胎教門
發表於 : 2012-03-03 , 10:47
胎教門
求嗣已明，須知胎教，故以次之。
《婦人大全良方》 >卷之十
妊娠總論第一
夫婦人妊娠十月，其說見於古書有不同者多矣。按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正莊嚴，當令母見貴人，不可見狀貌醜惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜著珥，施環佩。欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子賢能，宜讀詩書，務和雅，手心脈養之。四月始受水精。以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節、人神皆備，此其大略也。又《五臟論》有稱耆婆者，論一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛髮生。七月遊其魂，兒能動左手。八月遊其魄，兒能動右手。九月三轉身。十月受氣足。更有稱張仲景者亦然。又《顱囟經》雲∶一月為胎胞，精血凝也。二月為胎形成胚也。三月陽神為三魂。四月陰靈為七魄。五月五行分五臟也。六月六律定六腑也。七月精關竅通光明也。八月元神具、降真靈也。九月宮室羅布，以定生人也。十月受氣足，萬象成也。今推究數說之理，如《五臟論》者，類皆淺鄙不經，往往妄託其名。至於三藏佛書，且語涉怪誕，謾不可考。今按《顱囟經》三卷雲∶中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之。《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者何哉！《嬰童寶鑑集》雲∶小兒方論起自巫方。黃帝雲∶吾不能察幼小，賴國有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候亦云∶中古有巫方，立小兒《顱囟經》以佔壽夭，世所相傳者，有少小方焉。是巢氏論小兒則取於《顱囟經》，則是未盡其理，故不言之。若《聖濟經》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法為可取。所以巢氏論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴人莊嚴。若操弓矢、施環、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎！嘗試推巢氏所論妊娠脈養之理，若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也。為一臟腑之經，餘皆如此。且四時之令，必始於春木，故十二經之養，始於肝也，所以一月、二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養在三月、四月也。屬手少陰心、手太陽小腸者，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎而五月、六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月、八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟係於胎，是母之真氣、子之所賴也。至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，餘書所論皆不能及也。觀此測知巢氏之論，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，餘因述其說。
娠子論第二
夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質，子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書、陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦濃，忠孝賢明。不然則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而內感也。昔太壬娠文王目不視惡色，耳不聽惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。前論亦略敘之矣。然則婦人有終身無子者，何也？按《巢氏病源》雲∶婦人無子者，蓋有三焉∶一者墳墓不嗣；二者夫婦年命相剋；三者夫疹婦病，皆令無子。若夫疹婦病，可以服藥，而後能有子，餘皆不可致也。今觀是說，亦未盡善。有人以婦人無子，問西京常器之者，乃曰∶婦人自少多病，服燥藥無節，使天癸耗動且早，故終身無子。又有問襄陽宋大亨者，亦然。然則婦人妊娠有兩胎者，何也？按古今方書並無論及此者，惟巢氏論云∶陽施陰化，精氣有餘，故生二胎。且謂成一胎之理，其精有幾耶？今觀婦人有兩胎者，其精神氣宇略無小異。至於數有兩胎，或間成兩胎者，有俱男俱女者，有一男一女者。《道藏經》云有求子法，雲婦人月信初止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子多男。若男女禀受皆壯，則多子。一有怯弱，則少子。以此推之，理可概見焉。又婦人妊娠，男女之別何也？按《顱囟經》雲∶陽盛發陰，當孕成男，六脈諸經，皆舉其陽；陰盛發陽，當孕成女，六脈諸經，皆舉其陰。《巢氏病源》雲∶三陽所會則生男，三陰所會則生女。葛洪《肘後方》雲∶男從父氣，女從母氣。《聖濟經》雲∶天之德，地之氣，陰陽之至和，相為流薄於一體，因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資而成女。《易》稱幹道成男，坤道成女。此男女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，有傷胎破血者之忌，何也？《內經》雲∶婦人重身，毒之奈何？岐伯答曰∶有故無殞，衰其大半而已也。蓋妊婦有疾不可不投藥也，必在醫者審度疾勢輕重，量度藥性高下，處以中庸，不必多品。視其疾勢已衰，藥宜便止，則病去母安，子亦無損，復何懼於攻治哉！
