看清楚就行,等到下面講十二因緣的時候,
我會詳細地解釋。這個十二因緣,平常我們總是把它看:啊,無明緣行、行緣識、識緣名
色……就這麼唸過去,大家都懂。實際上,這個是我們修行的主要的關鍵,現在這裡講業
的時候我就講到。將來講到十二緣起的時候,就是說前面什麼因,感得現在的果;以及現
在果現起的時候,你以什麼方式對它,能夠轉過來;以及你以什麼方式對它,跟著它走,
都在這個裡邊,清楚極了、明白極了。還有,為什麼一個業,說這個種子,現在留一個種
子以及什麼時候感果,感果的狀態,感果的內容,都留到那個地方再去講。

02'22"
不過,為了將來我們有正確的認識起見,眼前這一部分,你們非要把它弄熟不可。
你們能夠弄熟了,講到後面,一講,就非常清楚、非常明白。如果說真正還要修行的話,
77 舊版.第五十九卷 A
記住,這個「四種資糧」,這個地方就那麼明白、那麼清楚了。修行的道理你懂了,相狀
你了解了,方法有了,那個時候修行就很容易、很容易!那麼,這個是業的引、滿。還有
呢,定、不定受,下面說,有的業是一定受,有的是不一定;什麼業是一定,什麼業是不
一定。

03'07"
定不定受業者,如〈本地分〉云:「順定受業者,謂故思已,若作若增長業。
說,這一種是一定要受的─順定受,將來。這個業是什麼?「故思已」,思就是
思業,就是意業,你腦筋裡面起心動念,換句話我們受、想、行、識的「行」。這個我們
要了解,譬如說,你想,動這個腦筋:「唔,這個東西好,我怎麼樣想辦法去獲得它;這
個東西不好,我怎麼樣去排斥它。」就這個心裡面這種狀態。故思已,然後呢,下面「若
作」而還要「增長」,這個是一定受。

03'52"
順不定受業者,謂故思已,作而不增長業。」
作是作了,但是不增長,那麼什麼是作,什麼是增長呢?下面:

04'02"
作與增長所有差別者,即前論云:「云何作業,謂若思業或思惟已身語所起。」
菩提道次第廣論.手抄稿78
這個叫「作業」,就是你造了。什麼叫造業?平常我們說造業、造業,大家都說造
業,到底是造些什麼業?怎麼造法?現在告訴我們。就是說「思業」、「思惟已」的「身
語所起」,你腦筋裡所想的,腦筋裡動腦筋的這個地方。譬如說你看見了一個東西,然後
你就想:「欸,這個東西好喔!哎呀,這東西我也想怎麼歡喜獲得它!」乃至於很小的小
地方。當然除了這個,譬如說你隨便看見人家有一點閒,咦,你就看:這些人幹什麼?
哦,他出去玩。你想:「我也想出去玩一下。」或者你想:「這個人出去玩,我可不跟
他,我在那裡好好地用心。」這個都是。所以,你起心動念隨時隨地無不是在這個上頭。
你想跟著他去玩哪,等一下你就想:「想辦法,等一下怎麼……」你就跟著他,身口就跟
他跑掉了。你想他不做,你在這兒努力,他去玩的時候,你在那兒好好用功。對不對?所
以我們一天到晚,無非都在這個地方。

05'19"
還有一個,你說:「我好像很多情況之下沒有思。」那是什麼?那就是你的無記業。
這個無記業怎麼來的?還是前面的等流。那麼為什麼有無記業呢?那個就是宿生,還是宿
生。有很多人就這麼癡癡呆呆地,他因地當中造了這個,果上面就是這個。或者餘業未
了,凡是你看看那個下等動物來的,螺螄、蚌蛤這樣,那個烏龜牠那個一合,擺在那個地
方的話,三天、五天、十年、八年就在那個地方,那就是平常。那麼因地當中什麼呢?就
79 舊版.第五十九卷 A
是平常我們,因為我們有很多啊你說他不修行嗎?他修行。說他修行嗎?他又這樣。他又
滿歡喜坐著乃至於,然後坐在那裡癡癡呆呆地就打了瞌睡,自己還覺得:「啊,剛才坐一
下,坐得很好!」睡一覺嘛,當然好啦!在這種情況之下,錯了!我這地方千千萬萬不是
說笑話喔!我這地方特別點醒喔!假定你有殊勝的善的引業還可以,你沒有的話,這個都
是墮落相,將來就會流落到這種狀態當中去。這個就是無記的貪,這種相貌。

06'34"
還有一種呢,腦筋很聰明,聰明是聰明的,他專門在非理作意,跟你這種強辯的事情
說起來,道理說得不得了,那世智聰辯。所以我們每一個地方我們必定要認得得清楚,這
個思的行相,這個思的行相。

06'51"
然後呢有了思,「身語所起」,剛才說,這個人坐在那裡癡癡呆呆地,所以他將來
感得的,那個很多動物就是這樣。那個蚌牠根本就不會、不會爬的,就在那裡,你丟在那
地方,牠就在那個地方。那烏龜還比較好一點,牠還會爬一爬,還會游一游。原因為什麼
呢?就是他心裡越是遲鈍的人,他自然而然他就是這樣,就是什麼?緩慢。那每一個地
方,你了解了這一點,你就會很清楚、很明白。我這地方不是鼓勵一定要很靈活喔,猴子
很靈活也不一定好啊,對吧!所以總之,你要曉得這個正因跟邪因之間,不管任何一點小
小的地方,它就會這麼清楚明白地示現顯露出來,這個是作。下面呢,增長。
菩提道次第廣論.手抄稿80

07'48"
又云:「增長業者,除十種業,
換句話說,除了十種,都是增長業。那麼下面那個十種是不增長的。

07'55"
謂一夢所作,二無知所作,三無故思所作,四不利不數所作,五狂亂所作,六失念
所作,七非樂欲所作,八自性無記,九悔所損害,十對治所損。

就這幾樣。什麼是不增長的呢?「夢」裡面。所以平常我們說這個懺悔的時候,夢
作的時候不增長,就是這個原因,它不會感果的、它不會感果的。那麼那夢裡面為什麼會
「所作」呢?這地方順便一提。這個就是等流,這個就是等流,就這樣。或者是以前的,
或者是現在的,但是它並不強烈,並不是非常強烈,這種情形。第二個「無知所作」,你
作的時候你不知道,你什麼叫不知道?哦,一下走過去,踩死幾個螞蟻,我根本不知道,
這個就是無知所作,這個不是增長的。

08'59"
「無故思所作」,你作這件事情,你並沒有先去思惟。這個情況什麼呢?往往我們眼
前一個境界對起了以後,你並沒有事前先想,欸,碰到了,你那時候這樣去作,這種情況
叫無故思。不過注意喲!有很多無故思啊,很濃厚的習氣,他這個非常強有力的習氣,因
為這個習氣的關係,這個還是定受。他這個習氣怎麼來的?前面由於他的故思、數數作,
81 舊版.第五十九卷 A
養成功了習慣,雖然現在不故思,他繼續下去。這地方就是說,單單這一個業,單單這個
業,這部分他沒有故思所作,這個不增長。

09'49"
下面說「不利、不數所作」,雖然你去作了,但是呢,你對你作的這個事情,你不是
為了求利益,你也不得已,你實在也不想去作乃至於,對你沒有好處。但是你還要去作,
而且呢,你不常常去作,不常常去作。這個什麼意思呢?譬如說,我們現在上班,那個辦
公的地方教你作一個不太合理的事情。唉!這東西啊你覺得,你不為求什麼利;還有呢,
不數所作。「狂亂所作」,這個我們了解的,失了心了。什麼叫「失念所作」呢?就是平
常的時候,我們這個正念正知現前,有的時候,你一下就沒有注意到了,沒有注意到了,
這種情況。「非欲樂所作」,就是作這件事情,不是你好樂的。

10'46"
「自性無記」,自性無記的它本身就不會感這個果的。什麼叫自性無記?走路、坐在
這地方,就是這樣,所以四威儀中很多,睡覺,這個不會感果的,睡覺沒有善惡之分。當
然你睡的時候懶惰,這個懶惰的心卻是,但是睡本身卻不是,這個我們要了解的,這個要
了解的。所以,不要說:「哦!睡覺是無記的,那我反正一天到晚就睡覺。」你這個懶惰
的心,卻是不行喔!這個我們分得很清楚。
菩提道次第廣論.手抄稿82

11'20"
那麼第九、第十這兩個,就是我們修行用得上的。雖然你造了,前面造了增長業,但
是呢你「懊悔」,說:「唉呀!我以前怎麼做這個事情啊,不對啊!」這個時候就它不增
長。如果不增長的話,這個業就不一定受。還有呢「對治」,最好的,聖教裡邊告訴我們
的對治,就是雖然你種了這個種子,你針對著這個病根去治療。舉個譬喻,譬如說你雖然
種下去了,種是種下去了,欸,你還沒有發芽的時候,你就把它破壞掉了。乃至於雖然發
了芽,你把它拔掉了,那時候它就長不起來了,這個就是對治。所以這個最後的兩點,它
是我們修行人特別用來淨除以往所造的,以往所造的所以能夠那個,就靠這兩點。

12'25"
除此十種業所餘諸業。
那麼,除了十種都是增長。所以「不增長業者,謂即所說十種。」

12'36"
〈攝決擇分〉亦說四句,一作殺生而非增長,
作了,不增長。

12'43"
謂無識別所作,夢中所作,非故思作,自無樂欲他逼令作,若有暫作,續即發起猛
利追悔及厭患心,懇責厭離,正受律儀,令彼薄弱,未與異熟,便起世間所有離

83 舊版.第五十九卷 A
欲,損彼種子及起出世永斷之道,害彼種子。
現在講,這個概念對我們很重要。〈攝決擇分〉當中說,這個也有四句分別,它每樣
東西都說。作而不增長,作是作了,但是不增長。這個,為什麼這地方特別說這個業不會
定受─不定受?雖然你造了,你能夠不受。那麼什麼呢?看:「無識別所作」,無識別
所作,換句話說你根本不知道。「夢中所作」,這剛才已經說過了。「無故思所作」,譬
如說一個蚊蟲,一叮,你那時候根本不曉得,欸,一來,把牠打死掉了。是,那個時候你
的的確確不是能夠清清楚楚地曉得,你在那兒有個叮你,「欸!」這麼一來,那個時候你
沒有故思,就是這樣的情況。但是你不要說:「啊,這個是無故思所作!」下面這個就是
故思掉了。這個我們要分得很清楚喔!所以這個心理的行相是非常細微、非常細微喔!不
要說,啊,這個是、是、是……打完了以後,反正是我不故思所作,那時候你應該生起懺
悔。所以後面這個心,前面的就變成功,就這個裡邊有差別了,每一個地方很細的。還有
「自無樂欲他逼令作」,別人逼著你去做的,這個前面已經說過。

14'32"
另外一種呢,「若有暫作」,是─下面這個,就是說你作了是增長的,但是你作完
了以後,「續即發起猛利追悔及厭患心」,你懊悔,唉呀!你說你怎麼、「我怎麼做這種
菩提道次第廣論.手抄稿84
錯誤的事情啊?」還要感到錯誤、厭離,「懇責厭離」,這個對!這個就是一般世間的。
進一步呢,「正受律儀」,更進一步出世,出世還同樣地,一定包括對前面這個追悔、厭
患,然後呢,從此以後不再犯。不再犯呢,以前是照著世俗的標準去專門做這種壞事,現
在照著出世的標準,於是這樣「令彼薄弱」,讓它那個種子的力量薄弱。為什麼?它不增
長嘛,就這樣。像一個種子一樣,你收起來了以後,乾得個要命,擺在石頭上面,它就長
不起來呀!

15'27"
還有呢,「便起世間所有離欲」,對世間再離開,欲是增長它的一個力量,現在你
離開了,「損彼種子」,使得那個種子受損害。乃至於「起出世永斷之道,害彼種子」,
永遠斷除。像那個種子一樣,前面「損」的話,你把它曬得乾得要命,擺在石頭上面,擺
在那個罈裡面,欸,曬不到太陽,碰不到水,它長不起來;「永害」呢?你擺在火上燒燒
焦,完了!你怎麼個要擺在水裡面泡、太陽去曬,它也長不起來,這樣。

16'07"
所以平常是為什麼我處處地方告訴大家,說要了解這個道理啊!平常我們發生的事
情,事情發生了,往往自己老覺得我有道理。噢喲,這個道理呀,還繼續不斷地想了半
天,找到了機會還跟人家爭,你就完了,你就完了!那個什麼?故思啊,增長業。那麼
我們難免的,剛開始難免我們會,不但是難免,尤其剛開始第一步是一定會的。所以我們
85 舊版.第五十九卷 A
努力地修學,了解了這個,隨時犯過了以後,曉得「唉呀,怎麼我又錯了!我就努力地
……」你這樣地悔責的話,這樣的話,可以不定受,這樣可以不定受。然後在這個基礎上
面,這一生你不會遭到惡劣的,乃至於少少惡劣,你不墮落。因為你不墮落,下一世能夠
生生增上,下一世能夠生生增上,你乃至於能夠跳出輪迴等等。要不然你惡業增上,拼命
在增上,你還求生天、還求往生,那個不是南轅北轍嗎?這個基本的概念就在這裡。

17'17"
二增長而非作者,
欸,妙咧!沒有作卻會增長的。下面呢,

17'25"
為害生故,於長夜中,數隨尋伺,然未殺生。
你經常雖然你沒有去殺,但是心裡面老是去「尋伺」,尋伺。我們極大部分的時候,
我們就做這個罪,這個很糟糕、很糟糕!譬如說,你遇見了一件事情,你歡喜的,雖然你
沒有啊有行為上跑得去把那東西拿得來;你不歡喜的,雖然你沒有行為上面你沒有排斥
他、罵他,可是你心裡面老在那兒嘀咕,就這個。這個前面所講的這個業的增長,內因果
的增長,再沒有比這個更厲害的,就這個,所以這一點是我們最重要的。

18'14"
所以為什麼平常我們要多了解,經常拿那個法理擺在心裡面。平常我們大部分時間
菩提道次第廣論.手抄稿86
沒事情,癡癡呆呆,幹什麼?要嘛跑得去聊聊天,要嘛心裡面就胡思亂想,想那個什麼東
西,這個都是什麼?這個都是「增長而非作」。凡是增長而非作的話,這種一定是定受的
業。注意喲、注意喲!我們平常最容易犯的就是這個毛病,平常我們坐在那個地方就想:
嗯!這個怎麼動個腦筋,怎麼樣想那件事情……。就算你這件事情做不成功,這已經在增
長了;做成功,那更不談!所以前面告訴我們太多的例子,大家還記得不記得金貓因緣?
他就送了三個銅板,然後呢,他下面增長,一路歡喜,一路想著這個好事情,他就得到這
麼大的果報。現在我們一路腦子裡想的什麼?你自己檢點一下就曉得了。所以,這個地方
我們只要修行的話,如果感覺到貪相應,哦!不對,排除掉。瞋相應,不對!最難對治,
還是癡相應!嗯,就是糊裡糊塗地就這麼一天,好像沒什麼做什麼錯事啊!要對治它,要
對治它!這地方我們了解,第二個。

19'38"
三作而增長者,謂除前二句一切殺生。
三,「作而增長」,那個容易。謂除兩句,又作又增長。

19'44"
四非作非增長者,謂除前三。
既沒有作,也沒有增長。
87 舊版.第五十九卷 A

19'47"
從不與取乃至綺語,隨其所應如殺應知。於意三中,無第二句,於初句中,亦無不
思而作,他逼令作。

這意當中沒有第二句,為什麼呀?第二句是什麼?「增長而非作」。意本身哪,意本
身它就沒有作;它那個作就是增長,有起心動念就是增長。所以這第二句是增長而非作,
對於這個意沒有;起心動念,意這個意念貪瞋癡就在那裡造。那麼然後呢,初句中,「亦
無不思而作,他逼令作」。第一句當中是什麼呢?第一句當中就是「作而不增長」,就是
「無不思而作,他逼令作」,這個容易了解。這個我們每一個地方分別清楚了以後,好,
業的事情,很清楚了,那麼決定受。還有呢決定受,說不定跟定了解了,

20'52"
決定受中,
還分出前後不同。

20'56"
依受果時分三。
第一個呢,現法就受。

21'02"
其中現法受者,謂即彼果現法成熟。〈本地分〉說此復有八,若由增上顧戀意樂,
菩提道次第廣論.手抄稿88
顧戀其身,財物諸有,造作不善,於現法受。
有一個呢,造了以後現在就受的。那麼〈本地分〉當中,幹什麼?「增上的顧戀意
樂」,那個增上的話,就是譬如說你的顧戀意樂就是貪增上的,唉呀,那貪心非常厲害,
對那個身體啊,對那個財物啊,種種放不下,這個現法受,這個現法受。所以談到這裡,
通常我們一般來說,尤其是修學佛法,尤其是出了家的人,大概這一點太強的不大有。好
像太強的不大有,但是實際上我們仔細觀察的話,毛病來了!平常我們注意呀,都很注意
營養,很注意身體,哎呀,動不動就忙這個,這個什麼?顧戀意樂。顧戀什麼?「顧戀其
身」,這個注意喔!這樣。

22'01"
所以前面已經一再告訴我們了,你真正地皈投了三寶以後,大師,誰?佛;然後呢,
法,是佛告訴我們的法;僧,就是我們的同行者。我們所以出了家了以後,是,因為針對
著我們眼前,我們身體要顧慮的,可是不要說:「這個醫生怎麼講的!」是,醫生講的,
我們要聽他的,看看佛怎麼講的?如果醫生講的跟佛講的不一樣的時候,聽醫生的,錯
了。這個要了解喔,這個要了解喔!然後呢,這個倒還是次要的,平常我們最容易犯的毛
病,一天到晚還忙這個。實際上你修行修什麼?你修那個身嘛!對,結果所以你這個身體
89 舊版.第五十九卷 A
是會越修越堅固,逃不走,永遠在輪迴在生死當中。這個還會現法當中就受的。

23'01"
若由增上不顧意樂,不顧彼等,作諸善法。
喏!你能努力地反過來,這一生也會。布施啊、持戒啊這個也有。

23'12"
如是若於諸有情所,增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害,及於此所,
增上淨信,勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所,由增上品,酷暴背恩,所有意
樂,所作不善,於現法受。若由增上報恩意樂所作善法,於現法受。

這個像這些東西,都是現在就受的,都是現在就受的。

23'46"
順生受者,謂於二世當受其果。順後受者,謂於三世以後成熟。
所以我們決定受的當中,也分成功三部分,一個就是現生就受,一個就是第二世受,
還有一個呢,第三世以後成熟,第三世以後成熟。那麼,如果說我們真正努力修行的話,
這個增上生很明白地,這一生就開始,後生還要好,後生更要好!這個就是我們能夠如法
的。所以的的確確念佛也好,不管做什麼也好,最後固然是成佛,然後呢,下一世固然是
往生,這一生還得到種種快樂耶!當然,所有的修行都是如此,不僅僅是念佛,廣義的,
菩提道次第廣論.手抄稿90
這一點我們要了解,這一點我們要了解。

24'44"
乃至於有很多人雖然修行了,但是好像他感到的不一定如意吧!這個概念我們要很清
楚。比如以我們這裡的老和尚例子為主,欸,他就修行了以後,怎麼老是生病啊?那個就
是他造了種種的善業了,現生受;他本來要,造大惡業啊,要下地獄乃至於旁生當中,生
生世世被人家殺、吃、還哪,這一世一點小病就解決了。這個非常明顯的,有太多這種例
子,所以對於這個概念,我們一定還同樣地要對它認識得很清楚。你認識得很清楚,對我
們是一個絕大的鼓勵,然後呢你走起來覺得非常歡樂,越走越高興,越走越快樂。最後一
段話說一下。

25'36"
於相續中,現有眾多善不善業成熟理者,謂諸重業即先成熟。輕重若等,於臨終時
何者現前,彼即先熟。若此亦等,則何增上多串習者。若此復等,則先所作,彼即
先熟。如《俱舍釋》所引頌云:「諸業於生死,隨重近串習,隨先作其中,即前前
成熟。」

那麼,現在我們相續當中有不曉得無量無邊的各式各樣的業,有善、有不善,那麼哪
一個先成熟,換句話說哪一個先感果呢?喏!這個分出來了。第一個,重業一定先成熟,
91 舊版.第五十九卷 A
這個業越重。那麼重的,輕重相前面已經說過了,對吧!輕重相前面已經說過了。假定說
沒有特別重,輕重等的話,那麼怎麼辦呢?就是臨終的時候,那個時候哪一個東西現起。
這一點是為什麼我們臨終的要助念的關係。就是他如果說求往生的,固然;就是不往生
的,乃至於平常不信佛的,你臨終的時候能夠提醒他那個東西,他跟那個相應,他也好。

26'51"
實際上呢,臨終的提醒不但如此,還告訴他:「哎呀,你一生造了很多好事啊,這
一生苦不堪言,沒意思!你現在完了以後,生天去了。」你能夠提醒他,欸,他想起歡喜
了。那個時候他心裡面這個相應的話,他想這個,就是最靠近臨終的時候,把這一個引起
來,這是第二個,這樣。所以「西方當時」,他臨終的時候,一定用那個佛像、用長幡接
引他等等,這個是有他的道理的,就是指第二點。

27'25"
「此」─如果相等的話,那麼下面呢,習慣,就是你的習性、習性。所以前面說,
不要說無故思喔,這個習性非常厲害。對我們極大部分來說,就是這個習性。而且這個習
性哪,往往不是這一生造成,多生多劫,所以這個等流習氣的重,就是這個樣。我們現
在修行最重要的就是什麼呢?把這個無始的習染改過來。那麼假定是這個也沒有的話,那
麼先作的先成熟,你越是前面先作的,那是先成熟。下面就是《俱舍》上面告訴我們這個
道理的一個偈子,這個偈子,大家只要念一下。我再念一遍:「諸業」,這個業在生死當
菩提道次第廣論.手抄稿92
中,哪一個先成熟?第一個,隨重;第二個,隨近;第三個,習慣,串習就是習慣;第四
個,前面上面都沒有的話,最先作的最先成熟,所以「前前成熟」。

28'36"
到這地方,那麼關於這個善惡業的基本的概念都已經有了,基本的概念都有了。凡
是對這個道理不(編者按:錄音帶中間切斷)……清楚,整個的修行的主要的概念全部在
這裡,所以下面的都從這地方一步步來的。當然這個次第很清楚,你所以今天能夠達到這
個,一定還有前面的這個層次一步一步、一步一步……這麼來。然後呢有了這個概念以
後,不管是參禪、念佛、學教乃至於世間他為什麼這樣,他為什麼感到這個惡果,然後呢
你觀察自己的話,你也曉得了。起心動念的時候固然你知道,不起心動念你也知道,為什
麼你會有這個習慣,為什麼會有這個樣,每一個地方就這麼清楚、就這麼明白!


