岐黃醫林--中醫論壇

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南山律在家備覽手抄稿
舊版第十七卷．Ａ面
　　現在請大家翻開《南山律在家備覽》第十八頁，一八。在開始講之前有幾個問題，這
裡簡單地先講一講。有人這麼問說：「沒有聽戒之前，大家還覺得滿高興去求戒、受戒，
聽完了戒以後啊，發現：唉！這個戒還這麼個難哪！」那麼這個裡邊就引生兩個問題，一
個問題呢有人覺得：不聽，還覺得很樂意去學，聽完了就心裡面有這個害怕之感，說不想
學了！現在這個問題，事實戒的確不是那麼容易，這是絕對是一個事實，不過問題不在戒
的難易上頭。真正修學佛法，我們首先要了解，這個決定學不學不在它的難易，決定學不
學在它好處，以及這個反過來的壞處。換句話說，真正的重要的關鍵在損益─說不學
有什麼缺陷，學了有什麼好處。我們現在先不談佛法、不談戒律；目前我們在世間，每一
個人都戰戰兢兢忙很多事情，在忙之前你先要念書，這個念書想想看容易嗎？不容易喔！
古人說十年窗下，現在十年窗下還不夠，真正去學的要好好地學的話，少則十五年，多則
南山律在家備覽．手抄稿
二十年還不夠！大家並不覺得難，為什麼？因為它有對我們有價值、有利益。
　　乃至於現在我們隨便說一樣東西，眼前這些東西，這些東西的確好不簡單哪！儘管我
們學起來好像學成功了，實際上集千百萬人的經歷，而且經過多少時候長遠，但是我們並
沒有退卻，為什麼？它有好處。同樣地，修學佛法真正的問題不在難易，在它的好處以及
不學的缺陷，這是我們應該了解的。世間好處最長一百年，完了！我們還肯花二、三十年
的時間去努力，現在佛法它得到的好處是無量無邊，教我們稍微花個三年、五年，在我的
感受太值得了！所以這個基本的問題不在是難、易，在你一定要了解這一點。
　　所以前面所以講教，所以教理不明，佛法沒辦法真正深入的原因這樣。你如果理路很
清楚的話，以我現在的了解的話，你世間什麼可以不要，佛法非學不可！因為整個的好處
在這個地方提供我們。以前容或說，啊，佛法上面好像很迷信，現在我可以完全百分之百
地有力地證明，不管你科學、醫學任何一樣東西，我佛法提出來的量，你沒辦法推翻；反
過來說，不管你醫學、科學，我可以把你完全推翻，佛法的真正高明是在這個地方。所以
這個量是什麼？說明：大家講利害來說、你要的來說，佛法當中可以什麼都提供給你；但
是世間不一定，就算得到的話，短短的幾十年，而且這個好，有很多漏洞、很多缺陷。當
然要想深細地學，那倒是要多花一點時間。
舊版．第十七卷 Ａ
　　始終說一句話，這個還是比一方面的利、這個害，換句話說益損、損益，真正重要的
―損益之比，這個比才是真正重要的。哦！我們現在比如隨便做一件事情，你投資花
多少錢，賺回來多少錢，這個比是非常重要的，損益比非常重要的。世間說你投資了一百
萬，你可以賺回來一百萬，說：喔！這個利潤相當大，對本對利。佛法投資一百萬不夠
的，當然比喻啦，佛法實際上並沒辦法拿真正的數字來衡量，換句話，拿世間那個投資，
它要超過一點。可是它回報起來的話，哪裡說一比一，那是一塊錢的回報的話，絕對這個
回報最少最少的話都是多少百萬、千萬，而真正的好的回報是無量，這個是真正的重要的
概念！所以一開頭，重要的這種好的這種，經論上面，特別地它已經強調這一點─先告
訴說修學它的殊勝好處，不學它的缺陷；了解了這一點，所以推動我們的力量全心全意去
做，那去做的時候需要克服困難，這第一步。
　　其次呢，說：啊！那個現在才了解，原來我們並不真實了解戒的內涵，不要說菩薩
戒，乃至於八關齋戒，乃至於五戒都不一定懂。那麼在這種情況之下，對呀！不懂，去求
了也並沒有得到戒體，那麼這個到底算將來持下去的效果怎麼樣呢，以及破了以後怎麼樣
呢？那麼這個原則我說一下。是！你沒有了解、沒有如法去做的話，並沒有得到這個戒
體，所以這個功德並沒有那麼大，但是並不是沒有喔！經上面就告訴我們的，《梵網經》
南山律在家備覽．手抄稿
上就說得很清楚。這個《梵網》，當然指―通常現在的這個《梵網》都是出家人，它是
說你這樣的並沒有真正得到這個戒，但是這可以增益受戒。換句話說，拿我們種的善根，
可以把那個善根慢慢地、慢慢增上，把善根種子加深，就這個力量漸次可以得到，這個好
處絕對有！反過來，你破了以後也不會像戒上面告訴這麼嚴重的禍害，但是同樣地，破了
以後，既然有好處，就有壞處。
　　那麼這個也要分兩方面來說，一個對戒體來說，這個無形的看不見，另外一個對形
相來說。形相來說，這個分在家、出家兩方面，我簡單地說一下。比如說出了家，儘管你
戒體跟那個形相不一定相完全吻合，有很多他的確雖然有這個形式，可是沒有這個內容。
不過，這個三寶所謂清淨幢相，尤其是那個僧團最主要的，以這個形相作為一個表法的重
要的一個內涵。因此這個形相啊，會給人家帶給世間的影響，就是佛法的盛衰完全看它。
不管你內在有沒有得到戒體，可是這個形相留在世間，你如果作壞的話，對戒體的損失是
沒有，可是這個形相所產生惡劣的影響的話，這個罪報難逃，這個我們應該了解的，應該
了解的。但同樣地說，這個出家人並不因為他，比如以我來說，就算我沒有得到戒體，並
不因為我沒得到戒體，我就不能享受以現在來說一個出家人的這種很多好處，既然你要享
受，那你就要付出代價來。關於這個概念我們應該清楚，所以分兩方面來說。
舊版．第十七卷 Ａ
　　那麼在家人說：「我沒有這個形相。」是，可是雖然沒有這個形相，我們往往以這種
概念，我們覺得：啊！我是一個修學佛法或者什麼樣的人。所以人家從你身上去體驗、觀
察，以為這個佛法，同樣地，一個修學佛法的人，會影響那個佛法在世間的盛衰。這個法
的流傳在世間，不但要佛陀本身哦，而且要很多弟子。我只簡單地說一下，佛法流傳在世
間一定是因緣，單單佛一個人，佛法不可能流傳世間。有很多修學佛法的人，到那時候這
個因緣具足了，佛法才流傳在世間。所以平常我們講佛法總是說：「唉呀！佛無量阿僧祇
劫捨頭目腦髓，才能夠把佛法具體地能夠呈現在世間。」實際上，單單佛一個人嗎？不是
喔！要無量無邊的眾生。換句話說，這個三寶的流傳在世間，前人要花這麼大的心血擺在
這地方，如果我們後面的人因為認識不夠，行持不正確，對它損害了，豈不是這個業是我
們來負嗎？這是我們應該了解的。
　　所以正面來說，不管你得不得體，一定有好處，得了體以後，那個好處是不得了地
大，不得體也有好處。反過來，做錯了，同樣的這裡有問題。那麼在這裡呢，我會下面緊
跟著在這個《在家備覽》上面告訴我們，我們在這個學的過程當中應該採取什麼態度，這
樣，這個下面會詳細地說。並不是等到你完全了解了以後，做到了以後，再去皈依、再去
求戒。不是的！你有了正確的了解那個時候，乃至於了解不一定太清楚，你可以皈依。皈
南山律在家備覽．手抄稿
依了以後應該下面怎麼一步一步地學上去。然後呢在這種情況之下，不太了解，那麼什麼
情況之下是不犯，什麼情況之下犯，那個都說得很清楚。說你作對了，就算不太清楚，並
沒有犯的罪過，而有持的功德，這個很有意思！反過來，如果你沒作對的話，就算你沒有
什麼犯好像是，對不起，這個功德不一定大，反而還有犯的這個罪過在。所以真正講到戒
的話，那個戒相是非常地嚴密。我一再說，就像你現在認真地要想造一個房子也好，造一
個機器也好，這不能說：啊，差不多，十九不離八。那就是要非常地細密，成分不能錯。
他那兩個問題，我簡單地這麼回答一下。
　　現在看十八頁上頭，上面上一次已經講到第五項作法，就是皈依那一部分懺悔完了以
後，那去正式地開始如法行持去皈依了，那麼這個已經說過了。下面說「不解故不成」，
不過上次因為快完了，所以匆匆忙忙說了幾句，這個「不解不成」今天再簡單地說一下。
這個了解並不是我們現在坐在這個地方─欸，一個法師坐在上面講，我在下面聽，說我
懂了；乃至於自己去看文字怎麼解釋，懂了！不，不是這樣。了解要到什麼程度然後才算
呢？它文字所指的內涵，這個內涵真正地如實地領會到了。
　　那麼它現在指的內涵是什麼呢？就是我們的心裡的行為相狀。所謂五蘊當中受、想、
行、識，就是那個行蘊，這個最重要的這個行蘊。受、想容易，行這個那要跟它相應了。
舊版．第十七卷 Ａ
那麼跟它相應了有什麼樣的力量呢？我說一個簡單的比喻，這樣。比如說我們坐在這個
地方，大家今天嘻嘻哈哈地笑：欸，什麼、這麼萬一這個房子有什麼問題，你怎麼辦呢？
嗯！房子有問題嗎？如果說這個地方地震了，我們說我們趕快逃出去啊！就這樣。那麼這
種是一個狀態，實際上這個心裡面就是僅僅到了解為止。而這心裡的行相應該怎麼樣呢？
就是當那個房子真正產生這種情況之下的，你內心啊，這個「行」是什麼？役策心。這個
思心所的特徵就是，你了解了這個以後會決定做一件什麼事情。這個心裡有一種力量，策
勵你努力去做，那個下面身口跟著就會做的這種力量，這個才是行心所。所以假定你真的
了解了以後，它內心當中有一種推動你的力量說：「哎呀，我現在要這樣去做去了！」
　　那麼這個了解，怎麼個了解法呢？就是一定是這樣─當你心對這個現實的境的時
候，然後你體會到：「嗯！對！現在我這個是貪相應法。啊！原來這個貪相應法，造了不
管什麼業，你可以找種種藉口說好聽話，但是這個業我很清楚。這樣的話，不能騙自己、
不能騙別人，我心裡面下次要發誓改過！」「那這個瞋相應法，我絕對不能這樣做！」你
要如實地了解這種心理狀態，這個才是真正的戒。否則的話文字了解了說：啊！生死的根
本在哪裡呀？貪瞋癡，你不要貪瞋癡就行了，我現在不是貪瞋癡。並沒有真的了解！那麼
前面這一段算什麼呢？就是達到了解過程當中必須要的次第，所以它並不是沒有用，絕對
南山律在家備覽．手抄稿10
有用！但是如果停在這裡的話，這個不行，這是我們應該正確如實認識的。
　　說到這裡，今天有一個非常好的公案，剛才有一個人問我，是在座的一位同修，實際
上這個情況不但這裡，到很多地方都有這種。他說那一天他聽見了以後，聽見了就心裡非
常歡喜─啊，這個戒還這麼好啊！他當時在座的時候自己就心裡說：「啊！南無佛、南
無法、南無僧，皈依佛、皈依法、皈依僧。」於是他立刻就產生一個特別的覺受。那麼這
位同學就問我這是什麼呢？那我就說沒錯！後面馬上就講了，說皈依要得皈依之體，什麼
叫皈依之體？這個就是證得皈依體的行相。不過這個同學他是宿生有善根，種種有很多的
條件。所以我們平常的時候，沒有這種行相生起的話，那前面種點善根是有用的。所以那
個時候自己體會到：喔！這個心裡是這樣的！然後你一說，他很清楚、很明白，以前什麼
狀態、現在什麼不同。這個一對比，以前是跟集諦相應的向下，現在就是了解了以後，正
是反方向行的，這個行相就很清楚，這個是了解。我是順便把道理以及實際上的事例，跟
大家簡單地說一下。再下面我們繼續下去，看文：
《事鈔》云：「《智論》云：互跪合掌。在比丘前。五眾
得作　當教言：我某甲，盡形
壽，歸依佛歸依法歸依僧。說
三 　即發善法。　次結云：我某甲，盡形壽，歸依佛竟歸
依法竟歸依僧竟。 三
結　」
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　　那麼這個一段文，就是平常我們皈依的儀式，那個儀軌。這個儀軌它從哪裡來呢？
《智論》，《智論》是《大智度論》，龍樹菩薩造的，這是絕對可以作為繩準的，最簡單
的皈依。那麼前面叫作「三說」，前面這個「皈依佛、皈依法、皈依僧」，這個主要的這
裡。叫「即發善法」，換句話說，如果照前面每一個次第弄對了，經過了懺悔，在這個師
長面前，這個師長是限於出家五眾，如果是這樣的話，三次說完的話就得皈依之體，就這
樣。那麼後面那個三結，它有一個特別的原因，看下面的解釋：
《資持》釋云：「一具儀，二對境，三作法。言某甲者稱己名也，盡形壽者述所期
也，歸三寶者是所投也。言發善者明非戒也。　後三結者重更囑累，不令忘失也。」
　　先把這個《資持》的解釋簡單說一下，這個裡邊叫具儀、對境，那麼換句話說，它把
前面皈依的這個「互跪合掌，在比丘前」等等。那麼這個兩個第一個是「具儀」，就是說
具足這個受皈的時候、求皈依的時候這個儀式。實際上這個儀式，我們看得見的部分那就
是在佛堂，你非常整齊，然後至誠恭敬頂禮、跪拜，乃至於這個請師這一些。實際上，這
個裡邊除了行相以外，還有跟它相應的心理的準備，以及心裡的實際上的這個力量，那麼
這個力量通常我們稱為意業。現在實際上在這兒造什麼？善淨之業。善淨之業跟所有的業
南山律在家備覽．手抄稿12
一樣，就業來說完全一樣，就是意業是為主，身口是造業的工具，惡業是如此、善業也是
如此。所以這個儀是儀相，這個儀就是整個的法的法相，心裡是什麼樣的，那麼身口跟這
種相應的心理顯出來的行相這個才是。心裡至誠恭敬，所以這行為就顯得是戰戰兢兢，然
後心裡面一心要求這個皈依三寶，所以口稱名去求受，這個具儀的完整的內容是這個。那
麼實際上，這個就是要完成這件事情的自己部分，自己部分。
　　「對境」呢？就是所對的，這個對的現在這個地方是什麼？比丘，而這個比丘―三
寶的代表，這個比丘所代表的是佛、法、僧。然後呢，前面不是說過嗎？上一次我們談過
了，這個現在我們要求皈依，大師外支已成，皈依三寶的佛早就成就了，那麼為什麼因緣
我們得不到好處呢？自己的內支不跟他相應，這樣。所以這個地方叫作具儀、對境的話，
就是自他兩支都具足。
　　「作法」呢？還要自他當中怎麼樣使它產生相應。平常我們造業的時候，或者是作任
何事情，大家說三輪，淨業叫三輪空，然後染業的話三輪不空。哪三輪？能作的作者、這
件事情的對象、中間所作的事情，這個叫作三輪。現在那個善法亦復如此，以前自己所具
的是什麼？跟無明相應的造的種種業。現在不！正知見，了解了，一心一意要去求這個無
上菩提也好、歸仰三寶也好，這個從人天五乘，全部包含在裡頭―自。然後以前不了
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解，那反正是一切境隨貪瞋癡轉，現在了解了，從這個地方從佛法僧求，這個是「他」。
然後在這個裡邊跟他相應，作的法。這個是三樣東西這個內涵，這是我們要了解的。
　　那麼「說」，說些什麼呢？作法的過程當中，實際上這個作法還有很多其他的，比如
說請聖哪，然後懺悔啊，所有的都在這個作法當中，所有的都在作法當中。說：稱自己的
名字，「我某甲」─自己的名字。「盡形壽」，這個盡形壽裡邊包含了兩樣東西：形就
是我們的身體；壽─壽命。在我們所對的境界當中，所對的境界當中，境界、外面，廣
來說是無量的法界，小則說我們這個講堂、台北，然後中國、地球、太陽系，啊！到最後
法界，這個都是所對的境，形的部分。然後時間呢？過去、現在、未來。過去已經過去，
不管它，實際上過去並沒有停止喔，現在這個未來就是過去的延續。在我們所對的境，是
不是無量的時空？可是這個無量的時空我們簡直是不知如何是好。欸，妙極了！對我們每
個人真正重要的關鍵在哪裡？業！我們的苦樂就決定於這個業，因此我們現在要想修行的
就把握住這一點。這個時空是無限的，可是對每一個人的業的中心來說，對這個時空的每
一個人只有我，就是這個。可是我這個行相所展開的這個樣子是什麼？形、壽兩樣東西，
對不對？清楚不清楚？
　　所以這個盡形壽這句話有它的很深遠的內涵喔！前面我們不是說戒的特徵是什麼？
南山律在家備覽．手抄稿14
「要期誓受、徧該生境。」什麼叫要期誓受？你有一定的時間，說現在這個地方，盡我一
生的壽命，這個是時間。然後徧該生境呢？所對的法界是廣闊無邊，所能對的這個我就是
什麼？哪！就是這個，就是這個。所以盡形、盡壽，這是我們要了解的。所以戒、歸戒的
真正的特徵就在這個地方，所以我們要了解的，「述所期也」。
　　然後拿這個是歸向，以前照著我自己的無明相應、認識，這個造種種的惡業，流轉生
死。現在不！要照著佛菩薩告訴我們的內涵，以他提供的法則去行持，所以說歸投。你能夠
這樣去作的話，就能夠「發善」，以前都是惡的，都是染的；現在開始善的、淨的，這個善
就發了。但是這個不是戒，這不是戒，為什麼講不是戒呢？就是這個裡邊下面等一下會說
明。所以我們證得三歸之體的時候在什麼時候啊？就是前面這個「三說」圓滿的時候。
　　我―假定說現在我的話，我跟老師，而且這個一定要老師前面說，我們後面跟，
表示什麼？自他相應！他是遞給你的，我是接受的。他遞給我們什麼？他遞給我們就是，
把法界相應之量遞給我們，這是我們應該了解的。儘管說法界是無限的，能對的我卻是當
下，可是我們由於無始以來所習慣、所認識的，就局限在這個我當中，把這個我困得死死
的，到底法界是什麼樣，對我們一點印象都沒有；儘管了解了，腦子是空空洞洞，所以一
定要一個具條件的人來遞給我們。
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　　我舉一個簡單的比喻，現在大家說，哎呀，美國如何、什麼好。大家說完了，沒有
用。他現在馬上拿一個照片給你看一看，或者拿一個東西給你看一看，或者拿一個他帶回
來的這個錄影帶。啊，原來這樣！他用種種的方式，這樣。實際上有形的東西拿這個，無
形的東西就是他的心力，就是他的心力。我這個地方也另外舉一個比喻，比如說我們常常
看見那個古人的公案，說尤其是禪宗的那種大德們，跑得去，跑到那地方去，被他那個老
師一拳、一腳、大喝一聲，他就開悟了，為什麼？他就是有他內在的相應的這種心量來遞
給你。

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南山律在家備覽手抄稿
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因此在佛世的時候，佛只要說：「善來比丘，鬚髮自落！」欸，為什麼？就是你善根也成
熟，然後他遞給你這個量具足，這是它特別的條件。所以沒有師授，不可能得。當然，後
面下面又開，在什麼情況之下可以自受，這個到後面再說。一般正規狀態非要自、他，然
後這個兩個當中所謂具儀、對境、作法，三者有一個缺掉不行，清楚不清楚？其實我們眼
前任何事情都是這樣的，說我們造那房子，鋼筋混凝土要模板釘起來，然後要弄好的水還
不能多、不能少，多了也不行、少了也不行，是與不是？所以天下所有的事情都是如此。
那麼現在這個地方也是如此，所以證得的時候，得是這個三樣東西。
　　那麼後面說「三結」幹什麼呢？為什麼別的地方不要這地方要呢？這個大有道理！說
「後三結者重更囑累」，因為這個東西是無價之寶啊，所以告訴你：「某人哪！啊，現在
你是皈依啦，已經皈依啦！」說不但一次，兩次，而且再三地叮囑，一再地叮囑，不要讓
南山律在家備覽．手抄稿18
我們遺忘，就是這樣！單單這樣嗎？這個有它的一個特別的內涵，那麼這個內涵簡單地說
一說。
　　上次我們還記得吧？就在十七頁上面，十七頁上面的第三行說，十七頁上面第三行，
哦，從第二行最後，「是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依。」一皈依了以後就「感
善神隨逐護助」。這個上面告訴我們善神隨逐護助，實際上這個好處是無量無邊。所以上
次說過「皈依這個福有色」，那這簡直是，如果說皈依所得到的福氣，像有顏色可以拿出
來的話，那三界，拿那個三界作為容器是裝不下；就像大海水，你要想去用手來捧，怎麼
捧得完哪？有這麼大的啊！豈只說善神擁護啊！但這個什麼？智人，有智慧之人哪，就專
心緣此。這個專心緣此下面是個大學問，後面講很多都在這裡，點出來了。
　　這個「三結」，這個地方簡單地告訴你一個特別的名詞，真正將來持戒、受戒，它裡
邊有兩個東西：一個叫作願體，換句話說我們現在得到的這個戒體啊；得到了戒體以後下
面還有叫隨行─跟著而來的這個行為。那麼前面我們曾經說過了，講戒的話要法、體、
行、相；法就是說明這個道理，說明之後了解了依法去作、去懺悔等等；然後呢納法，把
這個外面的法，能夠真正領納在心當中得到戒體，這個體另外一個名字叫什麼？願體。下
面呢，下面還有一樣東西什麼？隨行，這個就是戒行。那麼這個隨行另外一個名叫「依體
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起行」，你得到了這個體以後，它有一種力量推動你這樣去做。還有，法告訴我們到後面
你應該怎麼這樣去做，護這個體、滿這個願。
　　所以說，得到了這個以後，再重新提的時候那個也告訴你：現在你得到啦！得到了戒
體以後，你下面那個行持是應該如何。這是裡邊有兩個特別的意義在。所以說不讓我們忘
失。那麼為什麼得到了以後還要忘失？這個道理後面會詳詳細細說明。關於這個後面的說
明，盡可能地我就想把那個法相指出來。這個法相不是文字噢！就是拿我們體驗得到的東
西，讓你當下去領會一下。雖然善法我們不一定領會得到，可是世間哪，我們在這個生死
輪迴當中，各式各樣的我們都內心當中有一種體驗、一種覺受。從這個體驗上面我們很明
確地了解說：噢！原來這個法相，換句話說這個心理狀態是什麼一個狀態。再下去：
《業疏》云：「《多論》曰：言三歸者以何為性？
　　那麼這個是一個問答，這是個問答，它並沒有講一個「問」。說
有論者言，
　　這個就是對前面的問題的解答。
南山律在家備覽．手抄稿20
教無教性。此就所發教之業，從體明性故。若淳重心，有無教也。　無教者。此明
業體一發續現，不假緣辦，無由教示方有成用，即體任運能酬來世，故云無教。　
今時經論多云無作，義例同也。」
　　這個文字不大容易懂，但是這個絕端重要，絕端重要！所謂得的戒體也好、得皈依之體
也好，這個道理就是這個地方的說明。將來我們如果了解了以後，你去受皈也好，然後你去
受戒也好，這個內心上面一定應該跟它相應的覺受生起，那個是得到了！下面的解釋：
《濟緣》釋云：「引問中。性即是體。　解中三，初正定體。教無教性，彼論續
云：受三歸時胡跪合掌　也
身 　口說三歸　 口
也　是身口教，若淳重心有身口無教。此就等者疏
家斷也。教為能發，由教發得無教故云所發教之業，即以無教為性也。　無教者下
二釋名。一發謂初念，續現即第二念。教猶使也，謂非教使之然，任運自然酬因感
報故也。　今下三會異。即《善生》《成論》《雜心》等也。」
　　那這一段這裡詳細地解釋一下，我要很認真地去解釋，你們不要怕難，聽完了我想至
少百分之九十以上都會懂。那麼這個地方，就是特別地祖師引一段問答，因為這個東西非
常重要、非常重要！經過這個問答來辨清楚我們要受皈依，這個願體是什麼個內涵；那麼
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有了這個內涵，去隨行是如何行持。對我們來說，在座的極大部分都皈依過了，也許沒得
到，不怕！它一定會增上的。你了解了慢慢地去懺悔或者增上的話，遲早一定會得到跟它
相應。
　　那麼《多論》就是《薩婆多論》，他就問了：這個三歸，三歸的特點、特徵、體性是
什麼呢？「有論者言」，就是泛指，所以說，一般來說它的體性，拿什麼、什麼是它的體
性呢？「教無教性」。這個還沒有正式解釋這個教無教之前他先說明一下，這個教無教性
是什麼？就是下面這句話，就是「所發教之業」。那麼教是什麼叫教呢？就是教導。佛留
下來的這個教法，也就是在我們現在這個法、體、行、相當中所講的這個道理。這個道理
啊別人不講，不懂，一定要有人講那我們才懂。那我「喔，我懂了、懂了！喔，原來是這
個！」這個就是教。教完了以後呢，你懂了以後呢，你內心當中就會受它的影響，跟著它
就產生種種行為，就是這樣。
　　現在這個是個善法，是能夠使我們離苦得樂種種的道理，因此我們一心一意地照著
去仰求這個。當我們聽完了這個道理以後，理路講過了以後，那個時候內心當中留下來一
種力量，所以一心追求這個。這個力量啊，這個力量啊，什麼呢？這個地方就是說業體。
前面換句話說，我們作任何事情，我們作任何事情啊，凡是任何一件事情，要嘛不作，
南山律在家備覽．手抄稿22
作了以後在我們內心一定留下來一個影響力量。這個影響力量我們叫它不同的名字：叫
「業」，叫作「業力」，叫作「業習氣」，不管什麼，叫作「種子」，它有推動我們的力
量，繼續去做這件事情的力量，這個叫作業。這個業本身什麼呢？就是受了前面這樣的一
個影響力量，而遺留下來的，遺留下來的。
　　那麼現在呢，就是先告訴你這個道理，告訴你道理以後，你聽懂了內心策發這個好樂
之心，乃至於有前面的懺悔、作業什麼等等，於是內心當中產生這個力量。這個力量，不
要再講了、不要再教了，但是它確是個力量，所以說這個就「所發教之業」，這個就是教
無教，那個體性是什麼？就是這個！那麼在什麼情況之下才有呢？它需要一個條件，「若
淳重心有無教也」。現在這個無教就是說講完了以後，內心上面所產生的一種力量，這個
不要再教、再講的，這種力量它繼續地會推動你、策勵你，去追求前面告訴你這個道理，
就這樣，這個叫作無教。後來很多經論上面不叫它無教，叫「無作」，平常我們說無作戒
體、無作戒體，就是這個。
　　戒容或我們不一定得到，但是對於這個無教的力量，這個業體是我們人人都有。我說
一個好簡單的一個比喻擺在這地方，今天眼前有一件事情，我們最簡單來說吧！「食色性
也」，這是人人所感受得到的。當今天你肚子很餓的時候，或者是什麼，反正是，或者對
23 舊版．第十七卷 Ｂ
你來說你很歡喜的，那麼他告訴你什麼。告訴你說了以後，啊，你心裡想：這個東西對我
們有這樣的好啊！你就想去追求它了。或者是說，你正在缺乏一樣什麼東西，比如營養不
好或者什麼生病，然後他告訴你，告訴你完了以後你聽見了：噢！這個樣！然後你內心當
中你就心心不忘地掛在這個地方。講過了─教早就教過了，可是內心當中會推動我們
的這種力量，這個我想我們人人都有。當這個推動力量或者是正現在前，或者儘管忘記掉
了，可是隨便什麼時候一提的話，它力量馬上現出來。
　　我舉個好簡單的比喻，比如說飲食，今天這個時候大家都是剛吃飽肚子，即便吃飽
肚子，我不妨提一個很美味的東西，那一講的話，說不定大家口水就咕嚕咕嚕會流了。我
想你們都有這個經驗，為什麼？沒有東西，但是一提你立刻現起了，因為這個無始以來就
是這個無教的力量就留在這裡，換句話說業習氣的就留在這裡。現在這裡要留下來什麼無
教？告訴我們這個戒法，然後呢這個戒法的殊勝的好處，然後你如法地去求，得到了這個
戒體以後，然後這個戒體就會留下來―這個戒體就是一種力量啊，這個業體，這個叫
作業體。一遇見這個緣，以前遇見的話，反正好東西，抓起來放進袋裡邊；現在，欸！不
行、不行！看見這個東西的話，內心當中就說：嗯，不可以！所以好的東西你呀把貪擋住