受形篇第三
（齊光祿大夫褚澄）
男女之合，二精交暢，陰血先至，陽精後衝，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子麵重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎、品胎之兆。父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，受氣偏瘁，與之補之。補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本，不可不察也。
論胎教第四
（馬益卿先生）
論曰∶胎教、產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎泥之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不侑，或產於風露。既無產厄，子母均安固有之，如不利嗣續，或僑居太甚，卻動必成咎。雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者，色青黯；系縛者，相拘攣。諸如此等，驗如返掌，福善禍淫，殆不可曉。
孕元立本章第五
有泰初、有泰始，渾沌一判。既見氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰∶大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生（吳注云∶渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是為泰初；既立形矣，是為泰始。泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。泰始者，凡有形之所本，故地得之以統元氣。天地交泰，相因為氣形。生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。品物流形，而形色，名聲者彰矣。大哉乾元，泰初之所寓也，故以萬物之資始為言。至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生為言。惟萬物資始，生於乾坤，故乾元則兆象。至哉坤元，然後形無不成）。有生之初雖陽，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注∶《陰陽離合論》曰∶天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為主持，群形乃立。《字說》∶始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子·週穆篇》嚴文先生曰∶因形移易，謂之化。《莊子·田子方篇》混元曰∶消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰∶地道無成，而代有終也。地之承天，其弗成而有終也。豈迫於不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也）。謂之妊，陽既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。《字說》壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰∶壬，陽水之壬也。
位在亥子之間，陰至亥極矣。陽复受胎，而謂之妊於壬至子然後生）。謂之胞，巳為正陽，陰包之也（巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也。陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》坯未成為器，猶坯也）。謂之胎也，既食於母為口以也。（《說文》胎，婦孕二月也。《字說》元胎既食於母，為口以焉）若娠，則以時動也。（《字說》女娠以時動）若懷，則以身根據之也。（《字說》心所懷，則身根據焉，目隸焉）天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。（《靈樞經》曰∶天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。（自一月積之至於十月所謂時數也。保衛輔翼有其道，防閒忌慎適其宜，所謂人事也。）觀四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。（《陰陽離合論》曰∶天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。 《莊子·天地篇》曰∶流動而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。）
昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。（《天真論》帝曰∶有其年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注∶雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）
凝形殊禀章第六
天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。惟形與氣相資而立，未始偏廢。（《莊子·則陽篇》太公調曰∶天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公，氣以形載，形以氣充。惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢）。男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。（《繫辭》曰∶天地，萬物化醇；男女構精，萬物化生）。語七八之數。七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。故女子二七天癸至；男子二八天癸至，則以陰陽交合而兆始故也。（岐伯曰∶女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故有子。丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。傳曰∶女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理）。語九十之數。九，老陽也；十，老陰也。相包而賦形。故陰窮於十，男能圍之；陽窮於九，女能方之。則以陰陽相生而成終故也（《字說》∶陰窮於十，圍之者男；陽窮於九，方之者女。九有變也，女方之不足；十無變也，男足以圍之。解曰∶男有家，所從圍陰於外；女有室，所以方陽於內。《易》曰∶婦人正吉，從一而終也。夫子製儀，從婦兇也，圍圓也，君道也，夫道也。圓則可以製儀而行仁。方也，臣道也，婦道也。方則從一而已。男從圍與規，從夫同意；女從仁與臣，從仁同意）。元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之。自巳懷妊，男左旋，十月而生於寅；女右旋，十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其禀賦也！體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。（《十九難》曰∶男生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。楊氏注云∶元氣起於子，人之所生也。男從子，左行三十；女從子，右行二十，俱至於巳，為夫婦懷妊也。古者男子三十、女年二十，然後行嫁娶，法於此也。十月而生男從巳左行，至寅為十月，故男行年起於丙寅。女從巳右行，至申為十月，故女行年起於壬申。
）以至分野異域，則所產有多寡之宜，吉事有祥，則所夢各應其類。是故荊揚薄壤多女，雍冀濃壤多男。熊羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也（周官職方氏，揚州其民，二男五女；荊州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女。《詩斯干篇》名吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇，大人占之。維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。）胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆 理之自然。如食牡雞，取陽精之全於天產者；帶雄黃，取陽精之全於地產者。（《千金方》轉女為男，丹參丸。用東門上雄雞頭。又方取雄黃一兩，縫囊盛帶之。《本草》∶丹雄雞補虛溫中，通神殺毒；其肝補腎；其冠血益陽。
雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。）操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者，氣類潛通，造化密移，必於三月兆形之先。蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也（巢氏論云∶妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見物而變。欲得男者，操弓夭，射雄雞。）
氣質生成章第七
具天地之性，集萬物之靈，陰陽平均，氣質完備，咸其自爾。然而奇偶異數，有衍有耗；剛柔異用，或強或弱。血榮氣衛，不能逃於消息、盈虛之理。則禀質之初，詎可一概論是。以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形氣所賦有如此者；瘡瘍癰腫，聾盲喑啞，瘦瘠疲瘵，氣形之病有如此者。然則胚胎造化之始，精移氣變之後，保衛輔翼，固有道矣。（《孝經》雲∶天地之性，人為貴。《書·泰誓》曰∶唯人，萬物之靈。）天有五氣，各有所湊；地有五味，各有所入。所湊有節適，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎，資物為養者，理固然也。寢興以時，出處以節。（《六節臟象論》曰∶天食人以五氣，地食人以五味。王冰雲∶天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。）可以高明，可以周密，使霧露風邪，不得投間而入。