2019/01/06 校稿一 :fun:
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菩提道次第廣論講記 {舊版}第五十九卷 B面

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菩提道次第廣論講記 第五十九卷 B面
日常法師

________________________________________
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第五十九卷.B面

00'03"
今天請翻到《廣論》一百三十九頁,這個關於業那個部分,這個總的業、果之間的道
理、關係,我們已經有了一個基本的認識。那麼什麼是黑業,黑業的果;什麼是白業,白
業的果,以及這個業感果當中,幾個特別的相關的什麼具力的業,還有它什麼樣是輕重,
還有呢什麼是引業、滿業,定、不定這種概念都要了解。你前面的了解了,你後面才跟得
上,前面的不了解,你後面是越聽越糊塗。所以我特別說明,你凡是前面沒有聽的人,一
定要補聽的原因。是的,現在你聽的覺得聽不懂啊,於是你感覺到:唉呀,這個地方聽不
懂,再去看前面的更糟糕啊!好像有這樣的。實際上呢恰恰相反,你把前面的基礎慢慢地
了解了,後面自然而然都懂,因為這個是有層次的嘛!這個有層次的,你們這個概念一定
要了解。同樣的道理,說每一個地方你完了以後,你必須要把握住,那麼這個後面更深入
菩提道次第廣論.手抄稿94
的時候,更深入就是利用前面這些基礎,你利用的時候你才會運用它,能夠運用才能夠修
持有得。那麼下面那個叫:
02'10"
第二思惟別者。
說我們現在對於整個的由業感果的道理是了解了,那麼我們為什麼要來學這個呢?
那麼我們現在了解,回想到是因為我們了解世間的痛苦,世間的究竟狀態就是一個苦;說
唯一的救濟就是三寶,說佛陀,所以於是歸依佛陀。而歸依了佛陀他所以能夠救護我們的
原因,原來在這個上頭,你結果找到了,那麼這個道理也各別地認識清楚了。認識了清楚
了,下面你又進一步說:「對!那麼在這個情況裡面,我了解了,我應該怎麼做才使得我
生生增進,而能夠達到圓滿佛地呢?這一個特點在什麼地方呢?」所以這個地方現在告訴
我們「思惟別者」,喏,這個就是你要的,這個就是你要的!在這一個整個的佛法的中心
當中,我們特別需要的哪一部分?這裡。這個是思惟別的意思。

03'35"
所以,換句話說等到你把整個的問題弄清楚了以後,現在在這個問題當中,那就是
我要的,我要下腳的那個地方。一方面你了解了這個整個,一方面你了解了進入的次第,
然後你走進去的話是步步上升,了解嗎?所以這個他這個層次的安排這麼個嚴密。所以他
95 舊版.第五十九卷 B
前面告訴我們,這裡不但說明的時候是把一切的佛語都在裡頭;而且傳承下來的兩個主要
的主流;不但如此,而且他這個次第是按照著我們調心的方法,所以他每一個部分就給我
們安排得這麼好。所以現在我們進一步怎麼辦?說不是我們要遠離苦、得到樂嗎?那曉得
了,什麼是苦的因,什麼是樂的因,如此的因感如此的果,那麼我們現在曉得了。所以由
這個地方說:

04'52"
謂由遠離十種不善,雖定能獲善妙所依,然若成一圓具德相,能修種智,勝所依者,修道進
程,非餘能比,故應成辦如此所依。此中分三:一異熟功德,二異熟果報,三異熟因緣。

欸,說我們是的,你能夠遠離了這個十惡,修這個十善,是!一定可以獲得這個「妙
善所依」的人身,所謂暇滿人身。那麼但是呢,在這個暇滿的人身當中還是有所差別。就
我們眼前來看,同樣得到人身,所謂暇滿的話同樣進入佛法,結果有的人腦筋非常好,而
且智慧也相應。有的人腦筋雖然好,欸,卻是世智聰辯,他腦筋害了,好了個半天,結果
走上錯路,腦筋不好不談。有很多人他腦筋雖然好,那身體又不好,有很多人不但腦筋
好,身體也好。它每一個地方,就有不同的地方嘛!

06'12"
那麼這個原因在哪裡呢?換句話說,他雖然得到了,是不是圓滿具足?這個還不是。
菩提道次第廣論.手抄稿96
要曉得,要想圓成無上佛道,這一個差一點都不行啊!所以說,要想能夠有一個圓具各種
德相,能修無上佛道,「種智」,這個種智就是所謂從道種智到一切智,也可以說拿一
切智─佛的智慧,是必然要依靠什麼?最好的「勝所依者」。否則的話呢,你得不到這
個,雖然也得到的人身,但是做起來是非常、非常地慢,非常、非常地慢。不但是慢,那
麼還有因為慢的過程,所以這個時候外面有各式各樣的障礙什麼等等,一個不小心,又走
出錯了!

07'18"
所以在這個地方告訴我們,我們真正要修學佛法的人,應該努力地怎麼樣把修學佛
法所使用的工具,具足最美妙完整的。就像我們現在舉個比喻,說我們現在要到遠地去,
要到遠地去。譬如說要去印度朝聖,然後呢要去到哪裡去啊,說到美國去。那個時候你不
但要認識怎麼去法,而且要最好的交通工具。你坐船是不是可以?當然可以,一坐坐上幾
個月,欸,坐飛機一天就到。然後呢,你坐船坐幾個月的話,跑到那海裡面,什麼時候碰
見颱風你也不知道,啊!那東西非常麻煩。尤其是現在那個時候世界是戰亂,你不曉得這
幾個月當中發生了什麼事情啊,有種種的不如意地方。所以一定要找說這個最好,不但找
了飛機,這個飛機你還要看看這家航空公司,它非常安全,這家航空公司老出毛病。對
不對?我們做任何一件事情都是這樣,何況現在是修學佛法。那麼在這種情況之下,我們
97 舊版.第五十九卷 B
要想得到這樣的這個圓滿具足一切修持德相的人身應該是什麼?這個是我們特別應該了解
的,所以這幾個地方就告訴我們這個。

09'09"
它又分成三:異熟功德,異熟果報,異熟因緣。說,你現在要得到的這樣的一個異
熟的報體,就是我們現在的這個緣,暇滿的人身,這應該有些什麼內容?這個內容換句話
─功德,有什麼、哪幾個優越的好的條件?那麼這個優越的條件,第二呢,它有什麼樣
的功效?能夠產生什麼樣的作用?第三個,你要得到這樣的一個異熟的圓滿的報體,要有
什麼樣的因緣?那麼我們了解了,為了求這樣的一個暇滿的人身,我們在因地當中這樣去
努力,自然你一定得到這個果報,這個觀念我們首先要建立。

10'06"
現在我常常聽見人家講,尤其是現在這個時候,這個世界、世間上面好多亂的現象。
常常有的人,哎呀,這個地方神神怪怪,那個地方神神怪怪,不要說是外道,就是佛法當
中也有很多神神怪怪的事情。我們往往自己把握不住原則,聽見了這個,噢喲,就被它心
動了。佛法裡邊講不講神通?講,絕對講!但是神通是什麼?你如理如法修持的必然結
果,這是果啊!我們真正要求的是應該求什麼?喏,這個因在哪裡,了解了,然後我們在
因地當中起心動念當中,每一念相應,由於這個心念,然後身口相應,自然你會感得這
個。如果你不了解這一點去做的話,那對不起,沒有用、沒有用!不要說眼前那些小小的
菩提道次第廣論.手抄稿98
一點鬼通、一點感應,一點用場都沒有。佛在世的時候,非常清楚、非常明白,佛在這地
方,很多去親近佛的人他沒有得到好處耶!不要說提婆達多等等,《四十二章經》當中兩
個公案,你們牢牢地記住!這個地方再說一遍,這個公案的內涵。

11'46"
兩個住在遠地的人聽見了佛以後,要去見佛。然後跑到半路上面,天旱,沒有水喝。
我們一天沒飯吃可以,一天沒水喝就很難受,兩三天不一定餓得死,可是沒有水喝的話就
渴死了。結果跑到半路上面,看見有一個「牛尾塘」,換句話說那個牛踩著那個田凹下去
一點點水。那麼兩個人看見,哎呀,看見了水不管髒不髒,只要水就喝,結果裡面都是小
蟲,你怎麼弄也沒辦法把那個小蟲拿掉。

12'32"
一個人一看,說:「不行、不行!我們既然要去見佛,佛告訴我們,我們要怎麼
做。」佛告訴我們,你要想求學佛法,譬如我們就皈依佛,皈依了佛以後就照著佛的道理
做。以前我們不懂容或會犯這個毛病,現在懂得了。你為什麼皈依佛啊?要脫苦、要得樂
嘛!這皈依了佛怎麼才能夠脫苦、離苦得樂?欸,他告訴你的辦法如法行持嘛!這樣。所
以從前者,然後呢我們在世間的一切,六道當中選擇,唯有佛是我們的皈依處,等到你皈
依了佛以後才了解,原來皈依佛的正皈依的是法,那麼要照著法去做,那個才是。
99 舊版.第五十九卷 B

13'25"
你正確地了解了,這個人他就了解的,所以說:「欸,佛,我們要去見佛的目的是
在這裡,既然佛告訴我們的行持的方法這樣的話,對不起!今天渴死了,我要照著它去
做。」另外一個人就說:「你這個人真傻,你見不到佛有什麼用?我們先喝了水,然後見
到了佛,問題不是就好了嗎?」結果一個人堅持不喝那個水,一個人就喝了,不喝那個人
馬上就渴死掉了。要我們世間的人想起來這個人真傻。嘿!結果他因為持了佛戒馬上生
天,一生天,天人他有幾個特質,他曉得:哦,我宿生什麼因緣來到這裡。而且他確定曉
得他這一生成了天人,這個天人的特質,他是化生的─原來這樣因緣。啊!他馬上就去
見佛,見到了佛了。

14'21"
另外一個人呢?喝了水,然後辛辛苦苦又跑了很長一段時候,見到了佛。佛當然曉得
這件事情囉!所以就故意問他:「哎呀,你遠道而來很辛苦,你哪裡來啊?」這個人又是
一肚子委屈那個心情,報告那個佛如此這般,那麼就有兩個人……。然後佛怎麼說?「你
這個癡人!你以為見到我啦!去佛千里,你看看旁邊那個人。」他站在旁邊,果然看見一
個人,看見這個人面孔很熟,可是這個人長得非常清秀、非常豐潤,年紀輕得不得了,這
人間少見、見不到。正在懷疑,佛跟他說:「喏!就是跟你一起來餓死的那個朋友,他因
為持佛淨戒馬上餓死,結果呢得到了這個。你見到我有什麼用呢?」
菩提道次第廣論.手抄稿100

15'19"
所以現在我們千萬不要,哎喲,這個人有一點神通,又有人什麼樣子,你跟著他。這
個神通能比得上佛嗎?見到了佛,佛尚且說你這個癡人,你有什麼用!所以我們真正要學
佛法,必定要從這一個地方去認識啊!了解不了解?所以這個一點都急不來的,大家萬萬
不要急,萬萬不要急,你一定要把握得住這個。昨天下午還有一個同修問我說:「唉呀,
我現在業障很重,我要懺悔,唉呀,我要念佛……。」我就告訴他,那麼你好好地把那個
本論前面補聽,他自然每個道理都告訴我們,這是佛的最圓滿的教法呀!這一點我們根本
需要認識的。

16'05"
所以在這個地方我們曉得,你要得到這樣的果,那麼因地上面應該如何下手。昨天講
的是最重要的東西已經說過了,在這個地方今天重提一下。那為什麼要重提呢?昨天我講
整個的修行的關鍵,就在那個等流心識上面,那有人問我了:「欸,那人家念佛的人他可
沒講那個,參禪的人沒講這個。」是啊!有很多人說:啊!你不要去妄分別,他可沒講這
個,這個話怎麼講?你們現在細細想一想,我把黑板上那個一般用功的方法都在這裡,這
個概念先擺在這裡,你自己想一想。現在不必想,先看一下,然後呢,你下課的幾分鐘想
一想,或者今天告訴你,或者明天告訴你。如果說你能夠想得自己想通了,那最好!那時
候一補的話,你自己就曉得怎麼融貫各宗各派,任何一家用功的方法,否則的話,到那時
101 舊版.第五十九卷 B
候再告訴你關鍵何在。

17'13"
總之一句話─不離開如此因、如此果,造這樣的業因感這樣的業果。如果說你只了
解這個世間因果的法則,那麼在六道當中可以上升;如果你更進一步第一義諦的話,可以
跳出輪迴,還不外乎這一個。現在我們看,第一個,就是異熟的功德,這種的異熟就是這
一種的果報體,有什麼樣的殊勝的、優越的條件。那麼這裡又分八:

17'53"
初中分八。一壽量圓滿者,
說:一、這種人他的壽量圓滿。

18'03"
謂宿能引牽引長壽,如其所引,長壽久住。
第一個,需要長壽,需要長壽,因為他宿生造的這個業是一個長壽的業。為什麼要
長壽啊?那我們現在修習佛法,小的時候不行,你到了十幾歲開始可以學。學它個十年、
十五年到了三十歲。對不起!你的壽命只有二十歲,嘿,一點用場都沒有。就算你三十
歲,剛學會要開始修了,不行;就算你三十五歲,修了又有一點樣子,完了!他壽量一定
要圓滿,這個是第一個重要。不過單單那個壽量夠不夠?不夠,壽雖然長,但是你偏偏一
菩提道次第廣論.手抄稿102
天到晚造惡業,結果你那個壽越長,是惡業越大,是越倒楣。所以還要其他的條件,下面
一樣一樣說。第二:

19'08"
二形色圓滿者,謂由形色顯色善故,顏容殊妙,根無闕故,眾所樂見,橫豎稱故,
形量端嚴。

那麼長相好,長相好。「形色」跟「顯色」,形色,長得樣子好,顯色,看起來好。
有很多人這個面孔長得很黑,教人家一看,唉!這個黑炭。那我們通常一看見這個人,不
要說黑人哪!一看。還有的人呢,這個皮膚那就是,總是就是有很多人,你教你……不但
樣子長得好,而且那個膚色非常豐潤,這樣。那麼「根」當然一定是具足,如果眼睛去掉
一個,或者鼻子那麼塌掉了,耳朵又這樣,那個不行。為什麼呀?那麼這樣的教人家看得
歡喜,看得歡喜。根闕主要的是包括自己的自修,如果其他的,還要利人,你跟大眾相
處,大家一看,看見你歡喜呀,不管你去向人家求教也好,或者你幫人家也好,這個就樂
於產生正面的功效。第三:

20'34"
三族姓圓滿者,謂生世間,恭敬稱揚,諸高貴種。
第三個,就是他的家世出身圓滿,現在我們講起來,「噢喲,這個人可是某某人家的
103 舊版.第五十九卷 B
子弟喔!」以前說起來,噢,這個是王家子弟,現在這個人說他家世是如何地好法,不但
是百萬的富豪、千萬的富豪,而且這是都是有學問、有什麼的,就這樣。那自然而然這種
家庭出身,受人景仰、尊重。第四:

21'12"
四自在圓滿者,謂大財位,有親友等廣大朋翼,具大僚屬。
這個就是你要做什麼事情的話,要兩樣東西:第一個─人,第二個─法。人呢,
說自己的家裡邊,外面的朋友等等,這個來幫助你;外面的財位。然後這樣,你有財、有
用,要做什麼事情,不管是自利也好,是利人也好。

21'43"
五信言圓滿者,謂諸有情信奉言教,由其身語於他無欺,堪為信委,於其一切諍訟
斷證,堪為量故。

那麼第五個,就是你講的話讓人家聽著你歡喜,這樣。那麼然後呢,說的人也不欺
負別人,不欺騙他人,人人信得過你。不但人家信得過你,而且你對事情的認識,處斷的
標準,是非常公正嚴明,大家對你服服貼貼、服服貼貼。否則的話,唉呀,隨便談一些問
題,大家吵吵鬧鬧是沒有用場。第六:
菩提道次第廣論.手抄稿104

22'33"
六大勢名稱者,有大名稱,有大美譽,謂於惠施,具足勇健精進等德,由此因緣,
為諸大眾所供養處。

他有大名稱,有大名稱,人家都是覺得這個人好,為什麼呢?他有這個,他惠施,他
惠施不但是財,而且法,而且布施的時候「勇健精進」,所以大眾都信仰、供養他。

23'04"
七丈夫性者,謂成就男根。八大力具足者,謂由宿業力,為性少病,或全無病,於
現法緣,起大勇悍。

那麼第八,是有大力量,這個就是說主要的那這個地方的宿業的力量。所以現在有很
多人講醫,這個醫是絕對有用的,我們要曉得我們的病,總共有四種因緣,四種因緣。第一
個就是四大不調,這個四大不調是醫生可以看的,也需要醫生看;第二個宿業所感,那個醫
生沒辦法;第三個是鬼神觸惱,這個醫生也沒有辦法;第四個自己出岔,不應該做的事情,
去做那種事情。譬如說我們飲食,這個應該適量,他不適量,不應該吃的他吃了。然後呢天
氣,他寒暖不知,有諸如此類的事情。主要的四樣,其中有一樣那個是這個四大,現在的醫
生;而實際上呢,特別是這個地方具足這個大力,主要的是宿業力、宿業力。

24'28"
我看見過好幾個人,那是我小的時候,我家鄉有一個,我們稱他為叫「崇明聖人」,
105 舊版.第五十九卷 B
他很有意思,這個人的確了不起哦!他是前清末年的是一個老秀才,他最後那個時候考,
他考上的。他真正的好不在他考上那個功名,而這個人的行持的嚴峻,啊,那人人佩服
他,那個道德的操守,所以我們家鄉都稱他為聖人。這個人很怪,他人雖然很好,但是他
多病,他一生多病,結果偏偏他的母親一生沒有病。那個時候我遇見他的時候,那位老人
家已經快八十歲了。他有一次跟我父親講,那是我父親的一位老師,唉!他說:「我一生
最苦的啊,那個時候母親……。」因為他是─以前的人都非常孝順,他對母親是絕對地
孝順,當然做母親的人也絕對疼愛這個兒子,何況這個兒子這麼好。可是妙咧!這個母親
的人從來沒生過病,也不曉得病人之苦,偏偏那個兒子,他一身都是病,這樣。

25'39"
所以當時我聽了這個東西的確不大懂,以後慢慢地、慢慢地了解了,我遇見很多人,
他就是不曉得什麼是病。然後那個時候我們在學校裡面有一個同學,我還記得他,他好有
意思喔!他這個身體我們叫他小牛,為什麼叫他小牛啊?他跑到什麼地方,就在那個地方
又奔、跑、吃、弄這個,這樣。餓,餓、餓、餓,餓一餐、餓兩餐也不在乎;吃的時候一
口氣,噢喲,大家吃脹了,他多吃一點也不在乎。剛剛吃完冰的,馬上喝熱的也沒關係;
喝完了熱的,他冰的吃進去,冰淇淋幾個吃進去,也就這個樣。有很多人、其他人都受不
了。那我們三年級不曉得四年級,那個時候第一次,不曉得第二次,那種特別的流行性感
菩提道次第廣論.手抄稿106
冒,那個時候剛開始,第一次大量地侵襲台灣,一下大量的人生病。那個時候我們在學校
裡念書的時候,學校裡為這個病,病倒的人占五分之三。你可以想像單單那麼個小區域,
老師、同學結果為了這個病居然沒辦法,放假幾天。我們天天跑醫院,噢喲!他一天到晚
忙,他從來沒有病過,你說這種人怎麼講啊?

26'54"
所以現在人很多講醫,我不是說否定,是絕對它有它的絕對的價值,可是我們必定
要,尤其是了解了佛法的人,我們要了解這個特質,了解這個特質。所以那麼這個地方特
別說,這個地方大力具足是什麼?特別講「宿業力」。所以,他的或者病很少,或者全無
病,不但沒有病而且身體很強壯,因為他強壯,所以這個心裡面也比較勇悍。現在有很多
人未嘗不想用功,他用功一提起來啊,唉呀!等一下腰又痠了,頭又痛了,哇!那是沒辦
法好想。這個有八樣東西,這個八樣東西。那麼他上面解釋一下。

27'41"
此復第一謂住樂趣,
這個八樣東西當中,一定要在樂趣當中,特別指人。

27'49"
第二謂身,
身體。第三:
107 舊版.第五十九卷 B

27'53"
生為第三,
就是他的出身。

27'57"
財位僚屬為四,第五謂為世間量則,
第五是什麼呢?就是他的話,大家信得過他,因為世間要想做事情的話,衡量的標準
就是這個,衡量的標準。他一句話,大家覺得對了、對了,事情可以擺平了!你要想做事
情,這個是重要的。

28'22"
第六謂彼所有名稱,
就這樣,跟你接觸的人固然,跟你不接觸的人,他也聽見了,啊!說某人如何、如
何,這個對我們是非常重要的。第七:

28'35"
七謂一切功德之器,
我們要想做圓滿的功德的話,這個男身是非常重要。

28'43"
第八謂於諸所應作勢力具足。
菩提道次第廣論.手抄稿108
你要做的必須要這個條件。
異熟果報分八。初者依自他利,

28'51"
那麼下面那個,這個「異熟果報」,就是特別地詳細說明一下,像上面所說的這樣的
這個異熟體,它有什麼樣的業用,有什麼樣的功效。「分八」,也按照著上面這個八樣。
「初」,就是壽,壽的話不管要想思自利、他利,

29'18"
能於長時,積集增長,無量善根。
你要想修習增長善根,這個時間很重要,所以壽要圓滿。第二個呢,

29'31"
第二者謂諸大眾暫見歡喜,咸共歸仰,凡所發言,無不聽用。
你一看這個人就歡喜,你看起來歡喜,人家常說:啊,這個開始的好啊,已經是一半
的成功。一看見好歡喜的話,事情就很好辦了,這樣。所以這一點有這麼樣的好處。

2019/01/22 校稿一 :fun:
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菩提道次第廣論講記 第六十卷 A面
日常法師

________________________________________
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第六十卷.A面
00'24"
「第三」,第三是什麼呢?就是前面講的族姓,就是出身。

00'29"
謂所勸教,無違敬用。
我們常常介紹一個人,啊!說這個某人的家世如何,如果這個有輝煌的家世,我們
通常會介紹,在以前是尤其重要。也許有人說:「現在的人好像不講這個了。」我以前也
以為如此,以為大概我們東方人像中國、日本、印度,印度是不談啦,印度那世襲得太厲
害了,中國、日本都講這個門閥世家,我以為西方不講。嘿!結果這一次到了西方以後,
才發現西方人講得才厲害咧,講得才厲害咧!不但歐洲大陸是固然講,美國也是,他非常
重視那個門閥,這個世間就是這個樣,就是這個樣。人家說:「噢!這個某人出身如何如
菩提道次第廣論.手抄稿114
何。」那就是這樣。那在這種狀態之下,一個這樣好的出身的人,做這樣的事情,那大概
不會錯了。自然這個我們就容易受他的勸誡,你要他做任何事業,也容易成功。

