神佛風水
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提供者：yuli168
供養諸佛的果報
《業報差別經》云︰若有眾生。奉施寶蓋。得十種功德。一者處世如蓋覆護眾生。
二者身心安隱。離諸熱惱。三者一切敬重。無敢輕慢。四者有大威勢。
五者常得親近諸佛菩薩大威德者。以為眷屬。六者恆作轉輪聖王。七者恆為上首。
修習善業。八者具大福報。九者命終生天。十者速証涅 。是名奉施寶蓋得十種功德。
若有眾生。奉施繒幡。得十種功德。一者處世如幢。國王大臣。親友知識。恭敬供養。二者豪富自在。具大財寶。三者善名流布。遍至諸方。四者形貌端嚴。壽命長遠。
五者常于生處。施行堅固。六者有大名稱。七者有大威德。八者生在上族。九者身壞命終。
生于天上。十者速証涅 。是名奉施繒幡得十種功德若有眾生。奉施鍾鈴。得十種功德。一者得梵音聲。二者有大名聞。三者自識宿命。四者所有出言。人皆敬受。
五者常有寶蓋。以自莊嚴。六者有妙瓔珞。以為服飾。七者面貌端嚴。見者歡喜。八者具大福報。九者命終生天。十者速証涅 。是名奉施鍾鈴得十種功德。
若有眾生。奉施衣服。得十種功德。一者面目端嚴。二者肌膚細滑。三者塵垢不著。四者生便具足上妙衣服。五者微妙臥具。覆蓋其身。六者具慚愧服。七者見者愛敬。八者具大財寶。九者命終生天。十者速証涅 。是名奉施衣服得十種功德。
若有眾生。生施器皿。得十種功德。一者處世如器。二者得善法津澤。
三者離諸渴愛。四者若渴思水。流泉涌出。五者終不生于餓鬼道中。六者得天妙器。
七者遠離惡友。八者具大福報。九者命終生天。十者速証涅 。是名奉施器皿得十種功德若有眾生。奉施飲食。得十種功德。一者得命。二者得色。三者得力。
四者獲得安無礙辯。五者得無所畏。六者無諸懈怠。為眾敬仰。七者眾人愛樂。
八者具大福報。九者命終生天。十者速証涅 。是名奉施飲食得十種功德。
若有眾生。奉施靴履。得十種功德。一者具足妙乘。二者足下安平。三者足趺柔軟。
四者遠涉輕健。五者身無疲極。六者所行之處。不為荊棘瓦礫損壞其足。七者得神通力。八者具諸給使。九者命終生天。十者速証涅 。是名奉施靴履得十種功德。
若有眾生。奉施香華。得十種功德。一者處世如花。二者身無臭穢。三者福香戒香。
遍諸方所。四者隨所生處。鼻根不壞。五者超勝世間。為眾歸仰。六者身常香潔。
七者愛樂正法。受持讀誦。八者具大福報。九者命終生天。十者速証涅 。是名奉施香花得十種功德。
若有眾生。奉施燈明。得十種功德。一者照世如燈。二者隨所生處。肉眼不壞。
三者得于天眼。四者于善惡法。得善智慧。五者除滅大 。六者得智慧明。
七者流轉世間。常不在于黑 之處。八者具大福報。九者命終生天。十者速証涅 。
是名奉施燈明得十種功德。
禮敬諸佛的果報
《業報差別經》云︰
若有眾生。禮佛塔廟。得十種功德。一者得妙色好聲。二者有所發言人皆信伏。三者處眾無畏。四者天人愛護。五者具足威勢。六者威勢眾生。皆來親附。七者常得親近諸佛菩薩。八者具大福報。九者命終生天。十者速証涅 。
是名禮佛塔廟得十種功德。若有眾生。恭敬合掌。得十種功德。一者得勝福報。二者生于上族。三者得勝妙色。四者得勝妙聲。五者得勝妙蓋。六者得勝妙辯。七者得勝妙信。八者得勝妙戒。九者得勝妙多聞。十者得勝妙智。是名恭敬合掌得十種功德。
看風水是積極改變命運的方法
看風水是積極改變命運的方法，而不是一般人所相象的消極的宿命論。風水一點也不宿命，因為研究風水的最終目的就是改變命運﹗
風水的原理︰
簡單地說，風水是以一種“氣場”的形式存在，可以把他看作我們對某一空間的直覺。從科學的觀點而言︰是不同的磁場，不同的光線(光線有可以看到的，也有看不到的，紫外光就是看不到的光2447。不同的電磁波。音波，色譜所組成的環境。在中國的道家而言︰ 將這些各種條件用一個“氣”去歸納。氣貫穿宇宙，周流于人間，陰界，天界，所有一切微塵的事物，都無不受“氣”去支配。氣的往來，就造成一切事物的推演，而事物推演在人的角度去分析，加上了主觀情結之後，就會有“吉”與“凶”的相對，而這些吉與凶，背後就是由上述所言的光、熱、磁場、色譜等所造成。而這些一切一切早巳在道家掌握的範圍之中了。道家的偉大，道家的崇高智慧，確是令人景仰。
風水學上，一個宅無論陰宅也好，陽宅也好，基本上是受子“氣”的支配，一切發展，“成、住、壞、空”無不受周流于大自然的。如果不受人為干擾的話，某一座“宅”的吉凶，就早已既定不變。就如牛頓理論︰“除非有“外界”力量影響，才可以改變原來的形態或營運軌跡”。
什麼是外界力量呢。那就是後天人為的力量，道家丹煉功，長生不老。“卻病延年，其實是努力對抗大自然既定的規律。在古代人類平均的壽命大約是四、五十歲，但修煉道家的人卻平均多活數十年。有的年過百歲，童顏鶴發，一生無病。這就是經過後天的修煉，去改變先天的“氣”所支配人的命運。譬如某人原本注定一生體弱，三十多歲就患肺病而死。在古代的醫療條件而言，肺病可謂不治之症﹗透過修煉道家功之後，打坐運氣，肺病即使患上，也可不藥而愈。將由先天“氣”所安排的既定命運，一一扭轉過來，人定勝天，人可以改變大自然，是道家一貫理念。亦被證實在多種情形之下都是正確的，只要你有一套正確的改變先天“氣”的方法。
怎樣才以改變先天的“氣”，或先天的命運呢”?道家的各位大德祖師，發明了相學、命學、易卜、風水、丹道之學、針炙藥理等。這些偉大的發明，都是要令人先明了先天氣，然後透過後天人為的力量，即上述所言的“外界力量”去改變人的命運﹗
一切吉與凶，都能在可能的範圍之內掌握，將凶災扭轉，化凶為吉，看風水就是要用人為的力量，改變先天即定的命運。所以看風水是積極的改變命運的方法，而不是一般人所相象的消極的宿命論﹗
風水與安神的關係
這個宇宙無不受到“氣”所支配。“氣”可以是光、熱、色、磁、電。你亦可以稱之為“能量”，這些能量的交織，就演化了事物一切的發展。事物發展對人利者為吉，對人不利者我們稱之為凶。而風水的目的就是改變命運，用後天力量去改變先天既定的安排。
風水與安神又有什麼關係呢?原來在這個宇宙的萬物都有其自己的能量。鬼、龍神、天神、菩薩、佛也有其自己很強的能量，佛與菩薩或一些天神，與在地球人類的能量，較有感應力，而這些佛、菩薩、天神的能量，有不少都十分之巨大。
譬如觀世音菩薩，它的能量無邊無際，與地球這個娑婆世界的緣份亦最好，人類容易與它互相感應，感受到它的能量，人只要誠心向著觀音菩薩，就會受到觀音無限的能量加持，而因此改變了先天原有的能量，亦即是改變了命運。
風水學上，安神是一項很重要的改運主法，就是借助神佛的偉大能量，改變現有的“氣”，改變現有的光、熱、色、磁、電，音等組成的“力場”、“磁場”、“波段”。
“安神”只要做得正確，這一座神樓上所供奉的神靈，就會在無形之中，發揮它的能量。
去影響原采的力場，佛菩薩及不少天神，因為是利益眾生，所以發出的能量，對人來說皆是吉物能量，這樣可改變凶的能量所產生的效應。本來沒有安神的，可能有凶災，原因都是佛、菩薩、天神所發揮的力量，利益人間，普救眾生!
由此可知，風水本身是積極的改善人生的際遇，而安神就是在風水上利用偉大能量即神佛的力量，去改變現有既定的磁場、力場，目標達到趨吉避凶，結果當然是招財進寶，人口平安。出入遇貴人，一切順利，小人退避，病者轉康，口舌消失無形。安神的作用，是極其不可忽視的。
希望各位網友、信眾及同行朋友在讀了本站內容這後，都或多或少有所裨益﹗
什麼是安神？為什麼要安神？
很多人侍奉佛、菩薩、或某某神祗，都希望能夠勤于侍奉，獲得某種福報利益。所以就在家供奉這位佛或菩薩、或天神的神位。即使一些人不拜神佛，卻拜自己祖先，作為一種慎宗追悼的孝思。有些人自己做生意，希望生意好，在住宅、寫字樓，店鋪、工廠、商場安奉。希望有神靈坐鎮，保佑吉祥如意﹗
所謂“安神”就是安一座神樓或神台或只一個神像、佛像、菩薩像。此後可以參拜或上香，以祈福澤。安神是供奉神靈的第一步，是祈求賜福必要做的第一步。今天介紹一下有關供奉神靈，求神靈賜福的第一個步驟──安神所要做的一切措施、禁忌、方法等。讀後，你對風水學上的安神方法，必可了如指掌。
在中國的道統社會，很多人都會在家或在自己的店鋪供奉神靈，在家很多人都有拜祖先的習慣，而不少人亦有一同供奉地主及土地。做生意店鋪的更有不少拜關帝，連香港地區警署亦都要供奉關帝，可見供奉神靈是中國人深受佛教道家思想感染的結果。即使供奉神靈未必是為風水問題，也都有一些共同的原因，試探究及分析如下︰
在家供奉神靈的原因︰
1．在家供奉神靈，最重要的原因當然是求神靈保佑，家宅人口出入平安， 無災無咎，神蔭門庭。
2．若家中有病患，則希望人憑神力，早日驅走病魔，家人能夠早日康復。
3．另外有些人心中有所求，亦希望日夕上香，求神扶助，願早日可遂。譬如有人姻緣或愛情運不如意，日夕上香，誠誦經文， 祈禱神靈、祖先扶助，希望由不如意事改為事事隨心所欲，諸事亨通，百無禁忌。
4．有些人心中並無特別要求或願望，供奉神靈但求心安理得。
5．另外一些人家宅經常有口舌、是非、橫禍、災咎連自己都不可能解析，為什麼好像“邪門”，黑運當頭，不可理解 ，就唯有供奉神佛，以求消災解難，化災殃為吉祥。
6. 有些人只作神靈是一種律己之方法，供奉神像是作個人修身律己的方法，使自己有一個警剔，循規蹈距去做人，控制自己養成好習慣，品行無差錯。
7. 至於修行者，譬如修密宗，或修道家，任何法門都離不開其本身法門的佛、菩薩或神靈的塑像。
8. 對于一些並不供奉天界神靈只供奉祖先的人來說，表現了慎宗追源。對己亡祖先一片孝心。
生意店鋪供奉的原因︰
1．希望藉神靈庇佑，生意興隆，財源茂盛。
2. 希望一切口舌是非、官非橫禍可以遠離。不會出現。
3．神靈供奉在生意店鋪 或寫字樓內，為的是人口平安、吉星高照、一切爭執，大化小，小化無，圖的是心情好、和氣生財。
4．本身行業敬奉該行業的守護神，是不忘本的表現。
在店鋪之中，常見的就是供奉關聖帝君。
當然不同行業亦有供奉不同的神祗。
例如︰素食館如果不供奉佛祖或觀世音菩薩，相信很難生意興隆﹗星相行業很多都供奉“鬼谷先師”。建築行業不少人供奉“魯班先師”；航海業亦有人供奉黃大仙或天後元君。醫藥業供奉“華陀先師”等。
其實供奉神靈，不論在家或在寫字樓、工廠、店鋪、，其目的都是相通的；重要的是既然供奉神靈，就要依照一些正確的法則去做，以免污穢神靈，使神靈不悅，輕則離你而去，重則邪祟乘機混入，使家宅不寧，生意一落千丈。切戒、切戒﹗
所記載的安神法，目的就是要指導信眾如何正確地供奉神靈，使你事事順利﹗
安神是否需要“開光”
佛像神像，是否須要開光，存在兩家不同的意見。一家是道家的看法，一家是佛家的看法。
道家的看法 ︰
一個神像，或佛像，只不過是泥塑木雕，毫無靈氣的死物。若果想讓這件泥塑木雕死物，能夠發出靈氣，保佑宅內之人，一定要經過有道行，有法力的人，將這尊神像或佛像開光，之後佛像，或神像就會具有他本身形像相同菩薩或天神的法力，可以扶佑供奉他的宅內中人。如果未經過開光，則無論你怎麼日拜夜拜，這尊神像都只是泥塑木雕的死物，毫無靈氣可言，俗向之求福，真是一種妄想。
開光的方法，是請有法力，有道行的人士。念誦咒語或施法力，然後用朱砂筆在佛像或神像的眉心點上一紅點。根據道家的說法。這樣這個佛像或神像便有法力，可扶持宅內中人，群邪懾伏。外魔再不敢侵犯宅內。
佛家的看法 ︰
佛家的看法，宇宙內有無邊無量，如恆河沙、數的佛與菩薩，往返于各天界人界，及這地球的婆婆世界、只要對一佛，菩薩誠心稱念其名號，或塑畫形象。譬如地藏菩薩本願經卷中忉利天宮神通品所言︰“若有未來世，有善男子，善女人，聞是菩薩名字(地藏王菩3832或贊歡，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻樓，塑漆形象一是人當得百返生地三十三天，永不墮惡道。“舉凡佛經之中，亦後來說過供養諸佛菩薩是須要弛過“開光”手續的。只要至心稱念你所供奉的佛菩薩名號，誠心拜佛，一樣得到無盡無邊的福報。
風水是道家承傳，當然以道家所說為準，安神應該開光。但由於各人喜好不同，由讀者嗜好自己修佛還是修道，佛與道那一方面對自己較有機緣，就用那一家的方法去供奉神靈。總之但求心安。你覺得怎樣是心安。就用這個方法去做即可 ﹗
安神數目
一般的信眾，在神樓中供奉神靈的時候，很多都除了供奉祖先之外，只供奉關帝或黃大仙，或觀世音菩薩。這樣簡單得多。
但有些信眾可能因個人與不同神佛的機緣，亦同時會供奉幾尊。因方法不明，隨意安放，輕則財運欠佳；重則頭碰黑運，有禍患于家宅，故供奉神靈，除非你家中夠大，有另外一室可作佛堂之用，否則一般不宜供奉超過三五尊佛菩薩或天神。
供奉佛神的數目，要以單數為準。即一尊、三尊或五尊。八仙、門神一對，十八羅漢，四大金剛等，則可親作一尊而論，其他供奉的數目不宜以兩尊，四尊，六尊等。
如果家中地方甚大，可辟一地方作為佛堂，則可供奉多佛菩薩或其他天神，有人喜歡供奉佛菩薩，因為他們認為佛菩薩全都以普渡眾生為主，超出三界，越出五行，再無人間的私心，但天神卻不一定，天界的眾神亦未越出六道輪回，亦有愛憎怨恨和貪嗔痴，供奉不同，可能反而有禍。故供奉神靈，拜觀音菩薩，阿彌陀佛，三寶佛或地藏王菩薩等，都安穩不過。
若供奉天神，供奉得宜，對宅主的妻財子祿卻可能有更多的福澤，因為天神有私心。只要私心向著你，肯扶持你，則財祿權位，垂手可行，但供奉天神數目︰則宜一尊或三尊最好，太雜反而產生眾神的矛盾，對宅主及家人並不有利﹗這一點其他風水書絕少提及，但這一點頗為重要，研究風水者，及在家擺設風水的信眾，切勿將此忽視﹗視為等閑，有時卻可以惹出很大的事。只要行事小心．，安神時要謹慎行事，才可心安理得。門庭招貴﹗
安佛或神像數目應留意下列幾點︰
除非你家中另辟二室作為供奉神靈的地方，不然不可以供奉太多神靈，不然會將家庭變成一座佛廊或神廊，這樣不單不會利于風水，反而對風水有破壞。原因就︰是但凡佛廓或神廓，都是孤寡之地，對姻緣、對六親未見其利，而先見其害。
佛廓神廓只宜作清修參拜之地，安在家中，與其他擺設放在一起，家中起居飲食，電視唱機，有時又有親朋戚友相聚，飲食玩樂，或打麻將。這些都不是神廓佛廓應有的活動。嘈嘈雜雜的地方，人氣旺盛，有違佛廓神廓清修之地。
再其次，佛廓與神廓周遭往往會聚雜一些冤氣陰靈，他們在陰間可能衣食不全，故希望在佛廓神廓的善男信女參拜時的香燭，佛神能可報施。所以供奉太多神佛。往往反而起陰靈在附近聚集，對家宅自然不是吉利，對家中人等，變成一種滋擾。當然神佛會扶持信眾，但這些陰靈，其中有善有惡，惡靈往往就會在家中信眾及其家人時運較低時，出來生事，小則令你心煩意亂，重則霉事橫生﹗
安神的吉凶方位
供奉神靈，神位要坐于吉方。無論是住宅、工廠、大廈、商場、店鋪本身都會有吉方與凶方。吉的地方如果善于利用，可以招財進寶。促進身體健康，家庭和睦，子女讀書順利成績好，甚至延年益壽，病痛好轉等等。凶的地方如果不加化解或鎮壓，卻會招致敗財、口舌、官非、疾病、小人等一切不如意事。更甚者甚至牢獄之災、殺身之禍﹗
視乎每一個地方的吉凶程度各有不同。有極吉之宅，有極凶之宅，有中吉、小吉之宅，亦有中凶、小凶之宅。每一宅內不同位置亦有吉方、凶方。所認吉中亦有凶，凶中亦藏吉，世間事並無十全十美，確是至理名言，即使在風水學角度而言，也是一樣。
既然每一個地方範圍，譬如一個家宅，本身無論是吉宅或凶宅，皆有吉方與凶方，在供奉神靈而言，就產生以下的問題。
第一、神靈可否供奉于凶宅?如果確定某一宅是凶宅，應否再供奉神位?
第二、在任何一宅之內，神位應該供奉于吉位還是凶位?
第三、怎樣找出每一個範圍之內，譬如一所住宅，它的吉位和凶位，以確定神位應該供奉于什麼位置?
這幾個問題，本身是相關的。亦對風水擺設之後所影響的運勢十分重要，所以信眾必須要了解這幾個問題的答案，否則冒然將神位隨處安放，有時不但不能招福，卻適得其反，引起災咎來，就不值得了。
首先解答以上
第一個問題，一個宅位，不論是吉宅或凶宅，都可以供亭神靈。如果該宅本身有一種瑞氣，人住的吉宅即使不供奉神位卻也無妨。至於一所凶宅，就更加因為是凶宅之故，需要有神靈在其內鎮壓凶性，使凶災得以減免，甚或不能發生；更佳者轉凶災為呈祥，這當然須要在風水上大花 功夫方可。總而言之，凶宅是更加須要有神祗在內鎮壓，以消彌災禍。
第二個問題，在一個宅內介定了某範圍是吉方，某範圍是凶方，神靈又應供奉在吉方還是凶方呢?是否如上述的道理，凶宅宜供奉神靈的話，神靈又應供奉在凶方，去鎮壓邪氣呢?這卻又不然，神靈其實是應該供奉在吉方的。這一點與上述凶宅宜供奉神靈似乎有矛盾。但其實卻並無衝突。
安神的目的，在于祈求神靈賜福，若在凶宅，則希望神靈可以消解凶災。要神靈扶佑，自己當然要誠心供奉，不應怠慢。除此之外，就是要神靈坐得舒服，注意供奉神靈時的條件。譬如不可在嘈吵的地方，不可在左擺右搖的地方。不可在污穢的地方等等。
若果連這些條件都做不到，神靈又怎樣坐得舒服?
又怎會翼庇宅主呢?同一道理，安神的位置，切不可以在于凶方。凶方的位置會產生一種不利的氣，其實是不利的磁場，無論人、神都不宜居。讀者可能會問，供奉神靈在凶主。不就可以鎮壓凶性嗎?其實，要神靈發揮最大力量，應該在最有利的吉方供奉。如此神靈則會發出極大力量。
凶的位置，自然不會產生力量。打個比喻，若將神靈看作一種能量，將這種能量放在最能發揮的地方，即吉方，則因為神明力量強大無比，一切凶煞，盡皆懾伏，再不會為損害宅內中人，所以供奉神靈應在吉方。
至於怎樣找出一個地方，其吉方凶方所在 ，然後將神靈奉于其方呢？這一個問題卻大有文章，因為風水學派甚多，每一派都有其各自的觀點論據。每一宅的吉方凶方因不同學派的風水關係，並不可以將所有學派的風水理論全部介紹出來。今天我們介紹一套簡便易學的八卦形象風水學知識。
因為神佛五行屬金，用羅盤在任何一個房間定出後天八卦方向。即︰南方離卦屬火、北方坎卦屬水，東方震卦屬木、西方兌卦屬金、東南巽卦屬木、西南坤卦屬土、西北乾卦屬金、東北艮卦屬土。在後天八卦方位中。遵循如下原則安方神佛吉凶自明。
因為神佛屬金︰
坐西向東吉。金與金比和吉。
坐東向西凶。 金克震木為不利。（特別是不利長男。家中易有頭痛病患。）
坐東北向西南吉。艮土生金吉。為旺財﹗
坐西南向東北吉。坤土生金吉。為旺財﹗
坐東南向西北凶。金克巽木為不利。（特別不利長女。易有官非、身體多病或破財之事。）
坐西北向東南吉。金與金比和吉。旺財官﹗利父親。
坐南向北凶。金被離火克。易有官非、破財之事，不利父。
坐北向南凶。金被坎水瀉。有莫名其妙破財之事，不利父。
安神位的擇日問題
安一個新的神位，譬如新居入伙。很多人都會問 在一個什麼日子去安上神位會較好呢?即是說，應該擇一個什麼時間安上新的神位 ?