了，壞的東西把瞋擋住了，而真正重要的，你明明白白地認識你現在心裡是什麼狀態。這
南山律在家備覽．手抄稿24
個是什麼？這個就是他無教！
　　那麼這個無教是什麼樣才能夠發呢？前面說「淳重心」。這個「淳」就是樸直講，換
句話說，這個當初那個心裡面，真正去求皈依乃至求戒什麼等等，不是個雜亂狀態，不是
個雜亂狀態，全心全意貫注在這個上頭。所以第一個，這個淳也可以當另外那個「純」字
講；樸，樸直，換句話說，並沒有其他東西在裡頭。還有呢，還要「重」，就是這樣。要
這樣的兩種心情具足了，然後呢這個心情是自，然後呢他，兩個都具足了，作了法以後，
那個時候就會留下來這個無教。所謂皈依之體，所謂戒、戒體都是這個。
　　下面說「無教」，這個無教是「業體」，這個業體本身哪，「一發」，要嘛不發，
不發也就罷了，它一發發了以後「續現」，來了！它會繼續地老在這個地方，所以說任運
「不假緣辦」，它後面哪，不再要這個緣。而這個什麼？「無由教示方有成用」，後面繼
續的時候不要再講了、不再要給他說了個半天來指示你，說不是經過了這個才有功效。只
要前面根據這個教，你能夠如理如量地以淳重心發了這個無教，換句話說，發了這個業體
以後的話，是「不假緣辦」，不要教示，它就有這個用場。所以「即體」，它這個體就是
業體，如果皈依的話就是皈依之體，如果說戒的話是戒體。「任運」，任運就是自然的，
「能酬來世」，來世什麼─果報。所以說你受了五戒、皈依了以後，一定不墮落，一定
25 舊版．第十七卷 Ｂ
不墮落。如果說你要回向的話，你要回向到哪裡，這力量強，回向生天就生天，然後回向
往生極樂世界就往生極樂世界，這個是真正它的功效，所以叫「無教」。那麼它下面最後
的，現在的經論上面，它不用這個無教兩個字，叫作「無作」，一般的通常叫無作戒體、
無作戒體，指這個。
　　那麼下面這個解釋，我在這個地方，了解了前面，那個解釋也說一下。「引問中。
性」，「引」就是《多論》說，三歸以什麼為性呢？就是性就是體。「解」，下面的解
答，解答分三部分，第一部分「有論者言」，這個「定體」就是說，確定正說明這個體、
體性是什麼。於是他在這上面說「教無教性」，換句話說，這個體本身由兩樣東西而產生
的，由教而產生的，所以教而得到這個無教，這樣；或者在別的地方叫作「作」，由於作
而得到這個無作。那麼為什麼要兩個名字兼用呢？「作」是就你自己聽懂了這個教法，如
理行持的結果，「教」是就他所講的內涵來說，正規地來說，一定要把這個教領會了─
不是前面說要解嗎？欸，你了解了如法行持，這個作是必定這樣的結果，必定經過這樣的
次第而來的。所以現在教跟無教、作跟無作一起拿起來說，內涵就很清楚。
　　「彼論續云」，那麼它下面又一個一個地方說，「受三歸時胡跪合掌」，那個是什
麼？身受了教了，「口說三歸」是口受了教了；「是身口教」，這個是身口教。「若淳重
南山律在家備覽．手抄稿26
心」，那淳重心就是意跟它相應了，這個意受教，於是這個情況之下「有身口無教」。為
什麼不講意呢？因為《薩婆多論》，這個實法宗它是只講身口的，這是它的一個特點。
後面講那個戒體，三宗的戒體的時候，它也很有意思，實法宗講的戒體是講色法，都要看
得見的，所以這個心看不見，它不說，這個到後面再仔細說。正規來說，這個無教不在身
口，正規地來說，這個無教就在我們的所謂心體，領納在心體當中，這藏在我們八識田當
中的這個業種子，這個業種子。
　　那麼「此就等者」，就是上面說「有論者言，教無教性。此就所發教之業」等等，
這個是「疏家斷」。疏家斷，換句話說，這句話是什麼？就是我們的南山道宣律祖把它說
明的內涵。「教為能發」，告訴我們了以後，才從告訴我們的道理當中啟發，所以它能啟
發我們的淵源在此，「由教」然後「發得無教」，剛才已經說過了。根據他所說的照著下
去做，相應了，所以才能夠啟發後面這個無作的功效。那麼這個無作的功效是什麼？一種
業。所以「所發教之業」，就是這個叫作「無教為性」，那麼現在這個心體本身就是無作
戒體，無作歸依之體。
　　下面解釋的是「一發、續現」，這個「一發」就是初念，這個初念通常情況之下指什
麼？就是我們講的受體、願體，當時受的；「續現」就是後面的隨行，跟著而來的行為。
27 舊版．第十七卷 Ｂ
那麼這個後面不要再來教，而任運它會酬因感果，這個就是我們的因地行為噢！前面我們
說：「啊，那我懂了，一發續現！」實際上這裡大有文章、大有文章！整個的成就與否，
固然是看你得否願體來決定，可是得了願體以後產生的功效，依體起行，這個行才是戒的
業的根本；一生的行業、果報整個都從這上面開出來的。得到了這個願體以後，自然而然
對境了以後，你一看：噢！我現在了解了，喔唷，這個以前、以前專門做這種事情，輪迴
生死，現在不做了。而真正對我好處―這樣做的！就這樣。所以它叫「任運」，一遇見
了，任運地你就會這樣。
　　現在我們是任運是什麼狀態呢？比如說任運地看見這個東西，喲！看見這個，眼睛
就瞪大了，看見這個就是心裡面就記得牢牢不忘了。比如說好色之徒，看見了這個很漂亮
的，他腦筋裡老想著：「欸！」他心裡面就鑽在這個上面。貪口味的，同樣地，看見了這
個東西：「啊，這個才好！」他心裡面就心心念念地記掛在這個上頭。儘管別的緣把它擋
掉了，他回頭又再想這個東西，回頭時時刻刻又再想這個東西。尤其是境界現起的時候，
他一定原來的這個念頭會現起。這種經驗我想我們人人都有。
　　所以這個時候你們自己去想，你隨便可以找一個任何一件事情，只要以前留下來心
目當中產生非常深刻印象的。那麼這個深刻印象叫作什麼？就是當時使你產生的這個叫
南山律在家備覽．手抄稿28
「教」，深刻印象的這個叫「無教」。當這個印象留下來了，一旦遇到這個緣的話，你馬
上會記起來了：「噢！就是這個！」好的東西，這貪的是這樣。壞的東西，假定今天有一
個莫名其妙的人闖進來，把我們這個正熱鬧的一個法會衝散了；再不然，說過年的時候一
家團聚，正在那兒團聚的時候，忽然之間跑來一個強盜，來把我們弄得一塌糊塗。你這樣
的話，同樣地心裡面會記得，牢牢記住。前者是貪、瞋相應的；現在不，現在這是淨化
貪、瞋的另外一面相應的。
　　不過前面這種情況對境的話，比如說這個強盜來了以後，雖然你馬上要去報告警察、
要去捉他什麼，說不定忙了，過兩天過了，忙過年啦，算了！算了！雖然你心裡面一下忘
不掉，可是正式去忙這種事情的話，過了幾天你就忘記掉了，通常狀態是如此。真的學戒
不是如此！真的學戒，戒它真正特別的好處是什麼？欸，它是叫徧該生境，這你所對的境
界，眼前的沒有一個不是！你要嘛不對境，要對境的話，對不起，就不會忘記。關於這一
點，後面繼續地一步一步地說下去。所以它這個真正的力量是這個樣的，所以凡是皈依、
受了戒的人，他這個心情的用心方法，有根本不一樣的地方，根本不一樣的地方，所以這
個我們要了解的。那麼這一段說完了以後，黑板上這個註解，就是今天等一下要講的。
《業疏》又云：「作法之時，知三說已，無作便生。故能所不昧於作業也。」　
29 舊版．第十七卷 Ｂ
《濟緣》釋云：「三說已者此據初念已前通名為作。無作便生即約次念徹至盡報
也。能授所受知業成處故不昧也。」
　　這個解釋一下。「作法之時」，就是前面說具儀、對境，下面―作法，自他具足了
還要跟這個相應的作那個法。然後呢，「三說已」，這個三說已，「知」，不是說文字上
面的了解，不是說：噢！現在我皈依佛、皈依法、皈依僧；心裡面很清楚、明白的正知。
曉得以前我一切作法都在無明當中，因為無明，所以隨順著無明不管你怎麼做，就算做了
好事，對不起，還是輪迴生死。現在了解了：喔，這個不行！絕對不可以！所以這個知是
這樣知。
　　那麼這個「知」，內涵應該以兩種心情去知：有一個你只了解業因果報應的關係，所
以前面無明哪―這個無明當中包含兩樣東西不清楚，一個對業感果的必然內涵不了解，
經論上面稱它為「業果愚」，對一切事情所以這樣一定有它的因。其次，它為什麼一定有
因果呢？因為說第一義諦，原來法性本身所謂如如空，或者說實相，並沒有什麼，只是
說什麼因感什麼果。所以我們真正不清楚的有兩個內涵：對於這個「空」來說我們稱它為
「真」，對它「有」來說稱為「俗」。說的時候是兩件事情，實際上是一個內涵，因為它
是空，所以都是緣起，因為它緣起，所以它本質並沒有它天生的。
南山律在家備覽．手抄稿30
　　同樣地，我們戒法當中也是一樣，說「言有次第，行不前後」，大家還記得不記得？
「隨成一行，四義整足。」這個佛法，所以天台講那個三觀三止有它道理的；三諦（編者
按：指空、假、中三諦），說中諦統一切，實際上就是空的時候就是即假，假的時候就是
空；正因為是空所以假，正因為假所以空。換句話說，正因為它不是天生如此的，所以一
定是有什麼因緣才能夠感什麼果報，遇什麼因緣顯什麼行相。所以當這個顯什麼行相─
因緣，或者說有，世俗看得見那部分現起的時候，正是說明正是具有這個性空的特徵在這
個裡頭。
　　因此我們現在了解應該「知」些什麼呢？說知，指的這個！以前無明現在了解，誰
告訴我的？佛告訴我的，告訴我的這個法，然後由僧傳。所以我因為這樣，弄不清楚枉造
生死輪迴之業，現在，嗯，不了！所以正式皈依的時候，內心當中很清楚、很明白地說：
啊！我是這樣地皈依呀！這樣。就算你不太清楚，至少理論上面了解的，我們所以受苦、
所以得不到快樂的根本原因在這裡，現在一心一意要歸投依靠他，總歸聽他的，照著他的
行為去做。所以你內心當中很清楚、很明白地這個樣，這個叫作「知」。
　　那麼然後「三說」呢？這個「三說」指什麼？心裡的所謂心裡面的「審決思」以後，
不是前面曾經說過的思心所，對不對？你了解了以後決定這樣去做了，「啊！我一定要這
31 舊版．第十七卷 Ｂ
樣做，我一定要這樣做！我一定要這樣做！」嘴巴上面雖然這麼說，可是真正重要的，
曉得我內心當中這個堅決的誓願，所以它叫願體呀！說完了以後，啊！而當時一定有人遞
給我，這個，這樣的情況，那時「無作便生」。所以實際上，「故能所不昧於作業也」，
那個時候你心裡面很清楚、很明白，絕對不會模模糊糊：「啊，到底怎麼樣，不清楚！」
喏！就是你當時自己作的這個業，非常清楚、非常明白，這樣的！這樣的！所以它所應該
知道的內涵是這個。不是說文字解釋一下：「噢！我懂了、我懂了！原來這個樣，這個叫
願體、這個叫隨行。」對不起，不解！後面還會有詳細解釋。

南山律在家備覽手抄稿
舊版第十八卷．Ａ面
　　那麼下面，「三說已者，此據初念」，這個「念」就是現在的啊─我常常願意在
這個地方順便解釋中國文字─現在你的心。這個心包括什麼？受、想、行、識幾個心
所全部到。有一個不到，對不起，沒有用！受是因，想也具足，所以這個行蘊具足的時
候，受、想一定具足，識蘊就是心體的本體，這個全部到了那才是。否則你聽見了以後，
「嗯！」但是行心所不到，對不起，留下的印象沒有力量，這個不叫無作，這不是無作。
聽過了以後，過兩天忘記掉了，迷迷糊糊，就算是……噢，好像有這麼一回事情，對呀！
對了境以後，「嗯！好像看見過。」實際上呢，真正的留下深刻的印象的話，你不看見，
你一想就想得很清楚。以後在任何地方一看見你就會記得，「喔，就是這個！」是不是這
樣呢？這是我們通常體會得到的深刻的印象。所以他說這個初念一發的話就是這個，發這
個。
南山律在家備覽．手抄稿36
　　「初念已前，通名為作」，實際上這個是一定什麼？「作」，造作的！這樣。所以內
心當中也是造作的這樣，非常強有的力量，還通過身、口。至於說為什麼一定還要身口？
以前曾經講過，尤其是《廣論》上面特別說過，我還寫了一個公式：如果A=B，而C又大於
０的話，那A+C一定大於B，大家還記得不記得這個公式？單單那個意念本身，這個力量一
定不如加上身口，原因是這個，這樣，這個是它的一個特別的原因。實際上這種情況，我
所以覺得現在的科學，對於學佛是太有幫助、太有幫助了！太多地方不管是深的、淺的，
那隨便一提喔！
　　所以，那麼「無作便生」，於是續發呢─「即約次念」，換句話說，這個就是隨行
了。「徹至盡報」，一直繼續下去，一直到什麼？盡一生。這個盡一生還是就當宗而辨，
這個當宗的話真正說起來是什麼？就是實法宗。這個成實假名宗已經叫「過分小乘教」
了，現在我們南山道宣律祖開的圓教宗的話，那是已經超越了它了。實際上這個圓教宗才
是根本意趣，才是根本意趣。所以就它的真正的意趣來說的話，豈但是徹至報盡，盡未來
際！實際上那個《法華》、《涅槃》就是這個意思嘛！
　　不過盡未來際，為什麼我們說那盡未來際，為什麼你看不出來啊？原因是這樣：就
是我們無量劫來，雖然中間說不定三生、兩生、五生、十生、八生皈依過，然後呢乃至於
37 舊版．第十八卷 Ａ
受過戒；我們造的惡業是無量無邊，一經過染污的話，對不起，它這個力量又很小，所以
這個現不起來。儘管現不起來，可是再遇緣的話，那個行相就很清楚明白。有很多人你跟
他怎麼講他不相信，有很多人你一講，他就跟著你來了，為什麼？那就是宿生帶來的。這
是充分說明實際上你真正努力去做的話，這並不是徹至報盡，盡未來際！不過當宗來說的
話，我們一定要了解喔！所以這個不能相反、相混，後面以三宗來分別的時候，這個會告
訴我們。
　　那麼「能授」─能遞給你的；「所受」─接受的人；那「知業成處」。這就說明
了任何一個業的話，三輪：一個傳者、受者、跟它相應的作法，那完完全全能夠了解得清
清楚楚。
　　那麼關於這個正規地來說，上面有一段小字：「已上疏文二段及釋文，示三歸所
發之業體。初學難解。宜參觀〈戒體門〉。」這個剛開始的時候，這個的確不大容易
懂，的確不大容易懂。那麼在這地方，我只是就是很粗淺地這麼說一下，我想大概有一個
基本的概念。
　　黑板上有這個幾行字，本來這個要等到後面至少在五戒當中，可是等到講到那個戒體
的話，那個內涵是比較深廣，所以在這地方先講一下，先講一下。以後講到那地方，隨便
南山律在家備覽．手抄稿38
提到了，你們就清楚了。這個也出在那個《羯磨疏》上頭的，這個都是道宣律祖跟那個元
照律師詳細的說明。叫「毗尼立法，殷勤囑累，制令記憶，不使遺忘。所以常爾一
心，違皆制犯。故知常勤觀察，始號奉持。」前面我們說願體、隨行、一發、續現，
任運它能夠這個感果，而這個感這個果本身就是我們真正希望的。那麼平常說受了戒以後
要持戒，要持戒，這個持戒不是那麼容易喔！皈依完了以後還是要它的……要皈依，怎麼
樣才能夠證得皈依之用，今天先說一下。
　　這個「毗尼」，換句話說這個就是律藏裡邊的。本來佛說的法，當然各家開合不同，
以律來談的話，把它開成功兩類：化教、制教。化教的內涵就說明這個道理，可以從最淺
的地方說到最深。說是說了，行不行由你！行有好處，不行，如果原來什麼樣還是什麼
樣，性罪原來有罪，還是有罪，遮罪本來沒有什麼，也無所謂遮不遮。那麼制教呢？它一
定要制定一個法律，然後你願意接受了這個法律，訂了這個契約以後，那就產生了功效，
這個功效有絕大的無比的威力，可是違犯了以後有絕大的損害。所以談到那個制教，你們
不要誤解說：啊！講戒就是叫制教。叫是叫制教，可是正規地來說，犯、不犯是什麼？一
定等到你受戒以後，得到了這個戒體以後，那時候你的行為的話，一舉一動，如果你如法
去做就有無量功德，違背了就有很大損害。
39 舊版．第十八卷 Ａ
　　所以說，並不是說我們今天講戒了，那麼你就得到了制教的功德。聽懂了制教的內
涵，這是講的什麼？戒法。真正的功效要等到得到了戒體以後，然後呢行持的隨行當中，
才產生它圓滿的這個結果；照著去做，這無量無邊的功德就來了，不照著去做的話，無量
嚴重的禍害，禍害跟著來了。那麼現在這個上頭，他就告訴我們，這個毗尼（換句話說，
律），它正因為這是制教，這不是跟你可以開玩笑的！你可以隨便的話拿那玩具玩玩，說
這個是炸彈，往地上一丟，那沒關係呀！可是這個真的炸彈這個不能丟的啊！一丟的話，
馬上送命啊！這舉個比喻。當然你要克敵制勝的話，這功效馬上產生。
　　所以說這個律，立那個法的時候，「殷勤囑累」，這個囑累還要殷勤喔！一而再、再
而三告訴你：「這個你要小心喔！你要努力喔！」這樣。所以《菩提道次第廣論》上面告
訴我們說，願心容或可以受，行心是絕對不能馬虎！大家還記得不記得這段話？那麼有的
人不太懂，這個地方簡單說一下。這個我剛才說的是啊，就是這個《菩提道次第廣論》上
面，它講到受那個菩薩戒；菩薩戒分成兩個，一個叫願心，一個叫行心。什麼叫願心？我
了解了，喔！這個叫大菩提心，然後我的願去受；那個時候你並沒有這個說，我一定要照
著戒上的一條一條的條文。行心，說照著規矩，一定要去照著條文去做。這個照著條文就
相當訂契約一樣，一下訂了以後，你違約的話，對不起，你就得要出毛病！這樣。所以它
南山律在家備覽．手抄稿40
那個「殷勤囑累」，告訴我們：「啊！你要記住啊，你要記住啊！」「不使遺忘」，不可
以忘記的！
　　那麼剛才我們不是說三歸以後為什麼要三結呢？三結的話，是「重更囑累，不令忘
失」。看喲，這個祖師實在是告訴我們好清楚、好嚴密喔！不是說我們「啊！那三歸完了
以後來個三結，那麼來皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，就算完了！」不是那麼簡單！它
有無量深厚的意義在裡頭，無邊的功德這樣來的。
　　下面說要「常爾一心」，如果說你不這樣的話，那就是犯了。那麼這個一心怎麼一心
法呢？並不是像我們現在的，喔唷，念佛要功夫成片，然後參禪要功夫落堂，不是這個！
下面有一個叫「常勤觀察」，你呀，經常地勤勤懇懇地去觀察，這樣的話呢才是叫作「奉
持」─照著佛告訴我們的去持守它，這功德就來了。
　　那請問：觀察是什麼？觀察些什麼？兩樣東西。如何觀察呢？這是個大問題！說懂
了，也可以說懂了，文字懂了，內涵在這地方解釋一下。在整個的佛法當中，我們可以分
這樣，包含全部的內涵：四諦─苦、集、滅、道。是啊！所以生滅四諦、無生四諦、無
量四諦、無作四諦，這個就是藏、通、別、圓四教。到最後的話，圓教還是叫無作四諦，
不外這幾樣東西。指出世間一切苦，所以要「眾生無邊誓願度」，為什麼？他有苦嘛！這
41 舊版．第十八卷 Ａ
樣。「煩惱無盡誓願斷」，為什麼苦啊？集諦！現在小乘只是解決自己的，大乘呢？說要
無邊的煩惱都要斷掉它，所以知苦、斷集呀！不是嗎？所以，然後證滅、修道，現在要想
跳出生死輪迴，反過來走，要走這個道，修行就是修這個道，我們叫修道、修道，就是修
這個！
　　那麼然後修道過程當中告訴我們叫道品―三十七道品，把整個的修道的內涵列出這
樣的三十七個內涵來，把所有的道品都統統包括在裡頭。那麼三十七個道品大家都很容易
背得出來─四念處啊、四正勤哪、四如意足啊、五根、五力、七菩提分、八聖道分。天
天念《阿彌陀經》的，天天在那兒念，不過《阿彌陀經》上面前面這個沒有加進去，從五
根、五力念起的。我想這裡不是講《阿彌陀經》，這個大家了解。因為阿彌陀佛這個極樂
國土並沒有苦啊！所以它前面這個東西不要念，就講也沒有用，那從五根、五力講起。但
世間正規地來說是從最前面的四念處講起。這個四念處是什麼？黑板上寫在這裡，他寫三
個字，上面各加一個就可以了─觀，「觀身不淨，觀受是苦（只要加這個上去就可以
了），觀心無常，觀法無我。」換句話說，佛開始的時候告訴我們就是：第一個，四念
處，那我們修行的時候，就是修最主要的就是從這地方。
　　那麼下面有兩句話，哦，這個在前面的。蕅益大師曾經說，在《靈峰宗論》上面說：
南山律在家備覽．手抄稿42
「不明念處慧，徒誦木叉篇。」現在我們說：喔唷，這個戒很重要，一切都在戒。但是
這個戒─這裡說「木叉」，波羅提木叉─如果說你並不了解這個「念處慧」的話，這
個慧就是知見，並沒有得到正確的正知見認識的話，對不起！然後你說要去忙那個戒，儘
管你說得很通，背得滾瓜爛熟，徒然！沒有什麼真正的功效！為什麼呢？見行相輔。那麼
見些什麼呢？喏！叫念處慧，什麼念處啊？四念處，就是這個，就是這個！所以說「常勤
觀察」是觀察些什麼呢？就是觀察這個。
　　那麼，對呀！大家真的了解了嗎？也許大家條件夠的人，不用講，早就了解了；條件
不夠的人，講得容或還不清楚。那麼這個地方，今天晚上更仔細地申論一下。以後整個談
這個戒，這個關鍵是絕端重要！能不能在生死輪迴當中去惡從善，從三惡道跳出來，能夠
生到人天道中，乃至於超生淨土、圓成佛果，整個的概念就在這個裡邊。現在最淺近的，
後面一步一步地深入。我們世間忙的，豈不是要這個！離苦得樂，豈不是要這個！怎麼辦
呢？「常勤觀察」，就是觀察這個，這樣。什麼是苦的因，把它拿掉；什麼是樂的因，努
力把它種進去。現在這個戒法，是，做的時候、去持戒的時候是滿辛苦，但是這回報，剛
才說那個損益比啊，那不得了！那是個不得了的損益比！你投資任何一點點，只要是正面
的，它得出來的回報都是無量無邊的，這個是它的真正的特點。所以他前面也說過、後面
43 舊版．第十八卷 Ａ
也說過，這個功益，說有的人把四天下滿中什麼羅漢等等，然後盡七年或者如何供養，不
如受三自歸。為什麼這個三自歸的功效這麼大呢？現在就在這個裡邊─常勤觀察！
　　講到這地方，我想我要引用《廣論》上的內涵來說明，請你們翻到一百八十四頁。
《廣論》一百八十四頁這個地方說的什麼呢？說十二因緣，說十二因緣，在《廣論》當中
已經說過，不過今天在這地方簡單地說一下。講十二因緣往往大家說：欸，這個好像很
簡單，大家很容易呀！然後從無明開始，「無明、行、識」一支一支背起來非常輕鬆，
「名色、六入、觸、受、愛」這樣，然後「取、有、生、老病死」十二支，好囉！可
是的的確確我們對這個內涵了解得不太清楚。至少以我來說，我出家頭上二十年，背是背
得出來，但是總覺得：欸，這個小乘的！好像這樣。實際上小乘的內涵，一竅不通！講大
乘，大乘之所以大，是小的基礎上面，現在小的這個不懂，你怎麼去說呢？整個的大乘如
果離開了這個四諦、離開了十二因緣，大乘就沒有根了。小的是什麼？要解決自己問題，
大─解決人家問題，問題是同樣欸！你自己不能解決，能解決旁人嗎？不行欸！只要是
任何人的問題都在這個裡頭。
　　我們可以從四諦上面去觀察，說：欸，這個身是不淨，啊！不要去貪著；受是苦，
不要去貪著，這樣；然後呢心是無常，趕快努力，不要以為常的；法是無我，不要執著。
南山律在家備覽．手抄稿44
欸，好像懂了。是！文字懂了，內涵―至少我了解我不懂，因此我把我自己的經驗再告
訴大家。
　　那麼十二因緣呢？同樣地說這個。那麼因為這地方不是細講十二因緣喔！我們現在要
翻到一百八十四頁看什麼呢？第五行，「四相當知」。哪個四相呀？他就把那個十二因
緣的十二支分成四個，這個前面哪，如果你們了解的話，前面叫「支分略攝」，這個在
一百八十三頁上面，順便也重新溫習一下；如果不了解的話，你們回去看一下就了解了。
這個十二支當中，他又把它再加以簡略，這個「攝」是歸納，歸納成功幾個，不再是十二
支，歸納成功四支。所以說「攝」是再簡略的，但是這個不是說隨隨便便地你要怎麼辦就
怎麼辦。那麼他這個十二支歸納成這四支，這個四支叫什麼？能引跟所引、能生跟所生。
然後引跟生，引當中又是能、所。它這個行相是怎麼一回事情呢？那我們應該了解的。
　　現在實際上這個引、生是什麼意思？就是我們怎麼造業，造了業，這個業是怎麼感
果，那是我們應該了解的。為什麼我們要了解這個？因為你這個果，你要快樂的不要痛苦
的，既然要快樂的，你應該了解這個快樂的果怎麼來呀，怎麼引發的啊！然後你要去掉痛
苦，你要曉得這個苦的果怎麼來的，你怎麼避免它呀！你不了解你怎麼辦呢？所以說這個
應該了解這個四支，這樣。所以今天重新溫習是站在戒的立場，那時候你了解：喔！戒上
45 舊版．第十八卷 Ａ
面告訴我們觀察，就是觀察這個。
　　看，「一何為所引」，能、所，他不先說能而說所，這個有道理的喔！因果當中對
我們真正影響深的就是當下對這個，先從這個當下深的影響當中，讓我們看清楚。比如說
你要什麼東西，啊，這個。然後先告訴你：哎，你不是要吃好吃的東西嗎？哪！就是這
個。然後找這個東西哪來的，你再去找它這個原因呀！所以它所以這次序，都有它的一定
的很嚴密的這個內涵在。凡是真正聽過《廣論》的是都了解，平常我們不是含含糊糊、馬
馬虎虎隨便，啊，反正十九不離八啦！這是真正要去修行的話，那個次第是一點不能亂。
所以這個所以先說所引，這個什麼是所引呢？「果位識乃至其受」，十二支當中的識，
然後名色、六入、觸、受，一共是四支半。為什麼叫四支半哪？那個識是果位識，這個因
位識怎麼轉到果位識，這個半支也加進去。
　　說「以何而引」？怎麼會從那個因怎麼會引發的呢？「謂依無明之行」，換句話說
無明、行、識兩支半；所以能引跟所引。那換句話說，從一個因到那個果怎麼產生的，第
一個。「如何？」說「謂於因位識中熏業習氣之理」，這個道理，怎麼引發的呢？就是
在因位識當中能夠，這個因位識熏習，熏業習氣。
　　「所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。」那麼這個地方簡單地，
南山律在家備覽．手抄稿46
不要照著這個次第來說，實際上我就把那個十二因緣，十二因緣在這裡也說過，《廣論》
上面也說過，所以在這裡只要聽過的人，現在那個概念就很清楚。現在我不從這個上面來
說，從哪裡呢？完全從另外眼前所對的境界，怎麼從眼前的境界而造業，如何從造的業、
感果這個次第上面來加以簡單地說明。下面說「所引之義」，說怎麼從能引這個因位─
換句話說這個因─因到果位的呢？要遇到「愛等」，然後這個愛是有這種力量─能
生，使得前面這個因，欸，能夠把它滋潤，產生生的力量，所以才會轉發成功「如是諸
果」。換句話說，從這個因轉到果，要前面的無明、行、識，然後這個識是因位識；經過
後面的遇了緣以後，要「愛」下面「等」，這個愛、取、有三樣東西，那麼於是這樣了以
後，才能夠感得。那麼生起的時候從哪裡生起呢？就是從果位識、名色、六入、觸、受這
樣。這個是能引、所引、能生、所生，這個從引開始。
　　下面「三相當知能生、所生。一以何而生？」說什麼樣才能夠？「以愛緣的
取。」整個地把我們所以感生死的，最直接的、最有力的這個原因點出來了─取，就
是這個！這個取是什麼？愛緣取，實際上愛、取本身哪，我們分大不清楚。儘管分大不清
楚，這個行相大家很明白。任何一個境界現起的時候，我們覺得：欸，這個滿好，或者這
個不好！滿好的你歡喜它，不好的討厭它；歡喜的貪相應法，不好的瞋相應法。可是雖然
47 舊版．第十八卷 Ａ
有了這個歡喜或者不歡喜，是不是會決定採取行動？不一定！這個經驗是不是大家都有？