01'39"
第四者謂以布施攝諸有情,令其成熟。
就是「自在」,那是什麼呢?不管是財,不管是法,這一方面你都自在啊!財施,那
麼你有錢;法施,你有聰明、智慧,又學得又好。人家沒有的,你給他,人家不懂的,你
告訴他,就是這樣,那自然人家服服貼貼跟著你呀!所以,「攝諸有情」容易成熟,我們
修無上佛道是必不可少的。

02'14"
第五者謂以愛語利行同事,攝諸有情,速令成熟。
這個都靠語言哪!你的「信言圓滿」,你出起口來─對!那就好。所以這是為什
麼,我們現在一開始要養成功啊,平常我常常建議大家不要多開口,有很多人就是歡喜開
口。你開口如果說得對也好,他一開口也不知道說到哪裡去了,文不對題是一種。還有
一種呢?這個往往把握不住中心還在詭辯、強辯,這種東西都是非常糟糕,非常糟糕的事
情。平常的時候,我們主要的這個因地當中由於什麼,那麼果位當中達到這樣的功效,這
個我們要了解。眼前的好處就是這個,眼前就是你平常因為有了這個條件哪,所以人家容
115 舊版.第六十卷 A
易接受,所以「愛語、利行、同事」是容易。

03'23"
第六者謂由營助一切事業,施布恩德,為報恩故,速受勸教。
那麼第六為什麼有「大勢名稱」呢?就是這樣,就是因為你幫助別人,就因為你幫助
別人嘛!不管是財、法,因為這樣,所以呀人家感你的恩,一是得到的是感你的恩,沒有
得到也要求這個恩,自然而然這樣的情況之下,他處處地方來跟著你轉,那麼你要做什麼
事情很容易成功,這是它的功效。第七就是「丈夫性」─男性。

04'06"
謂為一切勝功德器,欲樂勤勇,堪為一切事業之器,智慧廣博,堪為思擇所知之
器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行,言論受用,或住屏處皆無嫌礙。

這個男性是「一切勝功德器」,這並不是說樣樣東西都是男性好,不!女性也有女性
的特殊的地方。但是呢,她女性有很多的的確確不如男性的地方,譬如說「欲樂勤勇」,
勇悍的心情,這個男性的特徵,男性的特徵在這個地方。那麼還有呢?譬如說後面所說的
「大眾都無所畏」,為什麼啊?在任何情況之下,你說這個女性,尤其是現在,你要單獨
的,或者很多地方的話,哦!這個東西不行,這個東西不行,這樣。它有這樣的幾個,那
麼下面告訴我們的,這個必定要具足男性的特別的幾個。
菩提道次第廣論.手抄稿116

05'19"
不過在這個地方我們並不強調,因為尤其是現在的西方人,強調這個男女平等。唉
呀!我覺得這個事情真是很遺憾的事情。天下的事情,本來就是平等的─如此因,如此
果,各有它的長短,你各盡所長,截長補短,是恰到好處。現在不在根本問題上面爭論,
而在枝末上面去摸,這個東西很糟糕,那個很糟糕!所以我們這個地方,這個問題不去深
一層地探討,我們只是了解,這個由於共業,世間的量則如此。的的確確這個男性,是在
任何情況之下是無所畏懼,而且勇悍之心特強,這個女性這個條件是不具足的,不具足
的。那麼第八呢,

06'19"
謂於自他利,皆無厭倦,勇猛堅固,能得慧力,速發神通。
這個第八是什麼?「大力具足」。因為他具有了這個,所以他做什麼事情是勇往直
前。要不然的話,唉呀,做一點事情就心裡面就提不起來,就又怕,又不勇猛;然後呢雖
然勇猛的話不堅固,雖然勇猛做了一下,等一下又累得坐在那裡塌掉了,這個東西不行。
不但勇猛而且堅固,因為他勇猛堅固,所以定慧什麼等等都能夠得到。要想真正深入佛
法,你沒有這個條件,是絕無可能,絕無可能!由於這樣,那麼定慧力得,於是速發神
通。然後呢達到了這種情況之下,你要辦的事情,那可以非常快地辦成功,這個就是這八
117 舊版.第六十卷 A
樣東西特別的好處,特別的功用。那麼這個八樣東西,以什麼原因得到的呢?看異熟八
因,第一個,

07'35"
謂於有情,不加傷害,及正依止不害意樂。
這是第一個。

07'43"
又云:「善放將殺生,如是利其命,遮止害眾生,則當得長壽。承事諸病人,善施
諸醫藥,不以磈杖等,害眾生無病。」

分兩方面,一個是應該遮止的,第二個是應該努力的。應該遮止的─不傷害眾生。
不傷害眾生最主要的什麼?就是內心當中「不害意樂」,心裡面不要傷害別人。這個傷害
不僅僅是殺哦,就是我們在很多情況之下,儘管我們現在說不殺了,但是不損惱別人這個
意樂,這個很難做到,這個很難做到。而且這個不損惱別人,往往是不知不覺當中,不知
不覺當中,你倒不一定是有意損惱別人,你只是為了只想到自己傷害了別人。所以說,我
們如果從根本上面去要想了解的話,處處地方要推己及人,要推己及人。

08'54"
現在有很多人,這個世間的人我們不談,本來世間的量則是只求自己的利益,這個
菩提道次第廣論.手抄稿118
我們先不去談它。我們現在修學佛法的人,懂得了很多道理以後,他不拿這個道理來淨化
他自己的心識,說:哎呀!我這個人見煩惱特別強,或者思煩惱特別強。見煩惱特別強的
人,他好歡喜跟人家講道理的,喔唷,他總歸他有道理,他不曉得他是見煩惱;思煩惱特
別強的人,貪瞋癡特別重,他道理他倒不一定是講,但是碰見這種情況,這個習性很重。
所以這個地方特別講的這個意樂,這一點很重要。我們了解的佛法,真正重要的,在這
一個上面要注意!那麼這個是也可以說根本的,也可以說消極的,也可以說「自停自住」
(編者按:此四字尚待指正)。

09'54"
下面呢,「善放將殺生」,更進一步,有很多人將要被殺,我們要去救他,然後呢利
益他的命,還要「遮止害眾生」,這樣的話得到長壽,這個是對於一般的有情。對於我們
共同的眾同分當中,人道當中呢,「承事諸病人」,對病人要承事。所以佛在世的時候特
別說「看病福田,第一福田」,然後呢《梵網經》上面還在講。佛在世的時候,就有這個
典型的公案,典型的公案。這是為什麼我在這個地方特別常常提醒大家的,戒律上面也告
訴我們,戒律上也告訴我們。

10'43"
那麼還有呢「善施諸醫藥」,好好地把那個醫藥給人家。這個醫藥分兩方面,生理
的、心理的。真正好的醫生,他不單單是看你的身病哦,還要看心病,還要看心病。所
119 舊版.第六十卷 A
以,現在的西方很有意思,西方目前那個專科醫師很多,大家都說專科。可是現在有一
個諍論,有很多全科醫生,他樣樣來。要我們想像當中,這個全科醫生不行欸!咦,全科
醫生有它很大的道理在,因為很多人的病,他這個除了身病以外,他心病很重要,心病很
重要!尤其是美國,它這個盛行那個保險制度,那個保險制度那個醫生,常常叫「家庭醫
生」,就是這樣,家庭醫生。也就是換句話說,你一家……你的病人,你看了病反正找
他,他從小就曉得你,你這個人怎麼樣的,這樣。

11'49"
那因為我在那兒住了一些時候,去看的時候,他往往先跟你隨便談談天哪什麼,然
後給你開點藥。以後我才曉得,往往開那個藥,跟你那個病了不相干,就是這樣。哎喲!
你覺得心裡很苦惱或者什麼樣,他然後給你。原來這個裡面什麼東西?維他命幾粒,什麼
阿斯匹靈幾粒。現在阿斯匹靈曉得不能吃了,不開了,欸,你吃下去有一點效果的,等一
下,好,感冒就好了。

12'18"
那我自己還親身遇見過這樣一件事情,有一次我感冒,感冒了以後,有一個,正好
我們出去,一起去到一個地方去朝山,朝山的同行當中有一個,這個是藥劑師,他隨身
帶著。他就講,什麼?這個怎麼唸的,我忘記掉了,什麼「一大兩小,多吃開水,多睡
覺。」下面幾句話,就是這樣,那個治感冒是百發百中的藥。那時我感冒得啊,哎呀,那
菩提道次第廣論.手抄稿120
天鼻涕什麼流,這樣,他就給我吃,吃幾個。然後他們那天出去去了,我就沒去,我在那
裡吃完了以後,然後睡了一覺蒙頭,果然沒錯,到了晚上就好了。哎呀,我說我以前感冒
從來沒有這麼快好過,很相信。以後等到完了以後,回來到了那個地方,有一次偶然談,
他說「一大兩小」是什麼東西呀?小的是維他命B,大的是維他命C,我聽了大為驚訝!
什麼?我說我天天吃這個東西,但是平常吃這個東西,感冒就是不好。他那一天就告訴你
呀,然後你心裡面想。的的確確是這樣,千真萬確,千真萬確!所以現在很多學佛的人,
居然心理上面說這個……我們要曉得,佛法真正講的身心是分不開的,身心是分不開的。

13'42"
我說到這裡,我還給你講一個,這是一個非常有名的實驗。實驗的這個人,一個德
國的大科學家,在戰前……現在我們動不動講美國,我們曉得戰前最好的是歐洲,德國尤
其是厲害,是一個德國人。那麼他接受了這個東方文化以後,他覺得,曉得那個心理的重
要。實際上佛法講的身心是分不開的,現在我們這個世間上的這個哲學往往講心物好像二
元,不是,這個不是!不過西方人,很多人總覺得這兩樣東西完全對立的,實際上不是,
這是互相影響的。那麼這個主要的中心在什麼地方呢?主要的中心就是那個心念。我們往
往那個心念,由於這個等流的心識,你看見了對象以後,已經跟著外境轉,引發那個種
子,到那個時候它現起來。將來講到業的時候,它每一個地方會分得很仔細。
121舊版.第六十卷 A

14'48"
那麼這個醫生,他了解這個情況以後,所以,他自己用他的那套方法,當然採用東
方人「定」的心情。他那個意志力非常強,那麼有一次,那個實驗還在上海做的,吃那個
虎列拉菌。虎列拉菌是什麼?霍亂、吐瀉,這個你們曉得的,非常厲害啊!隨便碰到一點
點你吃下去,是馬上出毛病。他經過人家的實驗室裡邊培養出來的,吃一杯!啊,那個一
杯可以殺死百萬個人,大家分開來吃,吃下去的話非死不可,他就當眾表演喝下去,一點
事情都沒有。表演了兩次,第二次還拉了一次肚子。人家問他:「你為什麼拉了一次肚
子?」他自己也說明,他自己……你真正的心力強盛,他很了解這件事情。我們現在好像
聽起來這個很神奇吧!我完全講科學給你們聽,不要講佛法。

15'46"
現在的科學上面催眠術,你們大家了解的,對不對?聽說過沒有?這個催眠尤其特
別用在生小孩子,它生小孩的時候,有一種叫無痛的這個生產的方法。它就是事先他用催
眠,使得這個產婦,精神跟隨著這個催眠師集中在一個地方去,她的心志完全跑到那個地
方去了。然後呢那個地方暗示她,放鬆了身體,欸,一點都不痛。可惜的是我們都沒有這
個經驗,我們也不可能有這個經驗。但是除了這個以外它用在其他的地方,已經產生了各
式各樣的神奇不可思議的功效。所以我們可以說日常生活當中隨時可以檢查得到的,譬如
說我們自己有的時候,你碰見什麼一點小小的頭痛或者什麼,在那兒很難受。欸,忽然之
菩提道次第廣論.手抄稿122
間有一樣東西,非常有力地吸引你,你全部精神貫注在那裡,等到你貫注在那裡,等一
下你忘記掉了。忙完了半天,一回來的時候,唉呀,又塌掉了。我想這個經驗我們人人有
吧!說明什麼,說明什麼?就是這個。

17'05"
所以大家注意哦!大家注意哦!不要我們為這個世間這種無明所騙,世間的人那沒辦
法,現在學佛的人哪,居然有人告訴我:「我是學醫的!」他完全忽視掉這個,我也只好
不談,然後你有理,你還有沒有道理?你有,說完了讓他走路。這種人學佛啊,我覺得真
可憐,他不知道在學什麼佛!所以我這個地方談到這裡,隨便一提,隨便一提,這一點是
我們務必要知道的。所以這個地方叫「善施諸醫藥」,你是這樣的。還有呢,「不以磈杖
等,害眾生無病」,你能夠處處地方這樣地幫助別人的話,那麼那個時候,你就可以得到
這個,不但壽長而且少病少惱。如果說你能夠幫助人家身病,你身少病;你能夠幫助人家
心理健全,你心力堅強,如此因、如此果,就一點都不錯。

18'19"
第二者謂能惠施燈等光明,鮮淨衣物,又云:「由依止無瞋,施莊嚴妙色,說無嫉
妬果,當感妙同分。」

第二是什麼?就是形色、顯色圓滿。為什麼呀?喏!「惠施燈明等」。這個光明,
123 舊版.第六十卷 A
啊!樣樣都照出來了。所以不但是供佛,而且在暗的地方,你處處地方能夠這樣,這是一
個。還有鮮淨的衣服,好的東西,那個就是形、顯二色。「又云:由依止無瞋」,這個瞋
是內心當中的最惡劣的東西,所以這一點「施莊嚴妙色,及無嫉妬果」。這個莊嚴妙色你
怎麼個布施法?莊嚴妙色怎麼布施法?外面的布施,譬如說我們現在在這個常住,我們把
那個大殿固然打掃得清清楚楚,弄得樣樣好,地道的前面,處處地方。譬如我昨天來說,
我正在那兒休息,我看見平常身體向來不好的一個同修,居然跑在那裡,休息的時間不休
息,拿了一個掃帚在那裡掃地。哎呀!我看了真讚歎哪!後來我還在說,他固然是得到了
功德,我還因為他而得到了功德;他得到的功德他的,我在那兒隨喜,我也得到功德。所
以我覺得你們真正懂得了這個如法修行的話,這個出家生活之美啊!

20'06"
反過來,你說:「萬一這個人偷懶怎麼辦?」我還是可以得到功德。如果他偷懶,我
覺得:「唉呀!這個人真可憐,不知道,愚癡啊!我要好好努力啊,我要將來幫助他。」
我還是可以增長功德,對不對?這個很明白呀!所以你們要懂得,真正修學佛法最重要的
正知見。反過來,你不懂的話,他那兒掃地,你會覺得:「哼!這個傢伙,他算什麼?他
算他的勤勞啊?」對不起,他在那兒長功德,你這一念非墮落不可!這不是很簡單嗎?就
算他做給你看,他做給他是他啊,你還是在那兒隨喜,這是我們要了解的。我們這個地方
菩提道次第廣論.手抄稿124
不能反省自己不如,還要嫉妒人家,這是我們為什麼在末法的時候這樣,還處處地方說這
個不如意,那個不如意,說這個。你不要怪人家不如意,那你因地當中,你只要自己問你
自己你起心動念,很明白、很清楚,就了解了這個道理,這樣。

21'08"
這個地方都是什麼?「施莊嚴妙色」,你能夠把那個寺院弄得乾乾淨淨,人家一看
說:「啊!這個地方真好啊!」欸,對了,你就得到了這個功德,你就得到了這個功德。
所以就有這樣大的好處啊!你不要說,等到還要常住派你一點工作,你還畏畏縮縮跑到那
裡去,「嗨喲,這個事情又無關緊要的,好像跟修行沒有關係呀!」前面說得很清楚,已
經登地的菩薩,尚且要無量無邊的東西去供養,現在我們個凡夫什麼都不要,你還不聚一
點資糧,不聚一點功德,請問你修行修在哪裡呀?所以這個地方來告訴我們施莊嚴妙色,
然後呢還要不要嫉妒,那個時候「感妙同分」,欸,你就得到了!

22'02"
第三者謂摧伏慢心,
還有這個是「族姓」,就換句話是出身,他為什麼出身就高貴呢?他處處地方謙下尊
重別人。因為你謙下尊重別人,所以,你這個善因,你一出生人家就會尊重你。你現在處
處地方自己覺得憍慢,瞧不起別人,對不起,你到那個時候也是這樣,你也是這個樣。
125 舊版.第六十卷 A
於尊長等,勤禮拜等,於他恭敬,猶如僕使。

22'35"
對於尊長等等,是勤禮拜,於他恭敬,猶如僕使。要曉得這個尊長是重福田,重福
田,在家是自己的父母等等,出家是三寶、師長、佛等等,乃至於他只要穿了這身衣服。
所以我們注意哦!穿了這種衣服,一穿這種衣服,不管他自己裡邊的行持如何,你一看見
這件衣服,哎喲!這個是三世清淨幢相,你對他恭敬總不錯,得到的好處,總是你的。你
恭敬,他不一定得到好處欸,可是阿彌陀佛啊!你恭敬他,你有幾分恭敬,就得到多少好
處啊!這個是我們要了解的。如果你真正了解了以後,我想我們心裡面,你要找一點煩
惱,你怎麼樣找也找不到。你怎麼可能有煩惱呢?你在什麼地方都在增長你的功德,這個
功德還是以後的異熟,眼前心裡是處處歡喜。所以現在很多人說信了佛還要煩煩惱惱,唉
呀,我覺得真可憐,乃至出了家還煩煩惱惱!這個時候你趕快努力來學,你只要學會了以
後,那快樂啊!眼前固然快樂,是將來生生增上。

23'59"
所以儘管現在我這樣的話,常常不大舒服,可是我心裡實在是很開心,是越想越開
心。我想我以前沒有學,所以現在老生病,現在曉得了好高興啊!以前的果報,那沒辦法
嘛,還它啊!可是我既然感到這個痛苦,我現在了解了,我現在種的因可是快樂的因啊!
菩提道次第廣論.手抄稿126
越想越高興。痛由它去,那沒辦法好的事情嘛!我以前不知道,現在知道了,你看多開心
啊!你生病都開心,那你不生病的時候,當然更開心。這個道理都在這個上頭,那麼這個
是族姓。

24'41"
第四者謂於乞求衣食等物,悉皆施惠,設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田,乏
資具所,應往供施。

第四,那麼就是布施,如果有人來向你乞討的話呢,你去惠施他,去惠施他。現在有的
人說:「唔,你布施給他……」世間上面常常這樣說:「這種人他好好的,他自己有能力不
去做,你給了他以後,他不是培養一個社會上面的寄生蟲嗎?你讓他增長他的好吃懶做嗎?
所以不要布施!」你說這個話有沒有道理?嗯,很有道理啊!對啊,你吃的送了他,他以後
─好了、好了不做事情,他專門這樣了。那你到底怎麼辦啊?這上面我告訴你,這兩個答
案都對,反過來,兩個答案都錯。你真正懂得了佛法,你怎麼做就怎麼對,而且絕對不會是
含含糊糊的。剛才說兩個答案都對,你不是說:「這個對了,這個一定錯,這個對了,那個
一定錯,怎麼會兩個都對呢?」不!你要曉得做任何一件事情,它一定有一個衡量這一件事
情的準則。你那個時候看你衡量的準則是什麼,這個我們要了解的。
127 舊版.第六十卷 A

26'17"
所以佛法上面告訴我們,我們必定要把握住這幾個:做的事,就是對象;什麼意樂,
你的心是什麼心;然後呢根據這個心,你怎麼加行;怎麼圓滿。如果說你看見了這個情況
之後,於是你心裡面想到的,說你現在修學佛法,什麼?要幫別人,幫助別人最主要的是
幹什麼?結個善緣哪!先結善緣,然後呢慢慢地可以。他今天想來跟你要,很好啊!結個
善緣,以後來幫助他,第一個。第二個,他來要,成就你的布施,圓滿你的布施的這個功
德,他是你的恩田,你將來所以能夠成就,都是靠他。然後呢你將來有了布施,然後你有
這個功德,到那個時候你也修學了佛法,了解了,然後你幫助他去,對吧?結果這麼一來
的話,你自己也圓滿,他也圓滿,其他的你不考慮,那個時候絕對正確!

27'18"
是另外一個情況呢?也許你另外一種情況,那個時候,你的起心動念,著眼不在那個
布施上面,也許你在另外一個概念上面─世間的量則。那個時候你想,他這個人,假定
說你用另外一種方式策勵他去的話,也可以讓他至少能夠有一個什麼的好處。那個時候,
你不布施,對!總之你的心的動機很重要哦!所以記得吧?這個業一共有四個條件,第一
個,業來決定一切,第二個,業的增長廣大,記得不記得?然後這個業是什麼,思、思已
業,對不對?思心所相應,然後呢相應的身口所起的。當你心裡面想著,你為了利益他,
你為了利益他,送他也對,不送他也對;反過來,你拿你的心情去想,以世間的量則去想
菩提道次第廣論.手抄稿128
的話,那就另外一回事情,不管你找多少的藉口。這個概念非常清楚,所以你把握住這一
點的話,儘管別人也許跟你要諍論這個問題,你自己心裡面了解得清清楚楚,你做起來絕
對沒錯,這是我在這個地方告訴你的。

28'42"
那麼在我們正式開始修行的次第,一定是先布施第一,這樣。所以這個佛在因地當中
不要說錢、樣樣東西布施啊,人家來給他討頭,他絕對不會說他要不要他的頭,「欸,他
來要我的頭,我生生世世就要求布施,他現在來要求,滿足我的布施,當然送給他呀!」
他高興得不得了!他絕對沒有想到人家要不要,要了這個頭要幹什麼的,他沒想到。這是
我們要了解的這個特質啊!