擇日的問題．原采本身亦有一套很大的學問。擇日的門派分別與方法亦十分之多。其中一派是以宅主的生辰八字計算出其天干地支的五行，生克製化，再在萬年歷去迫尋一些日子的天干地支，務求找出一些日子的五行對原本宅主八字的天干地支五行有利，這一日就適合安上神位。
另一派叫做董公擇日法。亦有它本身的學理，更有玄空擇日法，不一而足。
各位信眾，若想擇一個吉日吉時去安上一個新的神位，理論上最好的方法是去請教一位對術數有精深研究的人士，求他指點，但如果你覺得這樣會費時失事的話，最簡單和直截了當的方法，莫如拿一本通勝，看每一日的十二個時辰，是吉時還是凶時，通勝上亦有言明這一個時間，是否適宜“祭祀’？若通勝寫明“宜安神祭祀”，亦是一個吉時的話，大家就可以放心。在這個時辰安奉神位，就一定沒有什麼問題了，不過通勝上通常所寫的十二個時辰，是用陰陽五行的十二地支代表，一般信眾未必會知道子時，丑時等是什麼時間。
譬如某月某日，通勝上面寫甲午時是吉時，適宜“祭祀”、“安神”，這就是說中午十一時至一時這兩個小時內，可以安神位。這樣做法，至為簡單。但如果想選一個對你自己特別有利的時辰，當然仍是請教對這方面有研究的人土為佳﹗
安神也有高低之分
由朋友介紹我認識一位李太大，李太太年紀有五十 多歲，丈夫早逝，家中有一子二女。李太太想認識我的原因是，想找一位對風水較有認識，但又信得過。不會像一般江湖術士危言聳聽亂點一通﹗
到她的家 ，李太太與我談起時， 說她從未找人看過風水，以前也不敢找人看風水，因為她聽人說有─些品行不良的風水先生、經常會用“嚇”字訣，說你家中風水如何不好，會有天災人禍﹗然後風水先生可以為你“作法事”、“驅災解難”．但實際上卻是騙財，開天殺價給你道符收你三五千元，做場“法事”又要五七千元。自誇用“天眼通”去家宅看風水，未入門已要幾千上萬；都未肯定他是否會看風水？其實江湖混棍太多，每每假借風水為名，騙財騙色﹗驅鬼大師、法力高超，“法術”本是濟貧救困，普度眾生，卻被炫耀來騙財兼騙色﹗真是易學界的恥辱﹗
李太太為找一位信得過的風水先生，在朋友介紹之下，與我認識。聽說其丈夫早逝，她在家中早晚誠心拜神，自己也沒有作惡，但不知道為什麼上天對她如此不公平，家宅中人病痛連年，而且不知為什麼，很多年來，子女之間並不和氣，經常爭吵，對母親也並不孝順，子女並末結婚，但一家之中，不是有人病，就是有人爭吵，並無家庭溫暖。
在細問之下，知道李太太丈夫生前是一名雜役；兩夫婦所受教育程度不高。但，頭班貴賤與家人連年病痛，住醫院，甚至開刀做手術，與家人是否和睦，有沒有洋溢著溫情，理論上並無關係。雖然佛家所言“欲知前世因，今生受者是。”今生所經歷一切，都是以往無限世業力牽引，但從道家的觀點，人是要永遠向自然界挑戰的，道家主張積極地改變人的命運。風水之學，就是道家一脈相承，要去改變大自然對人命運的主宰，去扭轉人的命運!
神佛風水
版主: sherryhsu
版面規則
有關面相、手相、家相(陽宅)
有關面相、手相、家相(陽宅)
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懸壺子
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- 文章: 33369
- 註冊時間: 2001-10-05 , 10:10
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Re: 神佛風水
到李太太家中，只見她家中安了一座神樓，但神樓上面卻將神佛祖先這樣安排，可謂之大錯也﹗
我問李太為什麼家中供奉這麼多位菩薩與神靈。她說 丈夫生前拜關帝，而她自己又信奉觀音，但近年來在家中經常有人病痛，住入醫院，而家中雖子女雙全，卻十分不和氣，各有各理。並且莫名其妙破財﹗所以到廟上抽籤，說是要請黃大仙和幾位菩薩......
李太太的神樓其實不少朋友也犯了同樣的毛病。就是天、人、地三界分不清。一再神靈祖先不安，不能庇蔭家宅。凡而使家宅不寧。其實上天丈的佛、菩薩、天神，與人間世，及地界地靈是不應該共處一神樓的，李太的神樓，有兩隔，我建議她安一新的神樓，要有三隔，將佛、菩薩、天神、人界的祖先︰地界的地主財神，分開供奉。一座神樓，不應該是這樣的。李太的祖先靈位供奉在天神之旁，祖先便會被天界神靈所差使。祖先“不舒服”，就不會庇蔭後人，以致後人連年疾病，家宅不和，這個原因為最重要。但除此之外．李太太的神樓；仍在須要改一改，後面再來詳述。
不可在神台下放魚缸
風水這一門學問，其實亦貫通其它術學的學問，譬如風水用九星。這些星在紫微鬥數中亦有運用。又譬如風水講方向，東南酉北中，其實八字學，即子平命理，亦講十天干，十二地支和方向。東南西北中，各有五行所屬，分別屬于木火金水土。至風水之中，更經常提到“卦象”，譬如八宅風水就是用八卦中的宅位，不論住宅，寫字樓，工廠大廈，商鋪的室內各個方位的吉凶咎悔。
風水學包甚廣，研究風水，最好旁通紫微鬥數，子平命理，及一些基本的易學基礎，這樣對風水認識的程度，會有所加深，研究過其他術數的人士，對風水學校易上手，亦是這個原因。
在易經，有八八六十四卦，每卦都有六爻，每一卦亦本身暗藏吉凶進退之象，易理博大精深，可窮一生精力去研究，也未必會窺其神奧。
在風水安神方面，因為現下都市的樓價太貴，所以普通人的居住的地方，比較狹窄，一些小家庭在屋內擺設時，往因為地方太少，而要擺設的事物實在太多，“所以有時根本沒法可以細心研究，每一件事物究竟怎樣擺投才會增加風水的旺氣，哪一些擺設可能在風水學上是破敗之格，但往往因為無心之失，而造成風水上格局失敗，破財迅速，
在安神方面，我們見過不少家庭，其神台擺設會如下列情況︰一些人會在家中飼養金魚，但因為家中地方狹少，迫于無奈，將魚缸隨意放在神台之下，這就犯了風水上一個大忌。
在意象而言，神台是供奉神靈的地方，象徵天，為易經中的乾卦屬金。而神台供奉神靈，少不免會燒香奉上神靈，所以神台是屬于“火”的五行，但金魚缸是屬于水的五行。而金魚缸因為在神台之下，在易理而言，是上火下水。火在
易卦前言是離卦，水在易數而言是坎卦。排成一起得︰
“水火未濟卦”。未濟的意思即萬事都不順利，都不能成功。萬事多阻滯。犯小人，過程迂迴曲折，事倍功半，失敗居多。
又神佛屬金，與金魚缸所屬的水組成“天水訟卦”， 訟為官訟之意。是為犯上風水學上的大忌﹗神台安放在金魚缸之上，包保散財，口舌是非，有凶無吉，所以切忌如此擺法﹗
同一個道理，神台既然屬火，而炎之不下宜安屬水的五行的東西，就不宜安在飲水機、茶杯水壺、種花燒水、痰盂，雪柜等東西的上面，以避免在風水產生易理卦象之中的“水火未濟”和 “天水訟卦”破財招災，殊屬不智。
有信眾會問，如果上火下水，在易理而言，是屬于水火未濟，那麼將水與火倒轉，是否變成“水火既濟”呢?這個問題問得好，讓既濟的意思，是萬事俱成就；調和而且理想，即想什麼就得什麼，是最吉的徵兆。但在風水安神來說，卻不易將神台這樣安放，試想一下，上水下火，卦成既濟，豈不是大吉大利!理論上可以如此，但實際上卻不可能。
其一，將盛水的東酉放在上面，如果一不小心，水流到神台上面，神台之上的香燭， 被上面的水澆滅屬觸犯神靈。是為不敬。
其二，將盛水的東酉放在上面，與神佛組成“水天需”卦。為金被水瀉同為破財之象﹗
其三，神靈是要被尊祟的，所以神台宜放在高于人頭之上，而且神靈既然至高無尚，上面就不宜放魚缸，水機等，否則水機，魚缸似乎有凌駕神靈之上，屬于大不敬。所以不宜這樣做。
綜合而言，神台上面不宜擺放任何物品，以免使神靈有被貶之意。
風水這一門學問，其實亦貫通其它術學的學問，譬如風水用九星。這些星在紫微鬥數中亦有運用。又譬如風水講方向，東南酉北中，其實八字學，即子平命理，亦講十天干，十二地支和方向。東南西北中，各有五行所屬，分別屬于木火金水土。至風水之中，更經常提到“卦象”，譬如八宅風水就是用八卦中的宅位，不論住宅，寫字樓，工廠大廈，商鋪的室內各個方位的吉凶咎悔。
風水學包甚廣，研究風水，最好旁通紫微鬥數，子平命理，及一些基本的易學基礎，這樣對風水認識的程度，會有所加深，研究過其他術數的人士，對風水學校易上手，亦是這個原因。
在易經，有八八六十四卦，每卦都有六爻，每一卦亦本身暗藏吉凶進退之象，易理博大精深，可窮一生精力去研究，也未必會窺其神奧。
在風水安神方面，因為現下都市的樓價太貴，所以普通人的居住的地方，比較狹窄，
一些小家庭在屋內擺設時，往因為地方太少，而要擺設的事物實在太多，
“所以有時根本沒法可以細心研究，每一件事物究竟怎樣擺投才會增加風水的旺氣，
哪一些擺設可能在風水學上是破敗之格，但往往因為無心之失，
而造成風水上格局失敗，破財迅速，在安神方面，我們見過不少家庭，
其神台擺設會如下列情況︰
一些人會在家中飼養金魚，但因為家中地方狹少，迫于無奈，將魚缸隨意放在神台之下，這就犯了風水上一個大忌。
在意象而言，神台是供奉神靈的地方，象徵天，為易經中的乾卦屬金。而神台供奉神靈，少不免會燒香奉上神靈，所以神台是屬于“火”的五行，但金魚缸是屬于水的五行。而金魚缸因為在神台之下，在易理而言，是上火下水。火在
易卦前言是離卦，水在易數而言是坎卦。
排成一起得︰
“水火未濟卦”。未濟的意思即萬事都不順利，都不能成功。萬事多阻滯。犯小人，過程迂迴曲折，事倍功半，失敗居多。
又神佛屬金，與金魚缸所屬的水組成“天水訟卦”， 訟為官訟之意。是為犯上風水學上的大忌﹗神台安放在金魚缸之上，包保散財，口舌是非，有凶無吉，所以切忌如此擺法﹗
同一個道理，神台既然屬火，而炎之不下宜安屬水的五行的東西，就不宜安在飲水機、茶杯水壺、種花燒水、痰盂，雪柜等東西的上面，以避免在風水產生易理卦象之中的“水火未濟”和 “天水訟卦”破財招災，殊屬不智。
有信眾會問，如果上火下水，在易理而言，是屬于水火未濟，那麼將水與火倒轉，是否變成“水火既濟”呢?這個問題問得好，讓既濟的意思，是萬事俱成就；調和而且理想，即想什麼就得什麼，是最吉的徵兆。但在風水安神來說，卻不易將神台這樣安放，試想一下，上水下火，卦成既濟，豈不是大吉大利!理論上可以如此，但實際上卻不可能。
其一，將盛水的東酉放在上面，如果一不小心，水流到神台上面，神台之上的香燭， 被上面的水澆滅屬觸犯神靈。是為不敬。
其二，將盛水的東酉放在上面，與神佛組成“水天需”卦。為金被水瀉同為破財之象﹗
其三，神靈是要被尊祟的，所以神台宜放在高于人頭之上，而且神靈既然至高無尚，上面就不宜放魚缸，水機等，否則水機，魚缸似乎有凌駕神靈之上，屬于大不敬。所以不宜這樣做。
綜合而言，神台上面不宜擺放任何物品，以免使神靈有被貶之意。
佛、菩薩、天神位有尊卑
我們的觀點是“只要心態端正，而且平時不作虧心事，供奉神靈不需太多|”。但如果在家中已經供奉了佛、菩薩及天神的，而又想繼續不斷，亦是一種緣紛，與神佛有緣，亦無須強迫將供奉的神靈收藏起來。但有一點要注意的是，如果家中已供奉一尊以上的天界神話，卻不可以胡亂安放，因為人間故然有大小尊卑之分，天界以至佛菩薩界，亦一樣可分尊卑，較尊的天界神靈，我們供奉的時，為了表示尊重，亦應安奉于較為尊敬的位置，以示崇敬之心。現實生活中有不少善男善女，在供奉神靈的時候，都是隨意安奉，這樣是錯誤的的﹗因為佛、菩薩、天神位存尊卑。
若果你家中只供奉一尊天神，其次再供奉祖先、地主財神。只要簡單地將神台分成三隔，分開天界、人界、地界，就可以了。
如果你家中供奉多于一位天神的， 天神的尊卑是如下列所說去分尊卑的︰
第一， 名天界神祗之中，以佛為最尊，菩薩次之，其他夭界神柢又次之．至於供奉的位置，如果以三尊神祗為例，則正中者為最尊貴的。譬如你家中供奉阿彌陀佛，觀世音菩薩與大勢至菩薩。安神的位置為阿彌陀佛居中，觀世音菩居左，大勢至菩薩居右，
第二， 在佛方面，如果供奉超過一尊神像的話，理論上佛皆是覺者，”無跟耳鼻舌身意”。而且是六神通，根本無分階級高低之分，但─般而言，世俗人仍然以釋跡牟尼本師位于正中，當一同供奉阿樂陀佛與彌勒佛。可以阿彌陀佛在左，彌勒佛在右。
第三， 若果供奉兩尊天界神靈，則以左尊右卑為準。在左位的為較高的神柢，在右邊的為較低的神祗。舉一個例。若果你供奉觀世音菩薩，亦供奉觀音菩薩的座前護法韋馱尊者。則觀音菩薩在左，韋馱尊者在右。
第四， 其他天界神祗的供奉亦同一原理，譬如一同供奉硯音菩薩，關聖帝君及文昌大帝，觀以觀音菩薩在中。關聖帝君在左，文昌大帝在右。
第五， 若只傣奉菩薩，亦以供奉佛一樣，無須刻意去分尊卑，因為菩薩是超越三界，跳出五行。根本並無人間俗世的七情六欲，只不過在人世上?我們如果一同供奉佛、菩薩、天神，才以恭敬之心來分尊卑，同是菩薩，就無須刻意去劃分那位菩薩為大，那位是小。其實佛本身也是十地菩薩的最高境界修成。菩薩只有喜舍之心，那有名科之欲?但天界的天神卻不同，不釐清楚，可能引起天神不悅，未能為家搬吉祥。
明白了佛、菩薩、天神亦有尊卑之分，若果你家中供奉的神靈，次序未依上述所言安排，請立即向神靈告示，重新安排位置。如是去做有百利而無一害。
供奉一尊以上天神需留意對沖
前面提到李太太家中供奉祖先之外，亦供奉觀音菩薩 關聖帝君及黃大仙和地主財神，除了要分天、人、地三界之外，亦要留意用肉食時，不可亂用供品。佛與菩薩是不會受酒肉的。
我們經常在看風水時，對宅主強調只要誠心、多作善事，諸惡莫作、眾善奉行。是毋須供奉太多神佛的。要誠心，供奉一尊佛、或菩薩。或天神，已可保家宅平安。
但某些家宅可能因為已經供奉了幾尊神佛多年，不敢隨意停止供奉。在這種情況之下，仍然要留意幾項要點，而且要確切執行，以免誤事，影響家宅風水，家人健康及個人運程。
第一、如果在家中有一個佛堂。（即一個廳堂用作專供奉佛菩薩的 ）供奉越多的佛菩薩，功德越大。數目多亦不會構成禁忌，因為佛與菩薩皆是普渡眾生到彼岸的覺者，已擺脫貧、填，疑、疾，不生不滅，不垢不淨，供養佛與菩薩 多多益善。誠如“地藏菩薩本願經”卷中稱佛名號品第九所裁︰“在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名．號功德無量。何況多名者，即是說。念佛或供養佛越多，功德亦越多。
第二、若果供奉佛或菩薩，而同時又供奉天神．，則一切上述所講的禁忌，定要注意，切勿將神位亂放!否則構成禍患。
第三、如果家中只供奉天神，而沒有供奉佛或菩薩的話，亦無不可。當你供奉一尊天神，誠心供奉。一樣可逢凶化吉。但如果你供奉二尊天神或以上的時候，你就應注意下列事項︰ 供奉佛或菩薩，多多益善，當然條件就是你有清淨的廳堂供奉。供奉天神的話，以單數為佳，即一尊、三尊等，雙數不宜。
安天神不可太多，因為天神其實仍處在天道的。天神，仍然會受六道輪回之苦。他們仍然未擺脫︰七情六欲。所以天神與天神之間往往亦存在著嫉忌。不和等等。
供奉太多天神未必會帶來福德。通常在一般家宅、三尊天神足夠，除非你另關一廳堂，供奉各天神。而且位子要按排適當，使天神各得其所。還要通曉天神自間的關係。
某些天神是不宜一起供奉的，譬如供奉哪吒三太子。則不宜一同供奉龍王。同樣，供奉齊天大聖的話，也不可─同供奉紅孩兒或二郎神。供奉天神。要明白這些禁忌。
所供奉的天神切不可以面對面，或用不同神樓供奉．而做成對面相沖，這樣會造成兩尊天神對沖。剛才解釋過天神仍有嫉忌，愛惡之心。如果天神對沖。易造成天神之間不和及爭鬥，結果當然是家宅不寧。除非你肯定某一尊天神地位比另一尊天神地位較高，否則，宜將一尊天神安在另一尊天的上面。呂祖仙師，與關聖帝君，應以關聖帝君排在上面。安神不可亂放，可見一班。
供奉眾佛、菩薩、天神需知
在家信眾，因每個人與每位佛、菩薩、天神所結緣不同，故此有人供奉觀世音菩薩、有人喜歡拜黃大仙、有人信奉媽祖即天後娘娘、有人恭奉關帝、呂祖、哪叱、阿彌陀佛、地藏菩薩，或四面神等等。每一家宅各有因緣，各有禍福。其實，供奉神祗時，供奉不同的佛、菩薩、天神，每一位都有不同的方法、禁忌、要遵守的原則。譬如供奉關帝與供奉觀世音菩薩有不同的禁忌。
因為佛與菩薩及天界眾神，如恆河沙數。本站不能全部講解，佛菩薩或天神的供奉方法法，只擇其與眾生結緣較多者，較為大眾認識者，介紹一下供奉諸位菩薩或神祗的方法、禁忌、或所獲功德等，讀者可擇其與自己有緣的神抵供奉。
神台的高度、大小、顏色
供奉神靈，除非你自己有一個很大地方，可以騰空一部分出來做佛堂供奉神靈，否則，最常見在家中或在店鋪寫字樓供奉神靈的時候，一般都會有一座神台,也有人稱神台為神樓。
前面已經介紹了，神台應分成三隔，以應供奉天界、人界、地界的神佛、祖先、地主財神所需。但神台的大小、高度、顏色問題，又有沒有限制呢?這一點也值得研究。
神台只有一個條件，就是神台的高度，尤其是第一隔供奉天神的隔，定要高于人的胸博。不宜低過你自己目視的地方。
為什麼要有這樣的限制呢?
原因有二:
第一，供奉天神的地方，安放諸佛、菩薩或其他神靈它們比人當然位高一等。根據中國的禮數，位尊者坐在高位，尊敬神佛，神佛自然應該安奉于人之上。
如果大家到過一些廟宇參神，亦會發覺到神佛菩薩的製造都會比人大、比人高。這其實亦是出于尊敬佛菩薩、神靈的原因。因為他們供奉神靈，神靈當然就高高在上，不可以低于人下. 有一個理象出現，就是供奉者會較難產生崇敬之心。人的心理，有一個普通現象，就是在目光看到，而這樣物件在目光之下，不知不覺會有一種蔑視心理。
如一些人在街上見到一些小狗，小貓會一腳踢去，因為在他們心目中。小狗小貓在他們腳下，人就會產生一種蔑視的心態。一個身材高的人見到一個身材矮小的人，亦易會產生蔑視心態。這是很自然的現象。一個矯小的人，見到一個比他高碩得多，要抬頭才可以看到他面孔 ，就會不自然地產生敬畏之心，小孩又為什麼會害怕大人?就是因為大人比他們高碩。他們要抬起頭才可以看到大人的面孔,這樣就會有一種畏懼的心態。
神靈在于視線之上，要抬起頭來才可以看到，在這樣情形之下，人就會自然產生一種敬畏之心，不會輕視神靈。
反問一句，對神靈有一種敬畏之心，，和無敬畏之心又有什麼分別呢?分別就很大了。如果內心有一種敬畏之心的話，自然就會嚴于律己，不敢作奸犯科，因為明白到“舉頭三尺有神靈”，而且對神靈敬畏、供養，亦是一種福緣，有利益果報。相反，對神靈無敬畏之心的人，律己會較變不嚴，容易任性而巳，較易墮入邪道，不敬畏神靈雖變是一種緣，但凡事少了神佛護信，當然亦不會較炙阻滯不順利。
神台的高度，總括一句，是以較高于個人的胸高度為宜。
談一談神台的大小問題
神台的大小，應與住宅或店鋪大小成比例，只要心態虔誠, 小神台也一樣會得到大神台的效應。但如地方很大，則不宜將神台做得太細小，地方太窄，連出入也有問題，亦不宜將神台做得太大，反而出人碰撞神台，這反而不妙。總之，地方大，可以做一張較大的神台，地方少,神台小一些自然無妨，不需耿耿于懷。只要對所供奉供的神靈有恭敬之心，就一定會得神佛護佑。如果不誠心，又或者自己作奸犯科，雖有無數供奉物品，亦徒具形式，神佛不佑。
最後，要研究一下神台的顏色問題，神台的顏色一般都以紅色為主。紅色主吉祥，切忌黑色，黑色主凶殃，其他雜色，也有所不宜，仍然以紅色為神台的主要顏色。
神台位置的禁忌
神台擺投的禁忌已經被很多現代善男信女所忽視.有很多人都怨搬入新屋居住，或者搬人了新廠房、店鋪或寫字摟之後，風水不好，令到自己或家人連年病痛，家宅不和，又或生意越作越差，門庭冷落，連年虧蝕。諸如此類的不利原素，都有可能是在供奉神靈時，自己不自覺，觸犯所供神的禁忌，神靈在這些不利條件之下，本想扶助宅主，可能亦有心無力，又有可能再無心扶助，更有可能神靈被觸怒，對宅主不屑一顧。所以本文甚為重要。不供奉神靈猶自可，如果供奉神靈，本文所談的禁忌就不可不知。知道之後更要避免違犯，以祈神靈扶助家宅昌隆、生意興旺。
神台忌犯門沖
其實神台的位置，是適宜神像面向大門的，這樣可以防止有邪魔妖魁從大門進入屋內或寫安樓。店鋪工廠之內。大家都可以看到，不少店鋪在供奉關聖帝君時。關聖帝君的神位都是面向大門的，任何妖邪鬼魁，欲想從大門進入這所宅內或店鋪，總逃不過關聖帝君的法眼而無所遁形，再不敢製造禍端。除了供奉關聖帝之外，供奉其他佛、菩薩、天神。亦一樣可以神靈面向大門的，原理已如上述。
既然安神時候，神靈可以面向大門。神靈既然供奉上神樓或神台之上，為何犯沖又會是一種犯忌呢?這豈不是白相矛盾?
各位信眾如果有讀過一些風水書籍，都知道在安放睡床的時候，床是不可以對著門的，床向著門(叫做犯門沖，主睡在這床上的人，身體不寧，經常有毛病，頭暈身熱，時好時壞。
一開門即見睡床，是不吉的擺法。但何以神靈可以面向大門，一開門即可見神靈，但神靈供奉,卻又怕犯門沖呢?
原來這是個關於距離的問題。任何沖口，所對著的東酉，都一樣會犯門沖，即使神台亦不會例外。但如果神台距離門口很遠的話門沖的力量就會少這又少。但相反，如果離開門。
距離很近的話?門沖的力量就會很大。神靈被沖怎麼會做鎮在神樓或神台之上?