有！有的事情歡喜的、不歡喜的，你決定會採取行動，有的事情不一定採取行動，這個行
動本身叫「有」。那麼什麼因緣使得你決定採取行動的呢？這個「取」的力量！換句話
說，這個「愛」的因緣，因為你愛了，所以這個力量非常強盛地繼續增長，增長到你採取
行動，那麼這個增長愛的力量，使得你採取行動的這個中間媒介─取，這個是最重要的
一樣東西。
　　所以能夠使得這個因位識感果的力量在這裡，所以叫「能生」哪！有了這個東西以
後，這個因一定要生。所以它叫能使得這個因產生結果的力量，叫作能生支，清楚不清
楚？清楚不清楚？所以到這地方它有一個非常重要的概念在這裡喔！這個概念就不是以前
含含糊糊的喔！就是說，前面我們不是曾經說過了，造生死的、形成生死的直接的因是什
麼？業！但是如果這個業是沒有俱有緣（俱有緣是惑）的話，這個業不會感果。現在說明
了，這個俱有緣是什麼？俱有緣一定是惑，然後惑當中有強有弱，要到什麼情況之下？一
定要到取！這個地方告訴我們了。
　　然後在這個地方我們講「取」哦！我們不妨回過頭來想一想看，在前面講業的時候，
業就是直接感果的功能，造業的時候要幾個條件：事、意樂、加行、究竟。而造業的真正
南山律在家備覽．手抄稿48
的主宰、主體，最重要的是什麼？意樂，對不對？意樂當中分三樣東西，哪三樣東西？
想、煩惱、等起。想本身─是、不是，這個次要的，雖然是。煩惱呢？就是貪瞋癡；
現在戒的話，無貪、無瞋、無癡。為什麼能產生無貪、無瞋、無癡啊？常勤觀察嘛！曉得
「這樣下去，對不起，哎喲，這個東西對我只有害處，不要、不要、不要上它當，它是個
大騙子！」看見這個。前面呢由於貪瞋癡相應的等起，由於這個力量引發的造作的這個力
量；現在呢，於正知見引發的造作力量，這個叫等起。所以前面是由於愛、取引發的等
起，現在呢正知見、勤精進引發的等起。告訴我們就是這個！名詞是不同，所指的內涵是
一個，清楚不清楚？
　　下面我們再看：「何為所生？謂生老死。」就是這樣！「如何而生」，怎麼生呢？
「謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。」這文字簡單地再解釋一下。就是
說，前面由於無明所以就有行，有了行的話，對不起！這個行就留下一個識種子來，換句
話說這個識種子留下來了。留下來了以後呢，它不一定生―就是會感得果。要什麼情況
之下呢？由於業習氣在滋潤，要由於熏習，熏習這個業。「潤此」，拿什麼來滋潤它呢？
前面說的愛緣取。由於愛緣取滋潤它了以後，就產生一種很大的力量，很大的力量，這個
力量有個特別的名詞叫作「有」，這個有的力量生起來了。然後這個就是把前面「無明、
49 舊版．第十八卷 Ａ
行」所留下來這個識種子，這是種潛在的一種影響力量，經過了這個愛、取的滋潤以後的
話，這個影響力量就必然會產生結果。

51 舊版．第十八卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十八卷．Ｂ面
　　我們用一個比喻來說：種子，說這個是前面的宿生，或者今生以前的事情，反正對
當下來說都是以前過去的「無明、行」，所以留下了一個影響力量。然後呢，這個種子如
果擺在這個地方，前面講感果的集諦的時候說，沒有這個俱有緣，這個種子它不會感果。
現在呢，對感果的一種業，感果的這個叫作俱有緣、叫惑。在種子當中呢，比如說這粒種
子，有的稻也好、蘋果也好，你老擺在這裡，它會不會發芽？不會！怎麼辦呢？嘿，曬太
陽、擺在水裡；如果擺在水裡的話，就是沒有土，它也要發芽呀！是不是這樣啊？就是這
樣。然後當然有土的話，更長得很茂盛，沒有土的話，它發了芽不一定長得很好。實際上
現在這個地方引發的這個，引發的這個，使前面那個能引之因產生所生果的這個力量是什
麼？愛、取，對不對？清楚不清楚？
南山律在家備覽．手抄稿52
　　那麼現在我們曉得了，喔！所以這樣。於是，它再下面有一件事情，一百八十五頁上
面，前面這個我們不要去看它了，第三行叫「幾世圓滿」，那整個的現在我們要學的就
是在這個地方。說這個前面從因感到果，要經過多少時候，那麼它完成了！「圓滿」就是
說，任何一件事情從開頭一直到最後的結果出現，好的也是如此、壞的也是如此。那麼他
下面，叫「能引所引支之中間，容有無量劫所間隔」，換句話說，無明、行留下那個
識種子，留下來這個種子留下來了，那這個種子是不是馬上感果？不一定！這個中間可能
經過的時間無量劫，這個無量劫就不曉得什麼時候了，可能非常長。所以他下面說：「或
於二世即能生起，無餘世隔」，還有也可能短到什麼？嘿！二世就馬上生起，這個是能
引跟所引。下面，「其能生支與所生支二無間隔」，只要這個能生一起來的話，這個所
生是一定會感果。
　　那麼到這個地方還是我們迷迷糊糊，啊！說這個宿生哪、什麼東西。現在這個不談，
整個地很簡單地把這個十二因緣這一支，再重新整理一下，從我們當仁一念來去觀察這一
件事情，當仁一念去觀察這件事情。比如今天晚上我們在這兒聽這個課，啊！聽了很歡
喜，然後所以呀―這個當然不是無明相應了，為了使得這個無明相應起見，我們不妨說
吧！我今天在這個地方的話，「說書」，不是唱歌噢！說書你們曉得不曉得？這裡大概不
53 舊版．第十八卷 Ｂ
大有，我小的時候在那個什麼上海，乃至於北平天─他們說什麼天橋還是天壇哪，我也
弄不清楚，就是說書，說得……啊，什麼、什麼。比如說什麼薛仁貴征東，薛丁山征西，
什麼點……什麼唐伯虎、什麼三笑等等，啊！那聽得非常陶醉，就是這樣。
　　欸，這個情況之下，就是這個是無明之行，然後你內心當中就記牢這個概念，回去
了！回去了以後，明天不一定再來，是不是這樣呢？所以別的事情如果忙的話，好、好、
好！完了以後，這樣。如果說你回去以後，雖然腦筋裡留下這個印象，你就想：「欸，
今天晚上這個真有味道啊！好啊！」你越想越美、越想越美！「白天我要上班，晚上非
聽不可！」就是這樣。也許你只是想到：「今天這個滿有味道！」這個是什麼？僅止於
「愛」。下面剛才「取」的行相大家清楚，對不對？取是什麼？就是說你不是僅僅說覺得
這樣，啊，覺得這個越想越有味道、越想越有味道！策動你這個力量來了話，以後你回去
想：「明天晚上這個可以不做、那個可以不做，還要去聽！」結果偏偏回去的時候，還有
其他的因緣促成你、促成你的話，你第二天非來不可！如果說它不促成還不一定來。
　　這個就是集諦當中的「集、因、緣、生」當中，我這地方順便說一下。這個集一定感
果的話，它不僅僅是要集噢！因、集、緣、生，大家還記得不記得有四個，說集諦四個行
相，如果弄不清楚，今天晚上聽一下，大家就很清楚了。「因」就是剛才說的這個能引這
南山律在家備覽．手抄稿54
支，如果不經過集的話它不一定感果。「集」呢，就是經過了愛緣取所滋潤了以後強大的
力量，它一定會生的。可是一定會生還要什麼？還要一個「緣」，還要助成功它的緣。什
麼緣呢？比如說，我今天晚上聽了以後回去說：「我明天一定還要來聽！明天一定還要來
聽！」至少要等到明天晚上，對不對？萬一明天晚上忙得不可開交，你不行！所以前面這
個因緣沒有了的時候，對不起，這個果不會現起。
　　對我們現在來說，儘管你造了一定要感果的力量，可是這一生有很多現世就可以；有
很多，比如說我造的這個惡業要投畜生，那這個身體非死不可，這一生不會立刻轉；當然
說絕端狀態當中，這一生轉都有可能。再不然，我造了善業，同樣地說造了生天之善業不
一定馬上去，造了往生之業不一定馬上去，一定要這一生的壽命完了以後才能去。這個也
都在所謂「緣」當中。這個集，這個「因集緣生」就是這樣。所以這個緣，因集緣生當中
「緣」哪，往往是有的時候捨掉前面這個什麼？捨掉什麼？就是前面這個以前往業所感的
這個，到此為止，然後你這一生所集的有，它再新現起。所以說這個情況是什麼呢？就是
說，假定說這個能引的這個概念，經過了這個愛緣取滋潤，一定感果！
　　那麼到這個地方，我們曉得，那你只要不取那就不就行了嗎？但是這個愛、取之間
的行相很細微，所以真正重要的不是在這個取上面，真正重要的在愛上面。這個話怎麼講
55 舊版．第十八卷 Ｂ
呢？這個話怎麼講呢？現在我們不是「常勤觀察」嗎？所以現在它每個地方對我們持戒成
否，絕端重要喔！我們一生每一個人在什麼狀態當中？也可以說以各種不同的情況來說，
佛法當中來說就是有一個特別的名詞叫現行─現在的心理行為、心理狀態。分兩方面，
一個是每個人自己、自我，我的五官、心識，然後對這個境；或者說我們在這個我們所依
靠的這個說依、正，這個依、正互相交涉，產生我們的生命活動的內涵，對不對？這個依
報就是我們所對的境界，我們整個的都在這個境界當中。那麼為什麼有這個依、正？這個
就是說我們前面的果，這個是以往所感的果，這個果啊―果報。
　　那麼在這個十二因緣當中叫作什麼？「識、名色、六入、觸、受」，到這個地方為
止，這個包括在生支當中。就是生、生些什麼？就是生這個嘛！生的過程當中，先是這個
結生相續的第一剎那，這個叫作入胎識，入胎識，然後這個入胎識盡一生一直永遠在喔！
永遠在，並不是單單入胎一剎那。然後下面叫名色，名色當初的時候，就是入胎的時候剛
開始的時候沒有東西，就是名色。所以這個十二因緣的圖上面，是名色啊，一條小船，然
後幾個人。這個意思是什麼？就是從這一生度到那一生去，它的意思就是這個樣。那個時
候，從前一生到那一生，已經從中陰而進到另外一個狀態去了。可是那個時候它本身也沒
有什麼能力活動，而且所對的境界只有兩樣東西，就是一個心理的、一個物質的，這樣。
南山律在家備覽．手抄稿56
而這個東西也同樣地對我們一生；如果當一念當中的話，當初接觸的時候，你就是說這個
心接觸那個物的時候產生的這一念，分不清楚仔細的東西。
　　六入呢，也就是說在這個十二因緣就一生來講的話，慢慢地說這個胎兒成形了，六入
了；那麼對我們現在一念當中，就是你這個時候，你眼睛去看、耳朵想這件事，如果耳朵
聽的話，你其他的神經都跟著它，換句話說五根跟它相應。平常我們這個意識當中，不是
一個獨頭意識跟五俱意識嗎？換句話說，這個六入就是五俱意識都跟它，五俱的話一定跟
著第六意識相應的，那個叫作六入。
　　然後觸，下面的感受─受就來了。所以拿我們這個正報去領受這個依報的一切，
是不是我們一生都在這個裡邊？我們一生都在這個地方。而這個受有幾種受法─樂受、
苦受、捨受。好的東西，哎，歡喜它！不好的東西，苦的！還有呢，說不上來。我們整個
的一生當中是不是全部都在這個上頭？這個是盡形壽，實際上盡未來際，盡形壽就在受當
中。現在怎麼辦呢？盡形壽不受。怎麼不受法？皈依佛、皈依法、皈依僧。如何不受呢？
所以叫「觀受是苦」，就是這個，佛法真正告訴我們的。
　　那麼前面我們觀察，這樣觀！現在呢觀察，原來說當這個境界一現起的時候，你不是
要跳出痛苦嗎？要脫離痛苦嗎？那個痛苦的因在哪裡？你要去掉它，真正重要的─釜底
57 舊版．第十八卷 Ｂ
抽薪，從因地下手。所以當一對境的時候，你就應該察覺得到，對境的時候來不及了，所
以要先學。學了以後內心提持：「嗯，對！」然後你提持了以後當對境的時候：「這下我
了解清楚，啊！這一下我可不上你當了！現在我是正皈依法，這是皈投依靠，這是我所依
靠之處。」這個「皈」有意思了─白反！以前一片無明不懂得，現在反過地來，這個正
確的，這是我正確依靠之處，這個皈依是這樣。所以你證得皈依之後的話，內心當中應該
有的量。那麼這個要怎麼辦呢？常勤觀察！觀察是觀察這一個，清楚不清楚？這樣。
　　所以如果說大家如果了解了這個，當然你心裡面很清楚，然後對境的時候就來了！前
面我們不是說，整個的修學佛法不外乎什麼？三學。哪三學？戒學、定學、慧學，它或者
叫增上戒學、增上定學、增上慧學。戒是捉賊，定是縛─綁住，慧殺；還有呢，論上面
就告訴說，戒是破煩惱，定是綁住它，慧把它消滅掉。怎麼綁啊、怎麼破啊？所以在以前
說起來很可笑，我自己現在想想，是越想越慚愧、越想越苦惱，但是也很高興。剛出家的
時候，總覺得：「唉呀！我定力不夠要學定。」我現在才發現真正修學佛法，戒最重要，
這個才是真正重要的根本哪！定之所以要學的話，就是把你的觀察的力量要能夠延續、增
長，這個才要學定。否則的話單單我學定，這個就算你得到了定，如果你沒有智慧的話，
那是共外道的。得了八萬四千大劫的非想非非想定，完了以後，還再掉落在生死輪迴當
南山律在家備覽．手抄稿58
中。你在定當中的八萬四千大劫等一剎那，一模一樣呀！你沒有破煩惱的力量啊！這是我
們並不了解。
　　所以修學佛法真正重要的是戒，還是智慧，這個戒當中還非要正知見不可。有了這
個，然後定這是絕端重要。所以這個經上面說得很清楚，這個像什麼？燈籠一樣，你單單
這個燈在風中，風燭當中啊─我們在無始的無明這個強大的境風當中，你沒有定，對不
起，這個戒沒有用，所以要學定。現在我們不要正確的知見去學定，對不起，這個定很可
惜啊！得定非常難，結果忘記掉把那個定用在最好的地方去的話，這是個大浪費！你了解
了這一點，這個定是無價之寶；不了解這一點，這個定真是個大浪費。對不對？大家想想
看！所以這個叫定，是說共外道的，而這個戒跟慧，這個才是不共的佛法，這是我們應該
清楚的。
　　所以現在這地方不管你用什麼，用四諦去觀察也可以，用十二因緣去觀察也可以，用
戒來說也可以，用三十七道品也可以，說來說去一件事情─你內心當中一起，曉得是
什麼。不過從戒上面說，它是從根本地方告訴你：哪！你要戒些什麼啊！這個是真正的觀
察啊！為什麼叫「違皆制犯」呢？他不是說嗎？化教只講一個道理聽懂了就算了；制教的
話，對不起欸，你照著去做有無量的功德，如果你不照著去做的話，你是不是隨順著無明
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又走啦！隨順無明走嘛，當然嘛！你要曉得這個心體的一念本身，不是那樣、就是這樣。
所以他前面告訴我們幾世圓滿哪？就是這個樣呀！快則二世、慢則三世，整個的都在這個
上頭，一切法界一切有情一生都在什麼？受支當中，這個果報當中。
　　那麼我們凡夫並不了解這個真實的內涵，所以一定是隨順著無明─集諦，就這樣去
做！所以當這個境界現起的時候，你一定不了解的話，以愛支相應。所謂愛支相應的產生
的就是什麼？不離愛、乖離愛，另外跟捨受相應的；不離愛─貪，乖離愛─瞋，捨受
相應的─癡，就是這個！現在學佛的人了解了這個，那所以這個正知見是知這一個、見
這一個，所以觀察是觀察這一個。所以前面不是說「智人初受歸時，專心緣此」，啊！原
來這樣，那我現在了解了！以前我上了這個大當，想不到這個專門騙我，現在不受它騙！
境界還是境界，可是這個境界現起的時候─到此為止。
　　所以說，到受支為止它是前面一重因果，這是我們莫可奈何的；而現在的起心動念的
愛支，這個是將來之因，我們真正的努力從這個地方努力起的。所以他教我們四念處啊！
「受是苦」。那為什麼「身不淨」擺在第一呢？那我們最難放得下的就是這個，在你沒有
正確了解佛法之前，先告訴你這個，讓它放下來，主要的整個的中心就在那個受支上面。
那為什麼受支呢？它就告訴我們「法無常」，這個是它的根源。這個四念處這個地方不談。
南山律在家備覽．手抄稿60
　　所以我們了解了這個以後的話，那了解了：喔，正知見是升沉樞紐，可是這個正知
見本身要怎麼？要如法行持，所以行才對。那為什麼要戒呢？你同樣的行，得了戒以後的
話，同樣的行，得到的功德是無量無邊，善法的話非常有限，這個是兩個的根本差別，這
是兩個絕對根本的差別！所以說快則是兩世圓滿。兩世圓滿為什麼？也就是你一直在這個
什麼？一直增長這個，增長染污之業，把這個增長嘛就兩世圓滿，圓滿這個染污的痛苦。
現在戒法，你把握住這一段話，就這個增長，這個是它最最重要的！
　　這是我們在這個地方所應該的，如果大家了解了，真的了解了這個道理以後的話，天
下我相信沒有一個人例外的，要嘛他是白癡不懂，只要腦筋有腦筋的人哪，沒有一個人例
外的，他一定說只有修行好。當然實際上因為這個無始的無明的力量還很強盛，所以我有
一天跟大家說過，真正的能不能修行，關鍵在哪裡？在懺悔。你了解了以後，那個時候還
有一樣東西擋住─這個現行的力量非常強盛，如果這個現行不破的話，對不起，現在滿
好啊，回頭沒有用！原因是因為你現在的始終都在受、想兩支當中，那個行不相應；行是
無明相應的這個現行當中，整個地被它掩蓋住了。
　　關於這個部分不細講，至少今天告訴我們說，現在我們應該的皈依、應該做的事情
是怎麼個做法，大家清楚不清楚？但願這個地方的話，每個人好好地認真地去，不是說我
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們馬上得到它，至少你弄懂了以後，將來我們沒有一個人例外的，這一生絕對有希望！同
樣地，念佛，念佛為什麼說戒最穩呢？因為念佛的只得皈依之體，念佛來再加上那個五戒
的話，那當然決定、決定……你懂得了這個道理是念佛的話，得到皈依之體，皈依之體本
身的話它可以保證不墮落，但是不一定保證往生。你得到了戒以後的話，這個功德又不一
樣。所以皈依之體叫作有善而無戒，後面戒的話，戒跟善是有完全不一樣的內涵在，你立
刻就比出來。所以真正講到那個制教當中，換句話說如理如量出來的話，就像大家算錢一
樣，不是說很值錢，你那個值錢到底一萬還是一千萬、還是一百萬啊？他每個地方很清
楚、很明白地，這個質、量沒有一點含糊，這個今天晚上簡單介紹這個概念。下面還有一
些，慢慢、慢慢地要一步一步地來說的。
第六項　料簡
　　那麼再看第六項料簡。這個料簡比較簡單，所以今天晚上就把那個三歸那一段講
完。料簡最後一個，就是說怕大家又混雜、弄不清楚，再簡單地重新地把它仔細地抉擇簡
別一下。
《羯磨》註云：「此但受歸法，無有戒法。故《母論》云：三歸下有所加得歸及
南山律在家備覽．手抄稿62
戒，若無加者，有歸無戒。」
　　說前面講的，就是歸法─三皈依沒有戒。那麼這個《毗尼母論》上面就告訴我們：
三歸下面還「有所加」，那就得戒。比如說：「我某某，我弟子日常盡形壽皈依佛，為
『幾』分優婆塞。」你們如果受戒的人曉得，對不對？為少分，或者一分，什麼少分、多
分、滿分，大家記得不記得？這個「有所加」是加這一個。如果說加一分，那你就是一分
優婆塞，得了一戒，多分就是得了四戒，滿分得了五戒。如果沒有這個，那就是什麼？就
只有歸，沒有戒。下面說這個。
《業疏》云：「《多論》。問：稱於佛法不稱僧者，乃至互少，得成歸否？答：
不成受也。」　《濟緣》釋云：「乃至互少謂但稱佛而不稱法，或稱法僧而不稱
佛。」
　　那麼他又有個問答簡別，說：假定說我們單稱佛、法不稱僧，不一定說，「乃至互
少」，換句話說也許少了一個僧、也許少了一個法、也許少了一個佛，三者當中任少了一
個得不得呢？不得！
　　這裡對我們有一個特別重要的概念。大家記得不記得蕅益大師說的一句話，也許你
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們並不一定了解，因為到後來，這個佛法慢慢地衰頹了，所以往往在家人也好、出家人
也好，大家都做得不一定能夠如法。也許是這個出家的法師不如法，也許出家的法師很如
法，這個在家的那個居士不一定了解得清楚，乃至於有種種的誤解什麼等等；教也許也不
一定教清楚，學也不一定學得好。所以平常的時候，我們有一種情形─說要嘛全不懂，
懂了以後覺得「啊！佛很了不起；法也好；僧，嗯……」下面「嗯」是什麼，那就不去管
它。至少對我當年也是如此，自己究竟怎麼樣，自己不知道。我尤其是慚愧，因為我是個
專業人員都做不到，所以我在這裡不敢要求你們，但是這個道理我一定要說得清楚。
　　所以往往覺得佛是要仰望的、尊敬的，法是要學的，僧嘛，嗯，慢慢再說。對不起，
這個不行，這個不可能！僧是什麼？僧團，是盡法界一切跟這個相應的這種行持者，乃至
於他那個形相都是。所以蕅益大師那時候說，你不可以這樣的話，你不能說：「哦！歸依
某人。」這個錯了！假如你歸依某人，倒不如說「歸依佛、皈依法、結交一大德可爾！」
結交一個大德，結交了某一位法師，不是皈依三寶。這個清楚不清楚？
　　所以個人的緣是不盡相同，比如說，我是現在學戒的，那我覺得哪一個戒最了不起，
噢，說弘一大師、慈舟大師，那我皈依他。我念佛的，那我皈依印光大師；我參禪的，找
虛雲老和尚；學教的，太虛大師。那沒關係！可是他每一個所真正地皈依的僧是什麼？盡
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法界統統包含在裡頭！我們要了解，由於這個法師─那一位特別相應的，指導你從這個
地方進去。進去的門是不同，你要學的內涵是圓滿的，我們絕對不能因地當中先把這個把
它弄壞，這個清楚不清楚？所以這個是我們眼前應該了解的一個事情。所以他下面，這個
所有說的都無非是這個。
《業疏》又云：「又問：得從三師各受一歸否？答：不得。」
　　而且也不可以從三師，這哪有從三師，這不能分開的！尤其是在《涅槃》上面說得很
清楚，就像戒法一樣，言有次第，是行不前後的，隨成一行，四義整足。現在這個地方，
隨成一行，三義整足─佛、法、僧絕對整足。所以你不可能跑到這個地方皈依一個、那
個地方……這個不行！
《濟緣》釋云：「三師各受答不得者，人法俱異故。」
　　既然分開來的話，當然不行。我這地方舉一個比喻來說，比如隨便說鋼筋混凝土，那
一定是鋼筋、混凝土、模板，然後水泥倒下去；現在呢鋼筋放在這裡，模板放在那地方，
水倒在那地方，這怎麼一回事情啊？當然不行啊！說那個米、水、火要擺在一塊兒，那這
個燒成飯哪！米在米店裡，水在水廠當中，柴火在炭行，三樣有了，行嗎？這是說笑話，
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但是也是事實，我們要了解。所以前面說具儀、對境、作法，一點不能錯。再下面：
《業疏》又云：「又問：得一年半年受否？答：得隨日多少受三歸也。」　《濟
緣》釋云：「彼宗五八局時，三歸通故。」
　　那麼又有一個人問，說：「它不是盡形壽？那我這麼不是這樣盡形壽，可以嗎？」
說：「可以！」這個可以，他下面有一個解釋：「彼宗五八局時，三歸通故。」這個有不
同的說法後面會……這個薩婆多宗（實法宗）一種說法，成實宗一種說法。《四分律》是
成實的，但是後面它兩樣東西都列在那裡。至於說為什麼這樣，那到後面我會詳細說明，
所以關於這個部分還留到後頭，留到後頭。否則的話，我們說：欸，那裡怎麼說的；那裡
萬一不這麼說，怎麼辦呢？後面了解了以後你「用捨任緣」，哪一個都好，只要用對！
《業疏》云：「五趣為言皆得受也。除報重者，自餘山間空遠輕繫地獄皆成三歸。
除不解者。」
　　那麼說，這個受三歸啊，「五趣」，換句話說，這個我們六道當中把修羅除外，也可
以說把那個修羅加在天道當中，所以或者叫六道、或者叫五趣，整個三界之內都可以受。
不過有一類，「報重」，這個報重的不行！什麼是報重的呢？地獄當中那絕端痛苦，對
南山律在家備覽．手抄稿66
不起，他那心智非常地，在這個絕端的、絕大的苦受當中。還有呢，畜生牠那非常癡重，
其實人，每一道都是這樣的喔！同樣的畜生當中，如果說龍屬於畜生一道，可是龍絕對可
以，乃至於鬼趣當中有很多也可以。天趣，天趣的報重的就是無色天，啊！那個心識絕對
不可以；然後欲界天的，他那享樂享得太痛快的話也不一定。
　　所以下面的「自餘山間空遠輕繫地獄皆成三歸」，那個是不同的地方，山間的話通常
指什麼？指鬼道，然後呢指乃至於畜生等等，這樣；空─天空當中、遠處；輕繫的話，
他只要並沒有很嚴重的，對這個對於前面說的報重來說，他那個繫縛比較輕一點，乃至於
地獄裡邊也可以。不過有一個─「不解」，如果不了解，不行。注意！這個地方的了解
前面已經說過，不是說，哦，說一些文字了解，是內涵，內在的這個內涵相應。
《濟緣》釋云：「修羅遍在五道故但云五趣。除報重者別簡下趣，以人天二趣自可
受故。文舉輕獄，鬼畜類知。除不解者通簡五趣，以人天不解亦不成故。」
　　那這個很容易懂，就算人天道當中，如果你不了解還是不行！好，那麼到今天為止的
話，三歸部分講完。好，今天就到這裡。
67 舊版．第十八卷 Ｂ

71 舊版．第十九卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第十九卷．Ａ面
　　今天我們再繼續下去。昨天講完了以後有一些問題，那麼這個問題我簡單說一下。說
得歸依之體怎麼守護不失―怎麼守護，使得它不失去？還有呢，說發了業體以後，一發
續現，不假緣辦；那麼前面說不假緣辦，為什麼還要勵力去防護？
　　我想關於這個問題，因為昨天我引用《菩提道次第廣論》上頭，來說明這個歸依體的
內涵，不過在座的很多人容或對《廣論》的內涵不很清楚，因此聽了以後，不但沒有幫助
可能更模糊。所以今天重新再簡單地介紹一下，為什麼歸依有這麼大殊勝的功德，為什麼
歸依了以後能夠不墮惡道─小的，好的呢，乃至於生生增上，從此成佛，當然中間包括
可以往生。那麼這個今天仔細地再說一說。
　　現在請大家翻開《南山律在家備覽》，翻到十八頁，同時《菩提道次第廣論》那個
南山律在家備覽．手抄稿72
書也放在旁邊，《菩提道次第廣論》是一百八十四頁。《南山在家備覽》我們繼續看這個
十八頁的最後一段倒數第四行。《業疏》云「《多論》曰：言三歸者以何為性？」那麼這
個就是說明三歸的體性，已經昨天說過了，所以我今天簡單一點。
　　下面看《濟緣》解釋，「引問中。性即是體。」那麼這個《濟緣記》的解釋就是把這
個消一下文，「性」就是體性。這個話什麼意思呢？也就是說，三歸已，那個三歸依的特
徵，或者從它的行相來看叫特徵，它的本體、它的功效，換句話說我們應該了解這一個。
那麼他為什麼要提出這樣的問題來呢？我想這個是一個重要的關鍵，經論上面曾經說，是
佛弟子還是不是佛弟子，或者說內外道的差別，標準是得歸依與否，得了歸依就是佛弟
子，不得歸依是外道。這個得啊，很有意思，「得」歸依，說歸依是有一樣東西一樣，那
麼通常我們就說得歸依體，當然這是說明它有一個內涵。那麼到底這個內涵是什麼樣呢？
我們不大清楚，所以他這裡問啦，說以什麼為性？它的特徵、它的本體呢？這樣。
　　至於它的功效我們前面已經說過，今天也重新溫習一下。說「歸依福有色，三界器猶
狹，如大海水藏，非握而能量」，說歸依這個內涵得到的福德果報，假定有形色可以看得
見的話，假定有形色可以裝得下的話，比如說那我們說這裡，你有多少鈔票放在那保險櫃
裡，然後呢你有多少金銀財寶放在這個首飾盒裡面，那麼有這個容器。說現在那個歸依所
73 舊版．第十九卷 Ａ