因時為養者，理宜然也。以至調喜怒，寡嗜欲。（《禮記·月令》仲夏之月，可以居高明，可以處臺榭。《脈要精微論》雲∶冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。夏則順陽在上，故可以高明；冬則順陽氣之伏藏，故可以周密。）作勞不妄，而氣血從之，皆所以保攝妊娠，使諸邪不得乾焉。（《天真論》岐伯曰∶上古之人，其知道者，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。《通天論》曰∶聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。）苟為不然，方授受之時，一失調養則內不足以為中之守，外不足以為身之強。氣形弗充而疾因之。（《脈要》曰∶五臟者，中之守也。得守者生，失守者死。又曰∶夫五臟者，身之強也。得強則生，失強則死。）若食兔唇缺，食犬無聲，食雜魚麵瘡癬之屬，皆以食物不戒之過也。（孫思邈《養胎法》雲∶妊娠食兔肉，令子缺唇。食犬肉，令子無音聲。食幹鯉魚，令子多瘡癬。《異法方宜論》雲∶魚者使人熱中。注云∶魚發瘡。）心氣大驚而癲疾。（《奇病論》帝曰∶人生而病癲疾者何？岐伯曰∶名為胎病。此得之在腹中時，其母有所大驚，氣上不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。）腎氣不足而解顱。（巢氏雲∶解顱者，其狀小兒年大，囟應合而不合，頭縫開解是也，由腎氣不成故也。腎主骨髓，而腦為髓海。腎氣不盛，則腦髓不足，不能結成，故頭顱開解。）脾胃不和而羸瘦。（巢氏雲∶夫羸瘦不生肌膚，皆為脾胃不和，不能飲食，故血氣衰弱，不能榮於肌膚。凡小兒在胎而遇寒冷或生而挾伏熱，皆令兒不能食，故羸瘦也。）心氣虛乏而神不足之屬，皆以氣血不調之過也。誠能食飲知所戒，推而達之，五味無所傷。誠能於氣血知所調，推而達之，邪氣無所乘，茲乃生育相待而成者。
（《病源》雲∶肺主氣，心主血脈，病血氣，通榮腑臟，遍循經絡。產則血氣傷損，臟腑不足。而心統領諸臟，其勞傷不足，則令驚悸恍惚，是心氣虛也。）故曰∶天不人不因。（《法言》曰∶天不人不因，人不天不成。）
轉女為男法第八
論曰∶陽施陰化，所以有娠。遇三陰所會，多生女子。但懷娠三月，名曰始胎。血脈不流，象形而變。是時男女未定，故令於未滿三月間服藥方術，轉令生男也。其法以斧置妊婦床下，系刃向下，勿令人知。恐不信者，令待雞抱卵時，根據此置窠下，一窠盡出雄雞。此雖未試，亦不可不知。凡受胎三月，遂物變化。故古人立胎教，能令子生良善、長壽、忠效、仁義、聰明、無疾，蓋須十月之內常見好景象。毋近邪僻，真良教也。如有觸忤傷胎，治各有法。
又自初覺有娠，取弓弩弦縛婦人腰下，滿百日去之，紫宮玉女祕法也。妊娠三月以前，取雄雞尾尖上長毛三莖，潛安婦人臥席下，勿令知之，驗。
又取夫發及手、足甲，潛安臥席下，勿令知之。
又妊娠才滿三月，要男者，以雄黃半兩衣中帶之；要女者，以雌黃帶之。
求嗣已明，須知胎教，故以次之。
《婦人大全良方》 >卷之十
妊娠總論第一
夫婦人妊娠十月，其說見於古書有不同者多矣。按《巢氏病源》論婦人妊娠，一月名始胚，足厥陰脈養之。二月名始膏，足少陽脈養之。三月名始胎，當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，見物而變。欲子端正莊嚴，當令母見貴人，不可見狀貌醜惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。欲生女，宜著珥，施環佩。欲子美好，玩白璧，觀孔雀。欲子賢能，宜讀詩書，務和雅，手心脈養之。四月始受水精。以成血脈，手少陽脈養之。五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之。六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之。七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之。八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之。九月始受石精以成毛髮，足少陰脈養之。十月五臟六腑、關節、人神皆備，此其大略也。又《五臟論》有稱耆婆者，論一月如珠露。二月如桃花。三月男女分。四月形象具。五月筋骨成。六月毛髮生。七月遊其魂，兒能動左手。八月遊其魄，兒能動右手。九月三轉身。十月受氣足。更有稱張仲景者亦然。又《顱囟經》雲∶一月為胎胞，精血凝也。二月為胎形成胚也。三月陽神為三魂。四月陰靈為七魄。五月五行分五臟也。六月六律定六腑也。七月精關竅通光明也。八月元神具、降真靈也。九月宮室羅布，以定生人也。十月受氣足，萬象成也。今推究數說之理，如《五臟論》者，類皆淺鄙不經，往往妄託其名。至於三藏佛書，且語涉怪誕，謾不可考。今按《顱囟經》三卷雲∶中古巫方所撰，隋人巢氏方亦嘗序之。今巢氏論婦人妊娠，乃不見言之。《聖濟經·原化篇》亦獨取《顱囟經》，更不言巢氏論者何哉！《嬰童寶鑑集》雲∶小兒方論起自巫方。黃帝雲∶吾不能察幼小，賴國有巫方，能知小兒之壽夭耳。及觀巢氏論小兒候亦云∶中古有巫方，立小兒《顱囟經》以佔壽夭，世所相傳者，有少小方焉。是巢氏論小兒則取於《顱囟經》，則是未盡其理，故不言之。若《聖濟經》者，但取其文句，不若巢氏之論，其間有胎教之法為可取。所以巢氏論妊娠至三月始胎之時，欲令見貴人莊嚴。若操弓矢、施環、觀孔雀、讀詩書之類，豈非胎教之理乎！嘗試推巢氏所論妊娠脈養之理，若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也。為一臟腑之經，餘皆如此。