門沖的重要的一點就是影響神靈的安寧. 門沖的力量，不可忽視,所以如果大門離開神台或神樓的距，離十分之近 ，就不宜將神樓 或神台安奉在面向大門，否則門沖之氣太盛，神靈不安寧，又怎會照顧供奉它的宅主呢?
總之，如果大門與神台太近的話，尤其是一些新的建築物，一入大門，只有數尺位置，然後行一條橫而窄的走廊才進入客廳，這一種設計，最不宜將神台放在面對大門，否則門沖之力十分之大，影響到神靈的寧靜氣氛，對風水造成一種破壞力量。
神台不宜安在冷氣機旁
前面談到易卦之中的“水火未濟”，即上火下水，和水火既濟，即上水下火我們已經說過，凡金魚缸、水桶、水機茶壺等盛水之物皆不宜放在神台之下，以免構成上火下水的水火未濟卦象。但要將神台放在飲水機，金魚缸之下，想做成一種上水下火，水火既濟的卦象也沒有什麼可能，因為神台宜放在高位，不宜再有東西放在神台之上。放神台于高位代表對神靈一種尊崇，容易使人產生禮敬之心，和律己之心，這樣會帶來福澤。
如果一張神台或一座神樓，供奉地方很接近冷氣機，但神樓式神台並非在冷氣機上之，亦非在冷氣機之下，既不是水火未濟，又不是水火既濟，情況又會怎樣呢?
首先，冷氣機在陰陽五行而言，屬于什麼，我們耍弄清楚。冷氣機本身是一種金屬，但冷氣機是會滴水的，所以在五行而言，冷氣機本是金水相生。如果神樓放在冷氣機之上，因為冷氣機有水的五行，神樓在上，亦一樣會出現上火下水．“水火未濟”的現象 .冷氣機放在神台之上，
那麼冷氣機只在神樓旁邊，既非在上，亦非在下，又有什麼後果出現呢!
在陰陽五行的學理而言，水與火是相克的。水可以克火。但若果火勢旺盛，水勢太弱，火亦一樣可以倒轉來反克水，這是相生相克的原理，但無論如何，水與火相克的五行，水火相克則無情，神台在五行屬火，而冷氣機在五行屬金水，火克金,但水又克火，便成為水火交爭，火金相克，全無情義，在學理而言是 一種凶象。
遇有神樓安放在冷氣機旁，出現水火交爭，火金相克的情況時，家中人又會出現什麼後果呢?就是各懷鬼胎，口舌爭執，是非難免，家庭之中，幾成欠投降了真誠，亦無真摯的關懷，縱使有亦只是假面孔，帶上面具的笑容，內心卻互相盤算怎樣欺騙雙方，從對方身上獲得利增。更有甚者，則容易大吵大鬧甚至演成打鬥，或最惡劣的情形則是六國大封相,演武打,家中人反目成仇.工廠寫字樓則演變成口舌、打鬥，影響團隊合作精神,拖慢生產程式、減低工作效率，增加生產的成本。所似切勿將神台或神樓放近冷氣機旁，免因此破壞風水格局。
若果你問，冷氣機要離神台或神樓多遠才好呢!當然就是越遠越好，最好有十來尺或以上，才可以避免水火交爭，火金相克之凶!
但如果神樓與冷氣機中國已經有物相隔，即使距離稍近，也可以因為有物件相隔的原故，“而產生變化 如相隔之物為木質家具。冷氣機為金水，家具為木，神樓為火；反而成金水木火連環相生，由凶變吉 .相反，相隔之物為一飲水機，則加重水的來勢，去克神樓的火，為凶上加凶，更加不利!相隔之物為雕朔泥上，則神樓的火又會被雕朔的土洩氣， 而土又會生金水，加重冷氣機的氣勢，減弱神樓的氣勢，又是不利。所以只要冷氣與神樓多加一物，情勢會起變化，而中間所加之物，又可以變成吉或變成凶，信眾有興趣再作深 入研究風水之學 .
由
此學會擺好家宅或工廠寫字樓 、店鋪等地方的風水，招財進寶 ，入口平安，家宅昌隆,這才我們的心願。
神樓不可左搖右擺
神樓或神台，是神佛座鎮家宅(或店鋪工廠寫字樓任何一地)的地方，其實就是神佛一片莊嚴聖地。前面已經提過，神樓不可以供奉在污穢之地，宜在潔淨無垢之所。
同一道理，神樓既是莊嚴聖地，就似一個道場，是由此而神佛施法，賜福善男子善女人。使超離不如意．事甚至証佛果位，或助你早登仙界，天眾人眾同登極樂。在世多得世音善果，身後亦可以超越人天，不墜地獄。
神樓神台，不可在污移之地，宜在靜方不在動方。除此之外，神樓本身的根基宜穩固，不可左搖右擺。若有些神台腳擺放不穩的話，謹記一定要用雜物將神台台腳攝穩，使不致動搖。
神靈在神樓之內，若左搖右擺不定。就等如一所道場，就不能發生平衡之力，失卻重心，所發出的力量，當然會打折扣，影口向家宅的風水與運氣。故神台宜穩定，不能左右擺搖。
神台宜在靜方，不宜在動方
大凡是供奉神台，都希望神靈能夠舒舒服服地安坐鎮神樓之上，然後以它們無邊的法力，去扶佑保護供奉它們的宅主及家人，生意興旺 ,人口平安災殃晦氣退避三舍。
要神靈扶佑信眾，首要的條件就是供奉它們的地方，需要安靜，不宜嘈雜，或經常有“動”的現象。
我問李太為什麼家中供奉這麼多位菩薩與神靈。她說 丈夫生前拜關帝，而她自己又信奉觀音，但近年來在家中經常有人病痛，住入醫院，而家中雖子女雙全，卻十分不和氣，各有各理。並且莫名其妙破財﹗所以到廟上抽籤，說是要請黃大仙和幾位菩薩......
李太太的神樓其實不少朋友也犯了同樣的毛病。就是天、人、地三界分不清。一再神靈祖先不安，不能庇蔭家宅。凡而使家宅不寧。其實上天丈的佛、菩薩、天神，與人間世，及地界地靈是不應該共處一神樓的，李太的神樓，有兩隔，我建議她安一新的神樓，要有三隔，將佛、菩薩、天神、人界的祖先︰地界的地主財神，分開供奉。一座神樓，不應該是這樣的。李太的祖先靈位供奉在天神之旁，祖先便會被天界神靈所差使。祖先“不舒服”，就不會庇蔭後人，以致後人連年疾病，家宅不和，這個原因為最重要。但除此之外．李太太的神樓；仍在須要改一改，後面再來詳述。
不可在神台下放魚缸
風水這一門學問，其實亦貫通其它術學的學問，譬如風水用九星。這些星在紫微鬥數中亦有運用。又譬如風水講方向，東南酉北中，其實八字學，即子平命理，亦講十天干，十二地支和方向。東南西北中，各有五行所屬，分別屬于木火金水土。至風水之中，更經常提到“卦象”，譬如八宅風水就是用八卦中的宅位，不論住宅，寫字樓，工廠大廈，商鋪的室內各個方位的吉凶咎悔。
風水學包甚廣，研究風水，最好旁通紫微鬥數，子平命理，及一些基本的易學基礎，這樣對風水認識的程度，會有所加深，研究過其他術數的人士，對風水學校易上手，亦是這個原因。
在易經，有八八六十四卦，每卦都有六爻，每一卦亦本身暗藏吉凶進退之象，易理博大精深，可窮一生精力去研究，也未必會窺其神奧。
在風水安神方面，因為現下都市的樓價太貴，所以普通人的居住的地方，比較狹窄，一些小家庭在屋內擺設時，往因為地方太少，而要擺設的事物實在太多，“所以有時根本沒法可以細心研究，每一件事物究竟怎樣擺投才會增加風水的旺氣，哪一些擺設可能在風水學上是破敗之格，但往往因為無心之失，而造成風水上格局失敗，破財迅速，
在安神方面，我們見過不少家庭，其神台擺設會如下列情況︰一些人會在家中飼養金魚，但因為家中地方狹少，迫于無奈，將魚缸隨意放在神台之下，這就犯了風水上一個大忌。
在意象而言，神台是供奉神靈的地方，象徵天，為易經中的乾卦屬金。而神台供奉神靈，少不免會燒香奉上神靈，所以神台是屬于“火”的五行，但金魚缸是屬于水的五行。而金魚缸因為在神台之下，在易理而言，是上火下水。火在
易卦前言是離卦，水在易數而言是坎卦。排成一起得︰
“水火未濟卦”。未濟的意思即萬事都不順利，都不能成功。萬事多阻滯。犯小人，過程迂迴曲折，事倍功半，失敗居多。
又神佛屬金，與金魚缸所屬的水組成“天水訟卦”， 訟為官訟之意。是為犯上風水學上的大忌﹗神台安放在金魚缸之上，包保散財，口舌是非，有凶無吉，所以切忌如此擺法﹗
同一個道理，神台既然屬火，而炎之不下宜安屬水的五行的東西，就不宜安在飲水機、茶杯水壺、種花燒水、痰盂，雪柜等東西的上面，以避免在風水產生易理卦象之中的“水火未濟”和 “天水訟卦”破財招災，殊屬不智。
有信眾會問，如果上火下水，在易理而言，是屬于水火未濟，那麼將水與火倒轉，是否變成“水火既濟”呢?這個問題問得好，讓既濟的意思，是萬事俱成就；調和而且理想，即想什麼就得什麼，是最吉的徵兆。但在風水安神來說，卻不易將神台這樣安放，試想一下，上水下火，卦成既濟，豈不是大吉大利!理論上可以如此，但實際上卻不可能。
其一，將盛水的東酉放在上面，如果一不小心，水流到神台上面，神台之上的香燭， 被上面的水澆滅屬觸犯神靈。是為不敬。
其二，將盛水的東酉放在上面，與神佛組成“水天需”卦。為金被水瀉同為破財之象﹗
其三，神靈是要被尊祟的，所以神台宜放在高于人頭之上，而且神靈既然至高無尚，上面就不宜放魚缸，水機等，否則水機，魚缸似乎有凌駕神靈之上，屬于大不敬。所以不宜這樣做。
綜合而言，神台上面不宜擺放任何物品，以免使神靈有被貶之意。
風水這一門學問，其實亦貫通其它術學的學問，譬如風水用九星。這些星在紫微鬥數中亦有運用。又譬如風水講方向，東南酉北中，其實八字學，即子平命理，亦講十天干，十二地支和方向。東南西北中，各有五行所屬，分別屬于木火金水土。至風水之中，更經常提到“卦象”，譬如八宅風水就是用八卦中的宅位，不論住宅，寫字樓，工廠大廈，商鋪的室內各個方位的吉凶咎悔。
風水學包甚廣，研究風水，最好旁通紫微鬥數，子平命理，及一些基本的易學基礎，這樣對風水認識的程度，會有所加深，研究過其他術數的人士，對風水學校易上手，亦是這個原因。
在易經，有八八六十四卦，每卦都有六爻，每一卦亦本身暗藏吉凶進退之象，易理博大精深，可窮一生精力去研究，也未必會窺其神奧。
在風水安神方面，因為現下都市的樓價太貴，所以普通人的居住的地方，比較狹窄，
一些小家庭在屋內擺設時，往因為地方太少，而要擺設的事物實在太多，
“所以有時根本沒法可以細心研究，每一件事物究竟怎樣擺投才會增加風水的旺氣，
哪一些擺設可能在風水學上是破敗之格，但往往因為無心之失，
而造成風水上格局失敗，破財迅速，在安神方面，我們見過不少家庭，
其神台擺設會如下列情況︰
一些人會在家中飼養金魚，但因為家中地方狹少，迫于無奈，將魚缸隨意放在神台之下，這就犯了風水上一個大忌。
在意象而言，神台是供奉神靈的地方，象徵天，為易經中的乾卦屬金。而神台供奉神靈，少不免會燒香奉上神靈，所以神台是屬于“火”的五行，但金魚缸是屬于水的五行。而金魚缸因為在神台之下，在易理而言，是上火下水。火在
易卦前言是離卦，水在易數而言是坎卦。
排成一起得︰
“水火未濟卦”。未濟的意思即萬事都不順利，都不能成功。萬事多阻滯。犯小人，過程迂迴曲折，事倍功半，失敗居多。
又神佛屬金，與金魚缸所屬的水組成“天水訟卦”， 訟為官訟之意。是為犯上風水學上的大忌﹗神台安放在金魚缸之上，包保散財，口舌是非，有凶無吉，所以切忌如此擺法﹗
同一個道理，神台既然屬火，而炎之不下宜安屬水的五行的東西，就不宜安在飲水機、茶杯水壺、種花燒水、痰盂，雪柜等東西的上面，以避免在風水產生易理卦象之中的“水火未濟”和 “天水訟卦”破財招災，殊屬不智。
有信眾會問，如果上火下水，在易理而言，是屬于水火未濟，那麼將水與火倒轉，是否變成“水火既濟”呢?這個問題問得好，讓既濟的意思，是萬事俱成就；調和而且理想，即想什麼就得什麼，是最吉的徵兆。但在風水安神來說，卻不易將神台這樣安放，試想一下，上水下火，卦成既濟，豈不是大吉大利!理論上可以如此，但實際上卻不可能。
其一，將盛水的東酉放在上面，如果一不小心，水流到神台上面，神台之上的香燭， 被上面的水澆滅屬觸犯神靈。是為不敬。
其二，將盛水的東酉放在上面，與神佛組成“水天需”卦。為金被水瀉同為破財之象﹗
其三，神靈是要被尊祟的，所以神台宜放在高于人頭之上，而且神靈既然至高無尚，上面就不宜放魚缸，水機等，否則水機，魚缸似乎有凌駕神靈之上，屬于大不敬。所以不宜這樣做。
綜合而言，神台上面不宜擺放任何物品，以免使神靈有被貶之意。
佛、菩薩、天神位有尊卑
我們的觀點是“只要心態端正，而且平時不作虧心事，供奉神靈不需太多|”。但如果在家中已經供奉了佛、菩薩及天神的，而又想繼續不斷，亦是一種緣紛，與神佛有緣，亦無須強迫將供奉的神靈收藏起來。但有一點要注意的是，如果家中已供奉一尊以上的天界神話，卻不可以胡亂安放，因為人間故然有大小尊卑之分，天界以至佛菩薩界，亦一樣可分尊卑，較尊的天界神靈，我們供奉的時，為了表示尊重，亦應安奉于較為尊敬的位置，以示崇敬之心。現實生活中有不少善男善女，在供奉神靈的時候，都是隨意安奉，這樣是錯誤的的﹗因為佛、菩薩、天神位存尊卑。
若果你家中只供奉一尊天神，其次再供奉祖先、地主財神。只要簡單地將神台分成三隔，分開天界、人界、地界，就可以了。
如果你家中供奉多于一位天神的， 天神的尊卑是如下列所說去分尊卑的︰
第一， 名天界神祗之中，以佛為最尊，菩薩次之，其他夭界神柢又次之．至於供奉的位置，如果以三尊神祗為例，則正中者為最尊貴的。譬如你家中供奉阿彌陀佛，觀世音菩薩與大勢至菩薩。安神的位置為阿彌陀佛居中，觀世音菩居左，大勢至菩薩居右，
第二， 在佛方面，如果供奉超過一尊神像的話，理論上佛皆是覺者，”無跟耳鼻舌身意”。而且是六神通，根本無分階級高低之分，但─般而言，世俗人仍然以釋跡牟尼本師位于正中，當一同供奉阿樂陀佛與彌勒佛。可以阿彌陀佛在左，彌勒佛在右。
第三， 若果供奉兩尊天界神靈，則以左尊右卑為準。在左位的為較高的神柢，在右邊的為較低的神祗。舉一個例。若果你供奉觀世音菩薩，亦供奉觀音菩薩的座前護法韋馱尊者。則觀音菩薩在左，韋馱尊者在右。
第四， 其他天界神祗的供奉亦同一原理，譬如一同供奉硯音菩薩，關聖帝君及文昌大帝，觀以觀音菩薩在中。關聖帝君在左，文昌大帝在右。
第五， 若只傣奉菩薩，亦以供奉佛一樣，無須刻意去分尊卑，因為菩薩是超越三界，跳出五行。根本並無人間俗世的七情六欲，只不過在人世上?我們如果一同供奉佛、菩薩、天神，才以恭敬之心來分尊卑，同是菩薩，就無須刻意去劃分那位菩薩為大，那位是小。其實佛本身也是十地菩薩的最高境界修成。菩薩只有喜舍之心，那有名科之欲?但天界的天神卻不同，不釐清楚，可能引起天神不悅，未能為家搬吉祥。
明白了佛、菩薩、天神亦有尊卑之分，若果你家中供奉的神靈，次序未依上述所言安排，請立即向神靈告示，重新安排位置。如是去做有百利而無一害。
供奉一尊以上天神需留意對沖
前面提到李太太家中供奉祖先之外，亦供奉觀音菩薩 關聖帝君及黃大仙和地主財神，除了要分天、人、地三界之外，亦要留意用肉食時，不可亂用供品。佛與菩薩是不會受酒肉的。
我們經常在看風水時，對宅主強調只要誠心、多作善事，諸惡莫作、眾善奉行。是毋須供奉太多神佛的。要誠心，供奉一尊佛、或菩薩。或天神，已可保家宅平安。
但某些家宅可能因為已經供奉了幾尊神佛多年，不敢隨意停止供奉。在這種情況之下，仍然要留意幾項要點，而且要確切執行，以免誤事，影響家宅風水，家人健康及個人運程。
第一、如果在家中有一個佛堂。（即一個廳堂用作專供奉佛菩薩的 ）供奉越多的佛菩薩，功德越大。數目多亦不會構成禁忌，因為佛與菩薩皆是普渡眾生到彼岸的覺者，已擺脫貧、填，疑、疾，不生不滅，不垢不淨，供養佛與菩薩 多多益善。誠如“地藏菩薩本願經”卷中稱佛名號品第九所裁︰“在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名．號功德無量。何況多名者，即是說。念佛或供養佛越多，功德亦越多。
第二、若果供奉佛或菩薩，而同時又供奉天神．，則一切上述所講的禁忌，定要注意，切勿將神位亂放!否則構成禍患。
第三、如果家中只供奉天神，而沒有供奉佛或菩薩的話，亦無不可。當你供奉一尊天神，誠心供奉。一樣可逢凶化吉。但如果你供奉二尊天神或以上的時候，你就應注意下列事項︰ 供奉佛或菩薩，多多益善，當然條件就是你有清淨的廳堂供奉。供奉天神的話，以單數為佳，即一尊、三尊等，雙數不宜。
安天神不可太多，因為天神其實仍處在天道的。天神，仍然會受六道輪回之苦。他們仍然未擺脫︰七情六欲。所以天神與天神之間往往亦存在著嫉忌。不和等等。
供奉太多天神未必會帶來福德。通常在一般家宅、三尊天神足夠，除非你另關一廳堂，供奉各天神。而且位子要按排適當，使天神各得其所。還要通曉天神自間的關係。
某些天神是不宜一起供奉的，譬如供奉哪吒三太子。則不宜一同供奉龍王。同樣，供奉齊天大聖的話，也不可─同供奉紅孩兒或二郎神。供奉天神。要明白這些禁忌。
所供奉的天神切不可以面對面，或用不同神樓供奉．而做成對面相沖，這樣會造成兩尊天神對沖。剛才解釋過天神仍有嫉忌，愛惡之心。如果天神對沖。易造成天神之間不和及爭鬥，結果當然是家宅不寧。除非你肯定某一尊天神地位比另一尊天神地位較高，否則，宜將一尊天神安在另一尊天的上面。呂祖仙師，與關聖帝君，應以關聖帝君排在上面。安神不可亂放，可見一班。
供奉眾佛、菩薩、天神需知
在家信眾，因每個人與每位佛、菩薩、天神所結緣不同，故此有人供奉觀世音菩薩、有人喜歡拜黃大仙、有人信奉媽祖即天後娘娘、有人恭奉關帝、呂祖、哪叱、阿彌陀佛、地藏菩薩，或四面神等等。每一家宅各有因緣，各有禍福。其實，供奉神祗時，供奉不同的佛、菩薩、天神，每一位都有不同的方法、禁忌、要遵守的原則。譬如供奉關帝與供奉觀世音菩薩有不同的禁忌。
因為佛與菩薩及天界眾神，如恆河沙數。本站不能全部講解，佛菩薩或天神的供奉方法法，只擇其與眾生結緣較多者，較為大眾認識者，介紹一下供奉諸位菩薩或神祗的方法、禁忌、或所獲功德等，讀者可擇其與自己有緣的神抵供奉。
神台的高度、大小、顏色
供奉神靈，除非你自己有一個很大地方，可以騰空一部分出來做佛堂供奉神靈，否則，最常見在家中或在店鋪寫字樓供奉神靈的時候，一般都會有一座神台,也有人稱神台為神樓。
前面已經介紹了，神台應分成三隔，以應供奉天界、人界、地界的神佛、祖先、地主財神所需。但神台的大小、高度、顏色問題，又有沒有限制呢?這一點也值得研究。
神台只有一個條件，就是神台的高度，尤其是第一隔供奉天神的隔，定要高于人的胸博。不宜低過你自己目視的地方。
為什麼要有這樣的限制呢?
原因有二:
第一，供奉天神的地方，安放諸佛、菩薩或其他神靈它們比人當然位高一等。根據中國的禮數，位尊者坐在高位，尊敬神佛，神佛自然應該安奉于人之上。
如果大家到過一些廟宇參神，亦會發覺到神佛菩薩的製造都會比人大、比人高。這其實亦是出于尊敬佛菩薩、神靈的原因。因為他們供奉神靈，神靈當然就高高在上，不可以低于人下. 有一個理象出現，就是供奉者會較難產生崇敬之心。人的心理，有一個普通現象，就是在目光看到，而這樣物件在目光之下，不知不覺會有一種蔑視心理。
如一些人在街上見到一些小狗，小貓會一腳踢去，因為在他們心目中。小狗小貓在他們腳下，人就會產生一種蔑視的心態。一個身材高的人見到一個身材矮小的人，亦易會產生蔑視心態。這是很自然的現象。一個矯小的人，見到一個比他高碩得多，要抬頭才可以看到他面孔 ，就會不自然地產生敬畏之心，小孩又為什麼會害怕大人?就是因為大人比他們高碩。他們要抬起頭才可以看到大人的面孔,這樣就會有一種畏懼的心態。
神靈在于視線之上，要抬起頭來才可以看到，在這樣情形之下，人就會自然產生一種敬畏之心，不會輕視神靈。
反問一句，對神靈有一種敬畏之心，，和無敬畏之心又有什麼分別呢?分別就很大了。如果內心有一種敬畏之心的話，自然就會嚴于律己，不敢作奸犯科，因為明白到“舉頭三尺有神靈”，而且對神靈敬畏、供養，亦是一種福緣，有利益果報。相反，對神靈無敬畏之心的人，律己會較變不嚴，容易任性而巳，較易墮入邪道，不敬畏神靈雖變是一種緣，但凡事少了神佛護信，當然亦不會較炙阻滯不順利。
神台的高度，總括一句，是以較高于個人的胸高度為宜。
談一談神台的大小問題
神台的大小，應與住宅或店鋪大小成比例，只要心態虔誠, 小神台也一樣會得到大神台的效應。但如地方很大，則不宜將神台做得太細小，地方太窄，連出入也有問題，亦不宜將神台做得太大，反而出人碰撞神台，這反而不妙。總之，地方大，可以做一張較大的神台，地方少,神台小一些自然無妨，不需耿耿于懷。只要對所供奉供的神靈有恭敬之心，就一定會得神佛護佑。如果不誠心，又或者自己作奸犯科，雖有無數供奉物品，亦徒具形式，神佛不佑。
最後，要研究一下神台的顏色問題，神台的顏色一般都以紅色為主。紅色主吉祥，切忌黑色，黑色主凶殃，其他雜色，也有所不宜，仍然以紅色為神台的主要顏色。
神台位置的禁忌
神台擺投的禁忌已經被很多現代善男信女所忽視.有很多人都怨搬入新屋居住，或者搬人了新廠房、店鋪或寫字摟之後，風水不好，令到自己或家人連年病痛，家宅不和，又或生意越作越差，門庭冷落，連年虧蝕。諸如此類的不利原素，都有可能是在供奉神靈時，自己不自覺，觸犯所供神的禁忌，神靈在這些不利條件之下，本想扶助宅主，可能亦有心無力，又有可能再無心扶助，更有可能神靈被觸怒，對宅主不屑一顧。所以本文甚為重要。不供奉神靈猶自可，如果供奉神靈，本文所談的禁忌就不可不知。知道之後更要避免違犯，以祈神靈扶助家宅昌隆、生意興旺。
神台忌犯門沖
其實神台的位置，是適宜神像面向大門的，這樣可以防止有邪魔妖魁從大門進入屋內或寫安樓。店鋪工廠之內。大家都可以看到，不少店鋪在供奉關聖帝君時。關聖帝君的神位都是面向大門的，任何妖邪鬼魁，欲想從大門進入這所宅內或店鋪，總逃不過關聖帝君的法眼而無所遁形，再不敢製造禍端。除了供奉關聖帝之外，供奉其他佛、菩薩、天神。亦一樣可以神靈面向大門的，原理已如上述。
既然安神時候，神靈可以面向大門。神靈既然供奉上神樓或神台之上，為何犯沖又會是一種犯忌呢?這豈不是白相矛盾?