得的福德，假定是有一個實質的東西，用一個容器來裝，那麼拿什麼容器呢？拿三界─
欲界、色界、無色界，換句話說，把我們這個三千大千世界作為一個容器，來裝我們歸依
所得到的這個福德果報的話，完全沒辦法裝。這個像什麼？像大海水這麼多。這個大海水
我們用什麼？用那個手捧起來去衡量它，換句話說這個簡直是多得不得了！既然這三歸有
這麼大的福報，那我們還要很認真地去追尋一下，到底它的內涵是什麼。所以這一段為什
麼用這個問答來解釋，就是讓我們要了解得清楚啊！那麼看下去。
　　「有論者言」，這個有論者就是造論者，這種造論者不是菩薩、就是祖師，儘管他
因地當中顯出來的不一定是這麼─像印度當年很多都是聲聞乘的聖者，所以說這個裡
邊哪，密了這個菩薩，然後呢外現那個聲聞相這樣的這種大師，這個論者他並沒有確定指
哪一個。那麼下面這個解釋，這個裡邊「言教無教性。此就所發教之業，從體明性故。若
淳重心，有無教也。」一段。「無教者。此明業體一發續現，不假緣辦，無由教示方有成
用，即體任運能酬來世，故云無教。」這是第二段。「今時經論多云無作，義例同也。」
第三段。
　　下面「《濟緣》釋云」，來解釋。「引問中。性即是體。」這個說過了，下面看「解
中三」，那麼這個「解」就是回答上面這個問題，《多論》三歸以什麼體性呢？來回答
南山律在家備覽．手抄稿74
它。分三部分，哪三部分呢？第一個「初正定體」，正式地來確定這個體的內涵，第一
段。那麼第二段我們看那十九頁，十九頁第一行中間斷掉的，「無教者下二」，這是第二
段，第二段什麼？「釋名」。第三段呢，這個十九頁第二行過去，「今下三會異」，分三
部分。
　　那麼這個三部分什麼意思呢？再說一下。第一個回答這個問題來，換句話說就告訴
你、回答你、解答你這個問題分三部分。第一個你的問題是問什麼？三歸以什麼為體性
呢？他正確地、正式地確定三歸的體是什麼，這樣，所以這個提出這個名字。可是這個名
字的內涵我們不了解，所以第二個解釋這個名字，經過了解釋這個名字我們就了解，哦！
說這個三歸體這個名字所指的內涵是什麼；所謂指的內涵就是我們得到的東西。那麼第三
個呢，叫「會異」，就是在不同的經論上面它用不同的名字，名字雖然不同，內涵是一
個，現在這裡來會通它。以後你學經論，一看曉得它是什麼，你了解了可以照著經論上頭
的去行持，得到它的好處。所以分成三段。
　　那麼三段第一個就是正定體來解，「初正定體」，正式地，「教無教性」。哪！就是
這句話，它這個三歸之體是什麼呢？「教、無教」就是它的特性。這個教無教昨天已經說過
了，教就是佛以及菩薩、祖師留下來的經教，經過這個僧伽按照著佛所說的內涵─這個按
75 舊版．第十九卷 Ａ
照要兩點哦，這個我們要了解的。第一個文字所指的內涵，通常這一部分叫作教量；然後這
個文字所指的內涵經過他自己的修持體驗，確實有所領會悟證，這個叫證量，很重要！
　　那麼這個教證二量我舉一個例子，譬如說我們中國很多禪宗的祖師，欸，同樣地你講
一句話，講完了就講完了，跑到他手上完全不一樣。我想我們大家都看過禪宗的公案吧！
講空，你講的是空，空了半天，空話；他講的空有一種驗證，這樣。然後念佛吧！你講說
念佛一心不亂、什麼信願具足，他不一定講，可是念的時候功夫就是到一心不亂，就是到
信願具足，臨終的時候先告訴你：啊！什麼時候我要去囉！然後坐得穩如泰山，燒出多少
舍利，那就是有教證二量具足，這是我們要了解的。
　　所以這個教不是說文字通了就可以喔！因為他教，然後我們領會，領會了以後呢照
著去做，這個叫作「作」。對老師來告訴我們的叫「教」，那麼我們學生跟著他去學，
照著他如理如量地行的話叫作「作」，這昨天已經解釋過了。換句話說或者叫教、無教
性，或者叫作、無作，這個是它的性。那麼經過了前面的教以後，然後你如理地照著去
行持去作，這個造作了以後有一種業體留下來，這個業體本身這個叫無教，它有一個特
性。這個無教是什麼呢？這是一種特性。所以這個文字先解釋，也許還並不太了解，我
們繼續再下去。
南山律在家備覽．手抄稿76
　　說「彼論續云」，這個論上面告訴我們，「受三歸時胡跪合掌，口說三歸，是身口
教」。有一個小註的註解，說什麼叫教呢？受三歸的時候，當然前面還要事先了解它的
內涵等等，在我們學《廣論》的時候，前面一定要講教法，了解了教法以後才講儀軌，是
吧？所以你不了解之前，講儀軌也沒有用。反過來下面，正受五戒的時候，他也說先也說
明這個道理，先要預先練習，然後還要懺悔，這個都要事先準備喲！準備好了，到那時
候再到壇上，然後再這個是具儀、對境、作法，還記得不記得？必須經過這種種種的條
件。那麼受三歸的時候跪在那裡，然後至誠恭敬地頂禮，那個是「身」；那麼然後跟著師
長，師長說―他傳給你，我們也跟著他說：「我弟子某某盡形壽歸依佛、歸依法、歸依
僧。」這是「口」說。從老師告訴弟子來說叫「教」，從弟子本身按照著這個僧伽師長如
法地去說，這個叫作「作」，這個叫作「身口教」或者身口作，所作性。
　　然後呢作的時候「若淳重心」，作的時候並不是只是嘴巴上面跟他唸一遍，通常我
們說鸚鵡學語，那沒有什麼多大的意思。而現在呢，了解它的真實的內涵，於是一心一
意心裡想：啊！這個正是我要的啊！我是無始生死以來淪落在這個痛苦當中，就是不了解
呀！只能跟無明相應，現在了解了，我無論如何不再失去它呀！就像苦海當中已經吃盡了
苦頭，忽然有個救命圈，你全部精神去抓住它，這種心情。所以這個淳重！這個心情是什
77 舊版．第十九卷 Ａ
麼？這個時候─無教，作這件事情，那麼這樣的話就是「有身口無教」。
　　為什麼不說心無教而叫身口無教呢？因為這個論本身是什麼？《薩婆多論》上頭的，
《薩婆多論》是次第上來最基本、最基礎的，它講那個都講得不透徹、不究竟、不圓滿。
就像我們小學念書一樣，它學加減乘除，小學的加減乘除它的目標是幹什麼？要你深入中
學、大學，一步一步上去，然後呢學了這個數學，可以解決所有的世間各式各樣的問題。
小則說我們要造一個房子、要造一部汽車、作那個生意，乃至天文上面無所不能解決的這
些問題。但是在小學裡面，你告訴他學了這個數學這樣的話，他聽了暈頭腦脹不曉得這些
什麼。怎麼辦？老師就告訴你：「這個叫什麼？」「一。」「這個叫什麼？」「一。」
「兩個加起來多少？」「二。喔，我知道了！」也許他還糊裡糊塗弄不清楚，他說不定會
問：「欸，你看見你爸爸抽不抽菸？」「抽。」「那麼這個─一根香菸。」他假定不抽
菸，他問他：「欸，你哥哥吃不吃糖？」譬如這麼說啦！「對呀！那麼這個棒棒糖。」
　　實際上這個真正的加減乘除的意義只限於這個嗎？當然不是！不過這個地方說明什麼
呢？說明就是初初開始的時候，他不能深入裡面的內涵，所以他說身口無教，實際上真正
的無教不在身口。那麼這一部分到下面辨別這個戒體的時候，他會說得非常清楚。現在這
個地方，我們不講戒體，叫無作之體，如果這個是歸依的話，歸依體，然後呢受戒的五戒
南山律在家備覽．手抄稿78
是五戒的戒體，八關齋戒，乃至於沙彌、比丘、菩薩，都是同樣的體，實際上就是我們的
心體。
　　那麼關於這個體，容或我們在座的諸位大家並沒有體會到。所以說舉一個我們體會得
到的，好事體會不到，壞事卻人人體會得到。假定我們遇見一個不如理想的事情，譬如我們
今天大家很高高興興地在那裡聽經，有一個人跑得來，把我們這裡這整個的氣氛破壞掉了，
當然在聽經他們不會亂來。譬如今天過年我們正在這慶祝很盛大地，突然之間一個強盜跑進
來，啊！這時跑得來拿著個手槍，把我們身上所有的金銀財寶都搶走掉了，首飾等等的，每
一個人穿戴得盛裝。結果你心目當中幹什麼？你心裡面就想盡辦法要把他抓到他，對不對？
就是這種。於是你以後看見這個人，你想：欸！就是他。再不然碰見這種情況你會很警惕。
事情已經過去掉了，這個強盜跑到這個地方，說不定你到那時候起反抗，他要跟你打架，把
你弄傷了，諸如此類。於是你這個心裡面一心一意要抓到他，這樣的情況。
　　反正我們做任何一件事情，都內心當中留下一個影響，但是這個影響有深、有淺。淺
的比如我們在這裡，外面有一個人經過了，你看了一眼，欸，對呀！好像有個人經過了，
但是你記不住，這個為什麼記不住呢？因為你心裡面是很輕浮地過去。現在這個人是這樣
的一個情況，使得你心目當中產生什麼？非常嚴重的一個激烈的狀態，對不對？所以這種
79 舊版．第十九卷 Ａ
心理叫淳重心。如果說有這樣的心理的話，你內心當中會記得非常牢、非常牢。那麼現在
呢，我們如實地了解歸依對我們這樣的重大的好處，於是我們一心一意去求，這個淳重心
就能夠產生一個影響，這個留在我們的心裡面。這個留在心裡的影響，它自然而然遇緣它
會有一種作用，這個叫作無教，這個意思。
　　「此就等者疏家斷也。」那麼換句話說，他正式地把那個體性說明，就這一句話─
教無教。前面這個《業疏》不是說：「有論者言，教無教性。」「此就所發教之業體」，
那是疏家，疏家是誰呢？就是現在這裡是南山道宣律祖。而這個裡邊的意思是什麼意思？
回答、解答這個問題的是那些印度的那些大祖師，那些大祖師啊，小乘的通常都是羅漢，
大乘的是菩薩，這樣，所以他們造的叫作論，那麼告訴我們是「教無教性」。這個我們還
是不清楚，所以再下面，那是祖師們，現在這個解釋的祖師這個地方叫疏家，他就是著疏
的那個，誰？南山道宣律祖。就說這是什麼？「所發教之業，從體明性故。」教是什麼？
就是「能發」，由於他告訴我們的道理所以啟發我們這個。「由教發得無教，故云所發教
之業」，由於前面的告訴我們這個道理，於是啟發我們內心當中留下來的這個影響力量，
這個叫所發教之業。這個業就是一種力量，我們做任何事情有一種力，有的業是非常強有
力的，有的業沒有力量。
南山律在家備覽．手抄稿80
　　那剛才的比喻當中，有個人走過來你看他一眼，你做任何一個行為、任何一個動作這
是一個業。可是有的業是無記業，無記就是說不出是善是惡，很弱，有這麼一點影響，沒
有真實的深刻的影子。那麼現在這種呢，有很深刻的、深刻的影響這個叫作無教。這個特
徵、這個性就是這個特性。現在這個心裡的行為雖然無形的，這個我們人人感受得到。我
想這是不用解釋，如果說你們不了解，你們回去隨便舉一個例子就可以。
　　在這個地方我為了使大家確實明白起見，昨天晚上也說過，今天晚上再說一遍。對我
們現在影響最深的─男女、飲食，現在金錢什麼等等。也許有很多年紀輕一點還在學校
裡面，好像我們並沒有做過事情，所以金錢容或影響不深，但是飲食這個影響最深。儘管
現在不吃，隨便我一講的話，大家口水咕嚕咕嚕就在那兒會……。如果說今天晚上到了個
吃晚飯的時間，我們沒有吃，現在偏偏還在那兒講，偏偏又講到一個很美味的東西，大家
是不是咕嚕咕嚕口水直流啊？並沒有告訴你什麼，你就會受這個影響。為什麼？因為無始
以來有這樣這個作，就是行為，所以留下來心裡這種影響。拿、拿不出來，但是人人很清
楚明白地會感受到，不但感受得到，它會推動一種力量就會讓你去─唉呀！你難受得坐
在那兒直坐不住，就想去找東西吃。所以現在這個地方說無教之前，由教告訴你，然後你
照著去做，剩下來的這個，再沒有告訴你什麼，可是它有這樣的一個內涵，留在我們的這
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個認識的心識當中，這個就是！這一部分就是什麼？就是說第一個「正定體」，正式的。
　　下面解釋「無教者」。無教者就是前面說，「無教者。此明業體一發續現，不假緣
辦，無由教示方有成用，即體任運能酬來世，故云無教。」這個解釋。前面這個其實我剛
才已經把那個教無教已經解釋了，那麼但是有一樣東西並沒有說明的―一發。什麼叫
一發呢？就是「初念」。「發」，這個是一個重要的關鍵，有很多沒有發，現在這個地方
發了。什麼是發？什麼是不發？發的是什麼？就發的這個無教之性，有很多不發的，那就
沒什麼話說了。怎麼才發？淳重心。換句話說，如果你有這種淳重心的話，淳就是樸，就
是專心貫注在這個上面，沒有一點雜念，沒有想其他的事情。這個念頭啊，非常認真、非
常殷切，所以這個心力非常地重大、厚重，這樣的心情。那麼這麼一來，於是內心當中全
部貫注在這個上頭，這個叫一發，所以說初念。「續現」呢？發了以後啊，它後面繼續地
來，繼續地來，就第二念。
　　說「教猶使也」，教是告訴你；然後「非教使之然」，這個無教啊，不要再告訴你，
不要再告訴你，只要發了以後它後面繼續來的，不要再來告訴你，它自然而然任運，自然
而然是酬因感果。什麼叫酬因感果呢？這個也解釋一下。
南山律在家備覽．手抄稿82
　　昨天我解釋兩個名字，一個叫願體，一個叫隨行。願就是願望的願，這個願望本身下
面有個體，就是體性的體；隨行呢，跟隨的隨，行為的行。那麼什麼叫願體、隨行呢？我
們不是聽見了：喔！有三歸這件事情，三歸這麼好啊！是不是大家都願望要得到它？要得
到它！那麼現在這個僧伽、僧寶就告訴我們，或者是我們的師父什麼，他告訴你這樣、這
樣。「喔，這樣啊！」於是我一心一意地願求，如法如量地這樣去願求，這個就是前面所
謂的作法等等。所以根據師長教來說叫作「教」，根據我自己的行為叫作「作」，然後呢
這個時候才發。一發，發了以後有了這個體了，有了這個體，換句話說剛才說的，這內心
當中就有一種影響力量，那麼這個影響力量，它自然而然遇緣它就─欸，起來了。起來
了以後根據這個願的行為，跟沒有願的行為不一樣，這個不一樣的行為自然感的果也就不
一樣，所以這個說「任運自然酬因感果」。我要詳細解釋的就這幾句話。
　　那麼最後呢先說完了，因為「會異」這個很容易，所以不妨這裡先解釋一下。「今下
三」，今下就是前面說，「今時經論多云無作，義例同也。」現在的經論上面再不用這個
教無教，現在的經論上叫什麼？作無作。所以說「《善生》《成論》《雜心》等」，這些
經上面有另外的不同的名詞，普通一般我們現在說無作教體、無作教體。
　　所以這個前面的文字解釋清楚了，那麼現在要說的就是任運能夠酬因感果，這個這裡
83 舊版．第十九卷 Ａ
仔細地解釋一下。那麼昨天解釋的時候，我們引用《廣論》上面的十二因緣那個，今天同
樣地再把十二因緣重新溫習一下。其實不一定用十二因緣，我們可以用任何一個我們所了
解的，用業也可以，然後呢用四諦也可以，用十二因緣也可以，不過十二因緣說的這個內
涵最透徹、最清楚。那麼這個地方呢，今天黑板上面寫了十二因緣的各支，十二因緣是無
明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有……。那麼這個十二因緣實際上呢，我們
流轉生死的整個的怎麼從前一生，到這一生，到下一生，這個三世因果的關係。乃至於怎
麼從前一念，到現在一念，到下一念。

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南山律在家備覽手抄稿
舊版第十九卷．Ｂ面
從一念來說，從前念、此念、下一念；從一生來說前生、此生、下生；從一件事情上來
說，這件事情之前做些什麼，現在做這件事情，再這件事情完了以後要做些什麼，這樣。
整個地我們人、每一個有情，在輪迴相續當中，三世的流轉次第就是這個。
　　他為什麼會在這地方流轉？有的人好、有的人壞，有的人不但好，好得還跳出輪迴，
有的人雖然好，跳不出輪迴，關鍵何在？現在我們這裡不講輪迴跳出跳不出，是講苦，為
什麼有的人我們能夠解脫苦，有的人不能解脫苦？前面我們了解的，一切都是業來決定，
你造了什麼業那麼感什麼果。那麼這個業有不同的名字叫作行業、果報，在十二因緣當
中，無明、行，「行」是業，然後愛、取、有，「有」是業，這樣，這個兩個是業。通常
為什麼會造業呢？因為有煩惱、有惑。那麼十二因緣當中什麼是煩惱、什麼是惑呢？無明
南山律在家備覽．手抄稿86
是煩惱、是惑，愛、取是煩惱、是惑。所以除了這個無明、愛、取的煩惱，跟行、跟有是
業以外，下面的其他的七支都是果報，都是果報。惑、業、果或者苦，那自然而然永遠在
流轉。
　　那麼為什麼這樣流轉的呢？在這地方講一講。先了解了怎麼流轉，然後我們了解了歸
依，為什麼要歸依？歸依了以後為什麼能夠不流轉？或者就算流轉的時候，你能夠把握得
住，你可以自己主動地要選取你要走的路，實際上我們整個的佛法的內涵都在這裡。那麼
這個今天晚上把它重新解釋一下。無明是我們大家了解的，對事實的真相並不認識。那麼
事實的真相是什麼呢？凡是任何一件事情都有它的因果關係：為什麼這樣，因為有它的這
樣的原因，所以產生這樣的結果。可是這個原因跟結果之間，真實的內涵我們並不清楚。
儘管現在我們大家信「啊！有因有果。」但是什麼因感什麼果你知道嗎？不知道！只有一
個人能夠究竟圓滿知道的─佛；菩薩能夠認識相當部分，可是究竟的不圓滿。這第一個
我們不了解的、不清楚的。
　　其次為什麼是有這個因果呢？天下的很多事情為什麼有因果呢？因為我們以為天下有
實在的東西，這樣，所以執著，或者執著有個人有個實在的自體，或者法有一個，原來這
個並沒有，一切都是空，這樣。或者說它空性―說它空我們往往有誤解，或叫實相，或
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者叫法界，名詞是各式各樣的。這個空性到底是什麼，那更是我們莫名其妙，或者叫第一
義諦，或者叫什麼，這一些各式各樣的名詞都不是我們了解的。
　　其實就眼前的太多事情來說，我們的確並不了解，就像為什麼吃的飯會營養，就是這
樣，我們也不了解；醫生雖然告訴我們，我們只了解一部分，這樣，所以這個叫作無明。
無明真正地廣泛地來說，所有的現象都不了解。那麼歸納起來有兩類：第一個它的特徵是
什麼，我們不了解，特徵叫作實相、空性；因為它一切法內涵都是空的，所以現起，都是
看它什麼因緣，它就現起什麼果報。這兩點我們不知道。
　　如果你了解了以後，我們的作法就不太一樣；不了解，我們的作法就不一樣。這個話
怎麼講？那麼我隨便舉一個例子，大家很容易。譬如平常我們說叫我們忍、忍、忍，這個
忍真不容易！往往說：「這個人太不合理，叫我忍，忍無可忍！」好像不應該的這樣。再
不然說你忍了，他跑到你頭上來更糟糕。假定你了解了業了以後─他為什麼不找別人來
找我？欸，如果說你前面宿生沒有跟他相關的業，他不會來找你。現在我們了解了以後，
就是發生這樣的一個關係，你有多少傷害他，他這一世就要來找你，就是這樣。如果了解
了這一點的話，他來了嘛還他的債，應該的嘛！你自然而然就不會發脾氣，你不但不發脾
氣還覺得對不起他咧！可是我們並不了解，我們並不是這樣做，世間的一切一切現象都是
南山律在家備覽．手抄稿88
這個樣。
　　所以說因為無明，所以你這個後面就有種種的行，實際上這個無明、行並不那麼簡
單，我只是說讓我們易於了解起見，了解你無明就有行，有了行以後就留下了一個什麼？
一種心理上的影響力量，這個影響力量叫識種子，它就會引發以後的這個繼續向這個方向
去的。譬如說，我們隨便看見一個人，因為我們並不了解該怎麼處理這件事情，所以我跟
他之間彼此間或者是好的、壞的。因為有這個好壞的行為，所以下次自然而然雖然這件事
情過去了，可是我會記得：嗯！今天這個人啊罵了我一下，為什麼莫名其妙罵我？或者這
個人幫了我一下，哎，我覺得這個人很好；或者無關緊要地看見了這個人。不外乎貪瞋癡
三種狀態，造這個業，跟貪相應的是你喜好的業，跟瞋相應的反之，所以對你腦筋當中留
下一個影響，這個就是識留下來的種子，這是我們平常能體會得到的。
　　雖然留下來這個影響力量以後，但是不是會……究竟這個影響力量究竟是什麼樣？
不一定。然後呢下面還要什麼？下一次如果再有因緣又遇見了以後，又遇見了以後，那個
時候第二次。譬如說第一次來了以後那碰見陌生人，他幫了一個忙，過去是過去了，我心
裡想：哎呀！這個人怎麼幫我忙，這個人我實在覺得心裡很感激他！感激，過去事情已經
過去掉，算了。下一次又遇緣哪，又遇見了，遇見了他或者又幫我忙，或者我主動地感謝
89 舊版．第十九卷 Ｂ
他。這是為什麼？都是基於……這個第二次的這個情緒產生，通常叫作愛、取。
　　然後呢這個「愛」的形式就是，這個十二支當中是無明、行、識、名色、六入、觸、
受，受就是這個感受，一境界又現起了以後啊，你對這個情況。我再解釋這個十二因緣，
重新再解釋一下，這個換句話說，無明、行之識怎麼樣才能夠感果的，你一定要了解這個
特徵，那麼其他的仔細的內容，我倒的確沒辦法在這個時間當中講。我再說一下，當這個
心裡面認識作用留下來了以後的話，下次又遇緣，下一次不一定什麼時候，說不定這個下
一次是下一剎那，我馬上記得：欸，這個人怎麼幫我忙，我會繼續努力。或者這件事情過
去了以後，嗯，第二次又碰到他，第二次碰到也許是偶然地碰到，也許你主動找他或者他
來找你，那都沒關係，不過這個我們都可以體會得到的。所以因為這個好的關係，或者他
加強他對你的這種幫助，使我引發，或者是我自己本身內心當中，總是這種都是跟這個
愛支相應。愛支意思，對你好的，你是不離愛，換句話說，對好的你不希望離開，這是貪
的；對你不好的，你就乖離愛，你希望排斥它，所以不外乎貪、瞋；還有呢，無所謂的
─癡，捨受相應的。
　　然後這個「取」的行相，我想我們昨天已經解釋過了，今天不必再解釋。不僅僅說
心裡面有這樣的一個念頭，而且會很強烈地增強，於是你就有種種行為開始了。啊！這個
南山律在家備覽．手抄稿90
人又來了，所以我心裡面覺得：啊！這個交結個朋友。所以這個朋友就交成功了。第二次
就不是說，喔，就過去了，又想起了一件事情。一定是大家：啊！你貴姓啊？你怎麼幫
我忙。哦，那麼大家談起來了，於是變成功一個朋友。這個朋友，就是第二次經過了這個
愛、取，然後呢第二次再有一些行為，這個就「有」支。這個有支有了以後，下面這個朋
友就成功了，這是「生」。那麼既然有了朋友，對不起，到最後這個朋友大家要拜拜、分
分手，所以最後他必然也是「老、死」。這個永遠不會永遠，變的呀！那麼十二支的整個
過程的行相是如此。
　　小的是一件事情，大的呢？我們整個的一生的行為，所有的事情都是這樣。當境界
現起的時候，隨便一件事情，隨便任何一件事情，你可以找出一個，找出任何我們經驗當
中的大小，都用在這個公式當中，是不是無非是這個樣？我們並不了解為什麼而這樣來的
─無明、行，然後呢有一個概念。譬如說今天跑到馬路上面看見一個電視機，看了一
下，看過了也就算了。欸，忽然第二次又遇見了，啊！我想起來了。
　　或者平常我們在不同的場合之下，我舉個比喻吧！這個是大家可以體會得到的。到了
晚上吃過晚飯打開電視機―這是比喻哦，你們自己去體會―或者是打開這個收音機，
或者是早晨看一份報紙、晚上看一份，這樣。然後呢東看西看，看得滿起勁的時候，忽然
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之間中間插一段廣告。你覺得：唉！很討厭，趕快，我要聽那個中東的戰爭，怎麼插段廣
告啊！你覺得很討厭它。或者正在那兒打什麼，哦，我們那個青少棒又在美國出戰了，它
忽然之間又一段廣告，你就是很排斥它。欸，妙咧！過去了以後啊，說不定有一天你要
買一樣東西，你就想到，欸，你以前討厭那個廣告，是不是腦筋當中又來啦？你就會想起
來，然後你去找，然後去找了以後，最後你就把這件事情成功了。
　　第一次留下的影子─無明、行。你莫名其妙怎麼來的也不知道，反正是現起來了，
讓你腦筋當中有個影響力量。第二次呢這個影響力量慢慢地又觸緣受、愛等等，觸緣受又
緣起來了；第二次這個來了以後，這個就有很強烈的煩惱相應的，或者是希望這樣地獲得
它的，或者是要排拒它的這種心裡面這種狀態。而緊跟著來了以後，下面你說想到那個：
噢，我要這個東西！看了那個廣告以後你一定想辦法去買、去弄、去得到這個，這個就是
行為，就是有的業。然後得到了，得到了以後呢最後用用壞掉了、破掉了，是不是這樣？
事情這樣，人也是如此呀！所以我們整個地在這個地方，是不是在這個生死整個，小的是
一件事情，大的整個的生死輪迴。我們並沒有一個人，在世間能夠把握得住我們什麼時候
死，死了以後將來到哪裡去，誰都不知道。但是有一件事情可以確定的，就是你生前造了
什麼業，將來就要到哪裡去。
南山律在家備覽．手抄稿92
　　現在懂得了佛法以後了解了，「啊！現在了解啦！」所以以前不了解，叫它無明，現
在了解了叫正確的智慧。智慧的特徵是什麼？就是正對以前，這是正對治；正對治兩個有
個特點哦，這個房間裡面的暗，正對治是什麼？光明。反正光明到的時候，你不要把那個
暗你把它趕出去，它光明，自然沒有了。你原來不了解，自然了解了，恰恰相反，敵體相
反，那麼這個叫正知見。那麼這個正知見我們另外一個名字叫智慧，你所以生死輪迴當中
這樣去轉的原因是這個樣。那麼現在佛─是從他老師那裡聽到，然後呢照著去做，於是
驗證了這件事情。驗證些什麼？欸，他要脫苦，了解苦的原因何在，照著他老師告訴他的
方法去修那個道。結果苦的原因整個消滅掉了，苦的結果不再有；樂的原因整個去修持，
圓滿了，圓滿的果報現起。於是這個佛來告訴我們這個法，於是我們了解了以後，這個法
靠僧傳。所以我們想：我們現在要的這個才是，不是以前的！這歸依正歸的是什麼？這個
才是我們歸依的。
　　那麼現在呢，在這個了解了以後，於是心裡想：哎呀，對呀！我生死當中多痛苦啊！
我正要的不是這個東西嗎？所以說就像在大海當中，哎呀！眼看著死了，痛苦無比當中，
忽然有個救生圈。而經論上面也說，在這個地方，在一個國王，獲罪於王這個地方，或者
要關起來，或者要殺頭等等。欸，逃到別的地方去他告訴你：你到這地方來，只要照著我
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的規矩去做的話，我能救護你噢！這個王就是佛，然後照著法，然後在這個地方按照著他
那個地方的─佛住持制的法，在這個地方就得到他的保護，所以歸依就是歸依這個。所
以歸依了以後心裡面就想：啊！這個才是我要的。
　　那麼前面不是說「智人初受歸依」，記得不記得？於是啊「專心緣此」，一心一意
地就想這個，嗯，這個、這個！還有昨天我們也講的，講到一件什麼？講到說「是故常勤
觀察」才算是奉持，就是引那個《濟緣記》上面的一段話。世尊就告訴我們，要「常爾一
心，念除諸蓋」，戒的特徵，你要一直專心一意地，心心念念淨除蓋（蓋就是煩惱）。或
者叫作「常勤觀察，始號奉持」，常是恆常，勤呢？勤懇。因為無始以來這個力量非常強
啊，所以你不勤勤懇懇地精進的話，對不起！它那個力量很強，又把我們的心念拉掉了。
要觀察些什麼？就是觀察這個。喔！以前是生死輪迴的這樣轉，現在我了解囉！然後一心