29'19"
所以我們現在從這個地方要去看,這個布施分多方面的,財施、法施、無畏施。是!
有的時候,有的人心情比較怯弱一點,那個時候需要你幫忙的時候,我們也應該幫忙他,
應該幫忙他。

2019/03/06 校正一
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懸壺子
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菩提道次第廣論講記 第六十卷 B面

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菩提道次第廣論講記 第六十卷 B面
日常法師

________________________________________
菩提道次第廣論手抄稿
舊版第六十卷.B面

00'03"
那麼尤其在這一點,我要特別地鼓勵幾位年輕的同學們。年輕人不曉得老年的苦,
也許是因為我現在體會到了,以前我總是覺得拿我的衡量,總覺得這些年紀老的人踢踢遢
遢的。我現在發現不是!到那時候他就是處處地方不如,他的確有他……還有病的時候,
那個時候不能用你的想法去想,這個我們要注意!所以我們修學佛法的時候,這一個概念
很重要,很重要!人家到這種情況之下,我們應該他需要什麼儘量幫忙他,需要財─外
物,布施財物;他需要精神上面的安慰,布施無畏;知見方面的不了解,那麼法布施,總
歸處處地方幫忙他。

00'58"
「又於苦惱及功德田」缺乏的時候,「苦惱」的話,那就是屬於世間的一般人。不管
他是缺的哪一樣─缺的財,缺的法是無知,以及精神上面的沒得依靠,你給他的無畏;
菩提道次第廣論.手抄稿130
所謂「功德田」的話,就是三寶之數,修行人等等。這個功德田,把恩德也併在這個裡頭
可以說,他有所缺乏的時候,那麼去供養、去布施,這樣。所以這個世間人尚且這麼說
啦,這個孝,世間講孝道,實際上這就是我們最好的恩田。他不是說你能夠養啊,不是說
你能夠養啊!要什麼?要能夠善體親意。現代的人能夠養父母已經了不起了,古來的人不
是這樣,佛法比它更高一層。所以我們真正地對於功德田,對於尊長什麼等等的話,不是
說:「啊!我賺了錢給他幾個。」或者什麼,絕對不是這個意思,你處處地方要委曲婉轉
的。

02'12"
記得不記得,我們事善知識引用《華嚴》當中的九心,第一個心是什麼?大家還記得
不記得?如孝子心,一點都沒錯。如孝子心什麼?他講他的心欸!他處處地方,不是以他
自己的心裡邊覺得「我覺得怎麼想的」,而是以父母的心裡面怎麼想的,這一點對現代的
人尤其重要。為什麼對現代的人尤其重要?因為現代的科學特別發達的時代,這個前後差
得很多、很多。我當年自己也是這樣想,現在看見年輕人哪,啊,又變本加厲!我當年總
覺得父母啊,他們那個時代不一樣,那麼不懂了。現在呢,更是如此了!不要說等到二十
幾歲、三十幾歲念了很多書,還在小學裡乃至中學裡邊,對自己的父母說:「這些老朽
了,這個落伍了,他根本什麼都不懂!」好像就是他懂。所以這個世間哪,邪見增上,每
131 舊版.第六十卷 B
況愈下,講道理是越講越多,但是呢世間的樣樣東西是每況愈下,道理就在這裡。所以這
個是第四樣東西,我們要了解的。

03'29"
第五者謂修遠離語四不善。
那麼這個第五項。那麼現在呢這是講再下面所謂第五,這個第五為什麼信言會圓滿
呢?他因地當中能夠遠離四種不善,修四種的善法,修四種的善法。那個時候自然而然
哪,你講話人家能夠信受你、信受你,這樣。否則的話,這個我們講話的的確確現在常
見的現象,平常我們一開口,是好的固然不錯,但是大部分人往往,要嘛說閒話,綺語,
說了半天毫無意思,造這個因;要不然講一點道理的話,人家不聽了,起諍論,然後你有
道理,我有道理,吵了個半天。這個都是什麼原因?宿生既做錯了,這一生尤其是錯上加
錯,大家還不能反省啊!還不能反省啊,還總覺得我有道理,那個心裡面哪,他不是說他
明知故犯,他真正地可憐的地方,愚癡的地方,他不知道,他總覺得自己有道理。所以大
家注意,為什麼我昨天特別提到這個等流,你們必定要從這個地方認識起。這不僅僅是個
概念,單單那個概念,一點用場都沒有。你必定要把這個概念哪,認得它概念所指的是什
麼,那個時候你才有修行的機會。
菩提道次第廣論.手抄稿132

05'34"
說到這裡,為什麼現在在這個地方佛學院,有很多我將來我會認真地淘汰,不相應
的就是不必去聽。要不然說了很多道理以後,然後拿那個照妖鏡去照別人的話,自己既傷
害也傷害佛法,沒有用場,完全沒有用場。你懂得了道理越多,然後跟人家吵架的機會越
多。你自己害了是小事情,然後呢把大家也拖下地獄去,佛無始以來集聚的資糧,就被我
們這樣地吵吵壞掉了,不值得的,這個要了解,這樣。所以碰見這種情況,為什麼古人告
訴我們碰見什麼事情,談得好就談,不能談─忍,原因很簡單,就是說這個裡面總有很
多原因在,你不必跟人家論的原因就是這樣。所以這個地方告訴我們,所以你開口人家能
夠信奉的原因,就是你宿生信言圓滿。那是因為你要嘛不開口,開口的時候,絕不講無義
的綺語,絕不離間別人,事實就是事實,乃至於說話的時候總是不會粗言,總是非常地柔
軟,非常地柔軟。

06'59"
那我說到這個地方,我倒想起那個時候剛出家,剛出家,我們住在蘭若,我這個法師
常常說我:「你們這些人,一開口就像吵架。」我總覺得我好像從來沒有跟人家吵架嘛!
我一直出了家以後,的的確確我自己覺得,從來沒有跟人家吵架。但是過了多少年以後,
我在那個時候才感覺到。那個時候心裡面,心理狀態也不一樣,開口的時候,自己也感覺
得到,那個心情跟那個不一樣;你不比較,比較不出來。那麼以前這個什麼狀態呢?以前
133 舊版.第六十卷 B
因為一向就是那種心理很粗猛的這種現象不覺得,自己雖然平平常常,可是開起口來那個
話,總是比較起來不大像柔軟。就像我們現在,譬如說有很多這種社會上面某一個階級的
人,他一開口三字經就先出來了,一開口三字經就出來了。他這個三字經,他自己不曉得
他在說些什麼欸,那會這樣的,就是這個習性。那麼這個地方我們提一下,這個第五。

08'11"
第六者謂發宏願,於自身中攝持當來種種功德,供養三寶,供養父母,聲聞獨覺,
親教軌範,及諸尊長。

這個是得到「大勢名稱」的。這個大勢名稱要兩個條件,第一個要「發宏願」。我為
什麼要這樣作,要這樣作。這個願不是普通的願哦!這個願叫「宏願」,什麼才是宏願?
無上菩提之願。現在我們只要把這四個字擺在心上面,真正的菩提願到現在為止我們還沒
講到,我們也不大正確地認識。現在不要說菩提願,乃至於厭離心是什麼都不知道,在這
種情況之下,那佛法門都沒摸到。不過呢,我們現在先曉得方向在哪裡,根據著這個,
然後呢做種種的功德。做種種功德當中,特別是供養三寶,這個是出世的;父母這是世
間的;然後呢三寶當中,特別是聲聞、獨覺這種證果的;跟你親近的,那是親教、軌範尊
長,這個都是大功德田、大恩德田,你在這個裡面,隨便一點點的損或者益,就得到的禍
菩提道次第廣論.手抄稿134
害跟功德是不得了地大,不得了地大!

09'43"
我最近看這個《德育古鑑》上面,有這麼一段公案。有一個地方瘟疫,有一個地方是
瘟疫,那個瘟疫來的時候是非常可怕,不要說現在啊,現在的科學這麼昌明,一旦這個流
行病來的時候,你簡直一點辦法都沒有。那古代那好可怕,我想你們大概沒看見過,我小
的時候就看見過。那個時候霍亂來的時候,那往往說,剛開始只是一家人家,然後呢,哎
呀,那個棺材店裡拼命做都來不及,到後來,哪有來得及買棺材的,整個的一個村莊上面
死的只剩下幾個人咧!有這種情形,這麼個厲害法,那就是霍亂的時候。儘管那個時候科
學不發達,可是那個時候也曉得的,一有霍亂,平常的時候婚喪喜慶等等,這個民間很重
視,大家去要祭悼,一碰見這種情況,誰都不敢去。只是喪葬那些人,欸,他們那些人還
妙咧,他們也不怕,他們還照去不誤。這麼個可怕法!所以古代人也曉得,一碰見這種情
況誰都不敢去的。

10'57"
那麼有一次有一個地方,有一家人家也正在瘟疫流行。那麼流行之前有一個媳婦,那
時候剛剛嫁到那個夫家,嫁到那個夫家了以後,她有一次偶然正好還她娘家去。她回去了
以後,她那個夫家那個地方就起了瘟疫了。喔!一下傳開來那非常快,然後她就急著要回
家去。她媽媽就說:「欸,你回去幹什麼?」她媽媽、她哥哥,大家都勸她:「這種病,
135 舊版.第六十卷 B
一下的話,你家統統死光了。你這有幸而出來了以後,你呀趕快就留在這裡。」然後這個
女的怎麼說?「不!我今天既然到了他家,那就是他家的人。正需要你的時候,你不去,
這個可以嗎?做人是這樣做的嗎?」她當然話不這樣說啦,她的意思就是這樣,然後就回
去了,然後就不計一切地回去了。擺明了擺出去的,就是張開眼睛往水裡跳的事情,她就
回去了。

11'59"
回去的時候,欸,妙咧!那一家人家的家裡正在那個病的時候,忽然之間哪,她不
曉得是她先生還是她公公,聽見有幾個鬼講,哎喲!說這個孝婦回來了,回來了,那個天
上面派了人來了,他們趕快逃。就是這樣。欸,結果他一家人就好了,自己也不曉得是怎
麼一回事情,就是這樣。所以後來就這個公案登出來,甚至真正反正是瘟疫什麼等等,的
的確確有這種瘟神,有這種瘟神,那是那個地方的共業,他那個時候就來了,那時候就來
了。所以你想,世間她才發這一個心,有這樣的量,就馬上感得這樣的果報。所以這一點
我說到這個地方,隨便地一提供養這個尊長的功德。

12'53"
所以為什麼,反過來,那天我們記得吧?說有一個人,他姓韓的,他本來可以得到
功名,結果因為他自己對他的父母,對他的尊長,儘管他表面上面還是很孝順,我們連他
表面都做不到,他心裡面還在嘀咕。他心裡一嘀咕,那個文昌帝君說:「表面上面做得很
菩提道次第廣論.手抄稿136
好,他心裡一直嘀咕,他那個功名早就削掉了。」然後你們不妨再看看《俞淨意公遇竈神
記》,他自己還覺得:「哎喲!我這麼修行,做這麼多好的事情。」這竈神怎麼講?「上帝
派那個日游使者,跟著你跟了三年,因為你抱怨,所以上帝派一個日游使者(就是白天檢查
的),跟了你三年,發現你一點的好功德都沒有做。你起心動念一直都是這種埋怨,都是瞋
恨,所以你這個禍,你逃禍都來不及,你還求功德,你哪裡求起?」這個在世間人喏!

13'54"
所以我們修道人就要從這個地方好好地認識去,好好地認識去。你曉得了這個,那個
異熟的八個因,曉得這個因地從哪裡種起,就在我們起心動念那個地方種起,那是非常重
要的,非常重要的!所以,佛說的這個戒經,最重要的是第三句─自淨其意呀!也是這
樣講啊!所以說,這個是第六個。

14'24"
第七者謂樂丈夫所有功德,厭婦女身,深見過患。
這個,他怎麼樣能夠得到丈夫身呢?他第一個樂丈夫身,對於這個女身深深地見到它
的禍害。還有一個呢?

14'47"
樂女身者,遮止欲樂,將失男根,令得脫免。
137 舊版.第六十卷 B
有很多人他歡喜女性,這個歡喜女性有兩種,或者自己對自己的這個愛著,這個女
性通常歡喜胭脂、花粉,修飾、修飾弄弄,其實這個不僅是女性哦,男性也是如此。但是
這個也並不是叫我們頭髮嘛長得這個樣,鬍子嘛留得這麼長,不是這個意思。我們整齊還
是要的,整潔是世間的量則,只是你不要刻意地去弄的這個,這個不要。那麼這個除了自
身以外,還有別的;譬如男性,男性好樂、歡喜女性的話,這個也是一定要會失男根的。
碰見這種情況,你能夠自己遮止,防止別人遮止,那麼那種情況之下,你能夠脫免,就能
夠得到丈夫之身,丈夫之身。關於這個在後面談到這個業的另外一部分的時候,他也有說
明。總是處處地方,最重要的就是思、思已業,你的起心動念。然後你的起心動念以後,
然後你的身口相應的,最主要的始終就是這個心念。

16'18"
第八者謂他不能作,自當代作,若共能辦,則當伴助,惠施飲食。
第八的話呢,怎麼才有具大力量呢?他如果不能做,你就代他做;或者自己共他做,
或者幫忙他;惠施種種。所以遇到這種情況,現在這種情況,有的時候人家求助於你,你
應該怎麼?求之不得,「好啊!他來成就我的布施功德,他來成就我的具足大力。」我們
往往這樣的,人家來求助你,總照著我心裡的心意想,就是說:「他這個人故意這樣,他
菩提道次第廣論.手抄稿138
這個人就是怎麼樣,就是怎麼樣……。」你說種種理由呀,不但自己不幫忙,還要叫別人
不去幫忙。唉呀!這個事實在是我覺得好可惜、好遺憾的一件事情。這個地方我們了解
了,說你要想得到這一個異熟的果報,就要以這樣的異熟的因啊,這樣。

17'24"
所以佛陀特別給我們說明,說你不是要成佛嗎?對!因為你要成佛,所以你對佛、
三寶恭敬嗎?對!因為既然你要成佛而對三寶恭敬的話,請問:為什麼不對那些窮人恭敬
呢?這個話驟然我們聽起來不懂,對那些窮人、對那些壞人你為什麼要恭敬他?請問:沒
有窮人成就你的布施功德,沒有那些壞人成就你的持戒、忍辱功德,你能成佛嗎?不能!
不能!既然你要成佛了去恭敬佛,他同樣成就你成佛的因緣,你能不恭敬他嗎?這個道理
很簡單嘛!

18'15"
所以說穿了問題很簡單,你是跑得來要學佛,還是你跑得來學會了那些文字跟人家去
諍辯哪?假定你學會了文字諍辯,你要想去博一個博士頭銜,朝著去大張旗鼓賺大錢,那
不要管。你反正懂得了一點文字,跑得去跟人家大吹牛,可以!如果你想成佛的話,那個
情況就完全另外一回事情。分別得清楚嗎?

18'46"
我所以很強調用這種語調來說明的,只有一個目的,就是策勵我們自己的內心,曉得
139 舊版.第六十卷 B
我們真正進入的關鍵所在哪裡─是把文字的內涵要認得,然後呢有了這個正確的認識,
身體力行,改過,這個就叫作修嘛,修改自己一向無始以來的習性。這個習性是不知不覺
的,前面很多次告訴我們「他世現行猶如夢」,你有了這個習性呢,到了下一世現行的像
夢當中一樣。我們想想看是不是?我們每一個人就有我們個人歡喜,欸,他就歡喜那樣,
他就歡喜這樣,我們也不曉得為什麼。就像做夢當中我們不曉得為什麼,夢醒了又曉得,
原來這是夢啊!為什麼?喏,就是你宿生的這樣的,這個哪裡?就這兩個字。這下面這
個,等一下再講,或者先讓你們想一想,總是慢慢地、慢慢地,談到的時候再去說它,那
麼這個八個因。下面這個很有意思哦!

20'05"
如是八因,若具三緣,能感最勝諸異熟果。
上面是八個因,一切法的成就,一切法的生起是因緣所生。因是這個,緣呢?下面。
主因有了,還要助緣具足才行。哪三個助緣呢?下面,如果你能夠把這三個助緣做到了,
能夠感到最勝的異熟的果報。

20'39"
在還沒有講這個三緣之前,《金剛經》上面告訴我們「三輪體空」,它要三輪空;
下面這個叫「三輪不空」,這個怎麼講?三輪空是什麼?是修相應的慧,到了這個時候,
菩提道次第廣論.手抄稿140
三輪自然空。那麼你要修的話,請問道當中你要修什麼道?要修這個道,你「境」,前
面信、解的境,應該是了解些什麼?根據你所了解的,然後如法地行持修道,才感得如此
的道,對不對?一定的,所以那個時候才有這個果。請問因地當中是做些什麼?不知道!
因為我們現在不知道,所以要嘛說空話,說三輪空,說了半天,大家反正不空,空的在天
上。我們說起來:「我們凡夫嘛,這個是聖人境界。」這個話倒是沒錯,這是聖人境界,
我們就是凡夫。但是你怎麼從凡夫到聖人境界,不曉得,所以永遠你想學佛,只是永遠
哪,只是想。所以祖師會說:「你這樣做法,做到驢年沒你的份!」

22'02"
現在這個地方就告訴我們,喏,就是這三個!你能夠把這三個,因地上面一步一步做
對了,果位上面就達到這樣的結果,所以這樣的次第。所以我們現在不要羨慕別人,應該
羨慕自己呀,哇!說:「現在我好高興,我居然找到了這個正確的辦法,我只要這樣下去
的話,到那個時候就是我的!」現在佛來送給你,對不起,我不要;你佛已經告訴我,我
曉得,還是你佛告訴我的,你有這樣的因,就感得這樣的果,我現在造這個因,自然有這
樣的果。如果說是只有佛可以送給我們果的話,對不起,那個佛法就沒有因果了,這是佛
法嗎?所以你對這個概念認識了,自然而然曉得我們怎麼辦!

22'56"
下面就說三樣東西,哪三樣呢?第一個「心清淨」,這個地方分三樣─心、田、加行
141 舊版.第六十卷 B
清淨。換句話這個就是三輪空當中,心就是自己,田就是對方,加行就是中間做的事情,這
樣。所以我們剛開始的時候叫什麼?要用這樣東西的是清淨;等到你這個聞、思位當中清淨
的話,感得修位當中的清淨的話,就是「空」相應法,就是這樣。那麼現在看看,

23'35"
清淨中待自有二,
心清淨當中,「待自有二」,這個心又從自、他兩方面來說。

23'42"
謂修彼因所有眾善,將用迴向無上菩提不希異熟。
現在我們要做各式各樣的好事,然後呢你做了好事以後,不管你要不要,一定有它
的善果的。那麼,那個時候我做的時候,我說我不是為了別的,是為什麼?為了要求無上
菩提,絕對不希望異熟果,絕對不希望異熟果,這一點我們要了解。那麼加深這個印象起
見,我要提一件事情。我們往往做一點小小的事情,做了以後,總希望別人知道,啊!
然後讓人家知道。或者做了以後,這個心裡面你不知不覺當中要做給別人看。人家希望異
熟,還不希望現世,還希望以後咧!現在我們連它希望後世都等不及,就眼前馬上讓人家
看見:你看,我在那兒做那件好事情。
菩提道次第廣論.手抄稿142

24'49"
所以你不要小看說迴向菩提,這真正的內心迴向菩提,這是有它一定的量則在,這
樣。所以你做任何事情,你心裡很清楚,我為什麼做,我是為了這個。將來的果報都不
要,眼前的果報更是虛假的,兩腳一伸有什麼?所以不管別人看見不看見,不管別人讚歎
不讚歎,人家埋怨我,他是他的,我自己努力做。所以這個迴向菩提兩個字,不要把它文
字看,看看自己的心裡就很清楚、很明白。「不希異熟」啊!那個時候才談得到不希異
熟。這是第一個,就是自己心裡很清楚,你做任何事情,說:是!

25'34"
所以,關於這一點,為什麼我對我的老師這麼讚歎,為什麼我現在才懂得他這一句
話:「我做這一件事,可是做給我自己看的哦!」那我現在懂了:對啊!做給我自己看
的,沒有錯,做的不是做給別人看的。到了這個時候,我才了解為什麼上一次講那個故
事,說在全西藏供養三寶,最好的是奔公甲這一把灰。你們還記得吧!他拿出這一把灰
來,往那個供桌上面撒了一把,結果一個大成就者說:「喏,全西藏最好供養的,就是奔
公甲這一把灰!」要我們現在跑到灶裡面,拿了一把灰,在佛臺上面撒著,這個最好的供
養嗎?這不是顛倒嗎?為什麼?他就了解,欸,他心裡面起心動念不對,他要做給別人
看,馬上:不對!淨化─自淨其意呀!這個我們要了解,這樣。

26'32"
所以,你真正地對這一點了解了以後的話,那個攀緣心自己就很容易拿掉。最主要的
143 舊版.第六十卷 B
還是什麼呢?還是你首先現在要認得你自己的內心的心相,淨否?這麼簡單!淨了,進一
步,然後呢再求無上菩提。這是第一個,心清淨。因為你處處求無上菩提,無上菩提特質
是什麼?空相應嘛,很簡單!所以你因地上面,心心念念積這樣的因,當因積夠的時候,
果出現自然就是它,對不對?