各位信眾如果有讀過一些風水書籍，都知道在安放睡床的時候，床是不可以對著門的，床向著門(叫做犯門沖，主睡在這床上的人，身體不寧，經常有毛病，頭暈身熱，時好時壞。
一開門即見睡床，是不吉的擺法。但何以神靈可以面向大門，一開門即可見神靈，但神靈供奉,卻又怕犯門沖呢?
原來這是個關於距離的問題。任何沖口，所對著的東酉，都一樣會犯門沖，即使神台亦不會例外。但如果神台距離門口很遠的話門沖的力量就會少這又少。但相反，如果離開門。
距離很近的話?門沖的力量就會很大。神靈被沖怎麼會做鎮在神樓或神台之上?
門沖的重要的一點就是影響神靈的安寧. 門沖的力量，不可忽視,所以如果大門離開神台或神樓的距，離十分之近 ，就不宜將神樓 或神台安奉在面向大門，否則門沖之氣太盛，神靈不安寧，又怎會照顧供奉它的宅主呢?
總之，如果大門與神台太近的話，尤其是一些新的建築物，一入大門，只有數尺位置，然後行一條橫而窄的走廊才進入客廳，這一種設計，最不宜將神台放在面對大門，否則門沖之力十分之大，影響到神靈的寧靜氣氛，對風水造成一種破壞力量。
神台不宜安在冷氣機旁
前面談到易卦之中的“水火未濟”，即上火下水，和水火既濟，即上水下火我們已經說過，凡金魚缸、水桶、水機茶壺等盛水之物皆不宜放在神台之下，以免構成上火下水的水火未濟卦象。但要將神台放在飲水機，金魚缸之下，想做成一種上水下火，水火既濟的卦象也沒有什麼可能，因為神台宜放在高位，不宜再有東西放在神台之上。放神台于高位代表對神靈一種尊崇，容易使人產生禮敬之心，和律己之心，這樣會帶來福澤。
如果一張神台或一座神樓，供奉地方很接近冷氣機，但神樓式神台並非在冷氣機上之，亦非在冷氣機之下，既不是水火未濟，又不是水火既濟，情況又會怎樣呢?
首先，冷氣機在陰陽五行而言，屬于什麼，我們耍弄清楚。冷氣機本身是一種金屬，但冷氣機是會滴水的，所以在五行而言，冷氣機本是金水相生。如果神樓放在冷氣機之上，因為冷氣機有水的五行，神樓在上，亦一樣會出現上火下水．“水火未濟”的現象 .冷氣機放在神台之上，
那麼冷氣機只在神樓旁邊，既非在上，亦非在下，又有什麼後果出現呢!
在陰陽五行的學理而言，水與火是相克的。水可以克火。但若果火勢旺盛，水勢太弱，火亦一樣可以倒轉來反克水，這是相生相克的原理，但無論如何，水與火相克的五行，水火相克則無情，神台在五行屬火，而冷氣機在五行屬金水，火克金,但水又克火，便成為水火交爭，火金相克，全無情義，在學理而言是 一種凶象。
遇有神樓安放在冷氣機旁，出現水火交爭，火金相克的情況時，家中人又會出現什麼後果呢?就是各懷鬼胎，口舌爭執，是非難免，家庭之中，幾成欠投降了真誠，亦無真摯的關懷，縱使有亦只是假面孔，帶上面具的笑容，內心卻互相盤算怎樣欺騙雙方，從對方身上獲得利增。更有甚者，則容易大吵大鬧甚至演成打鬥，或最惡劣的情形則是六國大封相,演武打,家中人反目成仇.工廠寫字樓則演變成口舌、打鬥，影響團隊合作精神,拖慢生產程式、減低工作效率，增加生產的成本。所似切勿將神台或神樓放近冷氣機旁，免因此破壞風水格局。
若果你問，冷氣機要離神台或神樓多遠才好呢!當然就是越遠越好，最好有十來尺或以上，才可以避免水火交爭，火金相克之凶!
但如果神樓與冷氣機中國已經有物相隔，即使距離稍近，也可以因為有物件相隔的原故，“而產生變化 如相隔之物為木質家具。冷氣機為金水，家具為木，神樓為火；反而成金水木火連環相生，由凶變吉 .相反，相隔之物為一飲水機，則加重水的來勢，去克神樓的火，為凶上加凶，更加不利!相隔之物為雕朔泥上，則神樓的火又會被雕朔的土洩氣， 而土又會生金水，加重冷氣機的氣勢，減弱神樓的氣勢，又是不利。所以只要冷氣與神樓多加一物，情勢會起變化，而中間所加之物，又可以變成吉或變成凶，信眾有興趣再作深 入研究風水之學 .
由
此學會擺好家宅或工廠寫字樓 、店鋪等地方的風水，招財進寶 ，入口平安，家宅昌隆,這才我們的心願。
神樓不可左搖右擺
神樓或神台，是神佛座鎮家宅(或店鋪工廠寫字樓任何一地)的地方，其實就是神佛一片莊嚴聖地。前面已經提過，神樓不可以供奉在污穢之地，宜在潔淨無垢之所。
同一道理，神樓既是莊嚴聖地，就似一個道場，是由此而神佛施法，賜福善男子善女人。使超離不如意．事甚至証佛果位，或助你早登仙界，天眾人眾同登極樂。在世多得世音善果，身後亦可以超越人天，不墜地獄。
神樓神台，不可在污移之地，宜在靜方不在動方。除此之外，神樓本身的根基宜穩固，不可左搖右擺。若有些神台腳擺放不穩的話，謹記一定要用雜物將神台台腳攝穩，使不致動搖。
神靈在神樓之內，若左搖右擺不定。就等如一所道場，就不能發生平衡之力，失卻重心，所發出的力量，當然會打折扣，影口向家宅的風水與運氣。故神台宜穩定，不能左右擺搖。
神台宜在靜方，不宜在動方
大凡是供奉神台，都希望神靈能夠舒舒服服地安坐鎮神樓之上，然後以它們無邊的法力，去扶佑保護供奉它們的宅主及家人，生意興旺 ,人口平安災殃晦氣退避三舍。
要神靈扶佑信眾，首要的條件就是供奉它們的地方，需要安靜，不宜嘈雜，或經常有“動”的現象。
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懸壺子
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Re: 神佛風水
什麼情況之下，是“動”，而不宜在此供奉神靈呢?可以有以舉例︰如將神靈安置於門框之上，人們在門下來回穿梭走動,為不聚氣,神佛在<易經>中為乾卦,門為巽卦,合漏財之象.而這個組合又經常有很多．嘈雜聲音令神台上的神靈會不安坐.還有一些人在神台之下，安放一部錄音機，或電視，或CD唱機，開放錄音機或電視機，或CD唱機時，音浪已經干擾在上面的神靈，使神靈不安，這是一種很大的犯忌。各位信眾如有上述情況出現，宜速速移走唱機或電視機等，又或者將神靈放在靜的地方供奉。
有一些人，家中可能有兩個客廳，一個經常人聲鼎沸，一個動較為寧靜致遠。有這種客序的人們，在供奉神靈時，宜將神樓或神台安放在較為寧靜的客廳，使神靈不致受無謂的干擾。
又如一些神台被安置在冷氣機這旁，除了犯水火交爭之大忌之外，冷氣機在開動時亦會發出一種嘈聲，影響神靈的安靜，亦是不宜。
如果在家中，或在店鋪工廠之中，某處地方有電動機、或打字機、或車床，總這是會發出很大的聲浪的話，皆不宜在其上安放神台神樓，因為神靈得不到安靜；是再會眷顧人的，這一點必須切記。如果你家中經常有麻將局，有適當地方的話，神台的位置跡宜遠離麻將局的地方，不宜神台面向麻將局的地方。除非地方細少得迫不得已，才再無選擇餘地。
神台之下，不宜放金魚缸,如果金魚缸的水幫浦，如果發出嘈聲話，宜搬離神台較遠的地方，使神靈不致被騷擾才更適當。
下面是鋼琴，上面擺放神像，我們在替人看風水時所見到不少的情況，彈琴當然是舒暢心懷之舉，但神靈卻並不一定喜歡琴音。還是靜而後能安。寧靜致詳才是安神之道。
總之，安神之道，神台一定安靜，不可動，不可嘈雜。寧靜地方才會聚氣，將神靈的力量發揮出來，保佑供奉它們的信眾. 你家中安神的地方，如果不符合上述要求的話， 宜重新將神靈安置，或移去構成嘈吵或動的物件，則神靈會坐得舒服。
不可在神像前作不禮貌行為
敬神如神在，如果你供奉神靈，即使只是一個塑畫的形象而已，但仍然應該看作是神靈就在面前。如此這般，你應該誠心禮敬，不可以怠慢，亦要時刻不忘供奉，恭恭敬敬。如此才可以存亡獲報。地藏燕薩本愿輕亦有︰如果有人譏毀佛經，或非議佛經，或掩面笑人拜佛，當墮五無間地獄，所以對佛菩薩及眾天神等，在供奉時應該禮敬如神在。
既然供奉神靈，更禮敬如在，在神像前就不宜作出不禮貌行為，包括說粗話，不雅動作，或男女親熱鏡頭或如衣衫不整，這些動作行為，即使在平常普通人面前，亦已經失禮，或使人討厭惹人反感，何況在神靈面前，神靈是要我們恭敬禮拜，使我們獲神靈庇佑而獲福的。一切不雅動作、行為、言語，神佛皆不恥，甚至觸怒神靈，就很難祈求神靈為我們添福賜祥。敬神如神在，諸信眾得宜謹記．
上香的數目
上香在佛家而言，並不一定需要，只要虔誠念佛，一樣可以與佛菩薩溝通，存亡獲報，得大福利。
但站在道家的立場而言，香燭是人界與天界及地界溝通的訊息，或作為一種供奉之用。如果上香目的是這樣作用．的話，上香便是─ 種工具了.如果是工具，上香的數目又有沒有明文規定呢?
原來上香的作用，可以分開是向天神佛菩薩求福或供養陰界兩大類 .先以向天界求福的上香數目為例，向大家介紹一下。
通常在家供奉神靈，一般都是求平安喜樂，事事順利，所以每日早晚上香，只上一支清香便已足夠。因為日常例課，早晚日日如是,無特別所求，香支數目，一支足已。
如果立下一愿，希望神靈幫助，上香的數目就可以加添到三支 ,如家人有病患,希望他或她身體早日痊愈.可以在神前許願，望神佛扶佑，保佑家人康處處，這個時候就可以早晚上香三支，以祈早日遂愿。
如果事情發展到危急的階段，上香可以增加到九支，這是求救的訊息，希望上天憐憫蒼生，救苦救難。若非事不得已，求助無門，人力再也不能挽口。要懇請神佛菩薩等悲天憫人,憐恤眾生疾苦，解決危難緊急關頭，不宜用九支文清香，否則每次有九支香 等于促請上天神佛下凡來幫助你，事後發覺根本無事發生，上天神明也一樣會感煩惱.平常在家燒香一支就已經足夠。
在寺廟之中，若然神佛的數目眾多，一支清香，或九支清香皆不能盡數，亦因數自太多。根本不可能每尊佛菩薩天神等各上一支清香。這個時候，就可以將一札清香全部點燃，放在寺廟的大香爐上，當然只點一支或三支清香，又或九支清香大香爐上。
亦一樣可以。不必一定要上一札香。但燃點一札清香這個大數目，也只有在寺廓時才用得著，平常都應該只用一支清香或三支， 九支清香的方法不可以濫燒香燭，一來不環保，二來與己無助，造成混濁的空氣，神明亦無太多香燭的要求，並非多燒香燭就會得到更加多保佑. 另一方面，燒香亦可以祭把陰靈，包括地主、上地、祖先等若果在家供奉祖先，地主，平常亦只須一支清香便已足夠。 但若有所求，倒不如求觀世音菩薩、，地藏王菩薩，藥師佛等更比求祖先顯靈好得多，因為神佛菩年的威神力量比祖先，土地等大千萬億倍，所以有急難事故，應同天求助。故此，供奉祖先，地主等更加很少機會用九支香。
至於在一些法會，譬如盂蘭節，或施食，放滔口等法會之上因為對象是廣大無的地獄受苦眾生，或餓鬼道受苦者，多用一些香燭卻也不妨。
總之在風水學而言，燃點“香”的數目原來亦是一個學問。
香爐的種類與用法
香爐的作用，不用多加解析，是用作盛載香灰，以作日常供奉神明之用。
香爐分兩大類:一是瓷器造的香爐,另一類是銅造的香爐。兩者作用略有不同，下面簡略地介紹一下:
瓷器的香爐，因為是土製品，較適合用與地界作溝通或供奉地界神明之用,如供奉祖先或土地、地主財神等，宜用瓷器製的香爐。這種香爐不宜用于供奉天界的神明。天界與地界宜釐清楚，因為天界神明是指:天神和佛菩薩。是具有無上尊貴和威力。而地界所供奉的卻是陰靈，不可與天界的神明混而為一，兩者要有區別。供奉天界神明時宜用銅製的香爐，自古代以來，歷代帝王向天祭祀時所用的爐，都是青銅製造，銅香爐不宜用于供奉土地及祖先等地界陰靈!
至於香爐的形狀,因為是供奉天界神明，在八卦而言，乾為天，乾卦的形狀，以圓為主.所以金屬香爐以圓形為主。供奉地界神靈的香爐，以瓷器為主，屬土，在八卦而言，屬于坤卦，坤為地，形狀應以方形為主。所以供奉祖先地主的香爐，應以方形的瓷器香爐為主。
天圓地方，這是古代人對宇宙看法，道統風水學，亦套用了這一種看法。
神燈的作用
很多讀者在家中供奉神佛時，都喜歡掛上一盞紅色或黃色的神台燈，這樣做法，在風水學而言，是招吉退凶的。
在家掛上的神台燈，最好是長明；即長期亮著，而且不要閃下閃下，顏色只可紅色或黃色燈，不宜白色、藍色等。
長明燈的作用如下︰
第一、 燈光在五行而言屬于火，有利于增加屋內的陽氣。如果一間屋內陰氣重，或陰森味濃，或女多男少，或光線不夠，陽光照射不到屋內，神台上供奉長明燈一盞，可以增加陽氣，減低陰氣。由此可以增添吉運，包括財運較佳，神燈亦可保健康，家人亦會較為和睦。
第二、神台的長明燈，可看作供奉神佛的一種供奉物品，藉此而顯現神佛的威靈。譬如地藏菩薩本愿經如來贊歡品第六亦曾經提過，有患重病之人，應在地藏菩薩，前拾諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈、、、、、、、皆是一種造福方法。長明燈可供養神佛菩薩，以招福減罪業。
第三、因為神台燈是一種供養，如果平常沒有時間上香的話，可以用長明燈去代替，一樣是一種向 神佛表示尊敬的方法。對在繁忙鬧市工作的從商信眾，倒不如安奉長明燈一盞，一勞永逸，又不失去神佛的 敬意。
在家安神應否燃燒蠟燭
道統的拜祭之中，佛道的儀式都喜歡用香燭。很多人在過年過節時，喜歡香與蠟燭同時用，尤其在家中。其實用蠟燭是沒有必要的。
從道家的角度而言，上香所發出的縷縷輕煙，是人界、天界及地界溝通讀息的工具，亦可以作為奉侍的食物。蠟燭表示同樣的意義。誠心供奉神靈，只上香便已經足夠，有沒有蠟燭並不重要。況且，蠟燭最易導致火災．我不贊成在家供奉神佛時一定燃點蠟燭，上香足夠表達敬意。
至於用假蠟燭又怎麼樣?
上一章已經說過。用香應該用真香，以表示敬意，而假香並不能傳達人與天、地界的溝通訊息。假的蠟燭更不能起作用。一來並不能真的用作供奉，二來亦只表示自己為了節省時間而已，三來蠟燭本身的作用不及香支，所以根本是可有可無的。既然連真的蠟燭也可有可無，假的蠟燭就更加發揮不到什麼作用，所以理論上是不應供奉于神桌之上的。
不過，市面上所售的假蠟燭，有一些是一對長明燈，蠟燭紅色，安放于神像左右兩旁。有長期燃點的燈是可以的，長明燈的作用將在另一章作詳細解析。整體來說，長明燈作用是招吉破凶。一對假蠟燭如果本來不發揮真蠟燭的作用，但作為長明燈，放在神台上面，卻變成由無用變有用。所以筆者得結論，用香支要用真香，假蠟燭是長明燈的還可以。
最宜供奉神位之地
神位在中間，左青龍右白虎，扶持得位是神位望之最佳氣勢。
什麼是左青龍白虎呢?
背向門口，左邊的牆就叫做左青龍，神位右邊的牆就叫做右白虎，左右兩相拱衛扶持正中的神位。氣勢磅因磅因，神樓自然會發出一種威嚴法相。如能對正大門，更加顯得氣勢，大家可以看到，一切佛廓道廓，菩薩或天神的供奉地點，皆是如此，這樣最令人產生信念。產生了信念，人就會誠心向佛或禮敬天神。結果自然得到菩薩或諸天神抵的扶佑。
在任何宅中，如能找到這樣的地方安神，如果又再符合 所說的安神條件，擔保你宅內風水，自然一路順境，人的遭遇會自然得到好運。這樣的佈局，財富，健康，名節，地位官祿皆會隨之而來。不過能夠百份之一百符合所有條件的地方，畢竟不是十分之多，我看過不少地方的風水，每一宅總會有一點瑕庇的，世間事並無十全十美，信然。
家中條件，完全不符全上述情況又怎麼辦?