一意地努力，緣念這個。
　　於是現在腦筋當中，歸依了以後腦筋當中所產生的什麼？那個無教之體是什麼體啊？
就是說：啊！我現在歸依佛，要照著法─佛告訴我們的法─去行持，然後這個法的內
涵要靠僧傳，以及靠僧隨時在那裡保護、來指示我們，腦筋當中心心念念擺在這個上頭。
我所以要去掉痛苦就靠這個，我要得到的快樂全部在這個上面。所以內心當中發的這個無
南山律在家備覽．手抄稿94
教之體就是這個，而正歸依的時候一定也得到了這個。
　　所以當你們正式歸依的時候，如果說真正相應的時候，它有一定的內涵。譬如懺悔的
時候，有的人懺悔就念它幾遍，覺得這個地方氣氛倒滿好的，他心目當中已經多多少少有
一點的相應的地方。有很多人不哦！他真正地懺悔的話，到後來內心相應的，他就會感覺
痛哭流涕。有很多人呢，懺悔的時候就汗毛直豎，個人有個人不同的境界。更好的情況乃
至於會見種種的吉相─見光、見花，這都不是說理論上的事情，你真正去做一定有！
　　說起來這地方，這是我自己親身遇見的一件事情，離開現在十幾年我也記不住了。
那時候我住在紐約的鄉下一個毗盧寺，城裡面有一個人他想歸依，他已經接觸了佛法很長
一段時候，少說嘛總有十年左右。那麼後來那時候我去，談起來了，他聽見了以後，啊！
說聞所未聞，這樣，他有意啊要想學佛。我就告訴他：不要先談學佛啦，那個歸依都談不
到啦！他問我，我說我現在學歸依。他大為驚訝！「什麼？我十幾年以前歸依了，你做了
個和尚還在修歸依呀！這不是有一點荒唐嗎？」後來我一經過解釋了，欸，他倒是個有心
人，「啊，這樣啊！」所以我說：「這樣，你如果有意的話，你反正是自己的時間可以空
得出來，跟我到鄉下去，跟我去，準備一個禮拜。」然後就告訴他沒有別的就是懺悔。
欸，第一天摸了半天，一點消息都沒有，然後呢第二天，到了第三天上午懺悔真的現起來
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了。哎呀！他一個人在那兒痛哭流涕，就是止不住，一哭哭了兩個鐘頭。我說好、好，你
這樣吧！完了以後，他的心情從來沒有這樣地舒暢過，他才曉得，哎呀，原來這個事情這
樣的！
　　可惜的是，後來所謂這個世俗的染污很重，回來了沒多久就被整個地淹沒掉了，我
想你們很多在座的人，多少有這個經驗過。所以他那個時候剛一回去的時候，一看見那個
家，哎呀，他心裡面就厭惡得不得了，就是這樣。平常的時候，一天到晚就是在外面老想
這個家，現在到了廟裡就不想回去，萬一逼不得已就回去的時候，心裡面感覺得無比地
痛苦。嗯！這個力量，這個什麼力量啊？就是得到了這個無教性以後，無作體性就是這樣
的，歸依的體就是這個！他任運地一回家去他就覺得討厭，跑到廟裡就歡喜呀，就是這
個。我想這我們眼前的都有體會得到對不對？所以他歸依了以後，他心裡面專心，已經有
這個力量，再加上專心緣這個，所以一對境的時候覺得：啊！現在不可以！現在不可以！
　　那麼現在我們就看那個十二因緣。前面你留下來這個無明、行，這個識擺在裡邊，
可是這個識感不感果還要什麼？下面的愛、取兩支。因為這個愛、取的這個強烈的這個貪
瞋，所以你就採取這個行為，這個行為叫作有，這個行為一來的話，那個一定感果！剛才
我們已經說過這個譬喻當中。那麼現在呢，你歸依了以後專心緣念，或者是說常勤觀察，
南山律在家備覽．手抄稿96
觀察些什麼呢？你痛苦的根本在這個上頭：無明之行。現在呢有了正知見：啊！這個才是
我要的，歸依佛、歸依法、歸依僧，我心心念念照著這個去做！
　　這麼一來，前面由於這個心理狀態留下來的這個識種子，第二次再去滋潤它的時候，
第二次再滋潤的時候叫作「能生」，記得不記得？是為什麼？由於這個滋潤才能夠引發這
個識生起。所以平常的能生是愛、取來滋潤，現在呢什麼？正知見。這個煩惱當中一個叫
見煩惱、一個叫思煩惱，是不是？現在那個不叫見煩惱，叫正知見。同樣的見，所以這個
見當中叫邪見，現在呢叫正見；一樣的東西，同樣的是你內心觀照的力量，可是以前錯
的。以前呢？貪、欲望，現在這個欲另外一個名字叫善法欲，聽見過沒有？沒有善法欲你
根本不可能修學。所以以前要的是貪著世間的染污的事情，現在要的是要好的─善法
欲。所以現在的正知見跟善法欲，下面呢勤精進的行持，以取代愛、取、有。
　　歸依了以後，真正的內心的現象是什麼？就是這個！所以說「智人初受歸依，專心緣
此」就是緣這個，他一心─噢！現在我是受了歸依了。以前內心當中引發他的是無明，
無始以來就是這種自己的概念當中想法、認識，而這個認識天生來的嗎？不是。天生來的
叫隨眠，這個隨眠還是經過這一世世間的很多的引發。世間怎麼引發的？那麼這個論上面
也告訴我們，《廣論》上面告訴我們這個怎麼引發的？自己的隨眠、所對的境；對境當中
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猥雜、言教；非理作意、串習，還記得不記得這六樣東西？
　　我也……這個不必去談它，主要的就是平常的時候我們內心是什麼？與無始的無明相
應的習性，加上這一世眼前的境界現起來，你自然覺得這樣想。然後人家告訴，言教就是
現在我們世俗上面所受的，從家裡的父母，然後呢尊長，到學校的老師，外面客觀環境，
告訴我們的很多概念，這個叫言教，就是這樣。如果你生在天主教家庭當中，他就說上帝
造了動物給你吃的，這個就是他的言教啊！這樣。如果生在中東地區的話，他就說他如果
打你一拳，你至少要把他打兩拳，否則把他弄死。如果在佛教家庭當中的話，他就說告訴
你忍辱，你前面欠了他，這一世還他，這就是言教。對不對？像我們人人都感受得到。所
以我們東方人到美國去，很多小孩子人家都讓、讓、讓！美國人覺得奇怪，怎麼可以讓！
他打你一拳，你至少要打他一拳半哪！那這個就是言教，我們整個的就是受這個。
　　所以經上面告訴我們：最好的是善知識，最可怕的是莫過於惡知識，是這個道理！現
在呢，告訴我們的不是世間的言教，是佛真善知識告訴你這個。所以現在跟它相應的不再
是世間的愛、取，而是正知見，現在清楚不清楚？所以正歸依的歸依的法，現在懂不懂？
這個法一定要佛告訴我們的。雖然佛告訴我們的法，可是實際上現在我們領會從哪裡領會
的啊？僧。清楚不清楚？所以這個三個是一體的，這個三個是一體的。
南山律在家備覽．手抄稿98
　　所以正式地歸依了以後，以淳重心說：啊！原來我生死痛苦當中這樣啊！我現在了解
了，心心念念把住它，然後呢這個內心當中啊，你會很體會。照理說，他的問題是說：一
發、續現的話，不假緣辦，自然而然就可以了。這個所謂的不假緣辦，就是內心當中自然
有一種力量，不再像前面那個作，或者前面的教一樣，還要什麼師長告訴你，跪下來拜幾
拜，我唸一句你跟我一句，這個不要了！他內心當中自然有這個影響的力量，這個叫不假
緣辦。所以這個無作是對前面那個作來說的。
　　實際上呢在我們生活過程當中，是不是真的就是自然而然地任運地就起來呢？不一
定！因為真正的內心當中存下來這種影響力量是無量無邊，不僅僅是今天受那個歸依耶，
無始劫來留下來這種業體的有無量無邊，而且力量非常地強盛，對不對？遇見了這個境界
以後，一定是最強盛的先來，所以這個境界，欸，看見這個東西以後，雖然你想讓他一
下，對不起世間的習慣又起來了；雖然你想不貪，以前的這個習慣又起來了，是不是這樣
呢？雖然你想這一堂課好好地聽、好好地用功，那眼睛閉就睜不開了；再不然呢，該要睡
覺的時候你偏偏又睡不著了，這個力量就是在著。
　　所以真正修行的時候還要什麼？還要努力！努力靠什麼呢？努力靠正確的認識，正確
的認識，然後呢啟發。正確的認識叫正知見，正知見要曉得它的殊勝的好處，啟發那個善
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法欲，所以這個情況取代了愛、取。現在這個清楚不清楚？前面的不相應的這種叫惑、這
叫無明，現在呢正確的認識的叫正知見、叫智慧。不過這個地方呢，是因當中講的智慧，
這個智慧叫聞思相應之慧，真正修持得到的話，那個就是修相應的驗證的，這樣。
　　這個不同的，現在我們重新把這個溫習一下。了解了這個，當我們對境的時候，然
後呢怎麼辦哪？說：哦，以前這樣做，錯了、錯了！我是從懺悔那方面說。真的懺悔你一
定照正確的去做，所以正知見、是勤精進，勤精進是個行為啦，於是造的什麼？造的都是
善業。這個善業兩種：如果說你這個善業只是從因果方面著眼去看的話，生天；如果你還
了解這個第一義諦，有出離心的話，這個淨業，小則是往生淨土，大則是成佛，然後呢作
祖。所以它歸依有這樣的大的力量啊！於是這個念頭一直擺在心上面、一直擺在心上面，
平常的時候起心動念對境的時候，欸，它馬上現起，不起心動念的時候怎麼辦哪？怎麼
辦？欸，昨天寫在黑板上，記得不記得？「常勤觀察，始號持奉」，那這個持戒這樣的，
歸依是這樣的啊！
　　還有另外一種呢，「智人初受」是「專心緣此」，為什麼叫智人初受，專心緣此？他
真的有智慧了解了：噢，沒錯！我不是要去掉痛苦嗎？這個才是真正去掉痛苦的真實的內
涵。我不是要得到快樂嗎？這個才是！不是世間賺大錢。所以，哦，這個世間那些東西我
南山律在家備覽．手抄稿100
可以暫時不管，這個才是我要的。你全部精神擺在這裡，當你全部精神擺在這裡，觀想這
個了解得很透徹，對境的時候還會不會去貪了？看得很清楚，你這樣去作造的苦因，造的
苦因非苦果不可，不幹了！所以你一直在這個方面努力，於是你這個心裡面對這歸依的這
個影子、印象，越來越強盛、越來越強盛、越來越強盛！
　　好的那一方面，我們不一定體會得到，但是壞的那一方面，我想我們大家都體會得
到。你們那個要個人想你們的去了，那我就沒辦法想，因為我並沒有跟你們有過共同的生
活經驗。如果有共同的生活經驗，那好！譬如說以我來說，我們在學校裡的時候我們就歡
喜什麼？出去跑、玩！

103 舊版．第二十卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十卷．Ａ面
譬如說現在年假了，年假還沒有放假之前你就想：欸，今年這個寒假怎麼辦？一定是又去
爬山、又是什麼，到哪一家、到什麼地方去。到春假哪怕只有一天、兩天，幾個禮拜之前
已經準備好了，就是這個樣。腦筋裡面去想，這就是平常我們經常有的一種心理狀態。
　　所以平常的時候，正常狀態當中，我們緣念的就是這樣的緣念法。然後以後自然而
然順著這樣的情況，慢慢、慢慢地一步一步地去推展開去，這個是什麼？隨順著這個無明
這樣走的情況。當然你們個人有你們的，這個我比較……我無法把我的經驗告訴你們的
話，因為我念完了學校沒幾年就做了和尚了，我並沒有成家立業的經驗，所以我想成家立
業的人，不會有空了去遊山玩水吧！總歸是弄錢對不對？這個我的經驗就不太多了，這個
是很糟糕的一件事情。但是我想你們確定可以體會得到，在我們平常狀態當中是怎麼樣的
情形。
南山律在家備覽．手抄稿104
　　那麼先不去管它這個，這個先不去管它。至少在這種情況之下，當你成了家也好，做
了什麼也好，剛開始你處理這件事情，對家庭有很多不一定真正做得很好，慢慢、慢慢、
慢慢、慢慢地有了經驗了，做生意也慢慢、慢慢做得有經驗了。然後一方面經驗增長越來
越純熟，一方面腦筋全部貫注在這裡被它牽去，這個是不是大家都是這樣啊？一定是越向
後這個力量越強，一方面力量越強，一方面你那個技巧越熟，是不是這樣？那我想既然大
家都有，好辦！把它轉過來，轉成好的。剛開始皈依的時候，的確像三腳貓一樣，你雖然
要皈依，它偏不聽你招呼。我們說希望念佛一心不亂吧！偏偏心心都亂，這樣。我們說我
們皈依了以後，希望無貪、無瞋、無癡吧，偏偏貪瞋癡強得不得了。假定說你全部精神努
力跑得去做，同樣像剛才說壞事情一樣，剛開始不行，慢慢地越來越好、越來越好、越來
越好！於是到後來你不要去想，任運地境界現起的時候，你自然而然就這樣去做。
　　所以就像現在譬如說家庭當中，剛開始的時候，譬如說成了家了，家裡的事情很多事
情不曉得怎麼辦，做了多少三年、五年以後，大家從來不要操心，早晨幾點鐘起來，燒飯
的該燒飯，上班的上班、上學的上學。從來不要想：欸，我今天這一天日子怎麼過的啊？
不要！做生意亦復如是，是不是這樣啊？我們人人都有這個經驗，現在反過來用在好的上
面的話，它自然而然起心動念都是這樣，這個力量越來越強、越來越強。
105 舊版．第二十卷 Ａ
　　所以這個皈依本身並不僅僅是皈依完了以後，就是完了以後，它不斷地在操作當中。
這個操作，照著規定的話，晝三夜三，大家還記得不記得？這個很重要！早晨起來第一件
事情：「嗯！皈依佛、皈依法、皈依僧。」他生活當中已經處處照這個去做了。然後家裡
面什麼弄飯弄好了以後，吃過了以後上班去之前，「皈依佛、皈依法、皈依僧。」就這
樣！下班的時候又來一次，到了傍晚又來一次，睡覺又來一次，要六次。還要檢點自己：
是這樣、是這樣、是這樣！然後有了這個概念，生活當中處處地方拿這個擺在這個地方。
於是你養成功了習慣以後，任何一個境界現起的時候，你就很清楚：這個境界現起了，我
現在應該怎麼作離苦之因，怎麼作得樂之因，你很清楚、很明白！
　　而這個離苦得樂之因，拿我們世間來比喻的話，你看見有錢可賺，你會不會不賺這個
錢哪？這錢本身並不快樂，可是這個是快樂之因對不對？當然你非賺不可啊！然後丟掉這
個錢，這個錢無所謂苦樂，可是這個錢丟掉了是痛苦之因，當然你不願意丟掉，是不是這
個樣啊？大家想想看，現在你很清楚明白地─正法這是快樂之因、去苦之因，對境的時
候你會不會不照著這個法去做？不會！所以說，它越到後來、越到後來，這個體呀，說依
體起行。這個叫什麼？隨行，隨後來了！它前面有這個力量，然後一直增長、一直增長。
於是到最後臨終了，有兩個方式：第一個方式，你一生積累的業，整個的業就是這個，那
南山律在家備覽．手抄稿106
是非去不可！還有一個，就算臨終的這個現那個惡劣的境界現起了，任何惡劣境界現起的
時候，你內心當中什麼反應，什麼反應哪？如法行的反應出來了，對不對？是不是？請問
如法行的反應下面呢？你會不會墮落惡道去啊？就這麼清楚耶！
　　所以我們平常只是講皈依、皈依，皈依半天，皈依了半天為什麼沒有效？很抱歉昨天
晚上沒講清楚，今天清楚不清楚？我但願你們，我已經說過了，我這一次整個講的東西，
你一定要如實地了解，論、律上面的，那個時候這個律才真正有用。同樣地，五戒的真正
的特質，現在清楚不清楚為什麼用十二因緣，把它這樣地聯合起來講，了解了嗎？回過頭
來你看十二因緣也清楚，然後看戒也清楚，苦集滅道也清楚，不管是哪一個，講業也清
楚。這個就是皈依，皈依體是這樣的啊！
　　請問在這種情況之下，皈依的福怎麼樣？有沒有限量？有沒有限量？你布施人家財，
這樣，後面也說得很清楚，然後布施財雖然說清楚了以後，你有兩個情況布施：一個不得
已，你心痛；再不然的話，你為了看功德，你忙這個功德，這個都是有漏，都是不相應
的。現在你皈依的話，一切如法行，這個如法行是無限的。假定你真……這個如法，法則
了解這個業果的話，你一定生天，如果你了解第一義諦的話，你就這樣的皈依本身，將來
最後的結果一定證涅槃。因！所以這個皈依，得到這個體以後有這麼無限的功效，因為得
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到了體以後依體起行哪！
　　那麼有人問：為什麼叫依體起行、依體起護呢？這個體就是願體。你為什麼要求皈
依？哦，要想得到這個。然後得到了這個體以後，下面這個體就有一種力量，引發後面的
行持，而這個行持是根據前面所得的體而引發的，所以從這個前面的願體引發後面的行為
來說，叫作「依體起行」。還有一個呢，就是你希望這樣，結果得到了體以後，你怕失掉
這個，保護你原來這個叫「依體起護」。名詞是不同，內涵是一個，清楚不清楚？
　　所以前面這個叫作願體，後面這叫隨行。沒有這個願體沒有這個隨行，反過來說，沒有
這個隨行這個願體是也空受，又壞掉了！儘管你得到了無價之寶，你還沒用它已經壞掉了，
壞掉了嘛當然是白得。像那個聚寶盆一樣，得到了以後你天天去跑得去搖它呀，那麼這個搖
錢樹這個錢掉下來。得到了以後，第二天還沒搖，你把它一棒打破掉了，那好了，雖然你得
到了，沒有用啊！所以不能破壞它，還要保護它。就是你保護它，實際上那個心理就是不斷
的行為，這個行為就是我們的業行。這個業行，小則是善業，生天的果報，大則是往生以及
究竟成佛作祖，都從這地方，所以說這個皈依，有這麼大的無窮無盡的力量在！
　　回過頭來，這個地方我們停一下，也想一想，上一次曾經說過，「成辦生死俱須惑
南山律在家備覽．手抄稿108
業」兩樣東西，我們不妨看那個論吧！這個上面的話，我們比較看得清楚一點哦！在思惟
集諦當中，在思惟集諦的一百七十頁，這個一百七十頁叫：「成辦生死之因，雖俱須惑
業，然以煩惱而為上首。」這一段大家還記得哦！那麼生死因當中需要這個─惑跟
業，現在你皈依了以後，還是我們還在集諦當中，這個道理以前也說過。但是現在是不是
惑？不是。是什麼？正知見或者是聞思相應之慧，造的業呢，是善淨業。同樣地，你把它
套到這個公式當中去，你沒有善淨業而你有正知見的話，它無間能夠造作對不對？造了以
後它馬上感，所以一定感得的這個善淨之果。反過來，如果說你沒有正知見，雖然你有善
業，沒有這個正知見的俱有因，這個善業不能感果，是不是這樣？對不對？
　　那麼現在這裡又來了哦！現在你皈依了以後，正式皈依的是法，皈依的法是什麼？正
知見。然後你從皈依開始，心心念念緣念的話，一直在這個力量推動它這個增長，實際上
這個增長向十方面增長的，看看這個有限量嗎？所以你真正地皈依了以後，這個得到的，
如果拿物質來形容的話，這個相當於什麼？像那個如意寶，就相當個聚寶盆耶！這個如意
寶跟聚寶盆，任何代價是買……你沒辦法來算價錢的東西耶，所以他說它有這樣無量無邊
的功德。
　　那麼這個影響清楚了以後，下面再看十二因緣當中。十二因緣當中，一百八十五頁，他
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不是說幾世圓滿嗎？現在把幾世圓滿看一看，如果了解了這一點哪，那這個皈依的整個內涵
就有了。你要想念佛往生，它；要想學自求解脫，它；要成佛作祖，它；下地獄還是它！
　　怎麼二世圓滿呢？說能引、所引中間有無量劫，但是能生、所生無餘間隔，只要能
生有了，下面一定所生。那麼這個能生是什麼？就是愛、取、有三支，愛、取、有三支。
如果說我們沒有皈依，不了解佛法，什麼狀態？隨著無明相應的愛、取。那不管了，好壞
反正在輪迴當中，這裡我們根本不談它，好也是不要的，壞也是不要的。現在了解了佛法
以後，你採取的什麼態度？皈依。皈依的是什麼？三寶。佛是我們仰望的目標，我要達到
這個量，佛是告訴我們，你所以要得到這個量的大師；教導的方法，我們正皈依；照著去
做，那麼靠僧傳。所以你內心當中不再是以前的愛、取，而是正知見、善法欲、勤精進。
欲是什麼？一種強有力的取啊！勤精進就是你的行啊！所以前面這個能生是愛、取、有，
現在這個能生是什麼？正知見、善法欲、勤精進；只要能生有了，下面一定所生，造了這
個業，一定這個樣的，就這樣！
　　所以我們現在修行了以後，剛才是說從皈依了以後，有了這個念頭，然後境界現起，
你不必說這一生造什麼業。就算是臨終的時候，感果的時候，你呀主要的感果的直接的原
因雖然是業，但是助成功的卻在惑。現在呢，你不是惑而是正知見，所以在任何情況之下
南山律在家備覽．手抄稿110
感果的，哪怕臨終的時候感果的，一定是正知見引導，這個說明你一定上昇。
　　現在還是從十二因緣來講，十二因緣當中前面的能生是什麼？一定是這個善淨之業，
所以你真正的所生，一定是善淨之果，對不對？了解了這一點，我們才能夠確定說為什麼一
聲佛號能夠萬修萬去，這一聲佛號當中為什麼要具足信願，為什麼這一聲佛號當中要欣厭具
足，現在可以講了。平常告訴你念阿彌陀佛、阿彌陀佛，你念了半天，你的內心當中怎麼想
啊？不了解。不了解你信些什麼？就算是了解，了解不夠透徹，信心是非常虛浮的。現在這
個地方要告訴我們的，要發的是什麼？發的是無作。你嘴巴裡面唸了半天，無作有沒有？沒
有無作，這個不相應當然沒有用嘛！現在一想「喔唷！這個一點都沒有錯，這個世間實在一
無可取！」你信得過佛講，所以這個叫什麼？有信。有了信以後你就有願了─這個地方這
是願體啊！所以你下面的行，緊跟著「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」不管你是嘴巴上面出不
出，內心當中全部精神擺在這上頭。在這種狀態當中你造的什麼業呀？那很清楚！是不是？
然後講戒，它下面的內涵還是同一個道理呀！現在這個概念清楚不清楚？
　　所以說我們了解了這個，那二世、三世的根本原因；那麼他說慢的是三世，最快的
只有兩生、最慢的是三世。兩生就是這一生造了下面馬上感，造了惡一定是墮落，造了善
一定是上昇。好！這個我們已經了解了。那麼為什麼叫最慢三生呢？慢三生就是從能引這
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個因，到所引這個果，這個因感得這個果，中間一定要經過愛、取去滋潤它。換句話說，
一定要能生這一支滋潤，萬一沒有能生這一支滋潤，這個不感果。不感果是什麼？別的因
在感果耶！所以對它來說，對它這個因哪，這個業因種下去的業因來說，它所以感果一定
經過能生一支，所以說前面造的因擱在那裡沒動，下面一定要經過能生這一支引發它，下
面馬上所生。所以它整個的過程還是啊，前面因擺在這裡，然後經過無量世沒有動它，不
算；動它的時候叫能生一支，下面馬上所生，所以叫三世。所以實際上這個慢則三生的包
括什麼？包括四生以下的所有的無量阿僧祇劫都叫三生，所以叫三生。
　　那麼這個為什麼要這樣講呢？現在來了，我們希望得到快樂、希望去掉痛苦，請問：
你願意兩生就得，還是願意要這個三生中間經過無量阿僧祇劫啊？當然要二生就得！二生
就得怎麼辦呢？皈依嘛！你心心念念這樣去皈依。所以或者你用的量是「智人初受，專心
緣此」，或者呢「常勤觀察，一心奉持」。不要說「始號奉持」，始號奉持是祖師告訴我
們的，我們是一心觀察是專心奉持，那當然你非感果不可，佛法的內容是這樣啊！
　　假如了解這一點，還有哪一個人說不想修學的？還有哪一個人說：哎，這個修學佛
法，啊，真是啊這個放不下、那個放不下？我只有一件事情放不下─修行！除了，別的
都放得下的，對不對？以我現在的了解來說就這個樣呀！我就是個修行放不下，因為我怕
南山律在家備覽．手抄稿112
苦啊！因為我要快樂啊！所以現在我們說起來好遺憾、好可惜！這個也牽涉到我們自己的
業，宿生沒有好好地積的業，所以沒有得到這個圓滿的教法。這個不是圓滿的，像我哪談
得到圓滿！我只是知道一點皮毛，真正的佛法那個皮毛你了解了，就有這樣的一個真實的
內涵。
　　那麼這個解釋已經大概清楚了，下面有兩三句話，這個交代過去這件事情就清楚。聽
懂了以後，對不起，不一定做得到。我想今天大部分聽懂了，實際上很多人早就聽懂了，
做到了沒有？我想很多人跟我一樣，「唉！很有道理，可是做不到！」為什麼？這個這裡
要仔細地檢查一下。無量劫以來這個惡習氣，換句話這個就是業，因此重新再說一下─
懺悔！所以我們真實修行第一件事情固然是皈依，可是皈依之前必須要的是懺悔。我們往
往不了解這一點，剛開始學佛，說：「哎呀！我這個定力不夠，要學定。」「哎呀！我這
個什麼不行，要忙忙這個！」第一件事情：先要了解了，得正知見，正知見了以後去懺
悔、求皈依，你這個做到了，下面都有。關於這一點，今天就講到這個地方為止。
　　那麼現在請翻過來，翻到第二十頁，翻到二十頁開始講五戒。正講五戒之前我們重新
看一看那個表，我第一天還是第二天發給你們一個科判，這個科判非常有用哦！如果你們
要學的話，要經常擺在這個地方，就是一路上面去學，一路上面就對照著去看。如果說你
113 舊版．第二十卷 Ａ
們自己沒有時間做的話，就看那個《南山律在家備覽》一開頭的一個表，如果有這張表的
話你們就看。這個全篇分成功四大篇：宗體、持犯、懺悔、別行。那麼這個宗體當中，又
分成功戒法、戒體、戒行、戒相，這樣；換句話說，第一個一定是說明它整個的內涵，這
個叫作宗體，整個的內涵當中分法、體、行、相，這個我們也了解了。那個法體行相當中
第一個講「法」就是戒法，那麼戒法第一開始先要簡單地介紹一下、敘述一下，說「通敘
戒法」。這個通敘戒法什麼意思呢？就是說「通」，整個的；「敘」，敘說，這樣，那麼
整個地來敘說一下戒法的內涵。這個戒法的內涵了解了以後，然後就開始正式地去受。應
該分兩部分。
　　現在看通敘戒法當中第一個叫「示相彰名」，先把這個戒法的名字、內涵是什麼說
一說。所謂示相就是把那個它戒法的這個特徵、行相讓你很清楚明白地了解，所以給我們
一種開示，使得戒法的這個名字的內涵很明顯，彰就是彰顯。了解了這個名字的內涵，說
「略辨教體」，那麼下面緊跟著就是所說的這個體，約略地把它說明一下。了解了以後，
再下面告訴你怎麼進去，所以「顯知由徑」，名字有了、內涵了解了，如何進去？
　　了解了這個緊跟著下面要開始進去了，進去了有一定的規則，所以叫「歸戒儀軌」。
這個歸戒儀軌就是進去的法則，相當於我們說我們要造一個房子，那前面的大概了解了以
南山律在家備覽．手抄稿114
後，現在一張藍圖，這個藍圖對我們來說，就像我們受歸的這儀軌一樣。然後這個受歸當
中的次第又分第一步、第二步、第三步、第四步，幼稚園、小學等等，所以第一個是「翻
邪三歸」，然後緊跟著「五戒」、「八戒」。下面應該完完整整的還有沙彌，然後具足，
乃至於菩薩等等，不過這個是《在家備覽》，所以沙彌、比丘不列，清楚不清楚這個內
涵？那麼現在我們已經講到翻邪三歸，內涵已經有了，下面是「五戒」正講，二十頁。
第二節　五戒
五戒中分為七項 一戒德高勝
　　　　　　　　　 二簡人是非
　　　　　　　　　 三預習發戒
　　　　　　　　　 四歎功問相
　　　　　　　　　 五懺悔清淨
　　　　　　　　　 六作法差別
　　　　　　　　　 七料簡雜相
　　這個一開頭就講一個「戒德高勝」，為什麼這個地方又要說一下戒的功德？高、勝，
這個是兩個內涵，非常殊勝、非常高超，這樣。而這個地方特別的有一點，前兩天有一個
115 舊版．第二十卷 Ａ
人問題說：「哎呀！這個戒這麼難學，不懂嘛得倒還滿好，懂得了以後真不敢學！」我想
很多人有這個經驗。是，不要說我們，歷代的祖師都是這個樣。我總記得蕅益大師，他