且四時之令，必始於春木，故十二經之養，始於肝也，所以一月、二月。手心主心胞絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以胎養在三月、四月也。屬手少陰心、手太陽小腸者，以君主之官，無為而尊也。足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎而五月、六月。手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月、八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟係於胎，是母之真氣、子之所賴也。至十月，兒於母腹之中，受足諸臟氣脈所養，然後待時而生。此論奧微而有至理，餘書所論皆不能及也。觀此測知巢氏之論，世更有明之者，亦未有過於巢氏之論矣，餘因述其說。
娠子論第二
夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質，子在腹中，隨母聽聞。自妊娠之後，則須行坐端嚴，性情和悅，常處靜室，多聽美言，令人講讀詩書、陳禮說樂，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦濃，忠孝賢明。不然則男女既生，則多鄙賤不壽而愚，此所謂因外象而內感也。昔太壬娠文王目不視惡色，耳不聽惡聲，口不談惡言，世傳胎教之道，是謂此也。前論亦略敘之矣。然則婦人有終身無子者，何也？按《巢氏病源》雲∶婦人無子者，蓋有三焉∶一者墳墓不嗣；二者夫婦年命相剋；三者夫疹婦病，皆令無子。若夫疹婦病，可以服藥，而後能有子，餘皆不可致也。今觀是說，亦未盡善。有人以婦人無子，問西京常器之者，乃曰∶婦人自少多病，服燥藥無節，使天癸耗動且早，故終身無子。又有問襄陽宋大亨者，亦然。然則婦人妊娠有兩胎者，何也？按古今方書並無論及此者，惟巢氏論云∶陽施陰化，精氣有餘，故生二胎。且謂成一胎之理，其精有幾耶？今觀婦人有兩胎者，其精神氣宇略無小異。至於數有兩胎，或間成兩胎者，有俱男俱女者，有一男一女者。《道藏經》云有求子法，雲婦人月信初止後，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽日陽時交合，有子多男。若男女禀受皆壯，則多子。一有怯弱，則少子。以此推之，理可概見焉。又婦人妊娠，男女之別何也？按《顱囟經》雲∶陽盛發陰，當孕成男，六脈諸經，皆舉其陽；陰盛發陽，當孕成女，六脈諸經，皆舉其陰。《巢氏病源》雲∶三陽所會則生男，三陰所會則生女。葛洪《肘後方》雲∶男從父氣，女從母氣。《聖濟經》雲∶天之德，地之氣，陰陽之至和，相為流薄於一體，因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資而成女。《易》稱幹道成男，坤道成女。此男女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，有傷胎破血者之忌，何也？《內經》雲∶婦人重身，毒之奈何？岐伯答曰∶有故無殞，衰其大半而已也。蓋妊婦有疾不可不投藥也，必在醫者審度疾勢輕重，量度藥性高下，處以中庸，不必多品。視其疾勢已衰，藥宜便止，則病去母安，子亦無損，復何懼於攻治哉！
受形篇第三
（齊光祿大夫褚澄）
男女之合，二精交暢，陰血先至，陽精後衝，血開裹精，精入為骨，而男形成矣；陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入居本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子麵重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎、品胎之兆。父少母老，產女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，受氣偏瘁，與之補之。補羸女則養血壯脾，補弱男則壯脾節色。羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務之本，不可不察也。
論胎教第四
（馬益卿先生）
論曰∶胎教、產圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎泥之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀。或藥毒不侑，或產於風露。既無產厄，子母均安固有之，如不利嗣續，或僑居太甚，卻動必成咎。雖鄰家有所興修，亦且犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者，色青黯；系縛者，相拘攣。諸如此等，驗如返掌，福善禍淫，殆不可曉。
孕元立本章第五
有泰初、有泰始，渾沌一判。既見氣矣，故曰泰初；既立形矣，故曰泰始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰∶大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生（吳注云∶渾沌未判，則氣形俱泯；渾沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是為泰初；既立形矣，是為泰始。泰初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。泰始者，凡有形之所本，故地得之以統元氣。天地交泰，相因為氣形。生生而生者，得所以生；化化而化者，得所以化。品物流形，而形色，名聲者彰矣。大哉乾元，泰初之所寓也，故以萬物之資始為言。