對于安神的方法，一定要符合條件，一 切的禁忌，在歷來所有的周易類網站中從來未有一家像這樣，完全詳細的披露。因為供奉神佛，牽涉人生禍福很大，不可忽視﹗某些風水書談及也是片面的。本人創建此網站，乃誠意為各界信眾服務，希望有緣的信眾能夠有所受益。
安神要符合很多條件，亦有不少禁忌。如安神不可神位面向廁所或睡房內，不同的神，佛菩薩等一起供奉時，亦要分高低排列。天界、人界、地界等直釐清楚。家內的方位某些是凶方，就不宜安神。諸如此類，禁忌可謂不少。
有些信眾可能會有問︰如果他家中擠迫不堪，雜物繁多，而且人手複雜嘈吵，污煙瘴氣，吉凶之位排出之後，吉方無余，只剩凶方，一切條件，皆不合安奉神位，在這個時候，是否應該安奉一個神位呢？
遇到這種情形，我的建議是︰“不如不安神位也罷﹗與其令神佛不得安樂，自身又如何可以心安理得呢？明知這樣做是對神佛無禮，反而自己心理上過意不去，形成一種心理負擔，倒不如不安上神位，反而會心安理得。觀世音菩薩普門品也提過“心念不空過”。只要你誠心，念誦佛號，一樣會得福報，尤其是將念佛功德回向眾生法界，包括六道眾生，你的祖先、父母、眷屬獲福亦是無量﹗即使不安神佛。比安神佛在一些犯了禁忌的風水位置上面為佳。所以遇到家中不宜安神佛，不如勤于修道練氣或勤于持咒念佛﹗定會得福報﹗
安神錯誤 ，犯忌的後果
安神得法，菩薩或神靈，祖先，地主財神，各得其所，自然才會保佑信眾。但如果安神不得其法，甚至犯上禁忌，則可能有以下的後果，凡信風水者，或供奉神靈祖先，地主等讀者，不可不察。
1．供奉神靈不得其法，犯上錯誤，甚至犯禁忌，輕則神靈不會扶助，萬事仍然要靠人力和他個人的業力機遇。這樣只會使到事倍功半，辛苦過人。
2．若然再進一步的話，神靈未得適當供奉，可以使家宅不寧，口舌是非，人口病痛。家人精神萎靡，做事沒精打彩，虎頭蛇尾
或經常似十分疲乏，提不起勁，對事物完全沒有興趣，有錢也懶得去掙一樣。財運當然不會順利。
3．如果污穢神靈的話，情況則更嚴重。這樣可能使家宅中除了運衰人口不安之外，甚至會犯上官非病禍。有些人甚至因此坐監入獄。有些則家人患上怪病或重症，十分可怕。財運亦一落千丈，處處罔顧，黑到你不敢相信。
4．最可怕的還是家宅除了神靈不再光顧之外，會被陰靈霸佔，到那個時候，可以說是最為賴手的事。陰靈霸佔。會令家中的人精神出現毛病，譬如精神病、發癲，有些人有自殺傾向，就是因為家中受陰靈霸佔。有些人會遭意外死亡。譬如有些會患上絕症，或橫死， 溺死，交通意外等，其他方面也十不分如意。所以風水不可不信，信風水亦應供敬神靈，但是不可以信到自己家宅滿屋陰靈的地步，會很難解救﹗
5．至於生意人方面，供奉神靈亦十分重要，如果不供奉還可，一旦供奉神靈則不宜出錯犯忌或甚至污蔑神靈，輕著生意不前，生易一落千丈，很快便會賠光。再重者甚至人口傷亡。總之，神靈之事，切勿當作兒戲，如果心存不敬，反而不安神更好。如果安了神之後，心存不敬，更而犯忌，就會有禍﹗
安神其它一般禁忌
有一些細節， 信眾應該注意︰
1．橫樑壓頂的地方，宜用風水化煞，這種地方之下，不宜鋪設坐椅、梳化、睡床，亦不宜供奉神靈。凶煞之地，供奉神靈，恐弄巧反拙，使事事不順暢，破財兼口舌病痛。
2．廚房與廁所之間的地方，稱為三煞之地，是污穢無緣無故集的地方。有些家宅，廚房與廁所之間有一道牆，有些人為了方便起見，就在這四牆上安上神位，不知道犯了三煞之地，神靈之靈氣不能聚集，再也不能回頭著顧宅主，反而日久之後積聚不潔的陰靈，引出禍來。讀者宜慎之慎之。
3．如果神台之下，是一個通道，是謂之洩氣，神靈之氣受泄，當然亦不能保佑宅內中人，因此地下有通道（如門洞）的話，上面不宜安奉神位為凶﹗
如何安排神位
神位應注意事項︰
（1）神位不可向內。
（2）神位不可與房子坐向相反。
（3）神桌高度宜合文公尺“財”、“本”的吉位。但神明高度不拘。
（4）神位不可對廁所、廚房、臥室。
（5）神位前不可放魚缸、鏡子。
（6）神位下方不可擺音響、電視。
（7）神位不可在梁下。
（8）設神位宜每天誠心燒香，並勤加擦拭桌子。
（9）神位後面不可是廁所、廚房。
（10）安神位的最佳人位以及擇日等宜請風水明師為之。
（11）神位下方不可堆垃圾放垃圾桶。
（12）神像前不可有吊燈遮住視線。
（13）神位前不可晒衣服。
（14）神位前上方日光燈不可直沖神像。
（15）供奉的神叫金尊或佛像不可太多，有破損時宜速修補。
（16）神位不可沖對柱子、牆角、屋角、水塔、電信柱。
（17）神位下方不可有坐椅。
（18）清理香爐時，不可任意移動。
（19）神桌上不宜擺藥品，雜物。
佛像請回家如何安可保平安
一般住居皆設有神案組，當然世俗的供佛行為用于保障生命財產安全，佛祖的聖像請回家供奉早晚拜拜，可以保平安，但是，各位應該知道佛像請回家以後的後遺症有多少，又應該如何安放才可保平安呢？
1.佛像請回家後不管是否供在神桌或書桌、書櫥上，首先應該剪一張紅紙（紅色避邪）（７寸直徑）墊于佛座下，以示吉祥。
2.佛像如是以掛圖的形式，應該剪一張一元大小之紅紙貼在佛祖蓮座上或座位上，以示吉祥選初一、十五、卯時）。
1. 佛像請回家千萬不可以當貴重古董看待，而鎖在保險柜內，這是最不恭敬的。否則會使家裡大小不平安心（孩子多感冒）。
2. 佛像的質材不必計較，只要莊嚴為原則。
3. 佛像的安放處不要在房間臥室內，以免晚上多夢。
4. 佛像不要一見到就買或請回家，佛像越多，家人的心越容易造成多心。
5. 佛像不要隨便丟棄于不潔淨的地方。
6. 佛像帶在身上的，可以一同去廁所方便。
7. 佛像老舊不要的應請到寺廟，或用金紙一同燒化（初一、十五奉送回歸本位）。
8. 佛像放在車上應面向前看前方。
9. 佛像不要隨便放在佛桌內抽屜中。
10. 小佛像如要放在佛堂桌上應用小盤子墊紅紙。
11. 佛像或保身符掛像不要亂丟棄臥室內。
12. 佛像紙類掛圖，千萬不可捲起來，否則會引發你的頭痛。
13. 佛像如有損壞破裂，應該用金紙選擇一、三、五、七、九日中在日光下燒化（用水果更佳），送他們歸回本位（雙日雙時亦可）。
14. 佛像或十字架（正心）都具有同樣的效力（有以下的說法︰佛即心，耶穌亦是心；神是心，天亦是心；信耶穌得永生──博愛的心，永遠不生不滅，信佛──不生不滅，萬法唯心，有信心者能得永生，沒有信心者，仙佛難度）。
佛像的眼神、手指如有損壞應該及時修補重畫，否則家中罹患同樣的怪病。（例手指斷亦可用紅紙捲起來接好，若是身上裂開，至少用紅紙貼起來，或剪成手形補好）。
上香拜佛吉日
有的人從廟上燒香拜佛後就遇災凶！有的是燒香拜佛的第二天就出不利之事或凶事，問是什麼原因？ 根據《藏經》上記載《法師選擇記日期》 有的時間燒香拜佛大吉，有的時間燒香拜佛不但無吉事，還會出現凶事，因此，把拜佛的吉日錄下，沒有錄下的日子是凶日，易出凶事。
法師選擇記日期
貞觀元年正月十五日，唐太宗皇帝宣問諸大臣僚：「朕見天下百姓，每三四日長明設齋求福，如何卻有禍生當時？」三藏法師奏：「百姓設齋之日，值遇凶神，故為咎者皆是不按《藏經》內值吉神可用之日，所以致此。臣今錄《藏經》內《如來選擇記》奏上，見其禍福由日之吉凶也。」
根據萬年曆如下之日拜佛大吉大利 ：
甲子旬：甲子，乙丑、丙寅，庚午，
甲戌旬：甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯，
甲申旬：甲申、乙酉、丙戌，己丑，壬辰，
甲午旬：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑，壬寅、癸卯。
甲辰旬：戊申、己酉， 庚戌、辛亥， 壬子、癸丑、
甲寅旬：甲寅、乙卯， 己未，庚申、辛酉。
農曆初一、十五不論何干支日燒香拜佛都大吉大利！
佛壇八供
獻供是佛法修習的一部分，有些寺院中所看到的供品是依傳統方式獻供的。這些獻供不僅僅是儀軌的一部分，而是發願服務眾生的延長。
獻供是執與貪的對治方法。獻供有其物質的意義，就是一個人獻出他所有的有價值的物品。或者，某些人可能象徵性地獻出所有財物，想像眾生因此獲益，一切困乏獲得補償，圓滿佈施波羅蜜。一般言之，佛壇上獻供以七種為一組，放在七個容器中，每一供品均有其特別的意義：
「水」之供養 (一) - 飲水
第一個供品是飲水。供水的功德是在消除眾生的口渴，尤其是餓鬼道的眾生可以因此而解除口渴的痛苦。供水亦有使眾生廣被佛法慈悲，終能身心清涼的目的。
「水」之供養 (二) - 浴水
飲水及浴水做為供品，並非佛陀口渴或需要清潔，而是向皈依的對象獻水可以幫助我們積聚功德而得到自身的清淨。我們的身體有許多缺陷而且很脆弱，獻供的目的也有消除我們修法、修習禪定及瞭解佛法時會遇到的障礙。
供水時，杯子要擦乾淨，先倒入一點點水在第一杯中，於後依次過濾一遍。再以一粒米寬的間距排整齊。由右邊到左邊依次倒入清水。不宜太滿，可保留一粒米之高度，特別要注意供水的五種過誤，要能遠離才可得到五種功德。
五過患說明如下：
1﹒水沒有流滿器時，在心緒中的功德也曾有「不滿」之過。
2﹒若水滿而溢，業障也自有「滿而溢」之緣起過患。
3﹒杯子與杯子之間不留距離，曾有遇惡緣朋友之過患。但若相反，杯子間距太寬時，有遠離上師及善知識的過患。
4﹒一列排得歪歪的杯子，曾有此生、來生、身心不正的過患。
5﹒流水滿溢流到桌面上，或米中有水，水中有米時，此世眼睛曾不明亮及常常流眼淚和有眼屎之過患。
因此，我們一定要遠離五過患才能得到反過來的五種功德。
據說毗婆屍佛涅盤而有比丘至城裡托缽，有不少施主都供養了豐富食物，而一對貧窮夫婦一無所有，就以一陶缽的清水為供，心中生起十分恭敬清淨的心供養之。後來，他們住生時，升到了三十三天﹒…。
這對貧窮夫妻由於供水功德廣大，積累了很多善淨資糧，在每一世代都投生貴族，身形美好。到了釋迦牟尼佛時代，又投生到祇園精舍的富貴人家中作兒子，成為金色家族中的孩子，取名「金神」，滿眾生願，不論衣食、寶玉、皆可如願，後來金神在佛前受比丘戒，得羅漢果位。
「花」之供養
第三個獻供是花，以此將成就者周圍莊嚴，雖然獻花對於圓滿的佛界並不需要，但這對獻供者有利益。也讓我們有意願使所有眾生可以找到高貴的住所，終極可具備像成就者一樣圓滿的種種相貌及特質。
如何以供花來累積福德資糧呢？從前迦那迦牟尼佛在世間應化時，許多比丘在城中托缽，富貴人家以美食供養，而一貧窮人什麼也沒何，但他對比丘生起無比信心，恭敬地在草地上摘了不同顏色的各種花朵，以很清淨虔誠的心來頂禮，供養。
他後來在釋迦牟尼佛的祇園精舍投生為一富貴人家之子，相貌莊嚴美好。出生時，天降花雨，得到「花神」之名，這位「花神」後來長大，在佛前受比丘戒得到羅漢之果位。可見供花時，最重要的是以虔誠清淨的心，發願眾生皆能得到佛陀究竟果位，即使是小小的花朵，也因發心廣大而會有極廣大的功德利益。
「香」的供養
獻香並非因為佛菩薩需要借此除去身上的味道，而是獻香可以消除不快及不健康臭味的產生，所積的功德最後可實現修行深妙香氣的完成。據說完成修行的人都被甜蜜芬芳香氣所包圍。
至於「香」的供養方面又是如何呢？依材料的來源可分為純粹自然的香，與合成的香；天然的香例如檀香、沉香、柏樹葉子、樟木、甘香松、當歸、稻殼、杜鵑花等。合成的香如： 1﹒紅白檀香 2．五妙供 3．麝香 4.木棉花等潔淨之材料合起來做成臥香；合成香成自然香來供養，全依每個人的能力而定，重要的仍是「發心」。
有一些人，家中可能有兩個客廳，一個經常人聲鼎沸，一個動較為寧靜致遠。有這種客序的人們，在供奉神靈時，宜將神樓或神台安放在較為寧靜的客廳，使神靈不致受無謂的干擾。
又如一些神台被安置在冷氣機這旁，除了犯水火交爭之大忌之外，冷氣機在開動時亦會發出一種嘈聲，影響神靈的安靜，亦是不宜。
如果在家中，或在店鋪工廠之中，某處地方有電動機、或打字機、或車床，總這是會發出很大的聲浪的話，皆不宜在其上安放神台神樓，因為神靈得不到安靜；是再會眷顧人的，這一點必須切記。如果你家中經常有麻將局，有適當地方的話，神台的位置跡宜遠離麻將局的地方，不宜神台面向麻將局的地方。除非地方細少得迫不得已，才再無選擇餘地。
神台之下，不宜放金魚缸,如果金魚缸的水幫浦，如果發出嘈聲話，宜搬離神台較遠的地方，使神靈不致被騷擾才更適當。
下面是鋼琴，上面擺放神像，我們在替人看風水時所見到不少的情況，彈琴當然是舒暢心懷之舉，但神靈卻並不一定喜歡琴音。還是靜而後能安。寧靜致詳才是安神之道。
總之，安神之道，神台一定安靜，不可動，不可嘈雜。寧靜地方才會聚氣，將神靈的力量發揮出來，保佑供奉它們的信眾. 你家中安神的地方，如果不符合上述要求的話， 宜重新將神靈安置，或移去構成嘈吵或動的物件，則神靈會坐得舒服。
不可在神像前作不禮貌行為
敬神如神在，如果你供奉神靈，即使只是一個塑畫的形象而已，但仍然應該看作是神靈就在面前。如此這般，你應該誠心禮敬，不可以怠慢，亦要時刻不忘供奉，恭恭敬敬。如此才可以存亡獲報。地藏燕薩本愿輕亦有︰如果有人譏毀佛經，或非議佛經，或掩面笑人拜佛，當墮五無間地獄，所以對佛菩薩及眾天神等，在供奉時應該禮敬如神在。
既然供奉神靈，更禮敬如在，在神像前就不宜作出不禮貌行為，包括說粗話，不雅動作，或男女親熱鏡頭或如衣衫不整，這些動作行為，即使在平常普通人面前，亦已經失禮，或使人討厭惹人反感，何況在神靈面前，神靈是要我們恭敬禮拜，使我們獲神靈庇佑而獲福的。一切不雅動作、行為、言語，神佛皆不恥，甚至觸怒神靈，就很難祈求神靈為我們添福賜祥。敬神如神在，諸信眾得宜謹記．
上香的數目
上香在佛家而言，並不一定需要，只要虔誠念佛，一樣可以與佛菩薩溝通，存亡獲報，得大福利。
但站在道家的立場而言，香燭是人界與天界及地界溝通的訊息，或作為一種供奉之用。如果上香目的是這樣作用．的話，上香便是─ 種工具了.如果是工具，上香的數目又有沒有明文規定呢?
原來上香的作用，可以分開是向天神佛菩薩求福或供養陰界兩大類 .先以向天界求福的上香數目為例，向大家介紹一下。
通常在家供奉神靈，一般都是求平安喜樂，事事順利，所以每日早晚上香，只上一支清香便已足夠。因為日常例課，早晚日日如是,無特別所求，香支數目，一支足已。
如果立下一愿，希望神靈幫助，上香的數目就可以加添到三支 ,如家人有病患,希望他或她身體早日痊愈.可以在神前許願，望神佛扶佑，保佑家人康處處，這個時候就可以早晚上香三支，以祈早日遂愿。
如果事情發展到危急的階段，上香可以增加到九支，這是求救的訊息，希望上天憐憫蒼生，救苦救難。若非事不得已，求助無門，人力再也不能挽口。要懇請神佛菩薩等悲天憫人,憐恤眾生疾苦，解決危難緊急關頭，不宜用九支文清香，否則每次有九支香 等于促請上天神佛下凡來幫助你，事後發覺根本無事發生，上天神明也一樣會感煩惱.平常在家燒香一支就已經足夠。
在寺廟之中，若然神佛的數目眾多，一支清香，或九支清香皆不能盡數，亦因數自太多。根本不可能每尊佛菩薩天神等各上一支清香。這個時候，就可以將一札清香全部點燃，放在寺廟的大香爐上，當然只點一支或三支清香，又或九支清香大香爐上。
亦一樣可以。不必一定要上一札香。但燃點一札清香這個大數目，也只有在寺廓時才用得著，平常都應該只用一支清香或三支， 九支清香的方法不可以濫燒香燭，一來不環保，二來與己無助，造成混濁的空氣，神明亦無太多香燭的要求，並非多燒香燭就會得到更加多保佑. 另一方面，燒香亦可以祭把陰靈，包括地主、上地、祖先等若果在家供奉祖先，地主，平常亦只須一支清香便已足夠。 但若有所求，倒不如求觀世音菩薩、，地藏王菩薩，藥師佛等更比求祖先顯靈好得多，因為神佛菩年的威神力量比祖先，土地等大千萬億倍，所以有急難事故，應同天求助。故此，供奉祖先，地主等更加很少機會用九支香。
至於在一些法會，譬如盂蘭節，或施食，放滔口等法會之上因為對象是廣大無的地獄受苦眾生，或餓鬼道受苦者，多用一些香燭卻也不妨。
總之在風水學而言，燃點“香”的數目原來亦是一個學問。
香爐的種類與用法
香爐的作用，不用多加解析，是用作盛載香灰，以作日常供奉神明之用。
香爐分兩大類:一是瓷器造的香爐,另一類是銅造的香爐。兩者作用略有不同，下面簡略地介紹一下:
瓷器的香爐，因為是土製品，較適合用與地界作溝通或供奉地界神明之用,如供奉祖先或土地、地主財神等，宜用瓷器製的香爐。這種香爐不宜用于供奉天界的神明。天界與地界宜釐清楚，因為天界神明是指:天神和佛菩薩。是具有無上尊貴和威力。而地界所供奉的卻是陰靈，不可與天界的神明混而為一，兩者要有區別。供奉天界神明時宜用銅製的香爐，自古代以來，歷代帝王向天祭祀時所用的爐，都是青銅製造，銅香爐不宜用于供奉土地及祖先等地界陰靈!
至於香爐的形狀,因為是供奉天界神明，在八卦而言，乾為天，乾卦的形狀，以圓為主.所以金屬香爐以圓形為主。供奉地界神靈的香爐，以瓷器為主，屬土，在八卦而言，屬于坤卦，坤為地，形狀應以方形為主。所以供奉祖先地主的香爐，應以方形的瓷器香爐為主。
天圓地方，這是古代人對宇宙看法，道統風水學，亦套用了這一種看法。
神燈的作用
很多讀者在家中供奉神佛時，都喜歡掛上一盞紅色或黃色的神台燈，這樣做法，在風水學而言，是招吉退凶的。
在家掛上的神台燈，最好是長明；即長期亮著，而且不要閃下閃下，顏色只可紅色或黃色燈，不宜白色、藍色等。
長明燈的作用如下︰
第一、 燈光在五行而言屬于火，有利于增加屋內的陽氣。如果一間屋內陰氣重，或陰森味濃，或女多男少，或光線不夠，陽光照射不到屋內，神台上供奉長明燈一盞，可以增加陽氣，減低陰氣。由此可以增添吉運，包括財運較佳，神燈亦可保健康，家人亦會較為和睦。
第二、神台的長明燈，可看作供奉神佛的一種供奉物品，藉此而顯現神佛的威靈。譬如地藏菩薩本愿經如來贊歡品第六亦曾經提過，有患重病之人，應在地藏菩薩，前拾諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈、、、、、、、皆是一種造福方法。長明燈可供養神佛菩薩，以招福減罪業。
第三、因為神台燈是一種供養，如果平常沒有時間上香的話，可以用長明燈去代替，一樣是一種向 神佛表示尊敬的方法。對在繁忙鬧市工作的從商信眾，倒不如安奉長明燈一盞，一勞永逸，又不失去神佛的 敬意。
在家安神應否燃燒蠟燭
道統的拜祭之中，佛道的儀式都喜歡用香燭。很多人在過年過節時，喜歡香與蠟燭同時用，尤其在家中。其實用蠟燭是沒有必要的。
從道家的角度而言，上香所發出的縷縷輕煙，是人界、天界及地界溝通讀息的工具，亦可以作為奉侍的食物。蠟燭表示同樣的意義。誠心供奉神靈，只上香便已經足夠，有沒有蠟燭並不重要。況且，蠟燭最易導致火災．我不贊成在家供奉神佛時一定燃點蠟燭，上香足夠表達敬意。
至於用假蠟燭又怎麼樣?
上一章已經說過。用香應該用真香，以表示敬意，而假香並不能傳達人與天、地界的溝通訊息。假的蠟燭更不能起作用。一來並不能真的用作供奉，二來亦只表示自己為了節省時間而已，三來蠟燭本身的作用不及香支，所以根本是可有可無的。既然連真的蠟燭也可有可無，假的蠟燭就更加發揮不到什麼作用，所以理論上是不應供奉于神桌之上的。
不過，市面上所售的假蠟燭，有一些是一對長明燈，蠟燭紅色，安放于神像左右兩旁。有長期燃點的燈是可以的，長明燈的作用將在另一章作詳細解析。整體來說，長明燈作用是招吉破凶。一對假蠟燭如果本來不發揮真蠟燭的作用，但作為長明燈，放在神台上面，卻變成由無用變有用。所以筆者得結論，用香支要用真香，假蠟燭是長明燈的還可以。
最宜供奉神位之地
神位在中間，左青龍右白虎，扶持得位是神位望之最佳氣勢。
什麼是左青龍白虎呢?
背向門口，左邊的牆就叫做左青龍，神位右邊的牆就叫做右白虎，左右兩相拱衛扶持正中的神位。氣勢磅因磅因，神樓自然會發出一種威嚴法相。如能對正大門，更加顯得氣勢，大家可以看到，一切佛廓道廓，菩薩或天神的供奉地點，皆是如此，這樣最令人產生信念。產生了信念，人就會誠心向佛或禮敬天神。結果自然得到菩薩或諸天神抵的扶佑。
在任何宅中，如能找到這樣的地方安神，如果又再符合 所說的安神條件，擔保你宅內風水，自然一路順境，人的遭遇會自然得到好運。這樣的佈局，財富，健康，名節，地位官祿皆會隨之而來。不過能夠百份之一百符合所有條件的地方，畢竟不是十分之多，我看過不少地方的風水，每一宅總會有一點瑕庇的，世間事並無十全十美，信然。
家中條件，完全不符全上述情況又怎麼辦?