27'16"
噢!現在我們了解了,我們平常唸《金剛經》,說三輪空覺得高不可攀,真是高不可
攀,它就是高,你就是一點辦法都沒有。現在呢它雖然高,卻我就可以步步上升,很快就
可以達到。所以佛就告訴我們,你只要這樣去做,不久你就成佛啊,一點都沒有錯。為什
麼?你了解次第步驟。要不然的話,高,可是對不起,不可攀!沒有你的份。我們講也是
空口說白話,然後我們還去弘法,弘了半天,始終是高不可攀,好遺憾!不要說遺憾,很
可惜,應該這麼說。這個種子種下去,將來一定還是要成熟的,所以從種子那一方面,我
們還是無比地讚歎。現在我們看第二個,說:啊,好高興呀!現在高,而且可攀!第二

28'27"
由純厚意,修行諸因勢力猛利。
然後呢修的時候,意是純而厚,勢是猛利。純厚是指什麼?一點不夾雜,淨─淨的
純,淨的純這個叫純厚。然後呢不但質是淨的純,而且做的時候─勢猛利,這個完全是
菩提道次第廣論.手抄稿144
自己那一方面的,心清淨。還有呢觀待他,什麼是觀待他呢?你萬一做事情的時候,

29'04"
待他有二,謂見同法者,上中下座,遠離嫉妬,比較輕毀,勤修隨喜。
哎呀,美啊!對他呢?有的時候這個不是你來做嘛,別人做,然後呢同法的,不管他
上面比你高、同樣的、以及下面比你低,你看見他做了以後,「遠離嫉妬」,不嫉妬也不
比較。他做好了,我們說:「他有什麼了不起!」對不起,你這個你就害了。他做對了,
哎呀!讚歎哪,歡喜啊,隨喜啊!就勤修隨喜。

2019/03/06 校正一
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菩提道次第廣論講記 第六十一卷 A面

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菩提道次第廣論講記 第六十一卷 A面
日常法師


________________________________________

00'10"
隨喜這個事情是美不可言哪!你在任何情況之下,你都可以隨喜。吃飯,你也可以隨喜,
睡覺你也可以隨喜,你看看別人坐得端端正正,「啊,好啊!」你讚歎。然後你看看你自
己,「以前我在家裡面的時候吃了這個飯,造那個染污之業,今天跑到這個地方來,是出
世間。」你又隨喜,所以隨喜自、隨喜他。平常睡覺兩腳一伸,躺在那裡像豬一樣地,不
曉得睡到……「今天我在這裡忙了一天,為了明天的精進,好好地休息,啊,高興啊!」
睡在那裡也隨喜,就這樣。然後你任何一個地方,就像剛才那個,這個為什麼?因為你看
見別人了,這樣。

00'56"
所以在這種地方,自然而然你能夠這樣,是團體也和睦,你功德也增長;然後因為
這樣的關係,將來你因地當中這樣,你感得的這個果報自然美。我們現在不要怨說:「唉
菩提道次第廣論.手抄稿150
呀,現在這個環境這麼惡劣啊!」要怨自己:「唉,宿生我以前一直又造那種惡因啊!」
同樣反過來,你現在看見這麼個不理想的環境,你就歡喜!「那有什麼關係,他做他的,
我做我的。做完了,這一世我把我的這個前面欠的還掉了以後,下一世,我們各走各的,
我上我的天堂,然後等到我上完了天堂,再來救他,那個時候正好啊!」你想到這裡好高
興喔,絕對不會抱怨,這個就是這個「觀待於他」耶!所以這種情況之下,他做好,你也
不嫉妒;他做壞,你也不嘀咕,很清楚、很明白啊!而你自己呢,一直在高興,功德是一
直在增長,眼前歡喜,將來果報是圓滿,天下哪有比這個更好的事情。其次,

02'14"
設若不能如此而行,亦應日日,多次觀擇所應行事。
假定這個做不到,怎麼辦呢?喏!我們時時刻刻在觀察自己,應該做些什麼。前面
記得四種資糧吧?四種資糧當中,密護根門下面是告訴我們怎麼樣應行,做我們所有的行
為該怎麼做。因為你懂得了,照去做,萬一不懂得,那麼觀察一下,然後你看懂了去做,
自然而然起心動念都相應,那個「心清淨」。第一個你內心清淨了,第二個呢,加行清淨
─三輪當中的第二輪,怎麼個清淨法呀?說:

03'06"
加行清淨中,觀待自者,謂於長時無間殷重,
151 舊版.第六十一卷 A
自己不管做什麼事情,時間─不間斷,第一個,而且長久,兩樣東西;不間斷是
做的前後,「長時」,做任何一件事情是越長越好,這個對時來說。然後對量來說「殷
重」,很認真地去做,很殷重地、認真地去做。你同樣地做一件事情,你可以馬馬虎虎地
做,也可以認認真真地做,這個有很大的差別,很大的差別。這個就是「加行」。

03'47"
觀待他者,謂未受行讚美令受。已受行者,讚美令喜,恆無間作不棄捨作。
前面是完全對自己來說,後面是對他來說,說如果說他沒有接受這個正確的概念,那
麼沒有照著正確的行持去做,你讚歎、稱讚種種,使他接受,使他如法行持。已經接受,
已經行持了,你讚美、隨喜,也是無間;還有呢,幫忙他絕不棄捨。

04'29"
這個裡邊雖然說「觀待自」、「觀待他」,要知道,這個觀待他當中,一定有觀待
自裡頭,換句話說,所謂觀待自是什麼?就是完全是你自己的起心動念。那麼,當這件事
情也牽涉到對方的時候,那個叫觀待他。所以當牽涉到對方的時候,你自己的那心情還是
用得上的,對不對?所以有一種情況之下,的確沒有旁人,你自己坐在這個地方,那純
粹屬於觀待你的;還有一種情況之下,他對方在的時候,那個觀待自、觀待他兩個心情要
同時用,這個我們要了解的,這些事情都不是分開的。你了解這個道理所指的心理行相以
菩提道次第廣論.手抄稿152
後,你自然而然會認得得清清楚楚,那個時候你做起來是得心應手,那麼這個是「加行清
淨」。三輪當中第三個「田清淨」,他下面說:

05'32"
田清淨者,謂由彼二意樂加行,能與眾多微妙果故,等同妙田。
你只要前面這個兩樣東西─「意樂」就是你的心,「加行」就是你的行為,這個兩
樣東西好的話,感的果是一定微妙,所以等於這個田美一樣。現在三樣東西當中,兩個已
經無限大了,第三個不管它無限大不無限大,一定無限大。只要有任何一個無限大,乘上
那個無限大,一定是無限大,現在有兩個無限大了,第三個是不是都沒有關係。

06'12"
佛就是這個公案,佛啊,他的心清淨,他的加行清淨,他真正的成佛是什麼?他就是
捨頭目腦髓,他捨的對象,不是捨給佛耶,這個很明白!他捨的頭目腦髓,捨給誰啊?捨
給那個是六道眾生。所以那個六道眾生,田可不清淨哪,但是他的心、加行兩樣清淨了,
他不是成了佛了嗎?所以理路上面已經告訴我們,實際上面公案也是如此,對不對?那這
個明白的事實。而且十方三世一切諸佛沒有一個例外的,哪有一個佛捨的頭是捨給另外一
個佛的?沒有耶,這個很清楚耶!然後呢羅剎來跟佛說要什麼東西,然後老虎餓了以後佛
也給他,都是這個樣的。所以你看佛在因地當中,找不到清淨的田啊!只有佛在剛開始的
153 舊版.第六十一卷 A
時候是有的,到後來真正行菩薩道的時候,佛因地當中這個田,不是田清淨,而是心跟加
行清淨。對不對?喏、喏、喏!現在這裡。

07'31"
所以你們要求三輪空,從這個地方求起,求到了。所以大家一直說:「哎呀,《金
剛經》好啊!」我覺得這個不比《金剛經》壞喔!你們有沒有這個感覺啊?而且真正《金
剛經》的鑰匙在這裡哦!不但《金剛經》、《彌陀經》、《圓覺經》,不但大乘經、小乘
經,不但經,而且戒,你這個鑰匙有了,你開到哪裡,哪一個就開。開經藏,經藏開,開
律藏,律藏開,開論藏,論藏開,這麼美!清楚不清楚?現在因、緣都具足了,果要不要
問哪?不要問了,果不要問了,果也不必問!這是非常清楚、非常明白。

08'30"
此等是如〈菩薩地〉說,以釋補滿而為宣說。
這個〈菩薩地〉上當中講得很清楚的,來解釋那個滿業的這個道理。所以我覺得這
個地方,啊!那是菩薩、祖師的悲心啊,那個修行的方法,告訴我們這麼徹底、這麼圓滿
哪!你這個基本精神能夠認識了,然後你在行相上面一配合的話,哇!馬上好。這個像引
擎一樣,這個引擎樣樣都弄好了以後,然後你把它輪胎、殼子一加上去的話,嗨!走得個
快,走得個快。你們有沒有看見馬路上,有的時候那個車子出來的時候,單單一個車子的
菩提道次第廣論.手抄稿154
頭,然後呢坐在這地方一個駕駛,那個車身都沒有的,它為什麼啊?先試一下,只要那個
車身好的話,然後把那個……不,不是那個車身,就是引擎如果好的話,把那個車身裝上
去,馬上成功,對不對?是不是這樣啊?那麼對嘛!現在我們就是這樣,你只要把這個東
西弄好了以後,然後你的行相一安上去的話,要學戒,戒馬上圓滿;要學定,定馬上得
到,前面已經告訴我們很清楚了。為什麼我們現在學定學不到的?大家還記得不記得?在
正修行當中,破除邪執當中說得這麼清楚啊!

10'05"
現在還有人問我說:「唉呀!我這個念佛怎麼老不一心不亂,該怎麼辦哪?」不在這
裡的,我會詳詳細細告訴他;如果在這裡的人還問出這種話來的話,唉,這個人實在是沒
救藥!或者他沒聽,是可能的。所以你只要回過頭去看看,得到三昧尚且這麼容易,何況
你念個一心不亂呢!每一個地方,他內容已經告訴我們這麼清楚,次第這麼明白。好!現
在我們了解了,哦,業的整個的原則;然後我們了解了以後,我們要求的是什麼,這個是
特別我們應該知道;然後呢這些了解了以後,第三步應該:
10'54"
第三思已進止道理中分二:
了解了這個,那麼我們怎麼照著去做了,怎麼照著去做。
155 舊版.第六十一卷 A

11'03"
一總示,
第一是。第二

11'06"
二特以四力淨修道理。
第一個呢,了解了以後,整個地告訴我們,現在進一步我們應該怎麼辦。第二步特別
是要懺悔。平常我們懺悔,中國平常一般講的,不管天台、賢首,是用十個次第,十門來
說,現在他用四門來說,開合雖然不同,內容是徹底圓滿,這個講下去的時候,我們會講
到它。現在先看一看,「總示」,說了解了這個,現在該怎麼辦。

11'50"
今初 如《入行論》云:「苦從不善生,如何定脫此,我晝夜恆時,理應思惟
此。」

哦!現在曉得了,苦是從惡業所生起的,那麼怎麼樣要想,怎麼樣才能夠從苦當中透
脫出來呢?他沒說快樂,實際上,苦透脫出來嘛就是快樂了嘛,對吧?所以簡單來說,這
是一個事情包括了的全部。我們現在真正要求的什麼?要求的就是這個嘛!所以我們晝夜
菩提道次第廣論.手抄稿156
應該思惟這個道理,這才是我們現在真正要做的呀!

12'43"
又云:「能仁說勝解,一切善品本,又此之根本,恆修異熟果。」
佛就告訴我們,說「勝解」─什麼叫勝解啊?就是殊勝的見解,這個見解是,不
是平平常常,平常我們的一種見解被人家一說,「對啊!」我本來想這樣,被人家一說,
「對呀!」這樣,心裡面就動搖了。有人告訴你,這個地方好,你就到這個地方;有人告
訴你,那個地方好,你就到那裡去;有人說念佛好,你就念佛;等一下告訴你參禪好,你
又參禪;到那時候告訴你學教好,你又學教,那你完了!不曉得弄了半天是一無是處。什
麼叫勝解呢?就是你對這個道理,產生了決定正確的認識,不管他說什麼,絕不動搖,這
個叫勝解。

13'36"
這是個心理狀態,這個心理狀態對善法也有勝解,對惡法也有勝解的。世間也有很多
人喔,世間也有很多人,譬如說科學家,科學家他這種見解很強的,這個有他的道理。因
為他認識的那個事情,都不僅僅說人家告訴他,而且他告訴他的這個理論,他了解得很透
徹,不但理論很透徹,經過實驗,驗證這個理論的確實性,所以那個時候,他堅定不移的
信心。
157 舊版.第六十一卷 A

14'08"
那我們說起來,那這樣科學對了嗎?對相對的狀態當中,對的,因為他研究的時候,
所研究的範圍,是在他那個範圍之內。所以科學所觀察的那個範圍之內,對的。超過這個
範圍對不對?對不起,他沒有觀察到,科學之真正缺點在這裡。所以科學那個方法本身
是正確的,這個跟佛學是完全一模一樣的。佛學的真正可貴,是用的方法本質上面完全一
樣,但是它的內涵卻有絕大的不一樣─深、廣,完全不同、完全不同。這科學就像大海
裡邊,丟一顆網下去,這個大海這麼大,你丟一顆網你能夠撈到多少?佛法不是,佛法像
太虛空,把那個大海─不要說大海,把我們的地球、我們的太陽系,擺在太虛空當中,
一點點哪!這個佛法的真正的深廣的量,這是我們要了解的。所以它在這個量當中,沒有
一樣東西不清楚、不明白,那何況一個大海,何況一個地球,何況太陽系,何況銀河系!

15'26"
所以《楞嚴經》上面說,「空生大覺海,如海一漚發」,我們說十方虛空,這個十方
的虛空是不得了啊!現在我們抬頭天空一看,說這個銀河系,這個銀河系,啊!可是在虛
空當中,你只見到一點點,小得一點點對不對?所以那個虛空多大!可是在那個大覺海當
中,這個覺性當中,這個空,在這個裡邊只是大海當中一個小泡泡。喏,佛法的深廣的程
度是這個樣的,這是我們要了解的。所以我們真正能夠有幸而認識了佛法以後,哇!那這
個時候對它產生的勝解,絕不動搖,這樣。
菩提道次第廣論.手抄稿158

16'10"
可是佛法運用的時候,是有兩個面,一個是勝義諦,這個就是它最深的那一方面,
另一個是世俗諦,世俗跟勝義分不開的喔!這個到後面再講。那麼它這個世俗,眼前我們
引導我們的是什麼?從世俗諦上面引導我們,讓我們了解那個勝義。那個世俗有兩個,一
個叫正的這個世俗,有一個呢……所謂世俗共同無錯識所承認的世俗,比如說,我現在看
見這個,我眼睛好的,你眼睛好的,這個大家都看見,這個共同承認的,佛法講的世俗諦
是根據這個來講的。然後呢我眼睛有毛病,那什麼色盲,你看見這個黃的,我看見那個青
的,你們大家看見的都是青的,我看見黃的,那個對不起!我這個就是錯誤的,這個不對
的。關於這個道理,我們以後慢慢地去講,慢慢地去講。這個地方只是說明了什麼?我們
真正信解認識的道理,對它產生決定不移的正確的認識,不被其他一切動搖。現在這個地
方要勝解的是什麼?業感緣起,如此業因感如此果報,彼此之間種種關鍵,這是前面整個
的所講的。
17'47"
你了解了這個,什麼?「一切善品本」,這個道理就很清楚、很明白了,所有的善法
根本。因為你要求好嘛!然後呢因為你得到了勝解,你曉得這個好怎麼來的啊?有這樣的
因嘛!你看得很清楚。所以到了那個時候,叫你討一點便宜,你絕不要討,「哎呀!不要
討,討它幹什麼?我討到了一塊錢的便宜,賠出了一萬塊錢,誰願意做這個事情啊?」反
159 舊版.第六十一卷 A
過來說,人人願意去盡力,你很清楚明白,今天我盡了三分的力,或者說是付出了三塊錢
的代價,將來進來三億塊錢,大家拼命去爭都來不及。現在那個商場當中稍微有一點的好
處,大家打開頭了,現在這個好處是無量無邊哪,那自然人人好啊!

18'44"
不過這個地方也許有人說:「喔唷,這個樣的話,大家打開頭的話,怎麼辦哪?」你
不要怕,佛法的妙是妙在這個上頭,你布施的話,人家也得到好處,你也得到好處,跟世
間完全不一樣的。世間的事情,你得到了好處,人家沒有的,這樣。所以這個非常簡單,
你只要照著佛法去做的話,一定是自他共同越來越圓滿。儘管說這個布施讓給你了,那我
得不到了,我隨喜呀,這不是一樣嗎?反過來說,我做了,你隨喜呀!那的的確確,絕
對是沒有一點點虧欠,你做也好是你不做也好。所以他說,心清淨、是田清淨、是加行清
淨,而清淨當中每一個地方,告訴我們這麼清清楚楚、明明白白。清楚嗎?

19'47"
所以這個地方說,佛告訴我們勝解是一切善品本哪!那這個勝解怎麼來的?嘿!「此
之根本」是「恆修異熟果」。哦,就是這個,就告訴我們不斷地去修習這個道理。異熟果
是什麼?這個因感得這個果,就是這個道理。要怎麼辦呢?「恆修」。現在我們才了解
了:噢,原來這個才是我們真正修行的啊!所以一天到晚思惟觀察,起心動念無非是如
此,這樣。哪怕你休息了,他後面告訴我們的,休息了,你想了一下:「咳!我已經想了
菩提道次第廣論.手抄稿160
半天了,精進,修學佛法最重要的是精進,現在呢想過了休息一下,這個是精進當中必須
要的。」所以你腦筋停下來的時候,它還在精進當中。然後停下來,緊跟著又再修行,還
在精進當中。所以一天到晚在修習,所以這個進步是自然神速。到那個時候,你說你腦筋
裡一天到晚這麼思惟,一天到晚歡喜,還會有苦惱嗎?當然沒有啊!

21'10"
所以我們現在所以苦惱的原因在哪裡呢?就是沒有這個。不要說勝解沒有得到,正
知見都沒得到。正知見都沒得到,那你怎麼去想些什麼?空打妄想,打得無聊,然後最好
找一個人聊聊天,害了。然後呢,張三長,李四短,專門說那種事情,難得得到的這個人
身,說完了下地獄,唉,這是最可惜的是莫大於此啊!現在我們好高興喔,懂得了,現在
就步步可以上升。

21'47"
謂既了知黑白業果,非唯了知即便止住,應數修習,以此是為極不現事,極難獲得
決定解故。

所以這個大師這個地方特別告訴我們,說,哦!我們現在前面了解了,這個黑業白業
感這樣的果啊,但是不是說你懂得了就停在這裡,應該怎麼樣?數數修習。這個地方講的
修習,怎麼修習法,你們現在了解了吧!所以說凡是前面沒有補聽的人,非聽不可,要不
161 舊版.第六十一卷 A
然你還不曉得什麼修行。他前面告訴我們修行的方法,了解嗎?這是我為什麼上一堂我特
別告訴你們的,你們趕快把它聽。你們不想學的人,那沒關係,反正是意思、意思,如果
你們想學的,前面這個根本沒有的話,根本談佛法始終在門外,這個要注意。他告訴我們
每一個地方的修習,什麼條件,什麼程度應該修的,說聞的階段如何,思的階段是如何,
聞又是怎麼樣從聞得聞慧,從思得思慧,它那個次第是一點都不可亂的。

23'06"
為什麼要這樣做呀?以這個事情「極不現事」,它不是你眼前可以觀察得到的,不是眼
前可以觀察得到的。其實這件事情很容易,我們不要說佛法上面的確,這科學上頭的事情,
為什麼科學家會這樣值得我們的讚歎?他就是能夠把不眼前─眼前看不到的事情,他能夠
看得見,而且說得清清楚楚。我們人人在這個地方大家透氣,空氣你看見了嗎?你看不見,
欸,但是他看見了,所以讓你服服貼貼喔!你生了病,他說有細菌,你看見了嗎?你看不
見,欸,但是他有,他看見了,所以那個藥給你吃進去,那個針打進去,弄好了,你就對他
服服貼貼,對不對?只是看見這麼小一點點哦!他為什麼得到?數數修習呀!

24'11"
你們沒有看見那個世間真正念書的人,實際上所以啊……其實我們還是看見了,說現
在這個地方很競爭,我們常常說:「哎呀,現在我們這個地方的競爭啊……!」就好像只
有我們這裡的,其實你們沒有到國外去,你如果一去的話,你曉得:啊!這個紐約,那個
菩提道次第廣論.手抄稿162
時候我頭上那個時候,一段時候在紐約。我雖然沒念書,後來我看見了,我聽他們說,他
們那個競爭的劇烈是不得了地厲害啊!

24'42"
所以有一件事情,不曉得你們聽說過,愛因斯坦,你們大家聽說過對不對?他發明了相
對論以後,他自己曾經說過,世界上最厲害的人,他覺得猶太人最怕的─中國人,這個有
道理的。的的確確千萬有道理的,不但人口多,而且聰明才智之士非常多。這個話,愛因斯
坦我也不認識他,我也沒有看見過他,但是我在紐約那一段時候,那兒有很多信徒,有的中
國人,有幾個非常用功的念書的人,他就說在學校裡面的競爭最強烈的對手,都是那些猶太
人,猶太人最怕的是中國人。他說那美國大佬通常都是不大用功的,然後他告訴我,我一聽
他們用功的情況,我真是嚇了一大跳,我已經覺得在我們這地方這是用功的情況。他也是個
非常虔誠的信佛的佛弟子,他每兩個禮拜還要到廟裡來一趟,他廟裡來了以後,一定還拿了
幾本書,弄完了以後,他自己一定跑到閣樓上去忙看著這個書的。我從來沒有看見過真正這
樣分秒必爭的人,就是這樣,然後他就告訴我那地方的競爭的情況。

25'57"
以後有一次我到波士頓去,這個麻省理工學院,不曉得你們聽說過,這個世界最精采
的第一流學府,在座的如果念過書的人,或者尤其是理工的大家都曉得。那一次,我去的
時候,住在那個麻省理工學院的宿舍裡邊,隔壁房間裡邊有一個中國人,我難得的看見一
163 舊版.第六十一卷 A
個中國人,我倒想去打一個招呼,後來始終不敢進去。他的門開在那裡,我偶然跑過去看
看他。他一個人,他們那個設備很好,那個學生一個人一個大房間,幾張桌子,他那個桌
子上也攤滿了圖,他拿了筆……我在那兒住了個一天一夜,我就是除了吃飯以外,我沒有
一個時候看見他不在那用功。他忙累了,然後呢跑出去,他們是運動,奔啊、忙啊,這樣
花這麼大的精力啊!所以那個時候我想,哦,原來世間樣樣東西的成功有它的條件哪!