《靈峰宗論》上面有一段話。有一次蕅益大師在一個廟裡邊，看見一個和尚，那個和尚不
曉得談什麼，談《大寶積經》。那個和尚就說：「唉！我如果早看了《大寶積經》，我和
尚就作不成了！」為什麼？因為《大寶積經》上面說這個和尚的條件要如何如何，作僧如
何如何。那個時候他一片糊塗，覺得：欸這個出家好啊！他就莽莽撞撞地進來了。進來了
以後翻開經來一看，說：「哎喲，這麼難噢！哎喲、喲……」所以他說：「我早看見了，
我不敢出。」
　　蕅益大師怎麼說啊？「恰恰相反！恰恰相反！我真正早看了以後，我出家才出得成；看
得晚，這個出家就出不成！」他為什麼這樣說？有兩個理由。第一個理由：看了經才曉得出
家怎麼樣才是個如法如理地去作，所以出成了；否則的話，形式雖然作了，沒有用！其次，
看了經以後才曉得─像我剛才說的，你了解了這個內涵以後，別的可以不作，對不起，修
行非修不可，自然……。為什麼這麼苦還要非修行不可？那好嘛！你要的東西全在裡頭，除
了這個裡邊沒有別的了，我請問你：你要不要？它真正的在這裡。所以真正的經、論上面，
重要的論尤其講行持的，第一個告訴你這個內涵的殊勝，不這樣做的缺陷，讓你去比吧！比
南山律在家備覽．手抄稿116
了半天，覺得：哎，對不起，再苦，我要走這個；這個再好，那大騙子，害我們的，不要
它！懂不懂這個道理？所以戒德的高勝，有它的這樣的一個特別的內涵在。
　　反過來說，在世間上來說，他並不先講集而講苦的原因，大家懂不懂？先講原因，講
了原因，「我忙了半天你跟我講這個，我生活都解決不了。」他告訴你：「這是苦欸！」
「欸，這樣啊！對不起，那我得停下來，先聽聽看。真的苦，那、那、那我不幹了，我就
跟著你走！」所以世間的行相，一定告訴你世間的苦，然後出世的行相，告訴你它是好！
懂不懂這個道理？所以戒德高勝！
　　為什麼要說這個呢？一方面固然是這個次第的為什麼安排，還有一方面，將來我們修
學過程當中的次第，是要這樣走進去的，這個我們應該清楚。你照著次第走進去你必定成
功，否則你立頓走錯一步的話，說有宿生善根不算，否則的話我們一定走出毛病。有宿生
善根，只要聽人家《金剛經》「應無所住而生其心」就開悟了；再有宿生善根，抬起頭來
一看月亮就成佛囉，這個這樣的啊！所以在這個地方說了這個大家好笑啊！所以在這個地
方，我們也了解一下它這個特點何在。所以這個地方引經上面來說明，啟發我們的信心，
啟發我們的尊敬，啟發我們的仰望，這是第一個。
　　然後這個地方的內涵要告訴我們的什麼呢？告訴我們「戒法清澄，絕惑淨業，功遍
117 舊版．第二十卷 Ａ
法界」，不是普通的單單的善可以得得到的，它內涵特別說這個。你了解了這個不會說：
「哎呀，那我只要做做好事就行了，那何必去皈依，何必去求戒？」你了解了以後，啊！
你非要去皈依不可，非要去受戒不可！這兩個有絕端不一樣的內涵在，同樣做一件好事
情，受了戒以後這個回報是無量無邊，普通的善是有限，這個才是它真正戒的真正殊勝的
地方，下面會說。
　　因為這個戒德高勝，第二項求戒的時候不像普通了，「簡人是非」，不是別的，不是
隨隨便便可以來作的噢！所以他還要看看你夠不夠條件哦，所以第二個叫簡人是非。第三
個「預習發戒」，因為這個是特別的，所以不是說，啊！到那時候進來就算，事先要預先
要了解，那這樣才能夠真正地引發這個戒的真正全部的功效。預發之後還有一個「歎功問
相」，妙不可言！噢，這個於是你預發了以後，下面了解了─就是了解了它那個高勝，
是非簡別了，然後正規地去練習了，要去求得之前―那麼特別地還要告訴你一些內涵，
再讚歎，然後再問，哦，受戒的什麼內涵。下面再懺悔，這個懺悔跟前面那個三歸當中懺
悔有不一樣的，前面的三歸當中單講懺悔，這個地方叫懺悔叫「懺悔清淨」。

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南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十卷．Ｂ面
懺悔清淨，這個清淨有它的深厚的內涵在，所以同樣所得到的內涵也就不一樣了，單單
懺悔得到的是翻邪三歸，懺悔清淨得到五戒的戒體，功效就完全不一樣！下面再講「作
法」，「差別」就是要作哪些事情。最後「料簡雜相」，怕混淆，還要把它每一個地方細
細地分別說明一下。分七項。好！現在我們看第一項戒德高勝。
第一項　戒德高勝
《羯磨》註云：「經云：有善男女布施滿四天下眾生四事供養，盡於百年。不如一
日一夜持戒功德。以戒法類通情非情境故也。」　《業疏》釋云：「初受戒時，已
行三施盡眾生界。故財有量不及此也。　盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺
南山律在家備覽．手抄稿120
者，已施法界有情無畏。即用戒法行己化他，即名法施徧眾生界。　財為局狹。集
散之法，能開煩惑惱害之門。戒法清澄，故絕斯事。」
　　那麼這個《業疏》就解釋《羯磨》註，這個《羯磨》本身就是律上面，這個律，換
句話這個三藏，這個三藏當中註解都是經律論當中。那麼《業疏》的解釋，那就是道宣律
祖，這個道宣律祖的文我們還是不懂，下面還要元照律師的《濟緣記》來解釋。這一段一
口氣唸完了再一一解釋。
戒德高勝 初總示
二別示 一財施
二無畏施
三法施
三通結 一財施局狹 一不具三施
二不徧生境
二財施生過
《濟緣》釋《疏》云（《疏》，還要來解釋它）：「初總示。以初受時，立誓斷
惡徧生境故。財法無畏施為三施。　盡下二別列。不盜不妄取即是施財，不殺無侵
121 舊版．第二十卷 Ｂ
惱即施無畏，此二自行令他倣之即法施也。財施濟彼困窮，無畏令他安樂，此二即
慈悲也，法施使彼開悟即智慧也。三者既備，其勝可知。　財下三通結，初句示財
施局狹。一不具三施，二不徧生境。集下明財施生過。集則不免貪求，散則寧無取
捨，得者則喜，不得則瞋，能開煩惱，故不及戒。」
　　這個是戒德的高勝，現在把它一步一步來解釋。那麼經當中告訴我們，我想這個容易
懂，說經當中說有善男人、善女啊布施─布施就是把自己的錢財幫助別人，說布施的
內涵「滿四天下眾生」。哇！這樣。拿我們現在來說的話，這四天下就算地球吧！地球上
面有多少？五十億人口。然後不但是送他一塊錢、一百塊錢哦，「四事供養」，古人說的
四事就是說他的生活的全部內容。這個五十億人口的生活的全部內容，統統你供養他，這
個布施不得了耶！的確不得了耶！何況現在我們的世界上面，以我們信佛的人來說，這個
五十億人口當中還有很多出家人對不對？我們說，欸，這個出家人功德很大喲！不是供養
一個哦，廟，你樣樣供養他，這麼大！說不定還有很多羅漢哦、還有菩薩哦！這樣。
　　下面說，「不如一日一夜持戒功德」，喏，持戒的功德一天一夜噢！現在這裡講的什
麼戒？五戒哦，不是八關齋戒哦，這功德這麼大啊！為什麼呢？因為「以戒法類通情非情
境故」，別的都有限，它戒法包含的是什麼？情、非情境。實際上拿世間我們來分類，世
南山律在家備覽．手抄稿122
間是無量無邊的內涵，可是你可以分成功很簡單地歸納起來，不外乎依、正兩樣─依
就是無情，我們人所依靠的、滋養的；正就是情，對不對？這個戒法沒有一樣不包括在裡
頭，所以它這麼大。
　　下面呢解釋，這個解釋說「初受戒時」，為什麼這麼大呢？當你受戒的時候，受戒有
個特徵，第一個「要期」，這個受是「誓受」，自己願意的哦，不是人家強逼你的哦！因
為你自己願意所以你才有淳重心，這個是有它的特點的。所以這個誓本身是非常強盛的願
望，所以要期誓受。第二，「遍該生境」。要期誓受這個是淳重心，還有呢，這個誓受的
話，一定盡形盡壽；這個盡形盡壽其實已經包括了遍該生境，可是我們為了更容易了解起
見，所以再加遍該生境。關於這一點今天再解釋一下。
　　我們做任何一件事情，過程一定有三個內涵。我幫你，所以我、你、幫三樣東西，對
吧！我害你。怎麼幫法？給錢給你；怎麼害你？打你。是不是都是這樣啊？就是說，我這
是一個，你是一個，中間所行的法。所以造業過程當中：事，這個是你，這樣，意樂、加
行這個是法，究竟，好囉！這個重新說一下：事是你；意樂是我；加行、究竟─所行的
法，是不是這樣？對！
　　現在我造任何業，對每一個人來說，是不是每一個人自我？自我一生過程當中，一
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定對我們所現前的一切情、非情境。這個情、非情境是無量無邊，但是對這個無量無邊的
情、非情境，對任何一個人來說不外從你出發。你造的業是你的，我造的業是我的，我們
修行就修這個。所以不管在任何情況之下，境是無量無邊的，但是對他個人來說，能對
境的每一個人的「我」，這個是當下的當體一個。而這個當體本身呢，就在無限的時空當
中，造種種的業。現在我「盡形」，包括了什麼？我所對的境；「盡壽」，包括了所深遠
的時。所以盡形壽是不是已經包括了遍該生境在裡頭了？如果說你從它的內涵的深細去
看，對不對？有沒有一點遺漏啊？有沒有一點遺漏啊？盡形壽皈依佛，盡形壽照這個佛去
做，不管外面的境況是如何，總之你不管是，只要你這個生命存在，只要在這個時間當
中，你一定照著佛去做，所以它實際上這個盡形壽有這個內涵在。
　　不過怕不清楚，還對外面的境界來說。所以我對外面的境叫「遍該生境」，不殺，不
是說「欸，蟑螂我可以不殺，螞蟻不行；那螞蟻可以不殺，蚊蟲不行。」這個不算！「這
個人對我有好處，我可以；這個人對我有害處，這個我放不下。」這個不可以！這樣，所
以這個特徵就在這裡。
　　所以他說剛一受戒的時候怎麼辦哪？「已行三施」，已經布施了三施了。為什麼行三
施？下面再說。而且「盡眾生界」，就是盡眾生界！剛才說不管你從盡形壽來說，還有遍
南山律在家備覽．手抄稿124
該生境來說，是不是盡眾生界？那麼為什麼說盡三施，下面會解釋。財，有量的，財施永
遠有量的，現在那個盡眾生界這是個無量的喲，所以財絕對不能。下面「盡形不盜」，如
果盡形不盜的話，「已施法界有情之財」；不殺呢，「已施法界有情無畏」；然後用這個
戒法「行己化他」就是法施，是不是遍法界？所以這個三施就是財施、法施、無畏施。
　　下面還有了，財―局狹，財是局限的、狹，而且這個財是「集散之法」。不但集散
之法還有什麼？開煩惱之門。財的的確確啊！這個錢擺在這地方，看看那個花花銀子人人
都好看，送出去的心裡有點痛心。布施不是這樣，你了解了：「哦，這個以前光貪，不相
應，所以我現在不可以，拿這個來做！」內心當中的認識完全不一樣。一個，財施也許為
了世間，「哎喲，這個有功德我就施一點！」這樣。所以你有功德所以施一點是什麼？還
是貪這個功德而去做。現在你皈依，由皈依而持戒，是了解：「這個是痛苦的根源，不可
以、捨離它！」所以由正知見而策發的，這個內涵也不一樣。正知見是正對治煩惱的，所
以它前面這個是開煩惱之門，「戒法清澄」，這兩個根本不一樣，跟前面這個開煩惱門不
相應，「絕斯事」。這個是用《業疏》來解釋《羯磨》。
　　下面《濟緣》來解釋《業疏》，重說一遍。「初總示」，上面這個《業疏》分成功三
部分，哪三部分呢？第一個總，第二個別。為什麼叫總，為什麼別呢？「總」就是整個地
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講戒，「別」就是講那麼戒什麼？五戒嘛，不殺、不盜、不婬、不妄、不酒，是分別地來
說明，這樣。第三個，再下面叫「通結」，整個地來一個結論，也不必把殺、盜、婬、妄
一個一個說，整個地共通地來結論，再說明一下，所以分三部分。
　　那麼現在我們看「總示」，「以初受時，立誓斷惡遍生境故」，這個就是我們受戒的
時候，受戒的時候要期誓受、斷一切惡，而且所斷的這個對象並不限於某一個境、某一種
狀態，而遍法界一切生─小乘的話，遍三千大千世界，大乘的話，遍法界，所以「遍生
境故」。那麼財施、無畏施等等，這個就是都是三施，前面解釋已經解釋過了。
　　「盡下」呢，就是「盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者」等等，是「別
列」，分別地一個一個說明。「不盜、不妄取」，是財施；「不殺、無侵惱」，是施無
畏；那「此二自行令他倣之」，是法施。就是這樣，所以說明這個。上面不是說財施叫
「局」，怎麼局呢？財施是「濟彼困窮」，單單財施你把財幫忙人家，最多幫忙他解決窮
困，這樣，然後實際上這個叫局。現在我這個盡形不盜、不殺不是，什麼三施呢？「無畏
施令他安樂」，不殺不是無畏嗎？「此二即慈悲也。法施使彼開悟即智慧」，現在我這地
方是又是慈悲、又是智慧，「三者既備，其勝可知」，所以當然不是前面這個財可以比得
上的；所以財是局，而且有種種的……現在這個不一樣。
南山律在家備覽．手抄稿126
　　再下面，「財下三通結，初句示財施局狹。一不具三施，二不徧生境。」這個是容
易了解的，財施既不具足三個，而且不會徧生境。「集下明財施生過」，那麼這個解釋一
下。前面怎麼說呢？「集散之法，能開煩惑惱害之門」，所以說它這個財施有種種過失。
集的時候─集是收集起來，收集起來「不免貪求」，那是我們賺錢，難免的，「喔唷，
這個賺錢生意！」做這個生意一定跟貪心相應，這樣。散的時候，啊！難免心痛，他怎麼
說？「寧無取捨」，對！就這個樣。然後就算不心痛，我們也想想：「欸，這個有功德，
多送他一點；這個沒有功德，可不行！」這是平常我們都是心裡面都在這個上面，反正這
種事情一定都是這個生死雜染之法。還有呢，「得者則喜，不得則瞋，能開煩惱，故不及
戒。」這是特別說明戒德高勝第一段。下面又來，
《羯磨》註續云：「論云：由戒故施得清淨也。」
　　論上面告訴我們：布施啊，要由戒這個布施才真正清淨。沒有戒的話，這個布施一定
不清淨。這個不清淨的布施對我們來說─三世怨，三世怨往往比沒有還要可怕。做壞
事，腦筋不好、無錢無勢做不出大壞事來；有了三世怨，腦筋又好，然後又有勢力、又有
錢財，害了！害了！三世怨有兩種：有一種單單布施錢財的，來世很有錢；布施智慧的，
啊！講了很多道理什麼等等，那還有智慧。如果你沒有戒，不淨化布施的內涵，下面一世
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來的時候這個雜染就會跟著來，到那時候的話，有錢、有勢、又聰明，造各式各樣的壞
事，那害了！現在我們看看世界上面太多這種人，唉！那好可怕，這個大獨裁者、大的什
麼這些人，不曉得害了多少人、傷天害理的事情，那個地獄裡面不曉得到何年何月出來！
一生受一點點好好的，談不了一百年很快過去，受無量無邊的痛苦，所以說這個布施是要
由戒才能清淨。下面解釋：
《業疏》釋云：「《智論》云：若不持戒得財施者，多貪不淨，以利求利，惡求多
求。故使來世受不淨果，如牛羊猪狗衣食粗惡。　若持戒者，既絕惡求，清淨行
絕，乃至佛果。」
　　這個上面說的論就是引那個《智論》，《智論》就是《大智度論》。《大智度論》
上說：「若不持戒而財施」，對不起！這個時候「多貪不淨，以利求利，惡求多求。」這
是容易了解的，平常我們往往這個樣，往往這個樣。所以在這裡我們先不談別的，有很多
人，包括我當年也是這樣想，還沒出家，要出家之前心裡想：「先賺一筆錢存在銀行裡，
然後我去出家去了。」這樣。乃至於出了家了以後：「我先造一個廟，造好了廟然後去修
行去了。」我幸好遇見善知識，告訴我這個行不通，這樣。當時我還不大相信，現在完全
南山律在家備覽．手抄稿128
了解了。你真正要想修行的話，正知見第一，不要忙這個；你有了正知見，一步跨出去不
要擔心！如果說你還在忙！說我先弄好了一筆錢存在銀行裡，你這個修行保證不成功！你
有大善根，例外。我們根本不了解修學佛法的真正的內涵，當你弄錢的時候，腦筋裡會不
會想到：啊，我為了修行、為了修行？那大家想想看，現在大家腦筋裡是、多少很多人是
這樣的？你幾時為了想修行去賺錢去的？恐怕很少吧！就這個樣。
　　然後就算你說在事先準備，「我想來修行，所以要去賺錢。」等到你正賺錢的時候，
心裡想些什麼？哦，這個股票！眼睛瞪得這麼大，然後「喔，這個是！」是不是這樣？這
是什麼？這麼強盛的業力擺在這個心當中，你本來已經散亂，非常強盛的惡力，你就被那
個強盛的惡力，就能夠心情寧靜得下來嗎？那個時候叫你聽一點經，「哎喲，我忙都忙不
過來！要去賺錢，這個不去管它了！」結果賺了錢，賺到了擺在銀行裡又捨不得，虧掉了
還想再去撈回來。這是世間很膚淺的地方。
　　實際上這個真正重要的始終在什麼？業，始終在業！所以如果你前面懂得了這個十二
因緣這個過程當中，現在你這一念當中已經引發了這種東西，它非常強盛。現在你了解了
你都擋不住，已經再更強盛了，你就有力量擋得住了嗎？這是我們平常的時候，應該正確
認識的一點。所以平常我們修行，總是覺得：啊，我怎麼弄到什麼情況才去修行了，這越
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弄越差！下面再看：
《濟緣》釋疏云：「前明破戒行施之損。　若下次明持戒行施之益。」
　　這個容易。就算你布施，但是如果說你破了戒，對不起，不大好；然後持戒而去行施
這就對，這就對！那麼關於這一點，在家人尚且如此，這個出家人以後就要小心。在座的
有很多我曉得準備出家，說萬一將來你們準備出家的話，注意噢！當然有的是大菩薩，那
個的確他是護持來，這個是我們無限地推崇，了不起！如果自己衡量衡量不是這樣的話，
那出了家以後再去弄錢，說要去供養別人，錯囉！出了家以後，拿戒法自己淨化自己內
涵、自己內心，這個是實際上的真正對佛法最有貢獻的是這個。
　　你一定要照著經論上面，佛菩薩祖師告訴我們的，不要愁沒有吃，只愁不相應。這
個《佛藏經》上面，這一部經說得非常清楚：乃至於末法了，三千大千世界所有的眾生出
了家了，你只要如法行，如來白毫相當中百千萬分之一的功德，給你們統統吃，永遠吃不
完。實際上在我一生的過程當中，有很多經歷，你如法行持，絕對沒有餓的道理，到那時
候問題就會解決。就怕你不如法，不如法那沒有用！就像契約一樣嘛，訂好了，又是你自
己破了，這個不如法，那人家對方當然不能履行啊！法這東西是絕對清淨的。這第一個，
南山律在家備覽．手抄稿130
這地方說戒德高勝。
第二項　簡人是非
　　第二個，簡人是非。這個簡人是非，把這個地方唸一下，這個比較容易懂。
《羯磨》註云：「當於受戒前，具問遮難。故《善生經》云：汝不盜現前僧物否？
於六親所比丘比丘尼所行不淨行否？父母師長有病棄去否？殺發菩提心眾生否？」
　　這個雖然受戒這麼好，可是如果他自己有罪障的話，這一種人不能受，所以事前要
看一下，受戒之前「具問」，一定一一地去問。「難」就是犯了這種事情，那麼對他不
能受；這個遮止的遮，「遮」就是不行，行不通。引經上面說，第一個盜，盜有一樣東西
─現前僧物。同樣的盜，盜別人的東西跟盜僧物不一樣，這個以後將來在持犯當中會
說明。如果說一個人盜了現前僧，那這個罪過之大，不得了，以後不能受戒。還有「六親
所」，如果在家的是「六親」，對出家人「比丘、比丘尼所」，行不淨行，這個是男女的
事情。還有對尊長，父母、師長有病的時候你不管。還有呢，特別是殺菩提心眾生。犯了
這幾樣東西，那很糟糕！怎麼？下面看：
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《濟緣》釋云：「註中四種乃性重中極重之者，
　　這個性重當中最嚴重的。
白衣有犯，障戒不發。
　　這個，在家人如果犯了這個，對不起，受戒決定不能發。本來還有一個叫大妄語，
不列大妄，非彼犯故。
　　本來還有一個叫大妄語，什麼叫大妄語？就是說：欸，我證了果了，這樣。我證了什
麼果、我見了什麼，悟了道了或者什麼，這個叫大妄語。普通在家人這個談不到，可是實
際上，說不定現在有很多人還會犯這個毛病。我想這個對我們信佛的人大概不會，倒是從
外道，很多人莫名其妙地在搞這個，這是很可憐！
見病棄去可攝殺中。」
　　那麼這個是註解。下面有一行小註：
若有遮難者，懺淨可受五戒。唯污尼或污比丘者，已後不許出家。
南山律在家備覽．手抄稿132
　　前面有這遮難你可以懺悔，懺悔乾淨了以後還是可以受。但是如果你前面犯了罪，污
那個尼，男性是污尼，女性是污比丘，那這個以後絕不可以出家，非常嚴重！
《業疏》云：「如《成論》中。五逆罪，賊住，污尼，毗尼不許者，是人為惡所污，
能障聖道，故不許出家。若為白衣，得善律儀，不遮修行施慈等善，有世間戒。
初引文 初明制出家意
二明通在家意
二義決
　　這個解釋一下。這個《成實論》上面說「五逆罪」，五逆罪就是殺父、殺母、出佛身
血、弒阿羅漢、破羯磨轉法輪僧。「賊住」，賊住也就是說在家人偷竊出家人法，或者跑
到僧團當中偷受利養，或者特別是看這個盜法等等，下面有個小註等一下講。這種情況之
下，戒律上面不准許，為什麼呀？因為這個人造的惡非常嚴重，「能障聖道」。不過雖然
出家是不可以，如果說他受五戒，可以；這個受五戒還要懺悔，前面的小註就是這一個。
所以說不遮、不影響他修行布施、慈悲等等，這個是世間戒，世間戒就是五戒。實際上這
個差別在哪裡呢？就是說出家一定可以得涅槃的，犯了這種他再怎麼弄，不可以證得涅槃
133 舊版．第二十卷 Ｂ
之果，五戒的話得人天果報，這個還可以。
準此有過，如文不合。必懺蕩已，二教無違。但業重障深，不發具戒也。」
　　前面這個，準前面這個過，像那是不可以，那麼必須要懺悔乾淨。「二教無違」，下
面有個解釋，世教跟出世兩種並不障礙。不過這種情況之下還是什麼？他這個罪很重，所
以「業重障深」，不可能啟發他的具戒的戒體。
《濟緣》釋云：「初引文中二，（這個我想我唸下去就行了，不必一步一步地解釋。）
初明制出家意。若下明通在家意。且令誘接住善道故。施慈等者布施修慈皆世福
故。　準下次義決。雖通五戒必約懺淨為言，有過不懺如註所簡故云不合。二教即
世教與佛制也。恐疑懺淨容可出家，故約深重釋通教意。」
　　這你們自己看一下，前面的解釋了解了，這就可以。下面有兩個小字，這個要說一說。
五逆，賊住，污尼或比丘，皆十三難攝。已後不許出家。　賊住者，未受具足戒
人，竊入僧中共受利養，或盜聽正作羯磨等，即成出家之障難。
　　特別註明什麼是「賊住」，就是沒有受具足戒的人，「竊」，竊是不照允許地偷偷
南山律在家備覽．手抄稿134
「入僧中共受利養」，這是一種，這是一種。這個並不包括我們，譬如說現在在家人到廟
裡面去，大家是……這個不是，是偷偷地這樣來。還有「或盜聽正作羯磨等」，這個僧中
作法，一般的狀態當中這個羯磨，這樣。這我要告訴你們噢！我想有的人如果說你們看見
過的這樣，譬如說現在在國內幾個道場，我曉得他很如法去做的：淨律寺、圓通寺、南普
陀，那幾個地方都是很重要的。他們會做任何很多事情、僧團當中的事情，大家要決定的
話一定羯磨。羯磨的時候，通常一定是先大家聚集，「未受具戒者出」，那從沙彌開始統
統出去。跑到外頭可以看得見、聽不見的地方，不准聽；那裡面就如法去做這個內涵。關
於這個今天晚上講到這裡。

139 舊版．第二十一卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十一卷．Ａ面
　　請大家翻開《南山律在家備覽》第二十二頁，我們昨天已經把五戒當中「戒德高勝」
以及「簡人是非」簡單說一說，說過了。那麼第三項呢「預習發戒」，說事先先要預備，
這個預備怎麼預備法呢？要「習」，這樣才能夠發得我們要求的這個五戒之體。如果說事
前沒有預先準備，所謂準備―要了解，把了解的還要修習，修習了以後，臨時的時候
啊，如理如法地去行持，這樣才能夠證得五戒之體。那麼現在呢，看二十二頁講「預習發
戒」的這個內涵。
第三項　預習發戒
《業疏》云：「將欲受戒，初須說緣境寬狹。令受者志遠，見相明白。」　《濟
南山律在家備覽．手抄稿140
緣》釋云：「前四戒並徧有情上發，唯酒一戒亦徧無情發。並同具戒，先須開導。
志遠謂立誓要期。見相謂識知境量。」
　　這一段，我們先講那個《濟緣》的解釋，回過頭來再看《業疏》，《業疏》是正文。
現在的受的是五戒：殺、盜、婬、妄，這個四個戒都是在有情上面―殺，一定是有情；
盜，同樣地雖然說盜是通人、非人、畜生跟無主，就是最主要的以有情上來說；婬當然
是；妄也是；只有酒也同樣地遍無情。而這個酒戒呢跟具戒的內涵是一樣―就是最完整
的比丘、比丘尼戒這個意思，「先須開導」，事先先要詳細地開示引導。為什麼呢？使得
大家產生這個效果。這個下面的效果說「志遠」，解釋是志趣，說「立誓要期」，這個就
是啊才是志遠、志向遠大。那麼為什麼會志向遠大呢？認識得清楚，所以「見相謂識知境
量」。這個境是說我們所對的境，以前無明相應的，現在呢，正知見相應的。無明相應的
行，使我們生死輪迴，一切痛苦的根源；現在正知見相應的行，這個是化制二種的制教當
中，那是戒行，這無量功德。所以在這個裡邊，所對的境是一樣的，但是產生的效果是完
全不同。這個境、量我們都應該知道，這樣才能夠立這個遠大的志趣。
　　現在回過頭來看《業疏》。「將欲受戒」，要想受戒，那個時候第一步應該怎麼辦
141 舊版．第二十一卷 Ａ
呢？說，說明白讓我們了解我們所緣的境界，這個境界的內涵，是「寬狹」，是從最小的
到最寬的。為什麼要說清楚呢？讓我們受的人，了解受的內涵是什麼。儘管受的人，心有
上中下三品，但是講這個內涵，一定應該很正確地、如理如量地，盡量都說在那裡，使得
受的人哪，曉得我現在從哪裡下手、該如何。就是最究竟、廣大圓滿的一下達不到，至少
我們眼前把達到的因應該種下去。究實說來，我們現在就是在因地上面作努力，你有這樣
的因，將來一定感這樣的果，這個是真實的。
　　正因為如此，所以並不是說今天我們聽懂了，那究竟圓滿，乃至於一口氣做到了，
絕沒有這個可能！而是說現在我們聽見了：喔，原來這件事情這樣的啊！那我們怎麼下那
個究竟圓滿的因？只要把這個今天聽見了，擺在腦筋裡說：這我要去努力追尋的！今天就
沒白來。關於這一點，這一個內涵就太重要、太重要了！太重要、太重要了！這樣說清楚
了，那麼我們才了解這個內涵。所以這個「見相」，所謂見這個相，看見、見到這個相，
不是用我們的眼前、眼睛來看的，而是我們的心智、智慧去觀照的。這個形相也不是說長
短方圓，乃至於不一定是說徧法界的量。不要說法界的量你們緣不到哦，我絕對緣不到；
不要說我緣不到，據我所了解的，羅漢也緣不到。羅漢真正的是證的是慧解脫，而且他最
廣的，還只三千大千世界啊，我們怎麼可能？
南山律在家備覽．手抄稿142