對于安神的方法，一定要符合條件，一 切的禁忌，在歷來所有的周易類網站中從來未有一家像這樣，完全詳細的披露。因為供奉神佛，牽涉人生禍福很大，不可忽視﹗某些風水書談及也是片面的。本人創建此網站，乃誠意為各界信眾服務，希望有緣的信眾能夠有所受益。
安神要符合很多條件，亦有不少禁忌。如安神不可神位面向廁所或睡房內，不同的神，佛菩薩等一起供奉時，亦要分高低排列。天界、人界、地界等直釐清楚。家內的方位某些是凶方，就不宜安神。諸如此類，禁忌可謂不少。
有些信眾可能會有問︰如果他家中擠迫不堪，雜物繁多，而且人手複雜嘈吵，污煙瘴氣，吉凶之位排出之後，吉方無余，只剩凶方，一切條件，皆不合安奉神位，在這個時候，是否應該安奉一個神位呢？
遇到這種情形，我的建議是︰“不如不安神位也罷﹗與其令神佛不得安樂，自身又如何可以心安理得呢？明知這樣做是對神佛無禮，反而自己心理上過意不去，形成一種心理負擔，倒不如不安上神位，反而會心安理得。觀世音菩薩普門品也提過“心念不空過”。只要你誠心，念誦佛號，一樣會得福報，尤其是將念佛功德回向眾生法界，包括六道眾生，你的祖先、父母、眷屬獲福亦是無量﹗即使不安神佛。比安神佛在一些犯了禁忌的風水位置上面為佳。所以遇到家中不宜安神佛，不如勤于修道練氣或勤于持咒念佛﹗定會得福報﹗
安神錯誤 ，犯忌的後果
安神得法，菩薩或神靈，祖先，地主財神，各得其所，自然才會保佑信眾。但如果安神不得其法，甚至犯上禁忌，則可能有以下的後果，凡信風水者，或供奉神靈祖先，地主等讀者，不可不察。
1．供奉神靈不得其法，犯上錯誤，甚至犯禁忌，輕則神靈不會扶助，萬事仍然要靠人力和他個人的業力機遇。這樣只會使到事倍功半，辛苦過人。
2．若然再進一步的話，神靈未得適當供奉，可以使家宅不寧，口舌是非，人口病痛。家人精神萎靡，做事沒精打彩，虎頭蛇尾
或經常似十分疲乏，提不起勁，對事物完全沒有興趣，有錢也懶得去掙一樣。財運當然不會順利。
3．如果污穢神靈的話，情況則更嚴重。這樣可能使家宅中除了運衰人口不安之外，甚至會犯上官非病禍。有些人甚至因此坐監入獄。有些則家人患上怪病或重症，十分可怕。財運亦一落千丈，處處罔顧，黑到你不敢相信。
4．最可怕的還是家宅除了神靈不再光顧之外，會被陰靈霸佔，到那個時候，可以說是最為賴手的事。陰靈霸佔。會令家中的人精神出現毛病，譬如精神病、發癲，有些人有自殺傾向，就是因為家中受陰靈霸佔。有些人會遭意外死亡。譬如有些會患上絕症，或橫死， 溺死，交通意外等，其他方面也十不分如意。所以風水不可不信，信風水亦應供敬神靈，但是不可以信到自己家宅滿屋陰靈的地步，會很難解救﹗
5．至於生意人方面，供奉神靈亦十分重要，如果不供奉還可，一旦供奉神靈則不宜出錯犯忌或甚至污蔑神靈，輕著生意不前，生易一落千丈，很快便會賠光。再重者甚至人口傷亡。總之，神靈之事，切勿當作兒戲，如果心存不敬，反而不安神更好。如果安了神之後，心存不敬，更而犯忌，就會有禍﹗
安神其它一般禁忌
有一些細節， 信眾應該注意︰
1．橫樑壓頂的地方，宜用風水化煞，這種地方之下，不宜鋪設坐椅、梳化、睡床，亦不宜供奉神靈。凶煞之地，供奉神靈，恐弄巧反拙，使事事不順暢，破財兼口舌病痛。
2．廚房與廁所之間的地方，稱為三煞之地，是污穢無緣無故集的地方。有些家宅，廚房與廁所之間有一道牆，有些人為了方便起見，就在這四牆上安上神位，不知道犯了三煞之地，神靈之靈氣不能聚集，再也不能回頭著顧宅主，反而日久之後積聚不潔的陰靈，引出禍來。讀者宜慎之慎之。
3．如果神台之下，是一個通道，是謂之洩氣，神靈之氣受泄，當然亦不能保佑宅內中人，因此地下有通道（如門洞）的話，上面不宜安奉神位為凶﹗
如何安排神位
神位應注意事項︰
（1）神位不可向內。
（2）神位不可與房子坐向相反。
（3）神桌高度宜合文公尺“財”、“本”的吉位。但神明高度不拘。
（4）神位不可對廁所、廚房、臥室。
（5）神位前不可放魚缸、鏡子。
（6）神位下方不可擺音響、電視。
（7）神位不可在梁下。
（8）設神位宜每天誠心燒香，並勤加擦拭桌子。
（9）神位後面不可是廁所、廚房。
（10）安神位的最佳人位以及擇日等宜請風水明師為之。
（11）神位下方不可堆垃圾放垃圾桶。
（12）神像前不可有吊燈遮住視線。
（13）神位前不可晒衣服。
（14）神位前上方日光燈不可直沖神像。
（15）供奉的神叫金尊或佛像不可太多，有破損時宜速修補。
（16）神位不可沖對柱子、牆角、屋角、水塔、電信柱。
（17）神位下方不可有坐椅。
（18）清理香爐時，不可任意移動。
（19）神桌上不宜擺藥品，雜物。
佛像請回家如何安可保平安
一般住居皆設有神案組，當然世俗的供佛行為用于保障生命財產安全，佛祖的聖像請回家供奉早晚拜拜，可以保平安，但是，各位應該知道佛像請回家以後的後遺症有多少，又應該如何安放才可保平安呢？
1.佛像請回家後不管是否供在神桌或書桌、書櫥上，首先應該剪一張紅紙（紅色避邪）（７寸直徑）墊于佛座下，以示吉祥。
2.佛像如是以掛圖的形式，應該剪一張一元大小之紅紙貼在佛祖蓮座上或座位上，以示吉祥選初一、十五、卯時）。
1. 佛像請回家千萬不可以當貴重古董看待，而鎖在保險柜內，這是最不恭敬的。否則會使家裡大小不平安心（孩子多感冒）。
2. 佛像的質材不必計較，只要莊嚴為原則。
3. 佛像的安放處不要在房間臥室內，以免晚上多夢。
4. 佛像不要一見到就買或請回家，佛像越多，家人的心越容易造成多心。
5. 佛像不要隨便丟棄于不潔淨的地方。
6. 佛像帶在身上的，可以一同去廁所方便。
7. 佛像老舊不要的應請到寺廟，或用金紙一同燒化（初一、十五奉送回歸本位）。
8. 佛像放在車上應面向前看前方。
9. 佛像不要隨便放在佛桌內抽屜中。
10. 小佛像如要放在佛堂桌上應用小盤子墊紅紙。
11. 佛像或保身符掛像不要亂丟棄臥室內。
12. 佛像紙類掛圖，千萬不可捲起來，否則會引發你的頭痛。
13. 佛像如有損壞破裂，應該用金紙選擇一、三、五、七、九日中在日光下燒化（用水果更佳），送他們歸回本位（雙日雙時亦可）。
14. 佛像或十字架（正心）都具有同樣的效力（有以下的說法︰佛即心，耶穌亦是心；神是心，天亦是心；信耶穌得永生──博愛的心，永遠不生不滅，信佛──不生不滅，萬法唯心，有信心者能得永生，沒有信心者，仙佛難度）。
佛像的眼神、手指如有損壞應該及時修補重畫，否則家中罹患同樣的怪病。（例手指斷亦可用紅紙捲起來接好，若是身上裂開，至少用紅紙貼起來，或剪成手形補好）。
上香拜佛吉日
有的人從廟上燒香拜佛後就遇災凶！有的是燒香拜佛的第二天就出不利之事或凶事，問是什麼原因？ 根據《藏經》上記載《法師選擇記日期》 有的時間燒香拜佛大吉，有的時間燒香拜佛不但無吉事，還會出現凶事，因此，把拜佛的吉日錄下，沒有錄下的日子是凶日，易出凶事。
法師選擇記日期
貞觀元年正月十五日，唐太宗皇帝宣問諸大臣僚：「朕見天下百姓，每三四日長明設齋求福，如何卻有禍生當時？」三藏法師奏：「百姓設齋之日，值遇凶神，故為咎者皆是不按《藏經》內值吉神可用之日，所以致此。臣今錄《藏經》內《如來選擇記》奏上，見其禍福由日之吉凶也。」
根據萬年曆如下之日拜佛大吉大利 ：
甲子旬：甲子，乙丑、丙寅，庚午，
甲戌旬：甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯，
甲申旬：甲申、乙酉、丙戌，己丑，壬辰，
甲午旬：甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑，壬寅、癸卯。
甲辰旬：戊申、己酉， 庚戌、辛亥， 壬子、癸丑、
甲寅旬：甲寅、乙卯， 己未，庚申、辛酉。
農曆初一、十五不論何干支日燒香拜佛都大吉大利！
佛壇八供
獻供是佛法修習的一部分，有些寺院中所看到的供品是依傳統方式獻供的。這些獻供不僅僅是儀軌的一部分，而是發願服務眾生的延長。
獻供是執與貪的對治方法。獻供有其物質的意義，就是一個人獻出他所有的有價值的物品。或者，某些人可能象徵性地獻出所有財物，想像眾生因此獲益，一切困乏獲得補償，圓滿佈施波羅蜜。一般言之，佛壇上獻供以七種為一組，放在七個容器中，每一供品均有其特別的意義：
「水」之供養 (一) - 飲水
第一個供品是飲水。供水的功德是在消除眾生的口渴，尤其是餓鬼道的眾生可以因此而解除口渴的痛苦。供水亦有使眾生廣被佛法慈悲，終能身心清涼的目的。
「水」之供養 (二) - 浴水
飲水及浴水做為供品，並非佛陀口渴或需要清潔，而是向皈依的對象獻水可以幫助我們積聚功德而得到自身的清淨。我們的身體有許多缺陷而且很脆弱，獻供的目的也有消除我們修法、修習禪定及瞭解佛法時會遇到的障礙。
供水時，杯子要擦乾淨，先倒入一點點水在第一杯中，於後依次過濾一遍。再以一粒米寬的間距排整齊。由右邊到左邊依次倒入清水。不宜太滿，可保留一粒米之高度，特別要注意供水的五種過誤，要能遠離才可得到五種功德。
五過患說明如下：
1﹒水沒有流滿器時，在心緒中的功德也曾有「不滿」之過。
2﹒若水滿而溢，業障也自有「滿而溢」之緣起過患。
3﹒杯子與杯子之間不留距離，曾有遇惡緣朋友之過患。但若相反，杯子間距太寬時，有遠離上師及善知識的過患。
4﹒一列排得歪歪的杯子，曾有此生、來生、身心不正的過患。
5﹒流水滿溢流到桌面上，或米中有水，水中有米時，此世眼睛曾不明亮及常常流眼淚和有眼屎之過患。
因此，我們一定要遠離五過患才能得到反過來的五種功德。
據說毗婆屍佛涅盤而有比丘至城裡托缽，有不少施主都供養了豐富食物，而一對貧窮夫婦一無所有，就以一陶缽的清水為供，心中生起十分恭敬清淨的心供養之。後來，他們住生時，升到了三十三天﹒…。
這對貧窮夫妻由於供水功德廣大，積累了很多善淨資糧，在每一世代都投生貴族，身形美好。到了釋迦牟尼佛時代，又投生到祇園精舍的富貴人家中作兒子，成為金色家族中的孩子，取名「金神」，滿眾生願，不論衣食、寶玉、皆可如願，後來金神在佛前受比丘戒，得羅漢果位。
「花」之供養
第三個獻供是花，以此將成就者周圍莊嚴，雖然獻花對於圓滿的佛界並不需要，但這對獻供者有利益。也讓我們有意願使所有眾生可以找到高貴的住所，終極可具備像成就者一樣圓滿的種種相貌及特質。
如何以供花來累積福德資糧呢？從前迦那迦牟尼佛在世間應化時，許多比丘在城中托缽，富貴人家以美食供養，而一貧窮人什麼也沒何，但他對比丘生起無比信心，恭敬地在草地上摘了不同顏色的各種花朵，以很清淨虔誠的心來頂禮，供養。
他後來在釋迦牟尼佛的祇園精舍投生為一富貴人家之子，相貌莊嚴美好。出生時，天降花雨，得到「花神」之名，這位「花神」後來長大，在佛前受比丘戒得到羅漢之果位。可見供花時，最重要的是以虔誠清淨的心，發願眾生皆能得到佛陀究竟果位，即使是小小的花朵，也因發心廣大而會有極廣大的功德利益。
「香」的供養
獻香並非因為佛菩薩需要借此除去身上的味道，而是獻香可以消除不快及不健康臭味的產生，所積的功德最後可實現修行深妙香氣的完成。據說完成修行的人都被甜蜜芬芳香氣所包圍。
至於「香」的供養方面又是如何呢？依材料的來源可分為純粹自然的香，與合成的香；天然的香例如檀香、沉香、柏樹葉子、樟木、甘香松、當歸、稻殼、杜鵑花等。合成的香如： 1﹒紅白檀香 2．五妙供 3．麝香 4.木棉花等潔淨之材料合起來做成臥香；合成香成自然香來供養，全依每個人的能力而定，重要的仍是「發心」。
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懸壺子
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Re: 神佛風水
天然香要很乾淨，合成香是成品，關鍵是心中保持虔誠，放香入爐，點火燃香為供養，先為無邊無際的虛空如母眾生得佛果位來生起菩提心，此為前行發心；正行時以三輪體空之觀念來思惟，供養完的結行回向至為重要。以文殊普賢菩薩如何利益眾生而來回向，我也如是件回向。供養功德不立即回向，一旦生起煩惱時，功德會消失，因此回向是很要緊的事。
「燈」的供養
第五種供品是燈燭。諸佛菩薩，用他們慧眼來淨觀，並不需要燈燭來為他們照明。 獻燈是讓獻供者練習觀想所有眾生的無明都獲得清除，獻燈也是為了最後在眾生中知識及經驗可以明白的表現出來正如在佛陀及覺悟者清淨心中自然流露的一樣。
材料方面如燈油不論奶油、酥油、植物油都要很乾淨。供杯不論:金、銀、銅、鐵、陶、玻璃等不同材質，以自己能力為考量重心，而燈心要格外潔淨，根部直穩，表戒律清淨。中部厚實，表禪定力佳。末梢心尖易點著，表智能力。
點著了油燈，以清淨心來供養並且念供燈祈願文 : 嗡阿吽！
l﹒燈杯似珍寶美麗莊嚴。 2﹒清淨芳香酥油滿盈杯。 3﹒柔軟燈心長直似天繩。
4﹒破除黑暗明燈為供養。 5﹒祜主上師三寶三根本。 6﹒無量歸處大海聖眾供。
7﹒智能眼無晦亦無光然。 8﹒我等眾生無邊亦無際。 9﹒黑暗無明二障悉淨除。
10﹒願得殊勝清淨智能眼
如此念頌並專心思惟觀想佛陀淨土似太陽燦爛明光生起。以清淨虔誠之心供燈之後，並將功德回向一切眾生，供燈祈願品是寧瑪巴大巖藏者 敦殊仁波切加持的法語。供燈功德殊勝極了，有褐云：「供燈幅德無窮際，卻除無明具慧眼、智能脈廣淨惡業、超越三界證三身」。
塗香 (香水)
容光煥發而圓滿的成就者當然不需要塵俗中的香水來經驗自然圓滿境界，但我們獻香水是為了暫時淨化不良的習性，如貪、瞋、癡，而最後不但是習性，連外界周圍也被清淨而圓滿了。
「食物」、「果」之供養
第七供即是食物。成就者不需要食品之供養，供食品之目的是暫時消除眾生飢餓的痛苦，並帶來充分之食物。最後獻食物可令眾生經驗到靜思圓滿的境界「三摩地」，令眾生依靜思之自然資糧而生活。
談到供果來累積福德資糧前，先說一則小故事：過去印度有一對貧困的母子，當兒子一遠去他方種田時，母親為他備了食物作為午餐。當他正想吃時，來了一位托缽的比丘；兒子想我們家前輩子也沒累積資糧，如果這輩子不累積資糧，下輩子會更貧困啊！於是以恭敬清淨心供食給比丘，並發了很大的願。這一念殊勝的大願，使他下輩子轉生為王子，吃穿不愁。因此我們也要以清淨心為自己及虛空的眾生發願供養三寶，由於發心清淨，並且回向，不只得到國王果位，還會說得佛陀之圓滿果位呢！
「樂」之供養
供養美妙音樂作為累積資糧之方式又如何呢？ 我們先以鈴之妙樂為例。一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有鈴、風吹鈴響，以此妙音供佛之意是對佛陀身法意清淨之讚頌、用唱頌方式禮讚三寶、功德尤其廣大。
過去，釋迦牟尼佛在世時，有一國王叫波斯匿王，他帶著眷屬一起去祇陀林，忽聞妙音響起，一路上連大象、馬匹、畜牲們都駐足諦聽。波斯匿王十分好奇，心想是誰的歌聲如此迷人，連畜牲們都如此沉醉？原來是一位個子小小的比丘唱頌的。波斯匿王請教佛陀：「小小個子比丘是什麼因緣而有此美妙唱頌能力？」 佛陀說:因為他曾在迦葉佛的舍利塔上供了一個金鈴子。並發了清淨的大願，因此在五百劫之間，都有能力唱出美妙之聲音，令眾生陶醉。
所以我們在佛堂以三清淨來供養 - 發心清淨、正行清淨以及回向清淨，不論風吹小玲、大喇叭、哨鈉、笛子、跋.…供養之後，都可能如小小個子的比丘一般，具足佛音六十支的美妙成就。 為什麼佛前供水、花、香、燈、塗、果、樂等八供呢？這是緣自印度的習俗，客人來到家中，先招侍人喝水、然後洗腳，再掛朵花在脖子上，以香熏一熏全身，然後亮起燈來，身上塗得否香來，並給予食物招恃，全部都具全之後，再彈琴給客人享受。
我們供養佛陀以八供，但其實三寶是不需要這些供養的。這一切都是為了眾生能累積資糧而來做八供的，而供養也以發心廣大的前行、思惟三輪體空的正行及普皆迥向的結行三清淨為關鍵。 前次尊貴的堪欽仁波切來弘法所贈之口訣法語，亦再三提起；人人本具的圓滿佛性不宜向外尋覓，就在每個人的心中修！唯有時時觀照自心，好好積聚福德資糧，才能見得心的本來面目，認識珍貴的心中摩尼寶珠。供養以動機純正最珍貴，莫流於虛榮的炫耀比較。
佛堂常用法器
廣義而言，凡寺院內有關莊嚴佛壇，用於祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，或佛子所攜行之念珠、錫杖等修道之資具，統稱為法器。又稱佛器、佛具、道具。狹義言之，特指置於佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。法器之種類繁多，其用途、大小、形狀互異；即以同一名稱之法器，亦每因製作材料、手法，或宗派、時代之異，而於形式上有迥然之別；一般所謂之佛教工藝美術者，概不外乎以法器為其代表。
若以用途分類，則法器可大別為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教專用法具等六種。
(一)莊嚴具，例如幡、天蓋（傘）、鬥帳、花鬘、佛龕、花瓶 、香爐 等可資莊嚴整飾佛堂道場之器物。
(二)供佛器，例如香花、香爐、燭台、燈籠、佛飯器、茶湯器、水瓶（淨瓶、軍持）、花籠、盤、桌、幾等可資日常勤行供養之器具。
(三)報時器，例如梵鍾、金鼓、磬、鉦鼓、銅鑼、鐃鈸、鈴、木魚、云板、魚板等，可供寺院日常行事或臨時集會之敲鳴用。此類法器除製作精美，特具美術價值外，其於製作時所刻載之作者姓名、年代、銘文等，更富於史料文獻之意義。
(四)容置器，例如舍利容器、經箱、經篋、袈裟箱、戒體箱等，可收藏或裝置有關習道之具。
(五)攜行器，例如念珠（又稱數珠、誦珠）、缽、錫杖、如意、塵尾、拂子等僧侶日常隨身所持之物。其中，念珠為禮佛念誦時記數之用者，材料有菩提子、木患子（欒華子）、水晶、琥珀等多種。其形式、顆數等，亦因各宗派而不一。缽為僧侶手持以收受施食之容器，一般有鐵缽、銅缽、磁缽等數種材料。錫杖之杖頭為金屬所製之輪狀寶珠形，其間有數環相接，振之即相撞鳴，僧侶持之，既為聖智威儀之表幟，且可於荒野行腳時，振動警覺，驅遣毒蛇等物。另有長短僅二十公分之手錫，通常為法會時所持，振鳴之以和誦梵唄者。
(六)密教法具，西藏密乘特色之一，即為其特重繁複之儀軌與特定之法器。其法器之來源，主要是晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而傳入西藏，並融合部分棒教之法器，故名目極多，就所使用場合之不同，
可分為六類：
(一)禮敬時所用者：
(1)袈裟，式如縛帛之方單，纏身而露其右肩，與中國之衣，義同而式異。
(2)掛珠，凡一○八顆，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人頭骨等，依所修法之不同而使用不同之珠。
(3)哈達，此為薄絹所特製之長方形紗帛，有紅黃藍諸色，大者丈餘，小者三、四尺，送禮、拜客、謁見喇嘛，乃至與友通信，均須贈獻哈達，以表示敬意，其色別、大小、長短、闊狹等，須就身份階級之不同而有所定制，不可混用。
(二)稱讚時所用者：
(1)鐘，有大小各式。
(2)鐸，即大鈴，有金舌與木舌兩種。
(3)鼓，有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓等類。
(4)鈴。
(5)鐃鈸，大者稱鐃，小者稱鈸。
(6)篳篥，其狀似笛，其聲悲，故又稱悲栗、觱栗。
(7)骨笛，以人骨為之。
(8)六絃琴。
(三)供養時所用者：
(1)香爐。
(2)鐙台。
(3)水盂。
(4)供獻器，如瓶、盤、缽、杯、碗等。
(5)幢，有羽毛、寶石、金飾、絲絹等類，形式有如旗節。
(6)幡，式如船用風旗，即旗幅之下垂者，有大小、長短各式。
(7)華蓋。
(8)瓔珞，為以珠寶綴成之飾物，戴於頭上者為瓔，掛於 身者為珞。
(9)花鬘，用諸種花寶製成，有長、圓圈、條等式。
(10)花籠，為盛花之器具，以金銀竹木等為之。
(四)持驗時所用者：
(1)曼荼羅，即修持密法所用之壇，又稱道場、壇城、輪壇、輪圓具足，有方、圓、三角等式。
(2)念珠，又名數珠、佛珠。珠粒較掛珠為小，且其顆數不似掛珠固定為一○八顆，而較有伸縮性，自十四顆至一千零八十顆皆可。
(3)金剛杵，有一股、三股、五股三種，質料有金寶與香木之別。
(4)鈴杵，亦分一股、三股、五股三種。
(5)輪，又稱者吉囉，式樣頗多。
(6)鼓，分大鼓、雞婁二種。
(7)引磬，與我國內地所用者相同。
(8)木魚，與中國式相同。
(9)灌頂壺，喇嘛為弟子作秘密灌頂時所用之秘密水壺。
(五)護摩時所用者：
(1)曼荼羅。
(2)爐，分方、圓、三角等三種，隨法而用。
(3)護身佛，以銅鑄佛像裝於銀盒內，或頂戴於頭，或佩於胸。
(4)秘密符印，分方、圓、三角三式，又分護身、護家、護國、鎮宅、驅邪、除災、增福等類。
(六)勸導時所用者：
(1)摩尼輪，其形如桶，中貫一軸，可旋轉，上刻六字觀音咒。
(2) 祈禱筒，式如摩尼輪而較大，以風力、水力或器械以旋轉。