26'56"
各位都是作在家人過來的,你們不妨現在看看那個在家人忙得什麼程度。現在我們出
了家了,說將來我們要做人天師範,然後呢,我們說起來,說:「喔唷,我們早晨一大早
起來!」然後起來了吃過了早飯,在那裡睡大覺,不睡大覺在那兒說閒話。這個不相應,
這個不相應啊!這是我這個地方特別說明。

27'21"
所以說世間這麼簡單的事情,你要他發明的時候,尚且要花這麼大的努力,何況是佛
法的三世因果,它不是那麼容易明白地現起的,所以它要不斷地數數思惟修習。你能夠這
樣的話,你一定能夠獲得決定的見解,這個你不要怕,這個都是經驗,這個都是經驗。所
以,馬上下面會告訴我們就懺悔。它為什麼我們得不到呢?因為以前的習性,留在這個地
方,它那個習性、慣性它有一種力量,這樣。你一定要努力去把它那個慣性的力量對治,
擋住了,那個時候,你可以扭得過來。真正扭過來的時候還很有意思,你前面自己覺得好
菩提道次第廣論.手抄稿164
辛苦喔,不曉得什麼時候;但是你一旦真正淨化的時候,它會有豁然、豁然開朗之感,那
麼這一點,我們要了解的。

28'24"
所以這幾句話,大家牢牢記在心裡面,趁現在難得這個暇滿的人身,要如理思惟,包
含兩樣東西:第一個如理,第二個思惟。不如理你還是少想為妙,想的都是打的妄想,越
想越錯,你還覺得我有道理,他沒道理,一天到晚在想那些念頭,你是越想越糟,你增長
這個業都是可怕的墮落的業。雖然你不想的,含含糊糊,將來像墮落畜生一樣,豬、像蚌
一樣,但是比下地獄還要好一點。所以這個裡邊要兩樣東西─如理、思惟,而如理是根
本因,然後呢不斷地思惟是圓滿因,這兩樣東西,那就成了,你就可以對於這個產生決定
的勝解。

29'23"
此復如《三摩地王經》云:「設月星處皆墮落,具山聚落地壞散,虛空界可變餘
相,然尊不說非諦語。」


2019/05/16 校正一
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菩提道次第廣論講記 第六十一卷 B面

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菩提道次第廣論講記 第六十一卷 B面
日常法師
________________________________________
p. 142 (6)
【虛空界可變餘相,然尊不說非諦語。」】
經上面告訴我們,月亮、星都可以墮落,像山一樣堅牢的地方,可以徹底的敗壞,乃至於虛空可以變成其他的,所以這些東西都不可能變化的,都可以變,但是世尊絕對不會說一點點不實在的話,這個就是告訴我們,前面這個話,千真萬確,任何東西可變,這個道理是絕對不變,我們要信得過。
【於如來語,應修深忍。】
於如來語應修深忍!於如來語應修深忍!記得前面這句話嗎?我們對於一切諸佛的妙智,在感受上面,不如一個易卜星象的人。算命先生告訴你這樣,我相信得過他,醫生怎麼說的,我信得過他,世間的科學家,信得過他,乃至於普通人告訴你,你不要這樣,我信得過他,佛講的話,現在這個時候時代不同,不要這個樣,所以我把上面這個話,連念三聲就是這個道理。
【若未於此獲得真實決定信解,任於何法,悉不能得,勝者所愛,決定信解。】
假定對於這個道理,沒有得到真實的,這個最重要喔,正確而實在的認識,這個認識還要決定的認識,正確實在這是如理,經過了思惟觀察的產生決定不移動的信解,你如果得不到這個,那麼任於何法,不管你說什麼法,都沒有用。為什麼?心情沒有深忍,一碰、碰一點事情就動搖了,聽得是蠻好,下了課等下耳朵一聽見別的,不曉得跟到哪裡去了,這個沒有用,這個我們要主要注意的。
【如有一類,說於空性,已獲決定,然於業果無決定信,不慎重者,是乃顛倒了解空性。】
下面舉個例子,像下面這一類人,說有的人說對於空性,已獲得決定的,獲得決定,乃至於說:「見到了空性了。」他見到了空性,但是對於業果卻沒有決定性,而因為對業果沒有決定性,所以不去認真的去做,不慎重,這種人對於了解的空性是顛倒的。上一次我們說過田雞和尚的公案,大家還記得對不對?他說:「老僧兩腳一盤,什麼都空掉了。」所以他要吃田雞,所以人家說他「你樣樣都空掉了,田雞不空。」其實他祗是歡喜吃田雞,如果歡喜別的他樣樣不空,現在這個人兩腳一盤樣樣都空掉了,請問我們自己,問問你兩腳一盤你空得掉嗎?你兩腳一盤,胡思亂想,腰也酸,背也痛,腦筋裡不是昏沉,就是妄想,他到了這個程度,還不可以,我們連他皮毛都沒有的就不管了,請問你修學佛法,怎麼修起?所以他舉這個道理,是對我們最大的警惕。所以我們不要說:「空了!空了什麼都不管。」他愈空,那是愈管,為什麼?了解一切法的的確確是因果緣起,沒有本質的自性,既然一切都是因果緣起,你有什麼因什麼緣感什麼果。所以佛種從緣起,是故說一乘,都是看你的什麼因,沒有天生來的這樣的東西,沒有天生彌勒,自然釋迦!所以你愈了解是愈謹慎,這個道理就在這地方。所以下面說:
【解空性者,謂即見為緣起之義,是於業果發生定解為助伴故。】
真正了解空性的什麼?就是見到緣起,因為空,所以緣起;因為緣起,所以空。一切都是因緣條件存在,所以是空,你說你現在能夠找得到一樣東西天生來的嗎?沒有,這張桌子怎麼做的,樹,這是木頭做的,鋼鐵,是鋼鐵做的,你想要一張桌子,有一個人會做,弄弄弄成功了,眼前那一樣東西不是?就是這樣。所以他見空正是見緣起,見緣起正是見空!所以這個空性,正是跟這個業果發生定解,產生什麼?助伴,互相相輔相成,這個是必然結果,這是我們要了解的。關於這個概念,記住!記住!記住什麼?「此是極不現事」,這一個道理是決斷不那麼簡單,不是眼前我們憑空所能夠了解看得到的,你一定要如理的了解,然後如法的思惟觀察,那個時候才產生決定的勝解。有了這個勝解,一切的善法的根本是由此而來,得到了這個根本,苦自然盡除,樂自然得到,今天就到這裡為止。   
我們前一天講的等流,有的人說念佛的好像他也不講這個,參禪的也不講這個,我為什麼寫在這個上頭呢?念佛的人講一心念佛,他也從來不跟你講什麼是等流不等流,對吧?參禪的人,或者看一個曹州的公案說狗子還有佛性也無?無,現在日本人主要的是流行這個。中國人呢?參這個念佛是誰?看一個誰,我們中國現在的禪是看這個,禪宗是看這個。然後呢?持戒的人呢主要的是,身莫作,口莫作,還要自淨其意,他也不跟你講這個,乃至於普通人,拿我們常常說,你不要去虛妄分別,對不對?現在一般講的修行是不是主要的就是這幾點?還有沒有其他的?祗要你們提出來,但願你們提出來,我都可以解答。請問現在這個地方,不管是你哪一點,當你平常他叫你念佛的時候,他叫你怎麼念?你眼前一切都不管,對不對?是不是這樣的,是不是這樣說?對呀!參禪的人,也是叫你什麼都不管,持戒的人,對任何境界來的時候,你要內心淨那個意,是不是這個樣?這是說明什麼?前面境界來是什麼?就是你前面的異熟等流跑到我這地方來,他如果有條件,他會原原本本告訴你,現在沒有條件了,所以現在你祗有念佛啦!你不要去管啦!你聽得進,照著這個辦法去做,儘管道理沒有講清楚,但是用的是不是這樣?就是前面那個等流,前面來的,前面這樣來的你不管,到時一刀斬斷,我一心念佛,參禪的亦復如是。自淨其意呢?前面來的是染污的,現在這個地方你不要去管他,你要淨他的意呀!清楚嗎?所以你不懂的時候,有人說他為什麼這樣講?你為什麼這樣講?所以要真正要學,要好好的善學,你道理了解得非常清楚了,既然了解得非常清楚,去用的時候,得心應手,這麼好法。就像你開車子一樣,是,你祗要學會了開車,你就不管,去開,可是萬一到那時候車子出了毛病,對不起,半路上拋錨你就一點辦法都沒有,那時候你曉得,什麼毛病怎麼弄,那就好啦!所以這個簡單說明一下,加強大家的信心。   
請翻到菩提道次第廣論,142頁,我們已經了解了一切苦樂的原因,一切苦樂都不是偶然的,絕對有它的因感果,這個必然關係都了解了,經過了這樣認識了以後,下面應該怎麼辦?「思已進止道理。」那麼這個地方呢?就先總括的,整個的綱要說一下。昨天說到空性,這個再念一遍,說「於如來語,應修深忍。」對於佛陀告訴我們最正確的教誡,這就是法,因為真正的解脫痛苦,以及完成一切功德,無上菩提,正依止是法,如法行持,然後呢?分分斷證功德,都由此而來,這個概念,不但要認識,而且要經過深入的思惟觀察,產生殊勝的勝解,那個時候會深深的忍可於心。深忍是什麼狀態呢?就是你起心動念之間,他一切時處,隨時它會現起來,這個事情是這樣的,為什麼有這個果,一定有它的因。同樣的,你現在起一念,你立刻曉得,這一念將來感得什麼果,這樣的一個狀態,那是得到了「深忍信」,那時信心就堅強了。我們馬上可以對比一下、觀照一下,我們現在的起心動念是什麼?有沒有跟他相應?這個很明白,隨便看見一個境界,你馬上就跟著他轉了,就跟著他去了。然後呢?好的--貪,反過來--瞋,不屬於這兩種--痴,那個就是我們染污相。你對於如來的前面告訴我們的道理,經過了正確的認識、深思,經過這樣的修習以後,你起心動念這個情況就完全不一樣了,這個是屬於深忍,勝解的狀態。乃至於我們還沒有達到這種狀態之前,我們一定要努力,現在真正應該努力的就是這個。所以說「若未於此獲得真實決定信解,任於何法,悉不能得,勝者所愛,決定信解」,勝者所愛,這不但是佛、佛菩薩,真正如法行持者,他絕對不是這樣的。 
下面說:「如有一類,說於空性,已獲決定,然於業果無決定信,不慎重者,是乃顛倒了解空性。」有一類說了解了空性了,但是對於這個如此因感如此果,居然馬馬虎虎隨隨便便的話,那個對不起,他完全錯誤了,他說的了解是顛倒,現在這種情況啊,我們要檢點一下。我以前自己覺得,看了一下現在的書,中觀的解釋等等,自己覺得很懂,後來我跟同修們談談,很多人都覺得這個他懂了,乃至於可以跟別人去講了。一直等到現在我才感覺到,原來我們真正說起來,對於這個中觀完全門外。中觀到底說些什麼?可以說,不能說一竅不通,至少說都在文字上面做這個初機工夫,文字所指的真正的內涵,是一點都不知道。如果在這種情況之下努力深入,那前面這個文字是對我們的最佳指導,非常好,否則,如果就以為這個,乃至於說中觀我懂了,這個很簡單,那完全戲論,那完全空話,損害佛法莫過於此。假定這個空觀,就是這樣說那些的話,那個能救得了嗎?一點都救不了,嘴巴裡面說了半天,然後行持是完全不相應,這個是這個地方所說的,顛倒了解。因為你有了這個正確的認識,所以你必定會什麼?認真持戒,因為我們了解我們起心動念無非都是無明相應的,對於這個空、緣起的道理是緣起甚深,祗有佛與佛乃能究竟,這個事實;換句話說,對於這個業感緣起這個因,最初因,我們眾生沒有一個人,絕無可能找到,眼前我們任何一件事情,你絕對找不到,這件事情祗有佛才能看的清楚,那麼既然一切的事情,都由這個業因所感得的果的話,你怎麼曉得這個因感的什麼果呢?我們能知道嗎?當然不知道。那個時候,你唯一的辦法--聽佛,所以佛告訴你,這個不能做,你老老實實、規規矩矩、恭恭敬敬、認認真真去做,你一步比一步深,一步比一步好處,所以剛開始我們不了解之前唯一的辦法,就是依照著老師,他告訴你怎麼做,就這麼樣做;他告訴你不要做,你就不要做,他告訴你要做,你就是要做,就是這樣,這個道理就在這地方,這麼簡單。所以尤其一旦證得了空性菩薩初地以後,他那時候,更是非常努力,非常謹慎,因為在沒有證得空性之前,他全部的精神貫注在這個地方,要了解這個,一旦了解了以後,為什麼第二地一定是離垢地呢?那個時候就見到了空性了,那個時候發現,原來空就是緣起,細微的一點事情他都不敢馬虎,全部精神貫注在這裡。所以到了這個時候,得努力修行才可以離垢,細微的戒才不犯。我們現在凡夫份上面,根本了解都不了解,自己懂了一點點,自己覺得愛怎麼辦就怎麼辦,這是顛倒了解,對自己的損害,是莫甚於此。我們了解這個道理以後,你就可以看世間很多人,在佛不出世的時候,很多這種聖人,實際上都是諸佛菩
我講一個公案給你們聽聽,我們中國的聖人,孔老夫子是大成至聖,真是了不起,他門下有四個最了不起的,復聖,是顏子,第二個是曾子。曾子他臨曾參了,就是臨死的時候,生病的時候,很嚴重,他叫他兒子,因為他子弟尊重他,他睡的那個,那個古代每一個人做任何一件事情,一切都有跟他相應的身份,相應的一切的標準,譬如說我們現在說比丘,平常穿五衣,什麼時候穿七衣,什麼情況穿大衣;沙彌穿縵衣,在家人是不可以,穿一件海青等等,一點都不能亂來。那時候古代的人,曾子因為他的子弟尊重他,他是很有德行的人,睡的蓆子,睡的好一點,結果曾子說,我睡那個蓆子是大夫的蓆,我可不是,趕快給我換。他病得重的要命,因為動彈不得,不行不行,一定要給他換,最後換,換的蓆子沒換好,他命就送掉了。這為什麼要這樣做?要我們平常的時候稍微一點小毛病,再叫我忙這個事情,這無關緊要,你馬虎他幹什麼,為什麼?這裡好好的想一想。他臨終的時候,他跟他的兒子說:「小子,啟予足,啟予手。」他說你把我的腳看一看,把我的手看一看,然後他說,而今而後,從現在以後我可以免掉。因為以前祗要你有這個身體在,你隨便的一舉一動,你就會影響,就是業。現在身體壞掉了,從此以後你不必再受這個身體之累,換句話說,他的隨便一個動作這麼謹慎,為什麼?我們就是看不懂,你現在到了這裡你就了解了。任何一個真正修學的聖者,他三業這麼的謹慎法,不要說佛法裡面,乃至於世間這種都是菩薩,你了解這個道理,你回去看華嚴,你就一目了然。華嚴上面善財童子參的那些人,除了第一第二個和尚,下面都是在家人,對不對?他一點點都沒有說,他把那個佛字貼在這個額骨頭上的樣子,但是他的行持是什麼?就是大地菩薩標準的樣子,他正因為他見到空性,所以這地方說見到了空性而馬馬虎虎--顛倒,這種人千萬不要去聽他。不過有一類我們要了解─逆行。譬如說很有名的濟顛活佛,這個濟公活佛,民間的傳說有這個人的,近代的金山活佛。我曉得的西康有一個人,互魯度馬峰之東的一個一個也是像金山活佛一樣的,一個發瘋的人,這種人都是了不起,但是他明顯的現的是個逆行,這一點我們在這地方要了解,所以他說見空性就是見緣起,這兩樣東西恰恰是互為助伴的,所以我特別再強調重提一下。
【即彼經云:】
了解了道理馬上引經證,那佛親口講的。
【一切諸法如水月,等於幻泡陽燄電,雖諸死已往他世,有情意生不可得。然作諸業終不失,如其黑白成熟果,如此理趣門賢妙,微細難見佛行境。」】
一切諸法就像水裡面的月,你說他沒有吧,你看的清清楚楚,你說他有吧絕對找不到,就像什麼呢?幻泡,虛幻的那個泡,那泡本身那就是這樣,你看看一碰沒有了。陽燄那就是太陽很強烈的時候,夏天因為那個水蒸氣的關係,你老遠看得像水一樣,真像水,實際上跑過去看看,沒有。我們這裡不一定看得見,你要在什麼地方你看得見呢?那個高速公路,遠遠的,現在我們這裡,的確看他不見,你一定要那很長的那個路。以前我陽燄一直沒看見,後來到了美國,他那個高速公路又寬又大,車子又少,然後你開的時候,老遠望去,夏天的時候就是看見那個水,就像那個水一樣,那個時候原來陽燄,等到你開過去一點都沒有。然後就電,就是這樣,就是這樣。然後呢這個一切諸法,包括了情與無
【是故應於緣起二業,及諸因果發生定解,一切晝夜觀察三門,斷截惡趣。】
我們應該對於業感緣起這個道理,你造了黑感惡,造了善,感的福祿可愛的這個兩種業的道理,應該從他的業因感到他的業果的這個道理要能夠修習,啟發而得到決定的勝解,那個時候,行了。你得到了這個勝解以後,也不是馬馬虎虎,你有了一個標準了,拿這個標準去衡量,拿這個標準去行持,晝夜你就用這個標準去看,說身口意、起心動念之間,你起的什麼因,如果是不對的馬上防止,好的努力去做。所以這樣把因地當中切斷了,自然而然把將來感得惡趣的這個門關閉掉了,既然這樣,當然將來你就不會去。所以這個道理是我們眼前第一個重要。
【若不先善因果差別,縱少知法,然將三門放逸轉者,唯是開啟諸惡趣門。】
假定你對這個道理不能善巧的了解,就算你稍稍懂得一點法,懂得了法,因為對於這個法的根本,你沒有正確的認識,或者稍微有一點認識,而不能產生,還沒有產生決定的勝解,你身口意仍舊放逸,非常放逸,對不起,這樣的話,唯是開啟惡趣門,你祗有將來墮落的份。眼前我們往往感覺到,這個提起來是真難,你為什麼提不起來?你自己不妨先找因,而這主要的無非是什麼?怕苦,無非是貪一點快樂。但是這個地方,很明白告訴我們,你貪一點小小的快樂,受到的大苦,所以正因為你提不起來放逸,所以尤其須要努力!萬一碰見不行的,怎麼辦呢?最好的辦法,就是依靠,依是依重靠重,依靠善知識。現在自己又提不起來,又不願意依靠,最好找一個地方,那你就完了。這是所以我為什麼常常說,自己關起來到茅蓬裡面去,是一件危險的事情,你如果這個條件具足了去,一個人專門修,那好極了,如果你條件不具足,跑到茅蓬正好,反正沒人管,你愛怎麼辦就怎麼辦,你覺得過的生活來得個舒服,一點點眼前的舒服,將來受無窮大苦!這個我們一定要了解的。下面引經上面證明。
【海問經云:】
海龍王請問經,前面已經引過的。
【「龍王,諸菩薩由一種法,能斷生諸險惡惡趣,顛倒墮落。」】
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菩提道次第廣論講記 第六十二卷 A面