至哉坤元，泰始之所寓也，故以萬物資生為言。惟萬物資始，生於乾坤，故乾元則兆象。至哉坤元，然後形無不成）。有生之初雖陽，予之正育而充之，必陰為之主（薛左丞注∶《陰陽離合論》曰∶天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。王冰謂陽施正氣，萬物方生；陰為主持，群形乃立。《字說》∶始而生之春，天地也；育而充之者，人也）。因形移易，日改月化，無非坤道之代終也（《列子·週穆篇》嚴文先生曰∶因形移易，謂之化。《莊子·田子方篇》混元曰∶消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。《易》坤卦文言曰∶地道無成，而代有終也。地之承天，其弗成而有終也。豈迫於不得已耶！蓋道之所在，萬物失之則死，逆之則有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言之也）。謂之妊，陽既受始，陰壬之也（壬子謂之妊。《字說》壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰壬之而謂之妊。解曰∶壬，陽水之壬也。
位在亥子之間，陰至亥極矣。陽复受胎，而謂之妊於壬至子然後生）。謂之胞，巳為正陽，陰包之也（巳，正陽也，而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之正月。正月者，正陽之月也。陰方用事，而為物之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉）。謂之胚，未成器，猶之坯也（《說文》瓦未燒者，謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》坯未成為器，猶坯也）。謂之胎也，既食於母為口以也。（《說文》胎，婦孕二月也。《字說》元胎既食於母，為口以焉）若娠，則以時動也。（《字說》女娠以時動）若懷，則以身根據之也。（《字說》心所懷，則身根據焉，目隸焉）天之德，地之氣，陰陽之至和，相與流薄於一體。（《靈樞經》曰∶天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也）唯能順時數，謹人事，勿動而傷，則生育之道德矣。（自一月積之至於十月所謂時數也。保衛輔翼有其道，防閒忌慎適其宜，所謂人事也。）觀四序之運，生、長、收、藏，貸出萬物，有儀則咸備。而天地之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。（《陰陽離合論》曰∶天覆地載，萬物方生，陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。失常則天地四塞。 《莊子·天地篇》曰∶流動而生物，物生成理，謂之形。形體保神各有儀，則謂之生。）
昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。則知氣血在人，固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。（《天真論》帝曰∶有其年已老而有子者，何也？岐伯曰∶此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。注∶雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。）
凝形殊禀章第六
天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。惟形與氣相資而立，未始偏廢。（《莊子·則陽篇》太公調曰∶天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道者為之公，氣以形載，形以氣充。惟氣與形兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢）。男女構精，萬物化生，天地陰陽之形氣寓焉。（《繫辭》曰∶天地，萬物化醇；男女構精，萬物化生）。語七八之數。七，少陽也；八，少陰也，相感而流通。故女子二七天癸至；男子二八天癸至，則以陰陽交合而兆始故也。（岐伯曰∶女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故有子。丈夫二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。傳曰∶女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理）。語九十之數。九，老陽也；十，老陰也。相包而賦形。故陰窮於十，男能圍之；陽窮於九，女能方之。則以陰陽相生而成終故也（《字說》∶陰窮於十，圍之者男；陽窮於九，方之者女。九有變也，女方之不足；十無變也，男足以圍之。解曰∶男有家，所從圍陰於外；女有室，所以方陽於內。《易》曰∶婦人正吉，從一而終也。夫子製儀，從婦兇也，圍圓也，君道也，夫道也。圓則可以製儀而行仁。方也，臣道也，婦道也。方則從一而已。男從圍與規，從夫同意；女從仁與臣，從仁同意）。元氣孕毓，皆始於子。自子推之，男左旋，積歲三十而至巳；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之。自巳懷妊，男左旋，十月而生於寅；女右旋，十月而生於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。其禀賦也！體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。（《十九難》曰∶男生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。楊氏注云∶元氣起於子，人之所生也。男從子，左行三十；女從子，右行二十，俱至於巳，為夫婦懷妊也。古者男子三十、女年二十，然後行嫁娶，法於此也。十月而生男從巳左行，至寅為十月，故男行年起於丙寅。女從巳右行，至申為十月，故女行年起於壬申。