(3)祈禱壁，刻六字明咒於版上，掛之於壁。
(4)祈禱幢，幢上寫有六字明咒，以竿揭於屋頂。
(5)祈禱石，將刻有六字明咒之石，置於山麓或途中。
例如輪寶、羯磨金剛、金剛杵、金剛鈴、金剛盤、六器（火捨、閼伽器、塗香器、華鬘器、燈明器、飯食器），及結界所用之四橛；凡上，總稱為大壇具。其中，輪寶乃為轉法輪之象徵，有八輻輪、十二輻輪等數種。羯磨金剛又稱羯磨杵，亦單稱羯磨，呈三鈷十字之狀。金剛杵有獨鈷杵、三鈷杵、五鈷杵、九鈷杵等諸種，其各鈷（股）形狀或呈鬼面，或為人形，鈷之上方則呈握狀，可供行者手持之用。金剛鈴亦有獨鈷鈴、三鈷鈴、五鈷鈴之別；若將以上三種鈴安置於塔頂寶珠形之上端，則稱為塔鈴、寶鈴。
金剛盤為修法時安置金剛杵、金剛鈴等物者。密教法具之用法、形狀、種類等，均本自密教教義儀軌之規定，通常較顯教各宗更具有濃厚之神秘性與象徵性，例如以獨鈷表示一真如，三鈷表示三密、三身或三部（即佛部、金剛部、蓮華部）、五鈷代表五智、五佛。此類密教法器大多為銅製鍍金所成者，其鑄造之精緻，為古來鑒賞家所津津樂道者。
佛堂供養法
供養有兩種：
一、實物供養、
二、普賢供養。
何謂實物供養？實物供養分兩種，一種是自已所擁有的財富及一切最好的東西。另一是人我所共有的，例如天上、地下、水裡的寶藏。何謂普賢供養？普賢供養亦稱觀想供養，是依心所作。何以名為普賢，因普賢菩薩是一切菩薩中供養最勝者。觀想世間一切寶物，譬如四大部洲，日請山川及自的福報功德等作供養，稱為普賢供養。 依藏密傳統，在壇城前必備八供─水、水、花、香、燈、塗香、食子、樂器，樂器代表音樂，以海螺或「丁夏」代表。八供是最簡易的一種供養，在寺裡有用一千個八供作供養，供養愈多，積聚功德愈多，但發心須正確，心應不執功德。
一般佛堂八供之意義：
（一）水－－供養諸佛菩薩飲用。
（二）水－－供養諸佛菩薩盥洗。
（三）花－－供養諸佛菩薩一切美好的色。
（四）香－－供養諸佛菩薩世間美好的香。
（五）燈－－供養諸佛菩薩眼識光明。
（六）塗香－－供養諸佛菩薩塗身之油代表世間美好之觸。
（七）食子－－供養諸佛菩薩之食物代表味。
（八）音樂－－供養諸佛菩薩世間妙音代表聲。
八供供養依六根識色聲香味觸法轉化為清淨六欲供。 在密續法本修持中經常會念頌到八供供養文時，應觀想自心中放出八位供養天女，如是可令我們積聚更多功德。另外獻曼達供養時，須觀想卅七種供養。獻曼達是四加行之第三加行，藉獻曼達以聚功德。佛云：眾生欲正覺，廣聚無量糧。因此我們必須作供養，行資糧道。此乃佛為利益一切眾生，而說之方便法門，並非佛菩薩需要這些實質的物質，各位定當明白。 為積聚福慧資糧，更應瞭解所們一切供養，皆是「空性」，究竟非實有，皆依因緣而生，故稱空性。更一層體會大乘三輪體空之真諦，無施者、受者、所施物。如此方便行者積聚智慧資糧。若以空性見解行實質供養，所積聚的就是福慧二資糧。對未瞭解空性的眾生而立，作普賢意緣供養是一種心念轉化的訓練，可消除對諸法執著之概念，可清淨遍計所執性。
三、供養的功德利益 供養八供時，八供杯及油燈杯須擦拭乾淨，擦拭表示去除五毒習染塵垢，愈清潔聚的功德就愈純淨無染。以實質供養壇城三寶，是依四部密續的作密瑜伽及事密瑜伽來做。在第三部瑜伽及第四部無上瑜伽時，則比較不重視實質供養的東西，一切都以「心」的觀照力量作觀想。但對未修止息或止息尚未專一的人來說，觀想如流水般不能清晰，容易出現妄念。具有觀想能力時，那麼一切內外染污不淨就可藉由心的力量轉化為甘露。譬如有時候供養護法會用到酒，就有人會質疑，五戒有戒酒，為何你們供酒，因而起大謗心。有此懷疑者當知供酒非自飲，且經「心」轉化而成為甘露，並非酒改變了，而是心的分別淨化了，密續主要對治分別心，此點甚是重要。
四、八供 一般面對壇城的八供是由左到右（水、水、花、香、燈、塗香、食子、音樂），這種擺置是供養父續本尊。若壇城所供養的是母續本尊，八供就必須由右至左--水、水、花、香、燈、塗香、食子、音樂。假如壇城有父續母續本尊則可擺兩套，或依較多佛像決定，只擺一套。 八供中的「食子」，可用果實代替。平常皆以「供養食子」為主，除非修特別本尊時才會更換。「食子」大致分慈悲與忿怒兩種，修忿怒本尊如普巴金剛或大黑天時，則另有代表花和食子兩種特別食子，食子有時亦作本尊壇城。供養八供可以實物供養，或僅以水供養。依據噶居巴傳承，積聚功德最好的方法就是供水。因為水取得容易且經濟，大概是噶居巴上師過去經年皆在山上，無力做太多物質的供養吧。其次水代表空性的特質，能顯現一切，但本質是空，具有無常易變的特質。因此供水較不易生起執著。
除了供養八供之外，尚須供養一切僧伽，因為僧伽是佛法實踐及持有者，特別是金剛乘的上師。一位值得眾生尊敬供養的上師，必須具備三種德性：無間斷的傳承加持，精通三藏，對眾生具有無上慈悲。特是不貪求名利供養。而一位好的弟子也必須具備三種德性：聞、思、修。聞就是聽聞佛法，藉以增長正知正見。思就是思維所聞而後知，瞭解因果及無常，依止觀修持。修就是行菩薩道六波羅蜜，隨喜世人、阿羅漢、菩薩之善業，自已則可依四加行精進，或建寺、塔、廟、佛像、點燈等。 若有能力建大寺最好，若無亦可以歡喜心隨喜，雖少量金錢佈施，但勝億萬富翁一毛不拔。歡喜心隨喜，錢雖不多，但猶如滴水入海，海不枯則功德一滴不滅，最為殊勝。若連家計生活都有困難者，更應當生歡喜心隨喜他一切善而讚美，不能千齋供僧，至少一包鹽或一念歡喜供養，如是與建寺者功德等同。密勒日巴曾云：護持我修行者，功德與我等同。 廣結善緣，積聚善業功德，將可利益我們在修行上減輕障礙，並且長壽。
放生也是一種方便的佈施法門。放生時不可預先至賣放生處訂貨，以免生意人造惡業。放生的對象不限小鳥，凡一切眾生一時生命將受害苦，皆是我們放生的對象。如路過山產店則可整籠買下不可挑，以示平等，帶至保護區或山上，請上師修法加持後放生；即使在途中不幸往生，經加持也是好事，不必執著。放生的意義在於保護眾生免於恐懼及死亡，不是在於買什麼來放，所以放生及實際作為應在於保育及慈悲，而非形式。 一切眾生無論大小都是一條性命，我們只要稍微割傷就會感到痛苦。因此不論多小的動物也會有痛苦的。獅子老虎雖然可怕，但它們見到人卻馬上逃離，就表示有害怕的感覺，所以眾生的本質都是一樣的，我們所感受到的痛苦，他們也會有。只不過動物的愚癡太重罷了。放生不但可以利益自已，也可以利益畜道及想要殺生的人們。佛陀曾云：今生殺它，來世轉生於它伍佰次。
每天早上供養八供，需要更新水及花，香塔可以長期使用。燈在油盡後，清潔燈杯換新燈油。塗香以香水代替可長期使用。食子供養不需要每天換新，如用水果等就必須每日更換。海螺以左旋螺最好，可長期使用。八供杯內以米或寶石盛滿，若是用米，則必需每星期更新。 一般早晨上供，晚上撤供。撤供後將水倒掉，可澆花或倒入水溝，供杯擦拭乾淨後覆蓋。隔日晨間上供，八供擺正，每杯距離一粒米，該倒水的倒水，換花的換花，倒水時不可溢出，不可八分滿，必須全滿表示福德具足不漏。另外準備乙具寶瓶，內盛紅花水，若無寶瓶則可以其他代替，以吉祥草或或芙蓉沾寶瓶水灑淨八供。因實物供品皆從外面買回，防其不淨招染障礙，故需灑淨。灑淨時持兩種真言：
......[此處略]
金剛乘傳統供養有五種：
一、實物供養，重視外型美觀乾淨。
二、三摩地供養，於禪定中觀想無量無邊三千大千世界，一切珍寶及普賢菩薩所作諸功德供養。
三、念頌供養．在法會中做薈供輪時，以特殊旋律唱頌經典供養三寶。
四、手印供養，在儀軌修持中，作八供手印或獻曼達手印之供養。
五、真言供養，持誦本尊心咒也是一種供養。 行佛事業有許多方便法門，如火供、煙供及施身法等都是可自利利他。
作火供並非將一堆東西往火裡倒。必須了火供的真實意義，一般火供可分外供、內供及秘密供。成就行者大喇嘛作火供，較不重視實質供品，但為莊嚴凡夫心，則會擺置莊嚴的壇城及供品。火供最大功德利益在於成就「息、增、懷、誅」四大事業。所以火供也就分為息增懷誅四種火供。息法在於消除業障、病痛、災難之痛苦。增法可增加智慧健康財富運氣等。懷法屬於調服法門。誅法則是誅滅法門，任何情況皆不可為。 煙供與火供有些類似，儀軌比火供簡略。以煙施食六道眾生，特別是過去世之怨親債主。對上供養一切上師本尊空行護法。
佛堂設置－－準備篇
設置佛堂的環境選擇應注意些什麼？應掌握的原則為何？設立佛堂時，宜選擇整潔清新、空氣流動、光線充足、安靜不吵鬧的地方為原則。要看風水為好。因為大多人不懂。應該以本站的理論為依據。 一般來說，若空間配置上許可，佛像可以朝向大門。如果是與家人或同事、同學等共住一處時，應先徵得大家同意再設置佛堂；若是他人不同意，可以收藏方便的佛像代替於課誦時請出，課誦後在收藏，不宜勉強設立佛堂，以免引起他人困擾。
若住宅空間有限，佛堂無法單獨成為一間時，如何設置合宜的佛堂？以現代住宅高樓化，在室內空間有限的情形下，若沒有單獨的空間可供做為佛堂的使用，可與客廳規劃在一起，以較高處的空間或櫃子來做佛堂的擺設，簡單的佛像輔以香爐或臥香，在搭配鮮花即顯莊嚴肅穆。
設立佛堂應該準備那些東西？
到那裡可以準備這些東西？可以佛堂的大小來準備佛堂中的物品，包括佛菩薩像、法物、拜椅〈墊〉、經書、花器、香爐或臥香、燭台、無盡燈、淨水杯、供果盤等，物品可增可減，只要對稱、莊嚴即可。此外，供桌前方也可以圍上桌圍，置掛莊嚴布；供桌旁亦可掛幢幡。一般佛教文物流通處便可以備辦上述物品。
佛堂佈置－－設施篇
有人說西方接引佛和地藏菩薩不能放在家中供養，因為那是接引亡者的，是這樣的嗎？一般佛堂上所供養的佛像有那些？選擇掛軸、立塑像或坐像的原則是什麼？
供奉的佛像或菩薩像，可以與自己本身修持相應的為主。佛像供奉於中央，並與佛堂或佛桌的大小配合。佛在心中，只要誠心，佛菩薩像都可供奉在家中。一般佛堂有釋迦牟尼佛、三寶佛〈釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛〉、西方三聖〈阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩〉、華嚴三聖〈釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩〉、觀世音菩薩、地藏王菩薩、阿彌陀佛等。依空間的大小以及佛桌到天花板的高度來衡量〈以不頂到天花板為原則〉，供奉佛菩薩聖像宜簡單莊嚴，不論是坐像、立像、臥像皆可，可依各人的喜好相契來選擇。切忌紛然雜供，有失莊嚴。
佛堂上可以置放道教的神明嗎？佛堂設置後，祖先牌位應放置何處？正信的佛教徒在設立佛堂時，應以供奉佛菩薩像為原則，佛堂不宜作扶乩問卜之用。佛像的左邊或右邊均可供奉祖先牌位，可另設一小桌，亦可一同擺設在佛桌上。
佛堂一定要有開光、灑淨或安座的儀式嗎？ 開光、灑淨、安座的儀式是個人對宗教信仰的認識與體驗，視個人需求而定。
設立了佛堂之後就要永久供奉嗎？若是居家環境是長久的，只要有心，自可以長內供奉。若是居家環境改變，或是遇到人事變遷，是否繼續設置佛堂供奉，則以不自惱為考量原則。
佛堂佈置－－禮儀篇
佛堂每天都要奉茶、供果及上香嗎？設置佛堂後，可隨各人修持作早晚課誦，或早晚上香〈早上可上供水〉，日日不輟，持之以恆。供花供果不一定要天天更換，凡遇到佛菩薩的紀念日或逢初一、十五再行供花果即可。
佛堂上應點油燈、蠟燭嗎？一般點燈或點佛前燈的原則為何？油燈、蠟燭的點燃需依環境及個人習慣來定，一般來說，不是每個居家環境都適合點燈，在安全無虞的前題下點燈即可。
初一、十五要上供菜嗎？若放供菜，以幾項、幾碗為宜？凡遇佛菩薩紀念日或初一、十五時可準備鮮花、水果供養。若要放供菜，可以六樣，初碗，加一碗飯為宜。
佛堂上的佛像以及香爐等器物應如何清潔、維護？佛堂、供桌、香爐、燭台，應經常清潔莊嚴為要。清理時，應用專用的布、水桶等，不可與其它處共享清掃用具。
家中有人往生時，佛堂應該要遮蓋起來嗎？因人往生時尤須諸佛接引，佛像無須遮蓋。
因事出國或多日不在家，佛堂無人照料時，應如何處理？若是因事外出多日，家中佛堂無人可以照料，行前需將佛堂整理乾淨，並注意用火、用電的安全，待事畢返家後，再行處理即可。
佛堂佈置－－更新、遷移、安全篇
舊佛堂更新時，舊佛堂以及原來設置的佛像、器物應如何處理？舊佛堂更新時，若是原來的器物可以使用，最好繼續在新佛堂使用，非不得已，則可以燃燒處理的器物都要用乾淨的爐焚燒處理為要。
搬家時，佛堂的搬遷應注意那些事項？若是佛堂需要搬遷，行前可以先上香告知佛祖，亦可以自行誦經或念佛。搬遷時要注意佛像及器物的包裝，避免因搬動造成的損毀。
佛堂上的注意事項有那些？佛堂因使用香燭，室內應保持光線明亮、空氣流動。外出前，應將油燈、香燭之火熄滅。佛堂是清淨莊嚴之處，做為禮拜、課誦、禪修、研讀經書等修持所用，不宜於中嬉鬧談笑、宴客飲食等，以免有失對佛菩薩的恭敬。
設置佛堂對居家生活會有什麼影響？設置家庭佛堂不但方便自課修持，家中有佛堂，正如同佛菩薩常隨我們左右，給予我們加被與依怙，能帶給全家人靜心安定的力量，並做為家庭的精神中心，親友來訪時，亦可以適時接引，而有弘法與度眾的教化功能。
在家信佛有禁忌嗎？
民間通俗的信仰有很多的禁忌，但那並不是正信的佛教，卻被誤認為是佛教的禁忌。如香爐裡面殘餘的香棒，不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險。其實，我們寺院每一尊佛前的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。
在家的女信徒，在生理期間，不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經、打坐、念佛，其實這是低級鬼神的禁忌。因為鬼神怕見血污，所以，容易見血發嗔。鬼神嗜血食，見血起貪，可是生理的經血不是鮮血，因此而有被侮辱和作弄的反應；所以，生理期的女性，進入神鬼的宗祠、廟宇、殿堂，可能引起不良的後果。至於佛教的沙彌尼、比丘尼，以及近住優婆夷，都是生活於寺院，每天與經像、法物為伴的女性修行人，從未由於生理期間，發生所謂的沖克的問題而帶來災難的。
在家供佛，設立佛壇，通常都先請人為佛菩薩聖像開光，同時要選擇日期，勘定方位，這也是屬於民間信仰或民間風俗的一種。以人鄉隨俗的觀點而言，這無可厚非；開光表示慎重，擇定日期和方位，表示祈求吉祥。但是從佛教的觀點而言，諸佛菩薩無處不在，無處不應，一切方位有十方諸佛、十方三寶、護法龍天，當然沒有民間信仰中所想像的那些問題，只要自己認為是最尊貴的位子，以最虔敬的心情和最適當的時間來為佛像安位就好。
有人認為某些經咒，在家人不可念，或者某一時辰不可以念某些經咒。其實，凡是經咒都要以恭敬心，於清淨處來持誦，最好先洗手、漱口，並在佛前焚香、禮拜；但沒有一定說在家人不可以念什麼經或持什麼咒，除了密宗的特定法門之外。
家裡有人信佛，但也有人信神，是否可將不同的神佛在同案供奉?這應該沒有問題，佛在中間，菩薩供在兩邊，諸神供於菩薩的外側，做為三寶的外護，也讓諸神親近三寶，修學佛法，種成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之後，可對原有的神像焚香、供養、禱告，然後收藏起來，以免供的偶像太多，過於雜亂。
香灰及損壞的經像、法物，有許多人不知道如何處理，甚至於送到寺院。其實，只要選擇清淨的空地和焚化的容器，用火焚化之後，埋人地下即可。若是金屬製品，則收藏起來，過了若干時日，就可做為古董或破舊物處理。
佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品，屬於消耗品，必須每日更換；如果尚是可用可食，應該移作他用，或是家人食用，不得拋棄；如果腐爛、敗壞，則做垃圾處理。至於供品的單數或雙數，沒有限制，以對稱的美觀而言是雙數，如限於物力、財力、位置及場地的關係，單數也沒什麼不可。至於品類，質料是以各人的財力可能負擔的範圍為原則，不敷衍也不鋪張。
在家修行的時間，以早上、晚上為宜，身心清淨輕鬆，才能專注、虔誠；如果由於工作性質的原因，當然也可以選定不同的時間。最好臥室不設佛像，床上不要打坐、拜佛、誦經；如果只有一間房子，最好平常將佛像用布遮蓋，禮拜之時，要把床鋪整理整齊、清潔，再揭開佛像；如果除了床鋪沒有任何位置，坐在床上，也可以做為修行場所。總之，是以恭敬、清淨心來做到肅穆、莊嚴的程度為原則。
皈依三寶之後，對於其他宗教，以及民間信仰的寺廟、道場，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若進入教堂、寺廟、神壇，當以鞠躬合掌問訊為禮。不得作為信仰的對象，但還是可以作為友誼的聯繫；在對於佛法未有確實的認識之前，不可以閱瀆外道的書刊，否則會造成方向的誤導。
「燈」的供養
第五種供品是燈燭。諸佛菩薩，用他們慧眼來淨觀，並不需要燈燭來為他們照明。 獻燈是讓獻供者練習觀想所有眾生的無明都獲得清除，獻燈也是為了最後在眾生中知識及經驗可以明白的表現出來正如在佛陀及覺悟者清淨心中自然流露的一樣。
材料方面如燈油不論奶油、酥油、植物油都要很乾淨。供杯不論:金、銀、銅、鐵、陶、玻璃等不同材質，以自己能力為考量重心，而燈心要格外潔淨，根部直穩，表戒律清淨。中部厚實，表禪定力佳。末梢心尖易點著，表智能力。
點著了油燈，以清淨心來供養並且念供燈祈願文 : 嗡阿吽！
l﹒燈杯似珍寶美麗莊嚴。 2﹒清淨芳香酥油滿盈杯。 3﹒柔軟燈心長直似天繩。
4﹒破除黑暗明燈為供養。 5﹒祜主上師三寶三根本。 6﹒無量歸處大海聖眾供。
7﹒智能眼無晦亦無光然。 8﹒我等眾生無邊亦無際。 9﹒黑暗無明二障悉淨除。
10﹒願得殊勝清淨智能眼
如此念頌並專心思惟觀想佛陀淨土似太陽燦爛明光生起。以清淨虔誠之心供燈之後，並將功德回向一切眾生，供燈祈願品是寧瑪巴大巖藏者 敦殊仁波切加持的法語。供燈功德殊勝極了，有褐云：「供燈幅德無窮際，卻除無明具慧眼、智能脈廣淨惡業、超越三界證三身」。
塗香 (香水)
容光煥發而圓滿的成就者當然不需要塵俗中的香水來經驗自然圓滿境界，但我們獻香水是為了暫時淨化不良的習性，如貪、瞋、癡，而最後不但是習性，連外界周圍也被清淨而圓滿了。
「食物」、「果」之供養
第七供即是食物。成就者不需要食品之供養，供食品之目的是暫時消除眾生飢餓的痛苦，並帶來充分之食物。最後獻食物可令眾生經驗到靜思圓滿的境界「三摩地」，令眾生依靜思之自然資糧而生活。
談到供果來累積福德資糧前，先說一則小故事：過去印度有一對貧困的母子，當兒子一遠去他方種田時，母親為他備了食物作為午餐。當他正想吃時，來了一位托缽的比丘；兒子想我們家前輩子也沒累積資糧，如果這輩子不累積資糧，下輩子會更貧困啊！於是以恭敬清淨心供食給比丘，並發了很大的願。這一念殊勝的大願，使他下輩子轉生為王子，吃穿不愁。因此我們也要以清淨心為自己及虛空的眾生發願供養三寶，由於發心清淨，並且回向，不只得到國王果位，還會說得佛陀之圓滿果位呢！
「樂」之供養
供養美妙音樂作為累積資糧之方式又如何呢？ 我們先以鈴之妙樂為例。一般在佛堂或佛塔、寺院的角落有鈴、風吹鈴響，以此妙音供佛之意是對佛陀身法意清淨之讚頌、用唱頌方式禮讚三寶、功德尤其廣大。
過去，釋迦牟尼佛在世時，有一國王叫波斯匿王，他帶著眷屬一起去祇陀林，忽聞妙音響起，一路上連大象、馬匹、畜牲們都駐足諦聽。波斯匿王十分好奇，心想是誰的歌聲如此迷人，連畜牲們都如此沉醉？原來是一位個子小小的比丘唱頌的。波斯匿王請教佛陀：「小小個子比丘是什麼因緣而有此美妙唱頌能力？」 佛陀說:因為他曾在迦葉佛的舍利塔上供了一個金鈴子。並發了清淨的大願，因此在五百劫之間，都有能力唱出美妙之聲音，令眾生陶醉。
所以我們在佛堂以三清淨來供養 - 發心清淨、正行清淨以及回向清淨，不論風吹小玲、大喇叭、哨鈉、笛子、跋.…供養之後，都可能如小小個子的比丘一般，具足佛音六十支的美妙成就。 為什麼佛前供水、花、香、燈、塗、果、樂等八供呢？這是緣自印度的習俗，客人來到家中，先招侍人喝水、然後洗腳，再掛朵花在脖子上，以香熏一熏全身，然後亮起燈來，身上塗得否香來，並給予食物招恃，全部都具全之後，再彈琴給客人享受。
我們供養佛陀以八供，但其實三寶是不需要這些供養的。這一切都是為了眾生能累積資糧而來做八供的，而供養也以發心廣大的前行、思惟三輪體空的正行及普皆迥向的結行三清淨為關鍵。 前次尊貴的堪欽仁波切來弘法所贈之口訣法語，亦再三提起；人人本具的圓滿佛性不宜向外尋覓，就在每個人的心中修！唯有時時觀照自心，好好積聚福德資糧，才能見得心的本來面目，認識珍貴的心中摩尼寶珠。供養以動機純正最珍貴，莫流於虛榮的炫耀比較。
佛堂常用法器