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菩提道次第廣論講記 第六十二卷 A面
日常法師
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【龍王,諸菩薩由一種法,能斷生諸險惡惡趣,顛倒墮落。】
佛告訴龍王,即沙竭羅龍王,說一切菩薩,只要把握住了一個法門,就能夠把墮落惡趣的這個門斷除,能夠切斷,他絕不再顛倒,絕不再墮落。那麼這哪一樣東西呢?你看,只要一樣東西,由此可以想見這一樣東西何等的重要!這也是前面為什麼說一切白法的根本,一切好事的根本就在這裡。一法是什麼?
【謂於諸善法觀察思擇,作如是念:我今若何度諸晝夜。】
照著前面告訴我們的善法去觀察、去思擇,這觀察跟思擇是大有道理,就是說如理思惟。記得這個次第,如理思惟之前還要什麼?記住哦!依止善知識,聽聞正法,根據這個正確的道理去觀察去思惟,然後腦筋裡維持著這個正念,作這樣的如是念,這個就是正念。你們還記得前面的密護根門,正知而行,密護根門護得什麼?拿什麼東西來護?正念!經常殷重的正念。正知而行呢?你還是曉得你作些什麼,那還是拿那個正念。什麼呢?如法相應的,這裡也是如此,作這樣的念,我現在二十四小時該怎麼個過法?我們只要好好的去問一下,你自然而然的會作得好的。是啊!我要求好,要求好嘛,你要在因地上面努力,所以你真正了解這一點,你就一天到晚好歡喜,因為你感覺很清楚,現在下的因就是得善果。平常我們種田或者做生意,不一定年終的時候會賺錢,但是看好的話,你就作得很歡喜;現在我們修學佛法,了解佛的一切智智,他告訴我們這樣去作法,結果是必定順利,而且必定賺大錢,你一塊錢的本錢下下去,一定賺他成千上萬,你了解了這一點,一天到晚,你時時刻刻觀察對,我又下了這個因,又下了因,怎麼會不快樂呢?所以必然是眼前快樂,將來是更好!
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【若能如是觀相續者,諸先覺云,此因果時,校對正法,全不符順,於此乃是我等錯誤,全無解脫。】
我們能夠照這個辦法來觀察我們的身心,相續就是我們的身心,心為主導,身口是隨之而行,那應該產生什麼現象?他說:諸先覺,就是祖師,為什麼這個地方說祖師?換句話說,我們現在觀察觀察,我們是一片大無明,觀不出什麼結果來。看看祖師、修行的人,他們這是我們的榜樣。說因果時,你要校對,把我們現在不管是若因若果,跟正法互相對比一下,結果呢?你發現全不符順,既不相法符,也不順。符是完全相應了;順呢?至少跟著它這樣的步步向上,的的確確我們全不符順。符順了什麼?如果符了,我們就是佛,如果順了我們就是菩薩!至少我們不會像現在這樣煩煩惱惱,如果你跟法相應了以後,你心裡是非常歡喜,一點煩惱都沒有,你的果報生生增上,哪會有現在這樣不對啊?所以不然的原因,就是跟正法不相應。看看我們現在的果就曉得我們的因;同樣的,看看我們的因就曉得將來的必然的果,因為我們不符順,錯了,所以得不到解脫。煩惱相是什麼?心裡是煩煩惱惱、苦苦惱惱,不曉得怎麼辦是好,站也不是,坐也不是,碰見人,大家聊聊天,來得高興,張三長李四短,念書、拜佛沒有勁,跑到街上去玩來就起勁,明明曉得這樣不對,偏偏又做不到,毛病都在這裡,原因就在這裡,所以我們真正觀察立刻就找得到。
【校對業果,是觀順否,若以法校自相續時,全無符順,而能至心了知如是,是為智者。集法句云:「若愚自知愚,是名為智者。」】
我們把業的道理,從因果上面去對比、校核一下,看看跟它順不順?拿這個道理來校正我們、來檢點我們的相續。這個地方告訴我們這個法不是說你懂了這個法,去講道理給別人聽,更不是拿這個法去衡量別人,我們拿這個衡量別人的話,往往說我就對,他就是不對,他就是不對,你們可以數著別人一百萬樣不對還數不完,自己呢?找不到。為什麼?就是這個。真正的法是來自己校對我們、檢點我們的相續,真正的修學這是必須要的,那時候你就看見既不符又不順。如果你能夠這樣的了解,而至心了解,這個是智者。下面引經證,集法句,集法句是最基本的,共小乘的書,如果愚的人自己知道愚,這個人就是智慧,他至少曉得了可以肯改。現在太多的人,他動不動一大堆道理,總說別人不對,世間人本來如此,修學了佛法,佛法的標準在這裡,萬一不行的話,那趕快去找,總有原因;你找到了然後去做,那就對了,這是一種。反過來,
【若校法時,與法乖反,猶如負屍,自妄希為法者,智者,淨者,極頂,是為下愚。集法句云:「若愚思為智,說彼為愚癡。」】
反過來,你拿法來自己校對的時候,你實際上真正跟法完全相反。猶如負屍,什麼叫負屍?說你這個人行屍走肉,猶棄屍人,祖師常常說我們,你要修學佛法,皮下有血使得,什麼叫皮下?這個死屍,你看看那個樣子像一個人,但他死掉了沒有用,如果你刺他,如果你割開他的話,沒有血的。我們如果說校對了法,而不能跟法相應的話,我們就是這樣。實際上死屍還好,他至少不做壞事,我們現在校對了法你不相順,自己還覺得對的話,還做壞事,連這死屍都不如。我們常常說你這個人畜生都不如,的的確確愈想愈對,真是我大善知識,我們的確畜生都不如,畜生還不會造這麼多大壞事,畜生不會說我對、你錯,這是千真萬確的事實。所以他若自己還妄希為法者,他對,他懂,他精,這個總是最差最差的,極最差的愚癡!所以經上面告訴我們,愚癡的人自以為智,對不起!這個人是極頂愚癡的人。所以最後祖師警告我們,
【故其極下,亦莫思為於法已解。】
所以你再差再差,你千萬不要覺得我已經懂了,你就算三藏十二部教典都看過了,佛說得清清楚楚,說我講的法如爪上土,我沒有講的法如大地土,我們隨便看一點點就覺得懂了很多,實在是可笑極了。乃至於證的果的很多聖者,他尚嫌自己還太多地方沒懂,何況我們是個凡夫!下面祖師的語錄再進一層,一層一層的說明。
【又博朵瓦則引此本生論文觀察相續,如云:】
大祖師他用上面這一段經論上面的文拿來自己觀察、檢點自己、反省自己,他就覺得,怎麼呀?
【「虛空與地中隔遠,大海彼此岸亦遠,東西二山中尤遠,凡與正法遠於彼。」】
他說我看看天空跟大地那差得不曉得多遠,兩個海的彼岸也這麼遠,兩個山中間哪一個都是遠得不得了,我現在跟法相應遠比前面這個來得遠。那些大祖師、了不起的大祖師,他檢查的結果是如此,這個地方值得我們注意,我們所以檢查了找不到的原因,這表示我們的愚癡到極點,假定我們不現在努力至誠恭敬懺悔,然後求的話,以後沒辦法了。所以一再告訴我們,我們現在的愚癡到這地方已經夠啦,你再下去是一點辦法都沒有了。現在的唯一的機會是趕快曉得我現在太差,趕快努力,心心念念記著我是個大愚癡人,然後一心恭敬三寶,努力,不要拿著這個法老去看別人不是,要拿來檢查自己,你就自己一步一步透脫了。所以最前面剛開始的時候告訴我們具六想是原則,那是我們信得過,多多少少可以做,現在這裡道理說得清楚了以後,你自然而然千真萬確。如果說你把這個道理再深入思惟的時候,你產生了勝解了以後,那就非常有力,你就時時刻刻在進步、在上升、在淨化。
【此說我等凡庸與法,二者中間,如彼諸喻,極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前,供千兩金,所受之法。】
上面這個話是說我們普通人跟法兩者當中差得這麼遠,這個一定要認真的自己檢點,你不檢點你根本就看不出來,何況這個東西是那麼空洞的、那麼抽象的,如果你真正的去觀察的話,你到那時候感覺得實在的不能再實在。但是如果你不經過如法的觀察的話,你就覺得空空洞洞的,為什麼?那就是我們現在心裡的現行這種業,現在心裡就這麼模模糊糊的那些東西,你根本碰不上那個法,碰不上那個法的話,在你心裡的感受上面跟那個法就這麼空洞的,要曉得這是什麼原因?這個就是我們的差,差就差在這裡,所以處處地方真正要警惕的、要策勵的就是這個。而上面這個是什麼?那位月菩薩從那個婆羅門前面得到的,他得到這麼一個簡單的偈供千兩金,看看哦!所以我想到這裡我就每每自己覺得深深的痛苦、懺悔,現在我看見在座的很多同修也是這個樣,那個法不要你們一分錢,書還要買來送給你們,還要人家樣樣東西供給你們請你們去念,還要推三阻四,然後叫你們說那個前面沒有聽去聽一聽,自己找了個半天,這個也忙那個也忙,實在是跟法不相應。我前天看見那個誰呀?賴居士他腳燙傷了,我曉得這痛苦得不得了,他因為回家休養,跑得來,幹什麼?在那兒聽,我聽了真感動,你看這樣!所以這個東西的的確確自然而然,你們只要好好的去努力,自然相應,你相應了自然而然會努力。現在年輕的那些朋友們,千萬不要隨便浪費掉了,等到你要的時候,供千兩金不一定得到哦,那萬兩黃金都得不到,你再有什麼東西沒有用,趁我們現在得到暇滿人身的時候,是唯一的機會。下面又有個祖師,
【朵巴亦云:「若有觀慧而正觀察,如於險坡放擲線團,與法漸遠。」】
如果我們拿正確的智慧去觀察,如法去觀察,你會發現,不但這麼遠而且妙了,就像很陡的山坡上面放一個線團,是愈滾愈遠,愈滾愈遠。為什麼這樣?就是如法真正的觀察,我們可以觀察得出來,我們的心裡什麼樣的狀態?我想大家都會感覺得到的,我們以前說過很多,你自己很容易感覺得出來,現在的心裡面是以前無始以來,跟煩惱相應的等流一直在向前推動,對不對?就是等流,等流不斷的向前推動,那表示什麼?跟法愈來愈遠,他一直在煩惱上面走,所以我們心裡若鬆鬆散散,就是這個情況。所以從很多地方我漸漸的、慢慢的感受得到,自然而然,你自己會很清楚很明白的。所以我現在也漸漸的體會到,如果你真正跟法相應的時候,不管你看書也好,聽錄音帶也好,聽課也好,講說也好,你一碰到,眼睛就瞪得大大的,全部精神就貫注在裡頭,那個是你至少沒有遠,慢慢的在近了。反過來你一碰到那個地方你就直打瞌睡,心裡面覺得怎麼還這麼長,還不下課,就這個現象,在任何一個情況,任何狀態之下,都是那種狀態。當你看書的時候儘管看累了你就捨不得,那個時候勉強還並不是太遠的時候,這個是很容易,如果你了解這個道理,去觀察你的內心,你就了解了。現在我們一天到晚說忙著,希望要什麼樣持戒、要念佛,從那裡做起?這個道理,這個地方說得清清楚楚明明白白,就是這些!如果你不了解,儘管你磕頭、念佛,但是你心裡面不相應,對不起!這是為什麼祖師一再告訴我們,如果你心裡面散亂,如果你不相應的話,念佛是喊破喉嚨也徒然,拜佛是頭臚磕破也徒然,閉關呢?千年不出也徒然,現在我們了解了,就是你拿這個東西來檢查自己內心的相續,對、不對。現在我們繼續下去。
【◎ 如是思已,遮止惡行之理者,】
像這樣的了解、思惟觀察,有了標準,原來我們心裡是這個樣,要求好必定要這樣,要去掉惡必定要這樣,你曉得了,從這個地方遮止起,從這個地方修行起。下面這個道理說了解以後,你要遮止惡行,怎麼辦呢?
【如諦者品云:「大王汝莫為殺生,一切眾生極愛命,由是欲護長壽命,意中永莫思殺生。」】
經上面佛說:「大王,你不要殺生呀!為什麼?一切眾生無不愛命的,因此你如果也愛護你自己的話,你也不要殺。」下面他不強調那個殺,他就告訴我們什麼?「意中永莫思殺生」,你意念當中永遠不要這樣想,意念當中沒有的話,自然你的身、口就沒有。所以從最細微的地方防起,自然而然其他的地方都沒有了。現在我們相都是防行相,騙別人很容易,騙自己很難,騙不過的,騙自己騙不過的,騙因果更是絕無可能。說實在的,我們現在真正要騙自己倒不會,我們實在是被愚癡所騙,所以叫做顛倒,所以叫愚癡,後面會講到無明是什麼。無明才是我們的冤家。現在我們了解了,殺是這樣。其他呢?
【謂十不善及如前說,諸餘罪惡,發起意樂,亦莫現行。】
不但殺,其他的每樣東西都是,就像前面告訴我們的這個道理,一切惡的罪行,乃至於最起碼的意念,你不要讓它生起,亦莫現行,現行就是讓它生起。因為凡夫位上面那個種子還在,你現行千萬不要讓它生起,要曉得,你現行生起了種子又繼續增長了,業又增長了。如果說你這個現行不現起,請問,那現起什麼?善業嘛!白業、淨業嘛,所以只要這個遮止了,自然而然生起的就是白淨之業。在這種情況之下,你不要生天也做不到,如果你迴向淨土,不到淨土也不行,因為你的業就是這個,就是這麼簡單這麼明白。所以現在有很多念佛的人居然不要學這個的,我實在覺得,他有大善根,當然,可是他偏偏又不行,又不肯學這個要去念佛,怎麼念?學教也是如此,持戒也是如此,學哪一個都是如此,這個基本教理不都在這個地方嗎?這一個上面說的道理,應該怎麼辦?
【應修應習,應多修習,靜息之心。】
它強調,這個才是我們要修的,應該習的。為什麼把它拆開來強調,說我們真正要應多修習,我們真正開始修行的沒有別的,就是這個,淨息十惡業,淨息當下本身什麼?就是十善業、白業,假定你不修,你就沒有辦法遮止,所以說,
【若未如是遮止惡行,雖非所欲,然須受苦,任赴何處,不能脫故。】
你假定沒有這樣的如理思惟、觀察,然後去行持,你就沒辦法遮止惡行,沒辦法遮止惡行,就一定感得惡果,惡果雖然是你不希望的,對不起,你不希望也沒有用,非受不可,你要受這個苦,在任何情況之下你絕對不能逃脫。
【是故現前似少安樂,然果熟時,雖非所欲,流淚覆面,而須忍受,如是之業是非應作。】
了解了這個道理以後,一切時處,唯一的辦法就是在因地當中注意這個業。在這種情況之下,假定你不如理去做,如理修行,修行本身是一件苦事,不過苦雖然苦,心裡上卻是快樂的。我們常常比喻它就像打勝仗一樣,打仗總歸是苦的,但是打勝了真快樂,不管做任何事情,做生意也好,做任何事情也好。反過來呢?對不起,你眼前是覺得蠻安樂,說起話來說得好聽,站在人家前面;做起事情來,偷偷摸摸站在人家後面;好吃的東西總想多吃一點,壞吃的東西就推給別人去了,眼前好像是少少安樂,但是對不起,果熟的時候,雖然不是你希望的果,對不起,你淚流覆面都須忍受,像這樣的業趁早不要做。所以這個地方真妙極了,他不是叫你受苦,他處處地方還是叫你要快樂,對嘛!就是給你快樂,快樂是這樣的,你懂嗎?所以佛法真正美,真正好的地方是在這個地方,它不是講個空話,就這麼眼前,就這麼實在,正是我們人人所需求的,正是我們人人所希望的,這個是這一方面。另外一方面呢?
【若受果時能感受用無罪喜樂,如是之業是所應行。】
等到你受果的時候,那個時候它是喜樂,這個喜樂無罪,為什麼叫無罪喜樂呢?這個要注意哦!平常我們造了很多喜樂,三世怨,那三世怨的喜樂眼前得到了一點,最後又害了。眼前太多大富翁、大財閥,那個喜樂是有罪的,他有了錢以後,造罪,完了,最後又墮地獄。現在我們這個喜樂是無罪的,這個受果的時候能夠感得這個,這樣的業我們要做,這一種業正是現在我們因地當中努力的。你了解了這個,持戒,你不會覺得叫你這個也不能做,叫你這個也不能做,你會高興,這個防止了叫我不要下地獄,那個防止了我不讓我做畜生,那個地方防止了可以不墮餓鬼,你是愈想愈高興,哪有說對這個戒覺得會厭惡的呢?這個是自然而然你會這樣認真做,不管任何事情。平常我們說公事辦、公事辦,辦了公事辦私事就很難,到那個時候叫你辦私事你實在也不想辦,因為你曉得辦了半天,身體養了胖胖的,到死的時候燒起來還得多花一點柴費,一點用場都沒有,你自然而然一天到晚就忙這個,這個道理都在這裡。所以
【集法句云:「若汝怖畏苦,汝不愛樂苦,於現或不現,莫作諸惡業。】
經上告訴我們,你現在是怕苦,對啊!問我怕不怕?當然怕,我想我們在座的同學大家都跟我有同感吧?苦的確怕,你不愛苦,如果你不愛苦,不想苦的話,那麼眼前或者不眼前的,不管任何時候,不要造惡業。眼前是不要造,
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【設已作惡業,或當作亦然,汝雖急起逃,然不能脫苦。】
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【汝雖急起逃,然不能脫苦。】
如果已經作了,或者將來要作的,凡是造了以後,不管你怎麼逃,對不起,逃不掉的,那個苦你沒辦法逃。
【任其居何處,無業不能至,非空非海內,亦非入山中。】
沒有一個地方逃得掉,這個業,感這個道理就是這樣。
【又云:「諸少慧愚稚,於自如怨敵,現行諸惡業,能感辛楚果。作何能逼惱,淚覆面泣哭,別別受異熟,莫作此業善。」】
眼前智慧不夠的人,缺少的人,愚癡幼稚,我們在佛法上面的確是很幼稚,的確;但是總算我們已經進入佛法了,雖然幼稚慢慢的會長大的,這個還是我們要自己慶幸的。愚癡,這一種情況之下,怎麼辦呢?於自如怨敵,這個話就是眼前我們的狀態。我們處處地方覺得為我,實際上是害我,旁人沒辦法害你,真正害我們的就是自己。什麼?無明,無明顯出來的行相什麼?就是貪瞋癡,就是見煩惱就是思煩惱。講起來聰明得很,世智聰辯,這個是見煩惱,習性很重,覺得要這個樣,覺得要那個樣,這個是思煩惱,都是自己害自己。我們眼前因為什麼?愚癡,不認識這個,所以自己在害自己。因為愚癡,所以現在造種種的惡業,惡業造下了,一定將來感得惡果,這個果─辛楚,痛苦得不得了。所以假定造了什麼樣能夠感得這種痛苦逼惱,這種業會感得這樣的異熟苦報的,那千萬不要做。另外一方面:
【作何無逼惱,歡喜意欣悅,別別受異熟,作此業善哉。】
另外那種,你作了以後,將來感果的時候不會苦惱,不會壓逼,心理上面不苦惱,生理上面不會逼惱,而且歡喜的,關於這一種異熟果的業,現在去造,對啦!好的。
【自欲安樂故,掉舉作惡業,此惡業異熟,當哭泣領受。】
最後這一句話,我們現在都希望安樂,因為希望安樂,於是掉舉作惡業,掉舉就是什麼?跟貪相應的散亂之心。實際上掉舉呢總說起來就是心
【又云:「惡業雖現前,非定如刀割,然眾生惡業,於他世現起。由其諸惡業,各受辛異熟,是故諸眾生,於他世了知。如從鐵起銹,銹起食其鐵,如是未觀作,自業感惡趣。」】
對我們眼前來說惡業雖然就是我們感得的這個惡果,儘管眼前種種不如意,但再怎麼,它絕對不會厲害的像刀割,對不對?這個很清楚很明白,你今天稍微不如意一點,像會刀割這麼嗎?不會。最多像今天飲食稍微不配點胃口,我們覺得受不了,一定要講得樣樣如意自己的,實在是,我們再嚴重的惡業,絕對不會像刀割一樣,這個是很容易的,但是我們就是不了解這個道理。這種小小的不能忍受,應該做的小小的努力不願意去做,結果眼前造種種的惡業。造了種種的惡業,將來他世現起的時候,對不起,那個時候又去作惡業,各受辛異熟,非常痛苦非常痛苦的,感得那個果,刀割是最好最好的。我昨天下午出去,回來的時候經過一個板鴨店,一看,已經燒熟的一隻烤鴨二百四十元,我一看心裡邊蹦蹦跳了半天,現在隨便造一點惡業,隨便欠人家二百四十塊錢,到那時候你還他。現在你二百四十塊錢,如果造了這惡業,欠了這麼一點點,就被他燒成這個樣,烤成這個樣,然後被人家吃,划不來,實在划不來。有的時候我踩到螞蟻,一腳踩下去,一下幾十個,造惡業。所以現在再怎麼大的苦,絕對不會像刀割在你身上吧?造惡業到你受苦的時候,刀割算是最好的,那是千真萬確的,這是我們應該了解的。所以我們一定要好好的思惟,因為這個絕對不是,前面說極不現事,他不是眼前很明白讓你看得見的,我們眼前心理現行的是什麼?都是煩惱。所以我們一定要努力的修行把這個煩惱把它盡除、懺悔,那個時候才可以。所以我們現在要了解,像鐵生銹一樣,對不起,鐵生銹不是外來的,它是鐵自己生的;生完了以後,自己把鐵爛掉了,我們就是這樣。惡業不是別人給你的,別人沒辦法害你,還是我們自己造的,所以我們自己看看做了沒有做,這個都是我們自己造的業所感得的,經上面處處地方這樣告訴我們,說得很清楚很明白。下面看,
【康巴謂樸窮瓦云:】
祖師們他們怎麼說。
【「善知識說唯有業果,是極緊要,現今講說聽聞修習,皆非貴重,我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云:「實爾。」】
他們兩個對說,說我們的老師,善知識告訴我們,業果是最重要最重要,眼前講很多道理,說很多修習,實際上我們學太多這樣東西,不管是小的參禪靜坐,有很多人說要學打坐,要學什麼,看見一個大上師就要去灌一個頂,大得不得了,對不起這個都不是貴重的。最重要的是什麼?業果,而且這個道理不但最重要而且很難修持。當年阿底峽尊者到西藏去的,人家稱他為「業果喇嘛」,喇嘛是什麼?最尊貴的稱呼。換句話說這個了不起的大善知識,專門講這個東西,你看,像阿底峽尊者這麼了不起的人,印度當年這樣的狀態,全印度尊他為能仁第二,釋迦再來,他告訴我們的什麼?就是這個道理。結果呢?下面樸穹瓦也說,千真萬確,一點都沒有錯,祖師告訴我們的。上面這一段話這個覺窩瓦那段公案,你們可以看看那個阿底峽尊者傳,阿底峽尊者傳,他後來到西藏以後,藏王請他,希望他能夠把佛法的精華,把修行最重要的道理給大家說一下。我們現在想起來最好是最高高的大法,其實他不是。告訴你什麼?業感緣起,所以人家稱他為業果喇嘛,他跟你講這個。我們現在不妨認真想一想,當你真正對業感緣起因果報應,產生決定深刻的影響,你肯不肯做一點壞事?你肯不肯偷一點懶?但是這個道理說起來容易,講起來不容易。實際上業感緣起後面還有一個字─空,業感緣起這是世間的因果,了解空性,這是更重要的一個特點,現在真正重要從這一個概念上面把握住這一點,所以說這個事情很重要。下面
【又敦巴云:「覺瓦心莫寬大,此緣起微細。」】
覺瓦是平常我們稱他菩薩,常常對人家就是比較尊重一點的稱呼,一般說什麼菩薩呀!你心裡不要自己覺得寬大呀!換一個口氣我們就了解,我們不要這麼浮浮泛泛,自己覺得懂了就馬馬虎虎,就是我們心裡面一定要非常認真,對事情要確定產生它正確的認識,而且深入的思惟,觀察到產生勝解,那個時候你心裡面就不會放逸。放逸的狀態是什麼呢?就是這個地方說的寬大,就是平常說不上什麼,還覺得蠻好,就這個。要曉得這個緣起道理非常細微,我們儘管今天講了,粗顯的地方看得見,細微的地方根本不知道。所以,
【樸窮瓦云:】
樸窮瓦就是敦巴三個心子最重要的。
【「我至老時,依附賢愚。」】
看看這樣一個大善知識,他修行了一輩子,他說我到老了我還要依附賢愚,賢愚是什麼?賢愚因緣經。換句話說他一直修到老了,他一直還看那個賢愚因緣經。賢愚因緣經有我們經常舉的很多例子,說某人因地當中種了一個什麼因,感得這個果,為什麼我鼓勵大家好好的看看像這種書。經固然我們要看,乃至於現在流通的,像了凡四訓,俞淨意公遇灶神記,無非都是說明了這個,那些大善知識,修了一輩子到老了還要看,而我們現在,我覺得真是人人都是佛菩薩,剛入佛門都不要看。這個從好的地方說都是佛菩薩再來人,了不起;壞的地方來看,表示我們業太重,這一點我們要自己檢查了,然後策勵,我想我們沒有一個人例外的。假定說你是凡夫,你你認真去看的話,你一定會產生很警惕的心情,若你自己感覺得驚心動魄,就不會這麼馬馬虎虎了。到那時候你任何時候覺得不可以,你覺得我實在太差,那你就開始走上修學佛法,所以他說愚的人,自己曉得自己差,對了,這就是我們現在應該走的,看看祖師的榜樣。
【霞惹瓦云:「隨有何過,佛不報怨,是方所惡,宅舍所感,皆說是由作如此業,於此中生。」」
又有一個祖師說,不管你做什麼事情,佛不會報怨,我們絕對不要說:做了這個以後,佛會報怨,佛不會的。我們所有一切的任何事情,所以感得的善惡,都是做這樣的業感這樣的果。我們常常還聽見人家說一句很有趣的話,說那個護法或者是韋馱菩薩,或者是伽藍聖眾,他會護持的。這個話聽起來好像很有道理,實際上有沒有道理?這很難說,韋馱菩薩,伽藍聖眾決定是護法的,但是他護的是法,如果我們眾生造的業不相應的話,那個沒有用,這個道理很清楚很明白。假定說這個法要都是他們護,他們真是像我們想像當中說都是他們護的話,現在請問會不會是末法?現在是末法。那麼既然是末法,他們護的他們護在那裡?這不是道理很簡單很清楚嗎?你們現在想想看對不對?我聽見太多的人說,這個護法會護的,你自己不努力,叫護法去護,這不是顛倒嗎?你如法行,就有你這樣的業力來感得,你如法他才護你,他護的是法,他可沒有護你非法,你要了解,這個很清楚很明白。所以眼前在這個龍蛇混雜的狀態當中,你如法、你忍;就是你如法,他會一直保護著你。你所以現在眼前感種種不如意,那是你宿生的業,等到業過完了以後,不但護法會護,佛菩薩會接引,你不到極樂世界也到天上去,這個才是真的。所以你如法行持他才會如法的護持你。不要我們自己不管,說護法會護持,沒有這樣的事情。現在我們了解了這個業以後,我們必定要認識的一個,說對了,現在了解了以後,從此以後努力就不再做了,以後也要防止。但是有一個問題,我這個生命不是從現在開始的,從無量劫來那個時候積了不曉得多多少少,那怎麼辦?還有一個,儘管我現在了解了,但是有的時候不小心,或者是妄念或者放逸還要犯,那怎麼辦呢?他有一個特別的辦法,要懺悔。以前造的一定要懺除乾淨,以後萬一不小心犯,你也應該把它懺除乾淨,這樣你就可以不感惡果。所以這個地方進一步
【◎ 第二特以四力淨修道理者。】
第二,進一步,特別的,現在我們要懺悔的道理,這個層次還是很清楚很明白,看見沒有?所以我們平常說三皈依,皈依之前一定要先來個懺悔,為什麼?先要把以前弄乾淨了,從這個上面積累上去才可以。舉一個例子,譬如說你要吃,做任何東西,事前你把它洗洗乾淨,不要說煮的時候要洗洗乾淨,煮好了你的碗也得弄弄乾淨,否則的話你如果不乾淨的話,煮下來農藥也在這上面,泥土也在這上面,吃下去,不把你毒死,就把你吃得不消化,那不行。所以一定要懺悔以往的,以往的固然要懺悔,將來萬一不行也要懺悔。下面看:
【如是勵力,雖欲令其惡行不染,然由放逸煩,惱盛等增上力故,設有所犯,亦定不可不思放置,應勵力修,大悲大師所說,還出方便。】
像我們現在這樣的努力,這樣努力法還不小心,或者是放逸、或者是煩惱強的關係,還要犯,如果我們不努力的話,那就不談了,所以這兩個字我們也應該擺在心裡上面衡量一下。已經說過很多次,所以凡是講到這個地方,我們都有一個標準,記住。處處地方拿那個標準用來檢查自己的身心相續,不要聽懂了這個字,然後到處去亂蓋。下面說檢查到了,不要說讓它去,不要讓它去,一定要努力照佛告訴我們的還出的方法,大悲大師就是佛。怎麼還出呢?就是這個罪染當中能夠還出來。這個還出分兩部分。
【此復墮罪還出之理,應如三種律儀別說。】
我們造的罪有兩種,一種叫遮罪,一種叫性罪。什麼是遮罪?就是制這個戒,制了以後這個不可以做的、遮止的,現在呢你不小心又犯了,這個叫遮罪。還有一個性罪,不管他制不制,這個本身就是有罪的。這一點,戒經上面特別告訴我們,說身口兩個主要的是遮,意這一點的話,那就是性,特別是起心動念,這個是聲聞別解脫戒,粗的。其實等到我們到了中國以後,就是大眾部所傳,尤其是南山道宣律祖所判,他們三家所判不一樣的。一個是一切有部,一個呢成實宗,還有一個就是到了中國來的所謂我們根據法華涅盤開權顯實以後判的。這個犯罪不犯罪,這個有部說那個身口才犯,起心動念不算。這個成實宗他就不是,不但是身口犯,起心動念,你起心動念了以後,繼續的再想你就犯了,雖然是小乘他寬嚴也不同。到了中國道宣律祖判的,你心裡面一念一動,已經犯了,這個道理,將來等到我們學戒法、戒體的時候會特別說明。其實我們表面上面看,好像南傳講起來說,只管身口,好像心裡面不管,實際上真的嗎?如果真的話,佛不會說自淨其意,佛一定說身不要犯,口不要犯,好了好了你們修證這樣就成功了,他沒這樣說。自淨其意,而且如果你不自淨其意的話,典型的公案在這裡,你生了天後再墮落,非常清楚,佛的真正目的不在這個上頭,這個是接引我們層次必然性。就是說剛開始自然,你只要身口不犯,遮止了,久而久之慢慢慢慢的你就心降伏了,心降伏了,然後你能夠深入,所以這不僅僅是說現在大眾部傳到我們,以及成實宗,其實真正的南傳的他也是這個樣。所以如果說諸位對於南傳的有興趣的話,我建議你們清淨道論你們一定要好好看一看,這是南傳的非常精彩的一本論,它就講得很清楚。你戒相儘管你持得很好,對不起,你心裡面如果是不相應,跟佛法不相應,就這個道理,我順便說一下。所以說分兩部份,遮罪我們犯了,那我們半月半月布薩的時候,去把它懺悔,但是不是說嘴巴上面講一講,所以懺悔的時候長老一定說你見到罪嗎?我見到了,那你下一次不要犯,是。一定要在見到,你拿什麼見?心眼去見,這很簡單嘛!下次怎麼不犯呢?注意它,才能不犯,絕對不是單單從身口,只是說特別剛開始的時候絕不可能了解得透澈,從心裡上面著力。就像那個小孩子一樣,他一定在環境上面配合得很好,慢慢慢慢的讓你走上路,這個世間一切法的法相,法爾如是,佛,當然也一定如此,這道理我們要了解,這個是屬於墮罪,換句話說遮罪。然後呢
【諸惡】
就是那個性罪其他的罪
【還出者,應由四力。】
下面這個,所以真正我們懺悔時,這兩樣東西同時俱足,什麼的罪都可以懺得乾淨。
【開示四法經云:】
先引那個經上面證。
【「慈氏若諸菩薩摩訶薩,成就四法,則能映覆諸惡已作增長,】
佛告訴我們彌勒菩薩,說菩薩摩訶薩,不要說我們凡夫,就是這樣的,他們有的時候還會,如果說他能
【謂能破壞現行,對治現行,遮止罪惡及依止力。」】
這四個,這四個下面每一個再說明它。
p. 145
【作已增長業者,是順定受,若能映此,況不定業。】
它前面說有了這四個辦法,已作增長的也都能夠遮止,這個已作增長是定受的,真正說定受的是最嚴重的業,是下一生要受,你能夠懺悔,那個業都能夠遮止的話,何況其他的呢?何況順不定?當然更能夠,換句話說
【◎ 此中初力者,謂於往昔無始所作諸不善業,多起追悔,】
就這一句話,這個破壞。怎麼破壞法呢?對於你以前所作的,以前,我們現在了解,從無始以來,既然時間是無始,作的惡業,不曉得多多少少,對這個,要多起追悔,就是懊悔。我們前面說過什麼是不增長業?就是作已追悔的,悔所損惱亦對治所損,對不對?就是這個,所以它不但眼前不增長,而且能夠把以前的還能夠淨除掉,這就是破壞現行。我們現在正在進行當中,那麼要破壞它,靠什麼?靠這個,對於不善業追悔,我怎麼作這個?怎麼作這樣不理想的?這個話,注意哦!它有個很特別的地方。
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菩提道次第廣論講記 第六十三卷 A面