）以至分野異域，則所產有多寡之宜，吉事有祥，則所夢各應其類。是故荊揚薄壤多女，雍冀濃壤多男。熊羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥，是皆理之可推也（周官職方氏，揚州其民，二男五女；荊州其民，一男二女；壅州其民，三男二女；冀州其民，五男三女。《詩斯干篇》名吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇，大人占之。維熊維羆，男子之祥，維虺維蛇，女子之祥。）胎化之法，有所謂轉女為男者，亦皆 理之自然。如食牡雞，取陽精之全於天產者；帶雄黃，取陽精之全於地產者。（《千金方》轉女為男，丹參丸。用東門上雄雞頭。又方取雄黃一兩，縫囊盛帶之。《本草》∶丹雄雞補虛溫中，通神殺毒；其肝補腎；其冠血益陽。
雄黃人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷。）操弓矢，藉斧斤，取剛物之見於人事者，氣類潛通，造化密移，必於三月兆形之先。蓋方儀則未具，陽可以勝陰，變女為男，理固然也（巢氏論云∶妊娠三月，始胎形，象始化，未有定儀，見物而變。欲得男者，操弓夭，射雄雞。）
氣質生成章第七
具天地之性，集萬物之靈，陰陽平均，氣質完備，咸其自爾。然而奇偶異數，有衍有耗；剛柔異用，或強或弱。血榮氣衛，不能逃於消息、盈虛之理。則禀質之初，詎可一概論是。以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形氣所賦有如此者；瘡瘍癰腫，聾盲喑啞，瘦瘠疲瘵，氣形之病有如此者。然則胚胎造化之始，精移氣變之後，保衛輔翼，固有道矣。（《孝經》雲∶天地之性，人為貴。《書·泰誓》曰∶唯人，萬物之靈。）天有五氣，各有所湊；地有五味，各有所入。所湊有節適，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎，資物為養者，理固然也。寢興以時，出處以節。（《六節臟象論》曰∶天食人以五氣，地食人以五味。王冰雲∶天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。以五味食人者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。）可以高明，可以周密，使霧露風邪，不得投間而入。因時為養者，理宜然也。以至調喜怒，寡嗜欲。（《禮記·月令》仲夏之月，可以居高明，可以處臺榭。《脈要精微論》雲∶冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。夏則順陽在上，故可以高明；冬則順陽氣之伏藏，故可以周密。）作勞不妄，而氣血從之，皆所以保攝妊娠，使諸邪不得乾焉。（《天真論》岐伯曰∶上古之人，其知道者，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。《通天論》曰∶聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。）苟為不然，方授受之時，一失調養則內不足以為中之守，外不足以為身之強。氣形弗充而疾因之。（《脈要》曰∶五臟者，中之守也。得守者生，失守者死。又曰∶夫五臟者，身之強也。得強則生，失強則死。）若食兔唇缺，食犬無聲，食雜魚麵瘡癬之屬，皆以食物不戒之過也。（孫思邈《養胎法》雲∶妊娠食兔肉，令子缺唇。食犬肉，令子無音聲。食幹鯉魚，令子多瘡癬。《異法方宜論》雲∶魚者使人熱中。注云∶魚發瘡。）心氣大驚而癲疾。（《奇病論》帝曰∶人生而病癲疾者何？岐伯曰∶名為胎病。此得之在腹中時，其母有所大驚，氣上不下，精氣並居，故令子發為癲疾也。）腎氣不足而解顱。（巢氏雲∶解顱者，其狀小兒年大，囟應合而不合，頭縫開解是也，由腎氣不成故也。腎主骨髓，而腦為髓海。腎氣不盛，則腦髓不足，不能結成，故頭顱開解。）脾胃不和而羸瘦。（巢氏雲∶夫羸瘦不生肌膚，皆為脾胃不和，不能飲食，故血氣衰弱，不能榮於肌膚。凡小兒在胎而遇寒冷或生而挾伏熱，皆令兒不能食，故羸瘦也。）心氣虛乏而神不足之屬，皆以氣血不調之過也。誠能食飲知所戒，推而達之，五味無所傷。誠能於氣血知所調，推而達之，邪氣無所乘，茲乃生育相待而成者。
（《病源》雲∶肺主氣，心主血脈，病血氣，通榮腑臟，遍循經絡。產則血氣傷損，臟腑不足。而心統領諸臟，其勞傷不足，則令驚悸恍惚，是心氣虛也。）故曰∶天不人不因。（《法言》曰∶天不人不因，人不天不成。）
轉女為男法第八
論曰∶陽施陰化，所以有娠。遇三陰所會，多生女子。但懷娠三月，名曰始胎。血脈不流，象形而變。是時男女未定，故令於未滿三月間服藥方術，轉令生男也。其法以斧置妊婦床下，系刃向下，勿令人知。恐不信者，令待雞抱卵時，根據此置窠下，一窠盡出雄雞。此雖未試，亦不可不知。凡受胎三月，遂物變化。故古人立胎教，能令子生良善、長壽、忠效、仁義、聰明、無疾，蓋須十月之內常見好景象。毋近邪僻，真良教也。如有觸忤傷胎，治各有法。
又自初覺有娠，取弓弩弦縛婦人腰下，滿百日去之，紫宮玉女祕法也。妊娠三月以前，取雄雞尾尖上長毛三莖，潛安婦人臥席下，勿令知之，驗。
又取夫發及手、足甲，潛安臥席下，勿令知之。
又妊娠才滿三月，要男者，以雄黃半兩衣中帶之；要女者，以雌黃帶之。