廣義而言，凡寺院內有關莊嚴佛壇，用於祈禱、修法、供養、法會等各類佛事，或佛子所攜行之念珠、錫杖等修道之資具，統稱為法器。又稱佛器、佛具、道具。狹義言之，特指置於佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。法器之種類繁多，其用途、大小、形狀互異；即以同一名稱之法器，亦每因製作材料、手法，或宗派、時代之異，而於形式上有迥然之別；一般所謂之佛教工藝美術者，概不外乎以法器為其代表。
若以用途分類，則法器可大別為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教專用法具等六種。
(一)莊嚴具，例如幡、天蓋（傘）、鬥帳、花鬘、佛龕、花瓶 、香爐 等可資莊嚴整飾佛堂道場之器物。
(二)供佛器，例如香花、香爐、燭台、燈籠、佛飯器、茶湯器、水瓶（淨瓶、軍持）、花籠、盤、桌、幾等可資日常勤行供養之器具。
(三)報時器，例如梵鍾、金鼓、磬、鉦鼓、銅鑼、鐃鈸、鈴、木魚、云板、魚板等，可供寺院日常行事或臨時集會之敲鳴用。此類法器除製作精美，特具美術價值外，其於製作時所刻載之作者姓名、年代、銘文等，更富於史料文獻之意義。
(四)容置器，例如舍利容器、經箱、經篋、袈裟箱、戒體箱等，可收藏或裝置有關習道之具。
(五)攜行器，例如念珠（又稱數珠、誦珠）、缽、錫杖、如意、塵尾、拂子等僧侶日常隨身所持之物。其中，念珠為禮佛念誦時記數之用者，材料有菩提子、木患子（欒華子）、水晶、琥珀等多種。其形式、顆數等，亦因各宗派而不一。缽為僧侶手持以收受施食之容器，一般有鐵缽、銅缽、磁缽等數種材料。錫杖之杖頭為金屬所製之輪狀寶珠形，其間有數環相接，振之即相撞鳴，僧侶持之，既為聖智威儀之表幟，且可於荒野行腳時，振動警覺，驅遣毒蛇等物。另有長短僅二十公分之手錫，通常為法會時所持，振鳴之以和誦梵唄者。
(六)密教法具，西藏密乘特色之一，即為其特重繁複之儀軌與特定之法器。其法器之來源，主要是晚期印度佛教吸收印度教中可取之物而傳入西藏，並融合部分棒教之法器，故名目極多，就所使用場合之不同，
可分為六類：
(一)禮敬時所用者：
(1)袈裟，式如縛帛之方單，纏身而露其右肩，與中國之衣，義同而式異。
(2)掛珠，凡一○八顆，有菩提子、金剛子、蓮子、水晶、真珠、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玻璃、青金、白金、木患子、人頭骨等，依所修法之不同而使用不同之珠。
(3)哈達，此為薄絹所特製之長方形紗帛，有紅黃藍諸色，大者丈餘，小者三、四尺，送禮、拜客、謁見喇嘛，乃至與友通信，均須贈獻哈達，以表示敬意，其色別、大小、長短、闊狹等，須就身份階級之不同而有所定制，不可混用。
(二)稱讚時所用者：
(1)鐘，有大小各式。
(2)鐸，即大鈴，有金舌與木舌兩種。
(3)鼓，有大鼓、腰鼓、羯鼓、銅鼓等類。
(4)鈴。
(5)鐃鈸，大者稱鐃，小者稱鈸。
(6)篳篥，其狀似笛，其聲悲，故又稱悲栗、觱栗。
(7)骨笛，以人骨為之。
(8)六絃琴。
(三)供養時所用者：
(1)香爐。
(2)鐙台。
(3)水盂。
(4)供獻器，如瓶、盤、缽、杯、碗等。
(5)幢，有羽毛、寶石、金飾、絲絹等類，形式有如旗節。
(6)幡，式如船用風旗，即旗幅之下垂者，有大小、長短各式。
(7)華蓋。
(8)瓔珞，為以珠寶綴成之飾物，戴於頭上者為瓔，掛於 身者為珞。
(9)花鬘，用諸種花寶製成，有長、圓圈、條等式。
(10)花籠，為盛花之器具，以金銀竹木等為之。
(四)持驗時所用者：
(1)曼荼羅，即修持密法所用之壇，又稱道場、壇城、輪壇、輪圓具足，有方、圓、三角等式。
(2)念珠，又名數珠、佛珠。珠粒較掛珠為小，且其顆數不似掛珠固定為一○八顆，而較有伸縮性，自十四顆至一千零八十顆皆可。
(3)金剛杵，有一股、三股、五股三種，質料有金寶與香木之別。
(4)鈴杵，亦分一股、三股、五股三種。
(5)輪，又稱者吉囉，式樣頗多。
(6)鼓，分大鼓、雞婁二種。
(7)引磬，與我國內地所用者相同。
(8)木魚，與中國式相同。
(9)灌頂壺，喇嘛為弟子作秘密灌頂時所用之秘密水壺。
(五)護摩時所用者：
(1)曼荼羅。
(2)爐，分方、圓、三角等三種，隨法而用。
(3)護身佛，以銅鑄佛像裝於銀盒內，或頂戴於頭，或佩於胸。
(4)秘密符印，分方、圓、三角三式，又分護身、護家、護國、鎮宅、驅邪、除災、增福等類。
(六)勸導時所用者：
(1)摩尼輪，其形如桶，中貫一軸，可旋轉，上刻六字觀音咒。
(2) 祈禱筒，式如摩尼輪而較大，以風力、水力或器械以旋轉。
(3)祈禱壁，刻六字明咒於版上，掛之於壁。
(4)祈禱幢，幢上寫有六字明咒，以竿揭於屋頂。
(5)祈禱石，將刻有六字明咒之石，置於山麓或途中。
例如輪寶、羯磨金剛、金剛杵、金剛鈴、金剛盤、六器（火捨、閼伽器、塗香器、華鬘器、燈明器、飯食器），及結界所用之四橛；凡上，總稱為大壇具。其中，輪寶乃為轉法輪之象徵，有八輻輪、十二輻輪等數種。羯磨金剛又稱羯磨杵，亦單稱羯磨，呈三鈷十字之狀。金剛杵有獨鈷杵、三鈷杵、五鈷杵、九鈷杵等諸種，其各鈷（股）形狀或呈鬼面，或為人形，鈷之上方則呈握狀，可供行者手持之用。金剛鈴亦有獨鈷鈴、三鈷鈴、五鈷鈴之別；若將以上三種鈴安置於塔頂寶珠形之上端，則稱為塔鈴、寶鈴。
金剛盤為修法時安置金剛杵、金剛鈴等物者。密教法具之用法、形狀、種類等，均本自密教教義儀軌之規定，通常較顯教各宗更具有濃厚之神秘性與象徵性，例如以獨鈷表示一真如，三鈷表示三密、三身或三部（即佛部、金剛部、蓮華部）、五鈷代表五智、五佛。此類密教法器大多為銅製鍍金所成者，其鑄造之精緻，為古來鑒賞家所津津樂道者。
佛堂供養法
供養有兩種：
一、實物供養、
二、普賢供養。
何謂實物供養？實物供養分兩種，一種是自已所擁有的財富及一切最好的東西。另一是人我所共有的，例如天上、地下、水裡的寶藏。何謂普賢供養？普賢供養亦稱觀想供養，是依心所作。何以名為普賢，因普賢菩薩是一切菩薩中供養最勝者。觀想世間一切寶物，譬如四大部洲，日請山川及自的福報功德等作供養，稱為普賢供養。 依藏密傳統，在壇城前必備八供─水、水、花、香、燈、塗香、食子、樂器，樂器代表音樂，以海螺或「丁夏」代表。八供是最簡易的一種供養，在寺裡有用一千個八供作供養，供養愈多，積聚功德愈多，但發心須正確，心應不執功德。
一般佛堂八供之意義：
（一）水－－供養諸佛菩薩飲用。
（二）水－－供養諸佛菩薩盥洗。
（三）花－－供養諸佛菩薩一切美好的色。
（四）香－－供養諸佛菩薩世間美好的香。
（五）燈－－供養諸佛菩薩眼識光明。
（六）塗香－－供養諸佛菩薩塗身之油代表世間美好之觸。
（七）食子－－供養諸佛菩薩之食物代表味。
（八）音樂－－供養諸佛菩薩世間妙音代表聲。
八供供養依六根識色聲香味觸法轉化為清淨六欲供。 在密續法本修持中經常會念頌到八供供養文時，應觀想自心中放出八位供養天女，如是可令我們積聚更多功德。另外獻曼達供養時，須觀想卅七種供養。獻曼達是四加行之第三加行，藉獻曼達以聚功德。佛云：眾生欲正覺，廣聚無量糧。因此我們必須作供養，行資糧道。此乃佛為利益一切眾生，而說之方便法門，並非佛菩薩需要這些實質的物質，各位定當明白。 為積聚福慧資糧，更應瞭解所們一切供養，皆是「空性」，究竟非實有，皆依因緣而生，故稱空性。更一層體會大乘三輪體空之真諦，無施者、受者、所施物。如此方便行者積聚智慧資糧。若以空性見解行實質供養，所積聚的就是福慧二資糧。對未瞭解空性的眾生而立，作普賢意緣供養是一種心念轉化的訓練，可消除對諸法執著之概念，可清淨遍計所執性。
三、供養的功德利益 供養八供時，八供杯及油燈杯須擦拭乾淨，擦拭表示去除五毒習染塵垢，愈清潔聚的功德就愈純淨無染。以實質供養壇城三寶，是依四部密續的作密瑜伽及事密瑜伽來做。在第三部瑜伽及第四部無上瑜伽時，則比較不重視實質供養的東西，一切都以「心」的觀照力量作觀想。但對未修止息或止息尚未專一的人來說，觀想如流水般不能清晰，容易出現妄念。具有觀想能力時，那麼一切內外染污不淨就可藉由心的力量轉化為甘露。譬如有時候供養護法會用到酒，就有人會質疑，五戒有戒酒，為何你們供酒，因而起大謗心。有此懷疑者當知供酒非自飲，且經「心」轉化而成為甘露，並非酒改變了，而是心的分別淨化了，密續主要對治分別心，此點甚是重要。
四、八供 一般面對壇城的八供是由左到右（水、水、花、香、燈、塗香、食子、音樂），這種擺置是供養父續本尊。若壇城所供養的是母續本尊，八供就必須由右至左--水、水、花、香、燈、塗香、食子、音樂。假如壇城有父續母續本尊則可擺兩套，或依較多佛像決定，只擺一套。 八供中的「食子」，可用果實代替。平常皆以「供養食子」為主，除非修特別本尊時才會更換。「食子」大致分慈悲與忿怒兩種，修忿怒本尊如普巴金剛或大黑天時，則另有代表花和食子兩種特別食子，食子有時亦作本尊壇城。供養八供可以實物供養，或僅以水供養。依據噶居巴傳承，積聚功德最好的方法就是供水。因為水取得容易且經濟，大概是噶居巴上師過去經年皆在山上，無力做太多物質的供養吧。其次水代表空性的特質，能顯現一切，但本質是空，具有無常易變的特質。因此供水較不易生起執著。
除了供養八供之外，尚須供養一切僧伽，因為僧伽是佛法實踐及持有者，特別是金剛乘的上師。一位值得眾生尊敬供養的上師，必須具備三種德性：無間斷的傳承加持，精通三藏，對眾生具有無上慈悲。特是不貪求名利供養。而一位好的弟子也必須具備三種德性：聞、思、修。聞就是聽聞佛法，藉以增長正知正見。思就是思維所聞而後知，瞭解因果及無常，依止觀修持。修就是行菩薩道六波羅蜜，隨喜世人、阿羅漢、菩薩之善業，自已則可依四加行精進，或建寺、塔、廟、佛像、點燈等。 若有能力建大寺最好，若無亦可以歡喜心隨喜，雖少量金錢佈施，但勝億萬富翁一毛不拔。歡喜心隨喜，錢雖不多，但猶如滴水入海，海不枯則功德一滴不滅，最為殊勝。若連家計生活都有困難者，更應當生歡喜心隨喜他一切善而讚美，不能千齋供僧，至少一包鹽或一念歡喜供養，如是與建寺者功德等同。密勒日巴曾云：護持我修行者，功德與我等同。 廣結善緣，積聚善業功德，將可利益我們在修行上減輕障礙，並且長壽。
放生也是一種方便的佈施法門。放生時不可預先至賣放生處訂貨，以免生意人造惡業。放生的對象不限小鳥，凡一切眾生一時生命將受害苦，皆是我們放生的對象。如路過山產店則可整籠買下不可挑，以示平等，帶至保護區或山上，請上師修法加持後放生；即使在途中不幸往生，經加持也是好事，不必執著。放生的意義在於保護眾生免於恐懼及死亡，不是在於買什麼來放，所以放生及實際作為應在於保育及慈悲，而非形式。 一切眾生無論大小都是一條性命，我們只要稍微割傷就會感到痛苦。因此不論多小的動物也會有痛苦的。獅子老虎雖然可怕，但它們見到人卻馬上逃離，就表示有害怕的感覺，所以眾生的本質都是一樣的，我們所感受到的痛苦，他們也會有。只不過動物的愚癡太重罷了。放生不但可以利益自已，也可以利益畜道及想要殺生的人們。佛陀曾云：今生殺它，來世轉生於它伍佰次。
每天早上供養八供，需要更新水及花，香塔可以長期使用。燈在油盡後，清潔燈杯換新燈油。塗香以香水代替可長期使用。食子供養不需要每天換新，如用水果等就必須每日更換。海螺以左旋螺最好，可長期使用。八供杯內以米或寶石盛滿，若是用米，則必需每星期更新。 一般早晨上供，晚上撤供。撤供後將水倒掉，可澆花或倒入水溝，供杯擦拭乾淨後覆蓋。隔日晨間上供，八供擺正，每杯距離一粒米，該倒水的倒水，換花的換花，倒水時不可溢出，不可八分滿，必須全滿表示福德具足不漏。另外準備乙具寶瓶，內盛紅花水，若無寶瓶則可以其他代替，以吉祥草或或芙蓉沾寶瓶水灑淨八供。因實物供品皆從外面買回，防其不淨招染障礙，故需灑淨。灑淨時持兩種真言：
......[此處略]
金剛乘傳統供養有五種：
一、實物供養，重視外型美觀乾淨。
二、三摩地供養，於禪定中觀想無量無邊三千大千世界，一切珍寶及普賢菩薩所作諸功德供養。
三、念頌供養．在法會中做薈供輪時，以特殊旋律唱頌經典供養三寶。
四、手印供養，在儀軌修持中，作八供手印或獻曼達手印之供養。
五、真言供養，持誦本尊心咒也是一種供養。 行佛事業有許多方便法門，如火供、煙供及施身法等都是可自利利他。
作火供並非將一堆東西往火裡倒。必須了火供的真實意義，一般火供可分外供、內供及秘密供。成就行者大喇嘛作火供，較不重視實質供品，但為莊嚴凡夫心，則會擺置莊嚴的壇城及供品。火供最大功德利益在於成就「息、增、懷、誅」四大事業。所以火供也就分為息增懷誅四種火供。息法在於消除業障、病痛、災難之痛苦。增法可增加智慧健康財富運氣等。懷法屬於調服法門。誅法則是誅滅法門，任何情況皆不可為。 煙供與火供有些類似，儀軌比火供簡略。以煙施食六道眾生，特別是過去世之怨親債主。對上供養一切上師本尊空行護法。
佛堂設置－－準備篇
設置佛堂的環境選擇應注意些什麼？應掌握的原則為何？設立佛堂時，宜選擇整潔清新、空氣流動、光線充足、安靜不吵鬧的地方為原則。要看風水為好。因為大多人不懂。應該以本站的理論為依據。 一般來說，若空間配置上許可，佛像可以朝向大門。如果是與家人或同事、同學等共住一處時，應先徵得大家同意再設置佛堂；若是他人不同意，可以收藏方便的佛像代替於課誦時請出，課誦後在收藏，不宜勉強設立佛堂，以免引起他人困擾。
若住宅空間有限，佛堂無法單獨成為一間時，如何設置合宜的佛堂？以現代住宅高樓化，在室內空間有限的情形下，若沒有單獨的空間可供做為佛堂的使用，可與客廳規劃在一起，以較高處的空間或櫃子來做佛堂的擺設，簡單的佛像輔以香爐或臥香，在搭配鮮花即顯莊嚴肅穆。
設立佛堂應該準備那些東西？
到那裡可以準備這些東西？可以佛堂的大小來準備佛堂中的物品，包括佛菩薩像、法物、拜椅〈墊〉、經書、花器、香爐或臥香、燭台、無盡燈、淨水杯、供果盤等，物品可增可減，只要對稱、莊嚴即可。此外，供桌前方也可以圍上桌圍，置掛莊嚴布；供桌旁亦可掛幢幡。一般佛教文物流通處便可以備辦上述物品。
佛堂佈置－－設施篇
有人說西方接引佛和地藏菩薩不能放在家中供養，因為那是接引亡者的，是這樣的嗎？一般佛堂上所供養的佛像有那些？選擇掛軸、立塑像或坐像的原則是什麼？
供奉的佛像或菩薩像，可以與自己本身修持相應的為主。佛像供奉於中央，並與佛堂或佛桌的大小配合。佛在心中，只要誠心，佛菩薩像都可供奉在家中。一般佛堂有釋迦牟尼佛、三寶佛〈釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛〉、西方三聖〈阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩〉、華嚴三聖〈釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩〉、觀世音菩薩、地藏王菩薩、阿彌陀佛等。依空間的大小以及佛桌到天花板的高度來衡量〈以不頂到天花板為原則〉，供奉佛菩薩聖像宜簡單莊嚴，不論是坐像、立像、臥像皆可，可依各人的喜好相契來選擇。切忌紛然雜供，有失莊嚴。
佛堂上可以置放道教的神明嗎？佛堂設置後，祖先牌位應放置何處？正信的佛教徒在設立佛堂時，應以供奉佛菩薩像為原則，佛堂不宜作扶乩問卜之用。佛像的左邊或右邊均可供奉祖先牌位，可另設一小桌，亦可一同擺設在佛桌上。
佛堂一定要有開光、灑淨或安座的儀式嗎？ 開光、灑淨、安座的儀式是個人對宗教信仰的認識與體驗，視個人需求而定。
設立了佛堂之後就要永久供奉嗎？若是居家環境是長久的，只要有心，自可以長內供奉。若是居家環境改變，或是遇到人事變遷，是否繼續設置佛堂供奉，則以不自惱為考量原則。
佛堂佈置－－禮儀篇
佛堂每天都要奉茶、供果及上香嗎？設置佛堂後，可隨各人修持作早晚課誦，或早晚上香〈早上可上供水〉，日日不輟，持之以恆。供花供果不一定要天天更換，凡遇到佛菩薩的紀念日或逢初一、十五再行供花果即可。
佛堂上應點油燈、蠟燭嗎？一般點燈或點佛前燈的原則為何？油燈、蠟燭的點燃需依環境及個人習慣來定，一般來說，不是每個居家環境都適合點燈，在安全無虞的前題下點燈即可。
初一、十五要上供菜嗎？若放供菜，以幾項、幾碗為宜？凡遇佛菩薩紀念日或初一、十五時可準備鮮花、水果供養。若要放供菜，可以六樣，初碗，加一碗飯為宜。
佛堂上的佛像以及香爐等器物應如何清潔、維護？佛堂、供桌、香爐、燭台，應經常清潔莊嚴為要。清理時，應用專用的布、水桶等，不可與其它處共享清掃用具。
家中有人往生時，佛堂應該要遮蓋起來嗎？因人往生時尤須諸佛接引，佛像無須遮蓋。
因事出國或多日不在家，佛堂無人照料時，應如何處理？若是因事外出多日，家中佛堂無人可以照料，行前需將佛堂整理乾淨，並注意用火、用電的安全，待事畢返家後，再行處理即可。
佛堂佈置－－更新、遷移、安全篇
舊佛堂更新時，舊佛堂以及原來設置的佛像、器物應如何處理？舊佛堂更新時，若是原來的器物可以使用，最好繼續在新佛堂使用，非不得已，則可以燃燒處理的器物都要用乾淨的爐焚燒處理為要。
搬家時，佛堂的搬遷應注意那些事項？若是佛堂需要搬遷，行前可以先上香告知佛祖，亦可以自行誦經或念佛。搬遷時要注意佛像及器物的包裝，避免因搬動造成的損毀。
佛堂上的注意事項有那些？佛堂因使用香燭，室內應保持光線明亮、空氣流動。外出前，應將油燈、香燭之火熄滅。佛堂是清淨莊嚴之處，做為禮拜、課誦、禪修、研讀經書等修持所用，不宜於中嬉鬧談笑、宴客飲食等，以免有失對佛菩薩的恭敬。
設置佛堂對居家生活會有什麼影響？設置家庭佛堂不但方便自課修持，家中有佛堂，正如同佛菩薩常隨我們左右，給予我們加被與依怙，能帶給全家人靜心安定的力量，並做為家庭的精神中心，親友來訪時，亦可以適時接引，而有弘法與度眾的教化功能。
在家信佛有禁忌嗎？
民間通俗的信仰有很多的禁忌，但那並不是正信的佛教，卻被誤認為是佛教的禁忌。如香爐裡面殘餘的香棒，不可以每天清理，結果弄成髒亂和容易引起燃燒的危險。其實，我們寺院每一尊佛前的每一個香爐，在每天的清晨都必須清理收拾，經常保持像第一次燒過香的香爐一樣清潔。
在家的女信徒，在生理期間，不敢進入寺院禮拜，甚至不敢到佛前上香、誦經、打坐、念佛，其實這是低級鬼神的禁忌。因為鬼神怕見血污，所以，容易見血發嗔。鬼神嗜血食，見血起貪，可是生理的經血不是鮮血，因此而有被侮辱和作弄的反應；所以，生理期的女性，進入神鬼的宗祠、廟宇、殿堂，可能引起不良的後果。至於佛教的沙彌尼、比丘尼，以及近住優婆夷，都是生活於寺院，每天與經像、法物為伴的女性修行人，從未由於生理期間，發生所謂的沖克的問題而帶來災難的。
在家供佛，設立佛壇，通常都先請人為佛菩薩聖像開光，同時要選擇日期，勘定方位，這也是屬於民間信仰或民間風俗的一種。以人鄉隨俗的觀點而言，這無可厚非；開光表示慎重，擇定日期和方位，表示祈求吉祥。但是從佛教的觀點而言，諸佛菩薩無處不在，無處不應，一切方位有十方諸佛、十方三寶、護法龍天，當然沒有民間信仰中所想像的那些問題，只要自己認為是最尊貴的位子，以最虔敬的心情和最適當的時間來為佛像安位就好。
有人認為某些經咒，在家人不可念，或者某一時辰不可以念某些經咒。其實，凡是經咒都要以恭敬心，於清淨處來持誦，最好先洗手、漱口，並在佛前焚香、禮拜；但沒有一定說在家人不可以念什麼經或持什麼咒，除了密宗的特定法門之外。
家裡有人信佛，但也有人信神，是否可將不同的神佛在同案供奉?這應該沒有問題，佛在中間，菩薩供在兩邊，諸神供於菩薩的外側，做為三寶的外護，也讓諸神親近三寶，修學佛法，種成佛因。如果取得家人的同意，在改信佛教之後，可對原有的神像焚香、供養、禱告，然後收藏起來，以免供的偶像太多，過於雜亂。
香灰及損壞的經像、法物，有許多人不知道如何處理，甚至於送到寺院。其實，只要選擇清淨的空地和焚化的容器，用火焚化之後，埋人地下即可。若是金屬製品，則收藏起來，過了若干時日，就可做為古董或破舊物處理。
佛前鮮花、水果、食物、茶水等供品，屬於消耗品，必須每日更換；如果尚是可用可食，應該移作他用，或是家人食用，不得拋棄；如果腐爛、敗壞，則做垃圾處理。至於供品的單數或雙數，沒有限制，以對稱的美觀而言是雙數，如限於物力、財力、位置及場地的關係，單數也沒什麼不可。至於品類，質料是以各人的財力可能負擔的範圍為原則，不敷衍也不鋪張。
在家修行的時間，以早上、晚上為宜，身心清淨輕鬆，才能專注、虔誠；如果由於工作性質的原因，當然也可以選定不同的時間。最好臥室不設佛像，床上不要打坐、拜佛、誦經；如果只有一間房子，最好平常將佛像用布遮蓋，禮拜之時，要把床鋪整理整齊、清潔，再揭開佛像；如果除了床鋪沒有任何位置，坐在床上，也可以做為修行場所。總之，是以恭敬、清淨心來做到肅穆、莊嚴的程度為原則。
皈依三寶之後，對於其他宗教，以及民間信仰的寺廟、道場，不得再受皈依，但仍予以尊敬；若進入教堂、寺廟、神壇，當以鞠躬合掌問訊為禮。不得作為信仰的對象，但還是可以作為友誼的聯繫；在對於佛法未有確實的認識之前，不可以閱瀆外道的書刊，否則會造成方向的誤導。