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菩提道次第廣論講記 第六十三卷 A面
日常法師
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注意哦!他有一個很特別的地方,覺得什麼?我怎麼做得不對?你了解了這裡,你就感覺到了,為什麼前面告訴我們最忌下愚,你真正學法的人,你最愚癡人,千萬不要覺得自己是智慧的人,第一件事情就告訴我們,我怎麼這麼差,你覺得這麼差,你才肯改,你現在覺得處處地方,覺得我對,我有道理,既然你有道理,你還要改嗎?你就能破壞現行了嗎?你一天到晚在這個現行當中,你這個道理就是見煩惱,然後你的習氣就是你的思煩惱,這麼粗猛的煩惱都沒辦法破,順著它,還談其它嗎?這句話怎麼樣才能生起來?這個道理我們懂了,怎麼樣生起來呢?下面
p. 145 (2)
【欲生此者,須多修習感異熟等,三果道理,】
你要修這個的話,應該怎麼辦呢?就前面說的道理,那一路上面都過來,所以說前面這個道理說過來了以後,有了這個基礎現在修這個,那很容易。所以平常我們說,我懺悔、懺悔!你懺些什麼?不知道!你跑到佛前面說我唸它個四句,你真的懺了嗎?這個很簡單。所謂懺悔的話,對你以前所做的覺得不對,你怎麼曉得它不對?有一個對的東西擺在那裡衡量,你一定是對跟不對衡量出來了以後,那個時候你才衡量出來對跟不對。現在你根本不曉得哪一個是對,哪一個是不對,你說的懺悔,懺些什麼?你能懺,這連它懺些什麼都不知道,就能懺的乾淨了嗎?就像我們說,你去拔拔草,什麼是草不知道。所以人家說那個笑話,叫他去拔草,結果拔了半天,那個菜都拔掉了,草還在那裡。為什麼?菜長的高,那個草小小的在那裡,他就拼命去拔,拔了半天,他自己覺得他用功了用了半天,結果害了,糟了,菜要種的東西通通被他弄掉了,然後呢那個東西沒有,這不是一個笑話哦!如果我們仔細檢查一下,我們現在往往覺得,我現在好用功修行,看我又出了家,這個也放下,那個也放下,然後呢?那一些人怎麼不供養我,跑的來不跟我磕頭,又是個出家人。然後這一個人不對,人也不對,你做些什麼?你做這個就是你把菜都拔掉了,然後呢這個草都在留在這個地方,這個我絕對不是說的笑話,你仔細檢查、檢查看。所以這是為什麼我在這地方,我覺得自己一方面很不忍心,一方面看見在座的有幾位同學好了,讚嘆歡喜!我都是靠了他,他做了很多善業,我沾了光隨喜功德。但是另外一方面,有很多同修,偶然有幾位同修不理想,我心裡直痛心,我總是不曉得怎麼幫忙他,唯一的辦法總希望多逼逼他,就是這個道理。所以如果大家條件不夠的話,你們記住!有人來逼你,你應該感謝他,否則的話趁早回家去,那還少造一點罪惡,至少將來不會墮地獄裡面受苦,這一直是千真萬確的事實。那麼下面呢?
【修持之時,】
我們正修的時候怎麼辦呢?
【應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。」】

它有非常正確的教誡告訴我們這個道理。勝金光明懺是有一本經,就是金光明經。金光明經一共有好幾個翻譯本,第一個是北涼曇無懺翻譯的,根據這個翻譯本,智者大師曾經著過疏。很多祖師們,那麼還有金光明懺,這個主要的因為智者大師著了疏以後根據這個。而另外一個譯本,那個是唐朝義淨三藏譯的金光明經十卷。如果你們真正看的話,你們應該看十卷那個,後來出的寫的非常完整,那是真正好極、好極了,我這地方它有一個拷貝,實際上那個藏經裡面也有,它那一地方能夠盡除我們所有一切的業障。關於這個道理,現在我實在沒精神,有精神的時候,我晚上要跟你們講的。可是晚上,現在講起來,因為我接了什麼太多的東西,我只能這樣說了,但願你們把了凡四訓、俞淨意公遇灶神記這一種好好看兩遍,然後呢看兩遍,我告訴你們的書多看,看了以後,然後呢你到那時一看的話,你到那時心裡面會馬上產生正確的覺受,至少你會很認真的覺得,我怎麼以前這麼錯。乃至於你會有自己感覺得,對以前的錯誤產生驚心動魄之感,對了!那個時你就對了,你就有機會把你以前的罪惡通通懺乾淨了。還有呢!它告訴我們的好處,這個好處是不得了的好處,你只要肯這樣去做的話,的的確確的哪怕五無間罪,都可以懺得乾乾淨淨的。那麼這是第一個是金光明懺。   
還有呢?三十五佛懺。三十五佛懺就是我們現在的早、晚課誦當中,那個八十八佛當中的後面三十五佛。八十八佛分成功兩部份,前面的五十三佛,和後面的三十五佛,它各有根據的。五十三佛出在觀藥王藥上菩薩經上面,後三十五佛出在決定毘尼母經上頭。這兩個經裡邊,那麼現在這個宗喀巴大師傳的這個傳承當中,這兩個都有完整的方法,所以我現在不用那個八十八佛。本來這個八十八佛那個儀軌,還是密教的大師做的,你仔細看就了解。現在我們發給你的這個儀軌,它有它的一個特別的一個意義,我順便跟你們說一下。宗喀巴大師當年也是,修學都是這樣,以他這樣的老人家,這麼了不起,他修行第一步就懺悔。那麼懺悔乾淨了以後呢有淨罪相,到那種種感應,他親見那個三十五佛。結果見了三十五佛的時候,那三十五佛沒頭,奇怪!怎麼沒頭?他就問,因為見到了,然後呢就告訴他,說你那個儀軌不完整,有一部份缺少,後來他去請教。然後呢那個本尊告訴他,現在還有什麼地方你不夠,補足了就對。所謂儀軌平常我們看起來,就像那個樹葉邊,實際上那個儀軌就是什麼?樹。拿我們普通一點話來講的話,譬如那個汽車,汽車的,什麼叫儀軌?這個輪胎是這樣子的,那個車身這個樣,門是這個樣,請問如果那個汽車沒有門、沒有車身、沒有輪胎,你能開得動嗎?不能開,哪一部份少了就不行。所以它儀軌不完整,那個內容是有的,就像那汽車子是一樣,它那個引擎是有的,那個駕駛的人坐在上面,可是對不起不能載東西,也不能載客,經過宗喀巴大師的這麼一改革,那麼這個就完整了。所以我所以採用這個法本的原因,其實這個內容,跟我們現在的早晚課誦上面所用的那個三十五佛內容大致相同,只有一點點,就是那個觀行的方法。實際上觀行的方法,主要的就是懺悔的最重要的地方。剛才說的,平常我們說懺悔、懺悔,那嘴巴上面講,從哪裡懺?不知道。結果弄了半天,像那個笑話當中一樣,把菜拔掉了,草留在那裡,現在你了解了這樣子的內容去做的話,你做對了,草都拔掉了,菜留下來了,這是我順便一提。那麼以後呢我這個金光明懺那一部份,我不講,只是它重要的地方,我還是會給大家提一下,那麼主要的用的就是用那個三十五佛懺,現在你們已經每個人都有了,在沒有講到之前各位好好的把它看一下,以後我們每天功課當中,一樣主要的就是學修這個法。這個是破壞現行,把現行破壞。   
在說下去之前,有一點我要跟大家說一下的。到現在為止,你們曉得不曉得什麼是現行?大部份人大家都知道,容或還有一二個人不知道,那我要告訴你們,什麼是「現行」?就是你現在的心理狀態就是現行,由於這個心理狀態,你身心狀態就是現行,就這麼簡單。你現在的現行是什麼?我們在上課你一心一意在聽這個東西,法相應的聽的個來勁。法不相應的聽的不曉得在那個地方怎麼辦是好,但是又無法可想,直望手錶怎麼還不下課?這就是你的現行,就是這樣。那麼現在我們懂得了這個佛法以後的話呢,曉得原來這個是什麼。如果跟法不相應的話,那就是不符不順。如果是符是什麼?跟空相應了,見道以後。順是什麼?現在就是我們前面這種狀態,順於這個道相應的,一步一步覺得心心念念,覺得我這個錯的要拿掉它,對的要上去;就是這個,所以說假定我們現在的心裡,就是這樣子的,所以前面說寬大,浮浮泛泛、馬馬虎虎,這個心裡面就是墮落的根,真正修行就從這地方要破掉它,如果你這地方不破的話,沒辦法!為什麼我們現在不能用功,請問?為什麼?你覺得要想用功就提不起來,提不起來的狀態是什麼?就坐在這裡蠻好嘛!坐在這裡,然後呢有人跑的來聊聊天蠻高興,就是這樣。然後要上街去尤其起勁,這個什麼?就是現在的現行,這麼簡單。一旦破掉了,什麼呢?就是這心裡面沒有了,所以破現行就這麼簡單。但是呢這一個東西就這麼實在,就這麼實在,你真的破掉了,你就會很清楚的,到那時候你如果是拜佛的話,現在你們拜佛什麼現象,我不敢說;但是以我、我的經驗,以往的話去拜佛;是啊!出了家嘛!當然要去做這種事情,可是拜是在那拜,拜了半天是沒味道,就這麼所以叫追上下,就這個樣。心裡面看看大家都拜我不拜,我也不好意思,最好少拜幾拜,然後呢一拜拜下去,拜了個半天,然後站起來,別人拜三拜,我只拜一拜,反正我總歸在那兒拜了,就是這個現行,就是這樣。你心裡面不大相應的,這就是我們現在跟染污相應的。然後呢你在那兒唱唸的時候的話呢,儘量的話那最好,那個唱起來很傷氣,反正有別人唸,我也不去管它了,就這種;處處地方,這就是我們的現行,你了解了一下,什麼樣對了呢?就是你一碰到,你全部精神就貫注進去了,就這個樣,那就是跟法相應了。或者你會感到歡喜;或者你自己不覺得歡喜,但是全部精神呢就覺得跟它相應,就這樣。那麼跟善法相應的心情,我們不大多,但是跟惡法相應的事情,說起來處處皆是。譬如今天有人打齋,這個打齋;不但打齋還有什麼?照那些東西來的個配胃口,你事先,現在心裡這個相應了,然後你吃的時候,越吃越起勁,那時你不覺得歡喜,但是心裡面,全部精神貫注在裡邊。對不對?這個什麼?惡法相應的現行,我們現在要破什麼?就破這個、就破這個。所以這個道理說起來很容易,你一定要了解它所指的行相是什麼,這樣。如果是將來你真的一旦破了以後,你會感覺到內心當中立刻有不同的感受,這個下面一個個講下去。所以如果這個沒有的話,所謂的懺悔一點用場都沒有,那我說的一點用場,就是眼前結果的用場,那個種子有的,我已經說過很多次了;注意!這是一個種子,只是如此而已。那我們這裡老和尚他為什麼能夠這樣的功效,你們有機會去問問他,那很肯定的他念佛的時候,一定到那時全部精神貫注在上頭,儘管他不講那個道理,現行一定破的。那個時候的現行是什麼?一定跟法相應的,就這麼清楚。所以你真正懂了以後要去修行的話,你會內心當中非常清楚、非常明白,現在你這個一念是什麼?如果你跟染污相應的,就是這樣。然後呢?在這裡告訴你要破,就是破這個,了解了嗎?這個叫破現行、力,就是這種力量。什麼力?心力,業力,就指這個,第一個。第二、第二什麼?對治。對治當中分六:
【依止甚深經者,】
那六樣東西,一樣一樣東西說一下。
【謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。】
第二個是對治力,什麼叫對治呢?就是對症下藥;治療以前那個老毛病,這個力量。以前什麼老毛病?就是無始以來的這個積習。換句話說無始以來,我們一直在什麼?那煩惱相應的現行當中,因為你有這樣的現行,唯識上面所謂的種子,換句話說習氣,這習氣的力量很深很重,現在你要把那個習氣,要把它拿掉,那麼這個要靠第二個力量。但是這個第二個力量跟第一個有沒有關係?絕對有關係,沒有第一個絕不可能有第二個,為什麼?因為你現在第一個都在現行當中,你還在增長,你對治什麼?就是你破掉了現行了,眼前雖然破掉了,可是它無始以來,這個習氣的力量還在,那個時候你一定要把它拿掉它,所以那個時候才談得到對治。所以假定我們第一個力量沒有的話,說懺悔什麼東西都是開玩笑。那麼現在你看,第一個依止甚深經典與讀誦這些,所以祖師們都告訴我們,讀經有沒有用?有用!讀經有兩種:有一種你如理思惟觀察了解經當中什麼意義。還有一種祖師告訴我們你不要去分別,一心至誠恭敬的去唸也有道理。現在這個地方懂了沒有?說的很清楚就是這個,因為以前你的現行是什麼?跟煩惱雜染相應的,現在你第一個把它現行破除,然後那個時候,或者你提起至誠恭敬的只要去念,那個時候,什麼?你薰習進去的是清淨之法,或者你是如理思惟觀察,不管是你用哪一種方式對治。你懂得了這個,那就了解了祖師告訴你說,你不要去分別思惟,你只要一心恭敬唸,對!然後說,如果說你要去唸這個,你要如理思惟了解了,照它行持,對!兩個絕不矛盾,但是有一個必要的條件什麼?你要破現行,假定你現在嘴巴上面嘰里瓜啦唱的個有勁,腦筋裡面胡思亂想,請問有沒有用?你現在還在煩惱現行當中,它對治的是什麼?就是產生的力量,現在你在煩惱現行當中,你產生了什麼力量?煩惱力量!這個本來說治病是藥,要對治那個細菌的,現在你吃進去了都是細菌,能治得好病嗎?懂不懂?這個地方我們要注意,所以這一地方是講得比較詳細一點,你們了解了自然而然你們這麼了解的話,不管你持戒、念佛、參禪、學教都有了,這第一個,就說我們讀經。第二個呢?
【勝解空性者,謂趣入無我光明法性,深極忍可本來清淨。】
這是什麼?大徹大悟了,對呀!就這樣,而那個時候心裡什麼狀態?不但現行破,現行破了以後,那個時候的心裡什麼?是跟聞、思、修三種狀態相應的智慧,一定跟法相應,跟空性相應是什麼程度呢?跟修慧相應的,那最高了。前面我們去念的時候當然你可能已經跟修慧相應,譬如說六祖大師的有一個學生,這個唸法華經三千部的這個達法,他以前,法達還是達法我忘記掉了,然後他唸了三千部,自己還覺得大我慢,跑的去拜六祖大師頭不著地,六祖大師說這個大我慢,你磕頭頭不著地,你心裡有什麼?自己被這個祖師一說,他心裡面覺得,祖師他有一點名堂,我一生唸了三千部。那你何嘗唸經?你不是在轉經,你被經轉!然後給他講了幾句話,開悟了,大徹大悟!然後呢大徹大悟了以後,他說「那我以後不要唸經了。」六祖大師怎麼說?「以前你根本是被經轉,現在你真正轉經!現在你真正唸經。」不是說他大徹大悟以後不要,就這樣。所以前面這個單單誦,可能是聞思修三種,說空性相應是一定最後那一種,所以更高明。當然嘛!你能夠把這個裡邊從根把它拔掉,那更高明的一種。第二個就對治,這個所謂根拔掉,那個種子習氣還在哦!所以初地菩薩達到這個境界,他雖然種子習氣還在,他已經不在生死當中流轉,他是他的願力在,他是願力還要在這個地方,這個我們要了解的。這是正對治,就是真正的破壞了它這個種子了。第三
【依念誦者,】
這個下面這個就是我們現在用得上的最好的辦法。
【謂如儀軌念誦百字咒等,諸殊勝陀羅尼。】
以這個方法照著儀軌去念,那個百字咒,在我們這個放焰口當中有一個百字咒,不曉得你們會不會?當年印度跟現在西藏這個很盛傳,在我們中國這個焰口當中,就是那個。那麼這個什麼?不一定是這個,「等」其它的殊勝陀羅尼。譬如我們現在或者念準提咒、或者念大悲咒、或者念往生咒,乃至於譬如說滅罪真言,都是這些,那麼下面引經。
【妙臂請問經云:『如春林火猛燄熾,無勵遍燒諸草木,戒風吹燃念誦火,大精進燄燒諸惡。】
妙不可言就像春天樹林當中的火,那個火非常的猛烈,春天怎麼狀態?每年到了春天,所有的樹木都枯掉了,我們當然這地方熱帶、亞熱帶那常綠的,他們那個地方,是那裡?在西藏,那個夏天的山頂上面,凍的你要命。到了冬天的山頂上面,一樣東西都沒有了,所有的樹葉掉的光光的,所有的草都枯掉了。在這種草枯的情況之下,碰見那個猛火一來的話,一下燒的光光的,燒的一樣都沒有。你不要說像西藏,我覺我們那地方,那上海一帶,那是這個溫帶。到了春天,他們這個荒野當中,有一個辦法,就是、譬如我們現在看見那個後面荒地,那不是長的荒草很多嗎?他們點一把火,一把火一點
【猶如日光炙雪山,不耐赫熾而消溶,若以戒日念誦光,炙照惡雪亦當盡。】
一段一段的譬喻。第二個就像這個太陽光然後呢照這個雪山一樣。那個太陽光一照,那個雪就耐不住都溶掉了。現在呢什麼東西來照?戒日。這個戒像日一樣,為什麼戒像日一樣?為什麼?我們要懂得它,我們所以要修學佛法,所以要懺悔業障的原因是什麼?要去苦、要得樂,為什麼有苦?你造了惡業,現在你懂得了,原來這樣,那麼你怎麼辦呢?要造善業,但是業因你了解嗎?不了解。說我們到現在為止了解我們在愚癡、無明當中,對於這個業感緣起,只有佛才徹底了解,所以只有他制的戒法,才是完整的。所以你一心恭敬、一心照著去做的話,這個完全正見,這個正見是真正什麼?無明的對治,就像光一樣,點一點黑暗就去掉了;像熱一樣,一來寒就消掉了。懂嗎?所以這個每一個地方有它特別的意義!是為什麼我們剛開始的時候,頭上五年是不可離依止,不是單單依了五年就行了,如果說你依止了五年,開、遮、持、犯不行,那盡壽依止。為什麼?因為唯有這個是光明的,既然你要學這光明的法的話,你離開了這個,請問你怎麼辦?你了解了沒問題,你不了解一定要依止。所以這地方就要戒日,那個不但有日而且有光,光日同至,惡習通通盡。
【如黑暗中燃燈光,能遣黑闇罄無餘,千年增長諸惡闇,以念誦燈能速除。」】
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