　　所以這個地方的「見相」，就是我們要了解的：噢！我們所以為凡夫痛苦輪迴之因是什
麼；現在既然了解了，我們要從這地方透脫出來，那麼這條路該怎麼走。所以把這個正確究
竟無誤圓滿的因，如果今天能夠把握住了，決心要走，這個就對！當然有了這個願，下面一
步一步地走下去，這個是決定你將來走得快慢、有沒有問題根本的因素，這樣，這是我們應
該要了解的。所以「志遠」―應該立什麼樣的志，應該明什麼樣的相。下面繼續：
《事鈔》云：「《薩婆多》云：凡受戒法，先與說法引導開解，令一切境上起慈愍
心。便得增上戒。」　《資持》釋（《資持記》的解釋）云：「引論明須師教。說法
語略，總下境心。言開解者解即是智，戒法深廣非智不剋。一切境者即情非情。識
境發心，納體正要，不可粗略。學者至此，必須深究。多見誦語，二俱墜陷。寧無
畏乎。」
　　那麼，同樣地先把《資持》的解釋說一說。「引論」，現在引的是《薩婆多論》，
來讓我們了解，這個學戒、學佛法都需要師教導。這個師有它的一個確實的內涵，不像世
間說：啊！他通達了文字。佛法當中的師，有一個專門的名詞叫作「善知識」。不但了解
而且如他所了解的確實地認識；不但確實地認識，而且善巧整個圓滿內涵，如理、如量、
143 舊版．第二十一卷 Ａ
次第無誤，要有三個條件這個才是真正的善知識。不管是小乘經典、是大乘經典，從《阿
含》到《華嚴》，同樣地告訴我們一句話─佛法沒有人說，不可能了解，「佛法無人
說，雖智不能了」，你再聰明，沒有用！
　　然後呢要告訴我們的人要具足什麼情況，他有一定的詳細的內涵。不同的經論上面有
不同的說法，《華嚴》很詳細地說明，那麼《菩提道次第廣論》呢，把它濃縮總結有十個
行相，大家好好地仔細看一看，非常重要！所以《華嚴經》上面的最後〈入法界品〉有這
麼幾句話，說：善男子啊，你要想成就佛道─一切智智，最初的因緣，你跨進去第一
步，什麼？善知識！沒有這個根本不可能，所以在還沒有行的之前先告訴你。最後，有意
思！善財童子已經是信解行證了，到最後證，那個開始要行、證了，前面已經起了信、了
解了，然後去行、證之前，又告訴他：善男子，你現在要正式走進去了，又特別提醒他。
不是第一次喔，至少第四次！
　　然後呢善財童子一步、一步、一步走，五十三參，百城煙水，經上說一百多員大善知
識。那個大善知識至少是初地的菩薩，都是四十一位法身大士，到最後一個還是告訴他：
「善男子，你要的一切都要靠善知識！」所以到最後那位善知識，這個德生、有德童女兩
個人告訴他，列出那個善知識來，這個《四十華嚴》上面整整列了一卷多，都是講這個善
南山律在家備覽．手抄稿144
知識，可想這個善知識何等重要！我們現在修學佛法，之所以沒有辦法真正得到深刻的內
容，最糟糕的就是欠缺這一點。
　　不過下面也許說：「唉呀，現在沒有善知識！」不是沒有善知識，是沒有具相的弟子。
至少對我自己來說，我深深地感覺到什麼叫具相弟子―學的人。佛菩薩有不救人的道理
嗎？佛菩薩有不慈悲的佛菩薩嗎？佛菩薩有沒有智慧的佛菩薩嗎？佛菩薩，佛最究竟具足圓
滿的悲智能力的；就像父母一樣，那個子女，哪有說一個父母說不要子女呢？問題在哪裡
呢？所以論上面告訴我們：有沒有善知識，看你呀！佛只有一件事情他要做的，世間的人被
煩惱所綁，佛被什麼？悲心所綁，就是這樣。他一天到晚只緣念一件事情，怎麼救我們。所
以前面說皈依的時候，皈依需要幾個條件；大師是外支，皈依的人是內支，如法三樣東西。
大師外支已成，就是自己有沒有正確的認識、想不想皈依，這個兩個條件。現在這裡真正重
要的還是這個，所以這個「師」，我們應該了解，怎麼樣了解這個師的內涵。
　　那麼說明了這個，下面特別地引一個近代的一位大善知識，告訴我們警戒的話。蕅
益大師我想大家都了解，這是非常了不起，也是我最佩服推崇的祖師之一，淨土的九祖，
淨土的九祖。他在《靈峰宗論》上面說了幾句話，怎麼說呢？就是說「流俗知見」，流
俗知見，就是我們普通一般的人，拿我們世俗的這種概念去看，「不可入道」，這種見
145 舊版．第二十一卷 Ａ
解你根本沒有辦法真正進到深的佛法的內涵去說；這個道並不是嘴巴上面談談的，這樣。
通常我們拿我們的想法去看這件事情，這個是最糟糕的一件事情！以我來說，我當年在這
個裡邊害了多少毛病。並不是說世間上面，學了佛了，然後呢自己把自己認以為的，所以
所謂「依文解義，三世佛寃」這種知見，覺得：啊！我自己這樣想法。實際上連它皮毛都
沒摸到。
　　下面，「我慢習氣，不可求道」，這我慢習氣不感覺到的。通常我自己學到了，不
學還覺得不知道，學了以後，啊！覺得這樣。這個自己不大容易感覺得到，卻是自己的
弟弟妹妹告訴我了很多。怎麼說呢？當那個小孩子剛剛進幼稚園的話，進去了沒有幾天，
他回來的時候告訴自己的爸爸、媽媽、哥哥、姊姊：「欸！老師說的、老師說的、老師說
的。」就是這樣。他覺得他很懂，你不懂，因為老師告訴他這樣的。我想我們在座的極大
部分，這個都能夠體會到這件事情。
　　人無始以來帶來就會這種習氣，我們懂得的實在是連它門都沒碰到，可是他自己覺
得：嗯，懂了！所以這種情況，說「我慢習氣，不可求道」，心裡已經覺得這樣了。所以
經論上面都告訴我們，「慢如高山，法水不入」，你一慢，對不起，就進不來了！而且慢
有種種不同的行相，所以現在一般來說，世間的人來說，愚夫愚婦是容易，有知識的人
南山律在家備覽．手抄稿146
你告訴他，他覺得他那個知識了解得很多，你這個迷信。其實進到我們佛門當中也是如此
啊！先學了這一個，他其他的法門往往有種種的知見障礙住，慢是其中之一。
　　下面，「未會先會，不可語道」，沒有真正地體會到，以為自己了解到，那這個你跟
他談佛法沒有用。這一點呢對我們知識分子來說往往是一個大障礙，大家看了文字，懂了！
經過一解釋，了解了！以為懂了，真的嗎？不一定！至少對我來說，我現在才發現，啊！以
前不曉得錯到哪裡去了！諸位如果前幾天都在這兒聽的話，我想一一能夠體驗到這件事情。
這文字上解釋的，對不起！文字上跟它的內涵上面，就有很長差的距離在這個地方，我們並
沒有真的了解。譬如說，啊！「照見五蘊皆空」，《心經》上說的，什麼叫五蘊啊？說色、
受、想、行、識，這個本來空的嘛！說說大家都懂了，就以為真的懂了，這個是典型的「未
會先會」，這是我們應該了解的。所以我們要想真正找到師、找到善知識，問題還是反求諸
己。那麼現在講戒，正是說這個。在講戒之前，第一個應該了解明見些什麼。所以說，哪！
這個我們應該了解的，「須師」來如理如量地告訴我們如法的內涵。
　　「說法語略」，他前面就是「先與說法」，這是簡單的。那麼下面，總共的下面這
些，就是他所說的法―境跟心，最主要的境上是什麼？心是什麼？「開解」的話呢，就
是要啟發我們認識，這個認識不是文字的認識，他特別地說明「解即是智」喔，這個了解
147 舊版．第二十一卷 Ａ
是要智慧喔！換句話說，我們這個智慧相應了，那個，到這個時候才算是了解了。那麼這
個到底智慧是什麼呢？這個在這裡要簡單地說一下。我們現在文字的認識、世間的認識，
這個叫作見識、知識，不叫智慧。這個智慧的特徵以及智慧的內涵大家應該了解，是無明
的正對治。什麼叫正對治？就是這兩樣東西敵體相反的，有了你就沒我，有了我就一定沒
有你！像光、暗一樣，光亮的時候暗一定沒有，如果這個地方黑暗的話，那光一定沒有；
光是智慧，暗是無明。那麼大家說這個無明，到底什麼是無明？文字都懂，細的我們不了
解，粗的―煩惱，所謂見、思、塵沙、無明。當然各宗各派分類不同，通常說起來，在
我們修學初機第一步，應該了解的就是所謂十種煩惱，見、思二惑。
　　那麼開解到什麼程度說有智慧呢？這裡簡單地說一下，以佛法說的智慧來說，上去有
四個步驟。第一個「親近善知識」，因為這個是非要有人講不可的，否則連它我們自己什
麼是煩惱都不知道，從他那個地方聽聞。然後呢，所謂親近善知識「聽聞正法」，聽聞這
個正確的、真正的、無誤的這個佛法。「如理思惟」，像他所講的，你能夠把握住了，觀
察、思惟。「法隨法行」，最後照著你所了解的去修行；修行的最後結果，你小則解脫生
死的羅漢，大則究竟圓滿的佛果。
　　那麼在這個上面，我們現在目前能夠做得到的兩件事情―親近善知識、聽聞正法。
南山律在家備覽．手抄稿148
「聞」有兩個情況，這裡說一說。第一個呢聞，第二個呢聞慧，所以對我們自己要得到的
叫聞思修慧。在《遺教經》上面就告訴我們，我們應該怎麼辦？「當以聞思修慧而自增
益」，說你要想走這條路走上去的話，照著這個次第，先是親近善知識，然後呢從聞、
思、修這個慧啊，一步一步地增上，達到究竟圓滿。
　　剛才說聞跟聞慧差在哪裡呢？聞就是文字的認識，親近善知識他跟我們講這個、講這
個、講那個。欸，剛開始的時候文字不大懂，後來文字懂了，文字懂了這個是知識有了，
智慧有沒有？不一定！而且究實說來，到那時候談不到智慧。什麼是智慧？它是講的內涵
說：「我們輪迴當中是痛苦的，以前不覺得，現在感覺到：哎呀！真是痛苦的。」你了解
了。那為什麼有痛苦呢？有它的真正的原因，所以這個集諦，「喔！原來是這個。」當你
聽法的時候，如果說，說的是正確無誤，那時候你內心上面如理如量地感覺到：「啊！一
點都沒錯，就是這個，以前我不懂還以為是我要這個，原來這個是我生死的怨家！」你如
理如量地聽懂了，那個時候就是聞慧相應的時候。並不是說今天文字聽得很美，「啊！覺
得我今天聽得很好。」不是！
　　然後你根據這個才去觀察、思惟，這個才是思的開始。思慧呢？等到你內心當中這
個覺受生起來了：哎呀，一點都沒錯！不要他講。所以聞是別人的，思相應的慧那是自己
149 舊版．第二十一卷 Ａ
的，有了這個就可以修行。這是我們應該了解的「解」的內涵，至少就是要到這個時候，
聞慧相應這個才是解。下面你根據這個解去思惟觀察，那才有機會談得上能不能得皈依，
能不能得戒體？否則你單單文字上面了解了以後，這個種善根是決定有，得戒體一定沒
有！這個要很清楚明白地了解。
　　下面，說「戒法深廣」，戒法的內涵不是那麼簡單，不是說：「哎呀，不殺、不盜、
不婬就算哪！」那深廣無涯，我想前面多少已經簡單地介紹過，所以這個沒有智慧你不可
能了解它。就「一切境」呢，就是歸納情、非情。於是現在呢我們對這個境能夠了解了，
所謂「識境」，於是啟發我們一心向道之心，這樣。這個對這個境界正確地認識了，這個
時候才談得到「發心」，如果對這個境界不認識的話，談不到發心。
　　那麼這個地方把那個「境」也簡單地再說一遍，我們平常說造任何一個業，境、意
樂，就是心對境，這個境包含的是一切。平常是什麼心呢？無明相應之心，或者說貪瞋癡
等等這種心情。現在了解了，不可以，自己告訴自己，不可以！就是求戒得到了戒體，啟
發正知見相應的，這個時候才是真正發心。而這個內涵是什麼？正是「納體正要」，我們
不是說把聖人所制的法領納在心嗎？這個成為我們的體嗎？當然你必須對這個法，有它正
確的認識才談得到「納」，否則你納的只是納些文字知見，納不到他要告訴你斷除煩惱、
南山律在家備覽．手抄稿150
解決生死根本，這個得不到。
　　如果說你文字知見上納到了，產生什麼功效？三世怨。這個三世怨是什麼怨呢？喏，
就是腦筋很好，講說頭頭是道，說不定文章寫得很好，然後呢一代學者，偏偏不信佛、謗
佛，最後下地獄，這是典型的例子太多、太多了！再不然，你聽見了以後覺得：啊！很
好，要去求功德，喔，發大心，然後呢供養這個、供養這個。什麼？三世怨。什麼？大豪
富。腦筋不一定好，有了錢，造罪、墮地獄，這是我們要清楚明白的。這個發什麼心、納
什麼體，如理如量的心境相應，這樣地納，所以這個才是正宗的這個內涵，我們要了解。
所以不可以粗心大意、馬馬虎虎，因此學的人在這個地方「必須深究」。我在這裡只是很
簡單扼要的基本告訴大家，真正學的人必須花主要的精力放在這個裡邊去。
　　而一般狀態是什麼呢？「多見誦語」，啊！大部分人怎麼辦哪？欸，跟著唸一遍、嘴
巴上面唸一唸。唸─誦語已經不錯了喔！聽完了，「欸，這個好是好，好是好……」這
個好是好這個話就有問題了，「但是我現在還忙不過來，等到我老了、等到我什麼，或者
是銀行裡存了一筆錢」等等，都是這種情況。所以多見誦語，比較好的─多見誦語。
結果呢，「二俱墜陷」，教的人也沒有什麼，學的人也同樣的。「寧無畏乎」，這個地方
啊，我們應該產生畏警之心，曉得如何學起啊！
151 舊版．第二十一卷 Ａ
預習發戒中分為四支 一所受法體
　　　　　　　　　　 　 二發戒境量
　　　　　　　　　 　　 三依境發心
　　　　　　　　 　　　 四用心承仰
　　前面這是警策我們，有了這個警策，下面才講預習些什麼呢？所以「預習發戒」當
中分四支，第一個「所受法體」，法體是什麼？「發戒境量」，那麼這個法體是怎麼樣來
的呢？它對的境，什麼，而包含的量，境界是直講，量是這個內涵。「依境發心」，了解
了；下面「用心承仰」，那個時候我才可以跟我的心去承受、來仰受，這個三世諸佛留給
我們的無上戒體之寶。看第一支「所受法體」。
第一支　所受法體
　　那麼在下面正講之前我們要了解：戒法，道宣律祖把它以三宗分別，實法宗、假名
宗、圓教宗，前面已經介紹過；下面最主要的，現在這個地方講的都是圓教宗。至於說三
宗仔細的辨別，到戒體一章，它會詳細說明，也就是說從小學、中學、大學一步一步上去
的內涵。目前在戒法當中，就是我們有用的那一部分、實際用的那一部分―圓教宗，所
南山律在家備覽．手抄稿152
以究竟圓滿的！看文：

153 舊版．第二十一卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十一卷．Ｂ面
《芝苑》云：「標心期受，須識何法。謂佛出世制立戒法，禁防身口，調伏心行。
十方諸佛三乘賢聖並同修故，名為聖法。今者發心誓稟此法，作法而受。因緣和
集，心境相冥，發生無作領納在心，名為戒體。故知受時彌須用意。一生大事，不
可自輕。」
　　這個裡邊簡單地分四個小段說一下，說從「標心期受」到「調伏心行」，第一個。
「標」就是我們的目標，就是我們期望的。以前沒有目標，為無明所使，不曉得怎麼來，
也不曉得怎麼去，境界現起跟著境轉，還以為，喔！很有知識、人類是萬物之靈。儘管話
這麼說，仔細看它的內容跟所有的有情一模一樣。怎麼講會一模一樣呢？喏，兩樣事情
―飲食、男女。不同的就是牠也許就是生吞、活活地這樣吞下去，你只是把它燒一燒，
南山律在家備覽．手抄稿154
一樣為了這個，這個是眼前為此；還有呢，把種族延下去，就這麼兩件事情。不管你多冠
冕堂皇，弄了半天，內涵就是這個！
　　所以究實說來，我們談不到有什麼認識，都是被以前宿生、宿業，然後呢無明所使。
現在了解了：啊，原來這個樣的！這個就是我們心目所期的，這樣。「標心」，那麼於是
覺得一心我要受它―就是我們的戒。那麼你了解受些什麼法呀？好！現在告訴我們，這
個法是「佛出世制立」的，這個名字叫作「戒法」。
　　我們在這個地方，不妨把那個佛陀用另外一個名詞來說―覺者，他覺悟了，覺悟些什
麼？你不是要快樂嗎？你不是不要痛苦嗎？對！他覺悟怎麼樣得到快樂，怎麼樣去掉痛苦。
他這個覺悟不是理念上的覺悟，而這個理念經過實際實證上的完全得到，所以他是一個真實
的究竟圓滿的大善知識。現在他把這個方法告訴我們，所以這個佛出世，目標就為這件事情
─先講道理，講完了道理告訴你怎麼行持，把所有他要告訴我們的，也就是說，怎麼樣把
你的苦拿掉、樂得到，兩者都究竟圓滿。苦毫無遺留，樂同樣地究竟圓滿，這個真實的內
涵，那麼在見解上面講，叫作見聞思修這個次第，行持上叫戒定慧這個內涵。所以在戒的裡
邊，我們就說有六和僧團，六和僧團第一個是見和，見解啊見和同解，這個見解你同樣的了
解才去修啊！你如果見解不認識，你修些什麼呢？這是我們要了解的。
155 舊版．第二十一卷 Ｂ
　　那麼這個戒法幹什麼呀？「禁防身口，調伏心行」，欸，防備、禁止我們的身口的行
為。因為成一個業，到究竟圓滿的時候一定透過身口，可是主宰、策動的是什麼？是個心
理，心去調伏它，這個是戒的真正內涵，真正的內涵。以前我們不了解，所以心隨煩惱，
因此有種種的加行，造種種惡業；現在了解了，要調伏心使它不隨煩惱，而以正知見防止
以前身口的習氣。防止的反面，也就是說我們作種種善，所以「諸惡莫作、眾善奉行、自
淨其意」，就是這個。所以整個的內涵，這個是所受的。
　　那麼下面呢就告訴我們這個「法」呀，欸，不但是你要喔，「十方諸佛三乘賢聖」。
這個容易懂的。他為什麼要舉出這段話來呢？告訴我們：喏，凡是已經解決問題的人，
最起碼的解決―羅漢，解決了痛苦；最究竟的圓滿―佛陀。而現在這個羅漢不是某
一個、哪裡的，十方所有的，沒有一個例外。要嘛你不想，如果要想、要走，就這麼一條
路。這個有它一個特別的內涵，我們現在學很多方法，你這樣也可以、那樣也可以。我們
要到台南去，你可以自己慢慢地，願意揹了一個旅行包，一路一路地自己跑過去，你可以
火車、你可以汽車、可以飛機，你可以選。現在他告訴你：欸，你選可以三乘聖賢，但是
路線就這麼一個。
　　現在這個路線，下去第一步，不管是三乘的聖賢、十方諸佛，從認識方面來說―聞
南山律在家備覽．手抄稿156
思修，從行持方面來說―戒定慧。你這樣一來話的，好！曉得，無賸闕，就這樣，整個
包含，沒有一點缺。同樣呢，這樣一來，我們真正走的時候，心裡面也穩如泰山；否則的
話自己總覺得：還有什麼路好走啊？這個就有毛病來了，這是我們應該了解的一點。而這
個方法叫作「聖法」，真正能夠把我們救脫出來的。那麼這是第二段。
　　現在呢說我們「發心誓稟此法」，這個誓字，有它一個特別內涵，願心的強盛，一定
要做到這個願心叫誓；也就是說，你真正要想得到這個，那不是馬馬虎虎、軟趴趴的可以
得到，打起全部的精神，一定要去做！這樣，來稟受這個法門。心裡有了這樣的願望然後
呢「作法」，如理如法地像他這樣去受。因此你對的境上面說，具儀―他是一個具條件
的師長；你內心當中有「誓稟此法」的這個願望跟認識；然後如理如量地作那個法。這個
因緣都湊合了，然後呢相應了，好，這個時候發生那個無作戒體。這個無作戒體就是我們
內心上面所留下來的，這裡說「領納在心」，這個叫作戒體。那麼現在把這個戒體的內涵
正式交代出來。
　　下面最後，還特別地又叮嚀再三：所以要曉得啊，這個受的時候，那實在是要好好地
注意啊！這個一生的大事全部在上頭，不可以馬虎啊！這個「一生」，從小的地方來看，
就是從現在開始到這一生壽盡；究實來說，既然依圓教的話，這一生是盡未來際一直到
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成佛。所以昨天、前天我們曾經談過，以十二因緣來說，這個因感果，快則兩生、慢則三
生，現在我們學這個法，就是要把它兩生成就之法。這個兩生並不是說這一生死了，到此
為止，不是。這一生雖然死了，可是這個法下一世還是這一生的延續，再下一世還是這一
生的延續，生生增上。一直到延續到什麼時候？到究竟決定勝―到成佛，好了，就是這
樣！始終是你以正知見，然後呢勤精進、善法欲，策發這個正確的因，一直使它增長、使
它增長。在不了解之前，對這個境是以無明相應的愛、取、有，所以永遠在輪轉。現在同
樣所對的境，以正確的認識，正知見、善法欲、勤精進這個三個東西，這一生完了還有下
一生，下一生完了還有下一生，一直到究竟成佛。這個「一生」這樣，這一件事情可真了
不起啊！
　　我們也不必一定看說這樣下去的話，哇！那個佛成佛要三大阿僧祇劫，不一定。你
真的做對了以後，絕不要三大阿僧祇劫！不是我講的，《華嚴》，我們既然奉它為王中之
王，他善財童子不是一生成？經上說得很清楚，「圓曠劫之因」，我們就算一生不一定行
嘛，是兩生、三生，數說它十生吧！也太划得來了！十生能夠換來一個天文數字的話，多
好！何況這個修行過程當中，你真正了解了，不是件苦事耶！
　　今天下午在那邊討論的時候談起，大家也是感覺到，啊！你真正心境相應了以後，你
南山律在家備覽．手抄稿158
就會內在的感覺一種無比的快樂，我想在座的極大部分人都體會到這個，就是這樣。所以
不是說等到了成了佛才快樂，在你增上過程當中，一直增上的這個快樂，這個快樂絕對不
是金錢買得來，絕對不是地位換得來。金錢跟地位給我們的只有痛苦，它三分的快樂必須
付出三千分的痛苦，這個是金錢跟地位給我們的。爬得越高，一天到晚想：唉呀！我怎麼
樣想辦法再爬上去，唯恐被人家拉下來；有了鈔票一天到晚想著：擺在銀行裡，銀行倒了
怎麼辦？擺在家裡，強盜搶了怎麼辦？你就會想這種事情。中東戰爭了，現在我想這個，
什麼都不管，戰爭、戰爭也好，強盜、強盜也好！就是這個樣，這是我們應該了解這個它
的特別的內涵。所以這裡呢，所受的法體。
　　那麼下面所謂發戒的境量，實際上也就是說這個體有了以後，這個體的內涵從哪裡來
的？如何發法？這樣。所以「發戒境量」，看：
第二支　發戒境量
《芝苑》云：「所緣境，即法界眾生依正等法。戒依境制，體從境發。境既無量，
體亦無邊。」
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　　這個地方說發戒的境，那換句話說我們所緣的境，發戒的境就是我們所緣的境。那
個所緣的境，不一定是要發戒才緣，我們在任何情況之下，你別的可以沒有，這個我們任
何一個人所緣的境永遠在。眼前我們緣的什麼境？你們就瞪大了眼看書、看這裡、看我。
我們在任何情況之下，瞪大眼也看，閉上眼還是看，醒來的時候有境，睡著的時候還是有
境。這個就是，生的時候有境，死的時候還是有境。不過以前以什麼來對這個境的啊？無
明，對！因此永遠跟著它轉；現在呢，了解了：唔，不對、不對！這是我們要了解的。
　　所以從現在開始，曉得同樣的所緣的境就是什麼？「法界眾生依正等法」，一切無不
是。不過以前呢都是無明相應的，現在了解了以後，要啟發那個正知見、依聞思修，然後
真正走上去的次第呢？是戒定慧。所以說現在從現在開始要整個地改變過來。而這個戒，
就同樣地在這個上面制。也可以說以境來制這個戒，也可以說對了境，以前造的―惡
業，現在造的―善淨之業。並不離開那個境，也並不離開自己能對境的這個心。不同
的，就是我們心以前是依無明，現在了解了轉過來，以智慧同樣對這個境。這個是所緣的
境，而這個境界是無量無邊的，因此這個戒體本身同樣無量無邊。
　　所以這個地方停一下，大家想想看，平常我們說：「啊！那我們只要做好事就好了，
何必皈依？我們只要做好事就好了，那不一定要去受戒、持戒。」不！差得太大、太大
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了。你做同樣的一件好事，但是所產生的功效，法界相應！這個是它絕對不一樣的地方。
就算你現在做好事，你做了一件小小的好事，可是這個無量劫來的這個惡的影響力量，一
直在這個地方潛流當中。這一點大家想一想看，平常我們一般的現行，就算你偶然做一點
好事，可是內心當中深處的這個主力在哪裡呀？都是雜染之法。所以這個雜染的這麼大的
內涵，碰到一點點小小的好處，又產生多大的功效啊？產生不了多大的功效，就是你很強
有力，難免三世怨。
　　現在呢，你發了這個戒體以後，就算沒有對境、沒有努力，你心裡面就是緣著：
「欸，我是受了戒的人！」你只要仔細地憶念這件事情，睡覺之前想一想：「嗯！我是皈
依三寶，我是受了五戒的人。」乃至於忘記掉了，前面的這個心還在，睡下去了，可是這
個心本身永遠在滋潤這個戒體在增長。在任何一時、一刻、一剎那，你增長的善法都是法
界相應，就算有的時候境界稍微現起讓你一點點惡法，法界相應的善法，一點惡法有什麼
關係！像說你一口氣賺了十億，然後呢這個地方的被人家東去補掉三塊、西去偷掉五塊，
你簡直是動都沒有動，這是我們應該了解戒的特徵。下面繼續：
《芝苑》又云：「緣境雖多，不出有二。一者情境。即十方三世恆沙諸佛及諸菩薩
緣覺聲聞，諸天世人修羅地獄餓鬼畜生，下至蚊虻蚤蝨微細蠢動，六趣之外中陰眾
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生。如是等類皆徧十方，並通三世，無量無邊不可稱數，皆發得戒。
　　第一個。那麼這個文比較長，就這樣解釋一下。所緣的境界無量無邊，但是我們歸納
起來，可以把這兩類完全包括在裡頭，沒有一點遺漏。第一個「有情境」，有情境通常我
們把它看成叫十法界，四聖法界、六凡法界。這個十方三世無所不包，恆沙諸佛、菩薩、
緣覺、聲聞，這個是四聖界；然後六凡，這是天、人、修羅―善道；地獄、餓鬼、畜生
―惡道。下面舉這個例，也就是那這個六道當中，乃至再細微的，像蚊虻，小的一點
點，跳蚤、蝨子，小得不能再小的很多的微生物，微細的那些有情。
　　除了這個六趣以外，他還列了一樣東西―六趣之外的中陰眾生。這個有他的一點，
我們不要說：「啊！他隨便說。」換句話說，祖師立法的嚴謹，他在說的過程當中絕沒有
一點遺漏。萬一你說：「喔，這個六道當中，那麼中陰呢？通常這個中陰不在六道當中，
你不是漏掉了嗎？既然漏掉的話，你說遍法界你就有問題嗎？」當然，在我們現在一般來
說，我們不會有這種問題，實際上這個問題我要簡單地說一下。
　　對我們來說，我們已經信了佛了，我們當然不會這樣去做，可是這個佛法建立起來，
它並不是對佛弟子建立的，對一般的凡夫，怎麼告訴你。這是第一種情況我們要了解。到
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了目前我們這種狀態，通常信佛的人，往往都是人家覺得你是迷信，好像愚夫愚婦的事
情，實際不是。我們看，佛出世的時候，一定是什麼？是印度六師外道最盛的時候，不盛
沒辦法接受這個佛法。因為佛法是非常高深。在這個六師外道當中，居然你能夠把他說
服，你必定有它的深厚的理論基礎，有它究竟圓滿的、相應的這個修證內涵。因此你這個
理論上面不能有一點漏洞，對他來說可以說服他，對修證來說才能夠保證無誤，所以不允
許有任何漏洞。
　　從這個地方順便我們就看看，這個也可以說明將來我們判別他講的是否善知識，就
從這個地方你就可以看得出來。普通人講的話一定是啊，你仔細去看，這個漏洞百出；凡
是這種大祖師、大菩薩的經論上面，要嘛他特別地偏重哪一個，如果說正規地完整地講的
話，他所說的內涵不會東漏一點、西漏一點。所以一句話之微，這個裡邊有這種意思在裡
頭，這個順便一說。
　　「如是等類皆偏十方」，對空間來說，是沒有一點點遺漏；對時間來說，也同樣地整
個包含。所以十方跟三世，它根本沒辦法「稱數」，這個都發得戒。反過來，以前的都是
引發我們生死之緣。那麼第一有情境，二非情境，就是無情。
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二者非情境。謂一切世間微塵國土山河大地，草木花果，乃至一花一葉一物一塵。
隨其數量，亦皆發戒。
　　這個無情就是依報，我們有情必定要有所依，這個所依的就是我們的滋養的來源。實
際上這兩樣東西，有有情一定有這個無情，有了依一定有正，這個依、正兩個是因緣對待
而現。所以這個唯識法相上面說，這個兩分―見、相二分，是像蝸牛兩個角，一伸就兩
個一起出來。你可以說用唯識來解釋，然後中觀來解釋呢，因緣之法，一定是因緣相待而
成立。不管你用哪一宗、哪一派，這個理論都非常清楚明白。文字容易懂，所以那一段就
不解釋了。第三段：
初別舉二寶 初化相法
二理體法
三住持二寶
　　二別舉六大
至於空有二諦，滅理涅槃，聖教經卷形像塔廟。　地水火風虛空識等。」
　　那麼，乃至於，換句話說，情、非情應該包含了，為什麼他下面又加一個「乃至
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於」，那就是這些也都包含在裡頭。為什麼還要把這個列進去呢？我們看下面的《資持》
的解釋那就清楚。
《資持》釋云：「空有下四句
　　就是我們剛才的「至於空有二諦」等等。
別舉二寶。據情非情攝境斯盡，為遮疑濫故須別示。
　　這個一句一句來解釋它。上面所緣的境，從情、非情這個兩類，已經把所有的境界一
攬無餘，「攝境斯盡」，已經盡了。可是有一些問題！有的人也許有懷疑，說：「欸，這
個聖人境界我們還要戒嗎？」所以他下面說怕這個，所以特別來說一說，個別地來提示一
下。那麼下面怎麼提示法呢？
上句明化相法也。
　　所謂「空有二諦」，那個是什麼？是化相法，化相就是佛在世的時候。
佛說四諦即攝世及出世凡聖因果，
　　佛說的四諦法門就是苦、集、滅、道，那麼這個苦集滅道當中，
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苦集道三名有諦，
　　這個三個叫有諦。
滅即空諦。
　　滅諦是空諦。所以前面說「空有二諦」，同時「亦名真俗二諦。」喔！原來這個上
句是指這一個。次句呢？
次句理即理體法也。
　　第二句不是說「滅理涅槃」嗎？就是這一句話。那麼這個
異上空諦是教攝故。
　　前面一個「空有二諦」，這個是教量；「滅理涅槃」是證量。佛整個說的法門，一
代時教，包括了全部。我們如果分類可以用不同的方法，現在這個地方用因果兩類來分，
因是講的道理叫教量，照著這個教量如理地行持、修證的結果叫證量。前面說的「空有二
諦」是教量之因，照著這個因，了解了去行持的話，那麼這是證得的內涵。所以說這個叫
「理體」，那才能夠真正地體會到，它那個本來理上面所說的本體是什麼。所以下面一句
南山律在家備覽．手抄稿166
「滅理涅槃」跟上面那個說「空有二諦」教量不一樣，所以他又特別提出來。那麼這兩句
是指什麼？化相三寶，化相三寶是佛世的時候在，怕人家：「欸，這個持戒跟佛、這些聖
人還有關係嗎？」有關係！下面等一下有說的。
下二句即住持二寶。
　　那麼下兩句是什麼呢？就是「聖教經卷、形像塔廟」，那個是「住持二寶」。就是
說這個法是聖教經卷，形像塔廟是佛，是住持，住持三寶當中佛寶跟法寶。下面有一個
「問」，他這個問就告訴我們啊，為避免懷疑這些。
問：此並非情，何須重舉？答：恐謂聖境非戒緣故。
　　喏，告訴我們了。那為什麼要另外特別地說明呢？是說：恐怕有人以為這個聖人境界
啊，不是我們講戒應該講的地方。
問：化理二法云何發戒？答：疏云俱有損壞毀謗義故，如提婆破法之類。
　　那麼進一步問：那戒怎麼緣法？所以他就說了：化相、理體這個怎麼樣對我們戒有關
係呢？怎麼發得我們的戒呢？他就說《戒疏》上面說：不管什麼，這兩個東西你可以說毀
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謗它，結果毀謗它了使我們墮落，既然有墮落的可能，那我們了解了以後，不再墮落，這
第一個―止惡；然後不但不毀謗，恭敬它行善。這個就是我們戒的內涵哪！我們現在的
戒，要斷一切惡，行一切善，不是嗎？對！既然如此，所以要說明，怕你弄不清楚！
　　「問：化相不明佛」，他又進一步，「住持不言僧者。」前面我們說「化相二
寶」，不是化相三寶，又「住持二寶」，那麼為什麼化相當中佛寶不說，又住持當中僧寶
不說呢？這個原因，「答：並情收故。」那個情、非情已經有了，這個「情」我們容易
了解，所以不說了。「理中佛僧俱無別體，所以可知。」這個說明。
　　那麼再下面「地水」，這個就是「地水火風虛空識等」，「別舉六大。上五非
情」，地、水、火、風、空，這個五樣東西是非情；「後一是情」，「識」就是情。
「風空及識境相難見，故復示之」，這些東西不大容易，特別地說明，也包括在裡頭。
「如盜戒說」，盜戒裡邊也都有說明這個，乃至於這些東西，同樣地可以作為我們盜所緣
念的一個對象。

171 舊版．第二十二卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十二卷．Ａ面
又復須知隨戒多別。如婬殺等單情境也。如酒等唯非情也。如盜妄等則兼二種，謂
盜分四主物兼六大，妄對所誑復規利養。」
　　那麼這個那一段話的話，就是說受了戒以後，得到了戒體，後面繼續地要依體起行，
或者是依體起護，這樣才能夠圓滿這個受戒的因果。後面這個行為我們叫它隨行─隨著
得到的願體以後的行為，這個行為不同以前無明相應的。
　　那麼這個裡邊的話，比如說婬跟殺，是單單對有情來說；酒是單單對無情；就盜戒
跟妄戒的話，也可以對有情，也可以對無情，這樣。為什麼？這個下面說明。說「盜分四
主」，盜從哪裡去盜？哪四個主說一說：人、非人、畜生，還有是叫無主之物。那無主之
物你怎麼盜法？欸！無主之物，你想：這個有主沒有主啊？後面說境想開合，這個盜相非
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常細微。
　　在不懂得業的道理之前，容或我們有誤解，了解了這個業的特徵以後，這個誤解就不
會產生。業是怎麼講的？主要的造的善惡業是並不單單對著境來說，而你能對的心。所謂
境，能對的心叫意樂，這個意樂什麼？有三樣─想、煩惱以及等起。你想：欸，這個
是有主的、沒主的？沒主的，嘖！這樣；就是有主的，沒看見！你實際上知道不知道？可
能它的確沒有主，可是你動了這個念頭這樣去做的話，對不起，你就犯了，犯了盜戒了。
所以這個地方他說，「盜分四主」；物呢？「兼六大」，那個物，當然是地水火風空。我
們現在想想看，虛空的的確確是佔了人家的，嗯！我們這個房子造上去把那人家陽光遮住
了，或者怎麼等等，心裡面就會有這樣的情況。哪怕起這麼一點點侵犯人家，那就這個內
心當中已經污染了，這個我們容易理解。
　　「妄對所誑，復規利養」，妄語儘管是對這個有情來說，可是他的為什麼要騙人的
話，那牽涉到利害，這個利害的話同樣地牽涉到非情之境。所以這個細微的詳細的內涵，
到後面〈持犯〉那一章才告訴我們。這個叫「發戒境量」，以前不了解現在了解了，以前
跟無明相應造種種的惡業，現在正知見相應，得無邊的功德。下面，
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《芝苑》又云：「且現前色心，無量劫來，今生之中，造生死業不可窮數，惡心徧
布充塞法界。經云：若有體相，盡虛空界不能容受。　若得戒者，則翻無量惡業，
悉為清淨戒體，為善種子，作成佛本基。南山祖師云：未受已前，惡徧法界。今欲
進受，翻前惡境並起善心，故戒發所因還徧法界。」
　　這個容易懂，但是我也說一下。說我們現前的色心，這個色心也就是什麼？就是我
們，或者說五蘊，簡單一點說色心，最簡單─我！我、五蘊，然後呢十二入、十八界，
只是開合不同。從無量劫一直到現在，都是造生死業，那根本沒辦法數。而這個惡心是
「遍布」，「充塞法界」，就是這樣。所以經上面說，假定這個有形相可以看得出來的
話，「盡虛空界不能容受」。
　　在正講戒之前，前面不是講皈依，講皈依的時候，談到皈依的功德的時候，有一個偈
子，這個《攝論》上面不知道哪裡，我記不住了。「皈依福有色」，大家還記得不得？如
果皈依了以後，這個得到的福報有形相可以看得出來―啊！「三界器猶狹」，把這個
三千大千世界裝，還覺得這個三千大千世界這個容器太小、太小了！就像什麼？就像那大
海水藏，你用那個手來握，根本不可能。為什麼呢？現在了解了，昨天已經講過了，沒有
皈依之前一直造惡，一皈依了以後，那個時候開始就停止了，轉過來，何況受戒！所以你
南山律在家備覽．手抄稿174
看這個歸戒的功德是何等地了不起啊！
　　我們現在想求、要想得到的好處，最好的好處就不去求！所以人真是近視啊，啊！人
真可憐哪！就這樣。乃至進入佛門了，進入佛門當中了，我們要求的還是最好的東西，就
是沒有人去理它，說起來我們真可憐。所以我一直說往生不難，你真正持戒，一日一夜的
功德，可以保證中品中生，我們偏偏苦苦惱惱地念了一輩子都不一定去。那個是最起碼的
喔！實際上你真正走上去的話，成佛是絕對有分。這個地方呢，我們真正應該停下來，好
好地思量觀察一下。
　　所以下面就告訴我們「若得戒」―就三個字，「翻無量惡業，悉為清淨戒體」。在
你受戒得到的願體，得到了願體，你隨行圓滿的時候，這個叫什麼？佛的五分法身。佛的
五分法身第一個是戒，戒、定、慧、解脫、解脫知見，這不是成佛的根嗎？成佛都可以做
得到的，何況是往生，何況是人天果報！而成佛也並不離開往生、人天果報。增上生，所
以一步一步慢慢地上來，這絕對不是一口氣成功的。你了解了這樣地一口氣上去的話，成
佛遠一點不怕。壞事情哪，短都受不了，好事情再長也不嫌多呀，對不對？所以既然一步
一步走上去，這無量阿僧祇劫、三大阿僧祇劫我還嫌它少，為什麼？那個享受嘛！這個享
受越來越高、越來越高，身、心、內、外一直在增上，那不怕它！所以我們真正怕的，怕
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不了解、怕不得戒，這個是真正重要的。
　　所以在今天這地方儘管聽，還沒得到，可是今天聽、研究正是得到的因啊！所以對我
來說，我非常高興―聽也高興、講也高興。平常就沒精神，一講到聽，眼睛瞪大了，聽
完了我睡不著覺，講完了同樣的。所以在別的情況之下，我會打瞌睡；一聽講、讓一講，
那好了，不要說瞌睡不會打，晚上回去的話，至少兩個小時以後，有的時候會這樣，現在
比較好一點。為什麼原因？就是你內心當中自然而然相應了以後，你了解。
　　所以下面說「為善種子」，為什麼叫善種子呢？後面會解釋。所以這個叫作什麼？願
體。依體起行，然後呢，這個種子慢慢地長，所以旁邊那個……所以隨行就是你好好地把
那個種子把它培養，啊！要是長出來，一粒種子可以長出很多內涵來喔！現在這個種子可
以長出遍法界量的佛果來。
　　下面又引南山祖師的話說：「未受已前，惡遍法界。今欲進受，翻前惡境並起善
心」。喏！說「戒發所因」，因待的是什麼？「還遍法界」啊！下面有一個解釋，這個解
釋容易了。
《資持》云：「言法界者，若就教限則局三千大千，今從圓意須論十方法界。無作
南山律在家備覽．手抄稿176
之體稱境而發，等法界量。」
　　「教限」的話，就是四分的當宗。現在這個地方我們要了解，我們儘管是宗的是《四
分律》，實際上我們學的是圓教宗喔！這個要很清楚。所以弘一大師這個人真了不起！他
剛開始學的時候，學一切有部，因為這個一切有部律內涵最完整。傳到我們中國來的，不
管是《戒經》也好，什麼論典也好，最完整，而且這個內涵是非常地精細。一直等到看了
這個南山三大部講那個戒體部分，喔，才發現這麼好！「好！」不但這一生改過，他還說
生生世世誓願學、弘南山一宗，道理就在此。所以前面所有告訴我們的，都是根據圓教宗
來說，但是我們不要忘掉，它那個當體本身是這個樣的。所以有人問起來的時候，我們源
源本本了解這個內涵。
《資持》云：「森然萬境，何事非持。若不先發，行自何生。故知受前預須委學。
今時昧教，誰復知之。」
　　「森然萬境」就是形容這個一切境界，啊！這一切境界內涵簡直是「森然」，哪一件
事情不是我們持戒的對象呀！如果是這樣的，哪一個事情不是增長我們功德的資糧啊！不
過要一樣，要什麼？「先發」。如果說沒有先發這個願體、這個戒體的話，那個隨行你從
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什麼地方隨起呢？所以叫依體起行。就像我們現在說，現在樣樣都方便―出門交通，裡
邊這個樣。那麼你要交通工具得力的話，你先要有汽車，有了這部汽車你就可以開，就是
這樣；現在我們要想得到戒的功效，要得到這個願體呀！要想得到願體的話，那麼要去如
理了解，如法領納。所以說受前一定要預先「委學」，一定要預備，好好地、仔細─委
是很仔細地學。而現在啊，「昧教」，對真正的教所說的內涵一片模糊。唉，誰曉得呀！
誰懂得呀！
　　現在我經常為了這個事情，深深感到最難受的，就是以前真是愚癡！不過我自己總算
幸運。比起你們來我真羨慕你們，我今年已經六十多歲了，現在才那地方啊，體會到。看
看在座的極大部分年紀都輕哪！你們畢竟有大善根。所以我一方面固然高興，一方面也在
恭喜你們、隨喜你們。就算是你年紀大了，不要怕，今天體會到了，好好地努力，這個善
種子一種下去的話，盡未來際！何況這個盡未來際是生生增上，生生增上的道理在下面講
下去的，我繼續地會一個一個地方告訴你們。繼續，
《資持》云：「攬無邊戒法，歸無盡識藏。成善種子，作聖道基。翻無始惡緣俱為戒
善，變有漏苦報即成法身。我等云何不自珍敬。佛恩深重，粉骨難酬。苦海導師，朽
南山律在家備覽．手抄稿178
宅慈父。願從今日，盡於未來，竭力亡身常贊三寶，廣度群品，少答聖慈。」
　　《資持記》上面這麼幾句話。這文字滿容易懂，但是這個文字對我們的警策卻是很重
要，這個警策產生的功效一定是無量無邊。「攬無邊戒法」，現在對了，有了這個正確的
認識以後，受了這個戒，跟法界相應，這個都是歸到我們的識藏，這個識藏就是我們通常
說的阿賴耶識。阿賴耶識這個內涵很有意思，說它小，小得找都找不到，說它大，大得盡
法界虛空界都在裡頭，這樣，所以這個識藏是無窮無盡的。以前無窮無盡的惡種子，現在
呢善種子，而且當下就把它翻轉過來，有這樣的了不起的功效。這是什麼？聖道的基，聖
道的基礎。
　　所以「翻無始惡緣」，以前所有外面的境界，對我們都是惡緣，現在都是變成功什
麼？戒善。你沒有這個境，對不起！你還沒有辦法增長你的功德耶！一定要靠那個境。同
樣的境，以前是造成我們生死輪迴、無窮無盡的痛苦根源，現在變成功我們一切福德大
河，所以有漏的苦報馬上變成功是法身的根本，我們為什麼不自己珍重呀！第一個要自己
珍重，還有呢，要感佛恩哪！這個珍重，自己的珍重喔，感佛恩，這個地方是說自、他。
實際上這個自我珍重當中還有一個內涵：當你真正了解了自我珍重的話，所有的眾生也同
樣受用。這個話怎麼講？你戒法所緣的，緣些什麼？所緣的境。所緣的境當中包括了一
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切，以前看到那些人以後，對你增長的是煩惱，現在正因為那個所對的境，是增長你的功
德。這樣！
　　所以《華嚴》上面，十大願王第九─前面當然我們都是，都是持戒的、一切的功德
布施、持戒、忍辱、精進等等─他說，我們現在要成就圓滿菩提大樹王，菩提大樹王要
那個慈悲水去灌溉，沒有這個悲水灌溉不行。那個慈悲水怎麼個來法？沒有苦眾生，有沒
有慈悲水呀？沒有耶！你到了極樂世界去，還要你去慈悲啊？阿彌陀佛要我們來慈悲？那
不顛倒！阿彌陀佛要我們去布施？那真正開玩笑！我跑得去，是最窮的一個人、最苦的一
個人。所以就眼前啟發我們的智慧、引發我們的六度布施之心，都在這個世界上頭，我們
一下馬上轉過來。所以當你自己珍重這個戒法的時候，眾生、法界眾生都受用的時候，這
是我們應該了解的。所以上一次我們就講那個《金光明經》，記得四句偈子嗎？上面、下
面─上面「起一切智心」，對你高的，「一切智心」；下面的，「慈心」；然後無非是
「護三業」，這個真正持戒的功夫就在這裡喲！
　　真正內涵還不僅如此喔！我們想：對這樣的你怎麼個持法啊？你從外面去看，覺得
很難持；從裡邊去看的，還非持不可！比如說，現在有一個人侵犯了你了，然後呢這個人
跑掉了。通常情況之下我們心裡怎麼想？「這個人真豈有此理！」然後一直想這個事情。
南山律在家備覽．手抄稿180
想了半天，這個人他根本不知道，說不定他回家去呼呼大睡，你在這裡暴跳如雷，痛苦
不堪，是不是這樣呀？你的目的，既然……就算是拿世間來說，這個真顛倒！他傷害了
你，你想報復他，結果弄了半天，他沒有被報復到；如果報復他了，他一晚睡不著覺，對
不對？結果他在睡得很好，結果不是報復他，傷害你自己耶！現在你持了戒以後覺得：
「哎，以前真顛倒，錯了、錯了！這個人不但沒有傷害我，還成就我的忍辱，我就越想越
高興。」是不是這樣呢？你如果真的了解了以後，哪有不持戒的事情？你眼前高興，將來
成佛作祖。就算他真的傷害你了，他下地獄去了，把你送到天上，送到極樂世界去，你還
能不感激他嗎？這個都在戒裡邊啊！
　　所以真正重要的，都是我們知見上面。說起來真可笑！哪，就我這樣的一個凡夫簡單
一說，這個道理是不是很明白？所以現在很多人學佛，就這個道理不去學，那我自己實在
覺得奇怪，你這個道理不學你怎麼學法啊？所以這個三學叫作戒學、定學、慧學―要學
的啊！所以說「佛法無人說，雖智不能了」，那我們自己看看書，就看得見嗎？看要忍，
忍了半天，忍無可忍！就是這樣。實際上你真正了解了，哪有不能忍的道理？叫你不忍還
作不到咧！有這麼多的好處送上門來，你願意嗎？你願意放掉這個好處嗎？這是我們應該
了解的，所以說我們要自己珍重啊！
181 舊版．第二十二卷 Ａ
　　那「佛恩深重」，還有粉身碎骨難酬，你感激了半天，真正受用的同樣是你的，不
是佛的。佛還要你來感激啊？佛在究竟的圓滿當中，他來度我們，是相當於什麼？脫掉了
個珍玉華服跟我們小孩子辦家家酒。小孩子辦家家酒說是好聽一點，實際上他真是跳到糞
坑裡來撈我們哪！不要說佛啊，這個拿天的境界來說，一到了四天王天，回過頭來看我們
人世間，啊，那個臭得簡直不得了！四十萬里上熏，那個人間的這個味道啊，上熏四十萬
里，這個天人實在是怕得要命，何況是佛的境界！所以佛還要我們來感激他？我感激是同
樣地對我自己有好處。你了解了以後，自然上面的人「起一切智心」地尊重他，下面的人
「慈心護三業」。這個持戒並不難哪！所以我們想像當中這麼難哪，你不懂道理是難比登
天，懂了道理以後的話，容易得俯拾即是！
　　所以在這個地方大家要了解，怎麼從聞思步步深入。就怕自己弄了半天，老用自己的
想法去想，那就害了，那就害了！最怕的就是這個─未會先會、依文解義，自己覺得懂
了，還慢心很盛，總覺得：「這個不對，我覺得應該怎麼樣……」那就完了！所以剛才說
蕅益大師說「流俗知見」等等，這個是我們應該注意的。
　　至於說「苦海導師，朽宅慈父」，那都是平常我們常用的，「朽宅慈父」特別是
《法華》上面。所以了解了，「願從今日，盡於未來」，盡我們最大努力這樣去做，「亡
南山律在家備覽．手抄稿182
身」，這個身體可以亡掉，那沒關係呀，我再去增長啊！「常贊三寶，廣度群品」，才能
「少答慈恩」，這樣。
　　所以在以前我們不了解之前，隨著無明對著境；現在了解了以後呢，反過來，得
戒的時候成善種子，隨行呢把那善種一直啟發。為了對於這個內涵我們更確實地把握得
住，今天這個地方重新溫習一下《廣論》上面。請你們翻開「思惟集諦，生煩惱因」。
一百七十二頁，生煩惱的因是六個，這個隨時會用得上，到以後我就不再翻《廣論》了，
我這唸一下。那麼現在容或有很多不太清楚，乃至於《廣論》沒有聽過的人。說生煩惱的
六個原因：第一個「所依」─隨眠，換句話說，這個我們無始以來內在的；然後呢，
「所緣」。內心透過我們的根，緣那個境的時候，第一個是自己的隨眠，第二個所緣的
境；反正心境相應的時候，那麼問題就產生了。以前心是跟煩惱相應的、無明相應的，境
是這個；現在呢，正知見相應的，境還是這個，可是內涵不一樣。以前的境是什麼？看下
面的。
　　這個境當中又開出來：猥雜、言教、串習、非理作意。「猥雜」，實際上下面有個解
釋：「謂隨學惡友及非善士夫」。為什麼用猥雜兩個字來代表呢？「猥」，通常我們說
下、貧、賤、劣這一類，猥穢、髒垢；「雜」是雜染，這樣。我們平常周圍的那些人，都
183 舊版．第二十二卷 Ａ
是增長我們這個的。告訴我們的「言教」，他說的道理呢，是錯誤的，所以這個是主要的
是外面的情況來說。或者這個猥雜，我們把它用另外一個名字來說─惡知識；然後言教
呢，就告訴我們的邪教法。裡邊自己呢，自己的習慣，以及「非理作意」。對著境界，以
前自己的隨眠習氣，加上這些東西，輾轉增上。現在所對的境還是老樣子沒有動，可是新
種下去的這個願體完全不一樣。所以新種下去的願體，我們預習要發的就是發這個，要啟
發這個！啟發了這個以後，那麼然後呢增長的就不一樣了。
　　不過這裡要注意一個問題：如果說我這一生說要求往生，到了極樂世界當然沒問
題。不一定往生，怎麼辦？或者有的人說：「欸，我現在要學菩薩道，求增上生，那怎麼
辦？」那麼這裡告訴你辦法，告訴你怎麼辦法。我們造了任何一個業以後，業感果的時
候，一共有三樣東西。第一個，說感果的時候，所獲得的這個，現在那個報體是什麼？這
個名字叫什麼？「異熟果」。在六道當中，或者作了淨法的話，四聖法界當中，這個叫異
熟體。異熟體的同時，裡邊還有一個什麼？「等流果」。這個異熟跟等流是自己方面的。
我們這個自己正報所依靠的依報是什麼？「增上果」。實際上那個依報，除了自己以外的
其他的有情，也是同樣的，就是這樣。所以現在你沒有受戒之前造種種業，就算你造的善
業，這個異熟還在人道當中，但是三世怨，這樣。因為你的等流認識當中，始終是雜染
南山律在家備覽．手抄稿184
的；外面跟你的關係─猥雜，就是說非善士夫。然後呢，這個猥雜外面的就是前面說
的，造了業以後感果的那個增上果。
　　關於這一點如果說對《廣論》有認識的，我想你們不必再細看，內容非常清楚、非
常明白。那麼總之一句話，總之一句話，我們任何一個人生活在我們的這個眼前狀態當
中，主要的就是這個，以及這個裡邊主導的支配我們的心識作用，然後存在這個依報世界
當中；於是在這個裡邊輾轉地怎麼升、降輪迴，或者了解了佛法增上。裡邊的主要的靠隨
眠，外面的就是啟發我們的「人」，以及告訴我們的「法」。告訴我們法以後，裡邊的串
習跟非理作意，容或是這一生他告訴我的，這一生所感受到的，容或是宿生帶來的，是不
是這樣？由於這個，然後自己動腦筋去想。
　　哪！其實我們任何一個人都是如此。我們現在的起心動念，張開眼睛所看見的，是不
是都是這個？它外面會對我們有影響，潛移默化之間受周圍的人影響，這個是「猥雜」；
然後他告訴我們的種種知見，這個是「言教」；由於這個受了影響，或者自己內在的宿生
帶來的喜好，所以叫「串習」，以及「非理作意」。我們一生是不是都在這個當中？現在
受了戒，然後照著前面所說的這個感果的兩世感果的這個―記住喔！前面所以講的這
個基礎都非常重要的―所以你現在這一生造的什麼業？都是善淨之業。都是造的善淨
185 舊版．第二十二卷 Ａ
之業，將來你下一生感得的這個果報報體是什麼？要嘛你到了極樂世界去，極樂世界還是
人天身繼續增長；就算你留在人間，一定還是人天身。以我來說，我不要到天上，天上不
能修行，要嘛到極樂世界，要嘛留在人間，好增上啊！當然我成了菩薩以後，那天上也可
以、地獄也可以，哪裡都可以，我可以自己作得了主啊！

187 舊版．第二十二卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十二卷．Ｂ面
　　總之，我要得到的，這個靠什麼力量？就靠你以前的業呀！現在呢依戒產生的功效，
你要什麼就得到什麼，所以這個戒的威力實在大呀！「異熟」一定得人身，換句話說一定
是修行。「等流」呢？喏，以前不了解之前，這個持戒是持一個行相；現在持戒，對不
起，「隨成一行」是「四義整足」，一定有一個行相的。實際上最重要的就是你正知見認
識，然後這個認識透過了身口的行為。既然造的業是如此，所以你現在這一生等流什麼？
還是這個。因為你造的業是這個，所以遇見的客觀的環境，對我們的「增上」，什麼情況
啊？也是這個。
　　這是為什麼我們平常修行非常重視這個善知識，說這個善知識最重要，說「當知善
知識，如命不可捨」，善知識像我們的命一樣啊，在任何情況之下你不能捨離他。反過
南山律在家備覽．手抄稿188
來告訴我說，這個惡知識如毒樹。喔！這個惡知識可怕得像毒樹一樣，你不碰到它，它一
陣風吹過來的話，那吹到那個毒樹的氣味，你聞到了就死，所以老遠曉得這個毒樹趕快躲
開。你有了力量去救他，那是你有了力量的事情。既然因地當中我能夠這樣去做的話，而
實際上這個因是我們把握住的，而且這個因是一定生生增上而且二世圓滿，繼續不斷圓滿
的。請問：下一世來的時候，你是不是都在這個圈子裡邊？你還愁嗎？還愁不愁？這個概
念我們應該清楚的。
　　所以平常我們動不動說，哎喲！好像很怕。應該有！有了這個怕是警惕我們。可是
同樣地這個怕了以後，會教我們趕快、趕快！於是欲速不達，有很多完整的法我們都不要
了。「唉呀，這個戒很麻煩，哎，不要了！」實際上這個戒有這麼大的好處，你不認真如
理去學，得不到。急的結果呢，欲速不達！所以要急是希望得到，結果急了半天得不到，
那豈不是損失嗎？所以在這地方簡單明瞭說一下，想想看是不是？
　　於是你真正重要的急的是什麼？就是因地當中是一步不能錯呀！了解是非常正確，然
後行持一步一步地踏實。行持不可能非常正確，一定要慢慢地來的。所以我常常舉這個比
喻，像寫字一樣，剛開始不妨狗扒，而且剛開始一定狗扒！如果是剛開始就寫出來一筆像
王羲之一樣的字的話，那你不是個怪物，那算什麼呢？就是佛菩薩再來的─佛菩薩來也
189 舊版．第二十二卷 Ｂ
不會示現這樣，天下沒有一個事情這樣的，對不對？所以這我們應該了解。何況我們扒的
開始，已經現在這樣。說起來怕、怕、怕！我們每一個人對我們的現實並不真的怕耶！講
起來滿怕，心裡面並不怕，對不對？換句話說它還滿可以耶！可是既然這樣地從眼前這個
基礎繼續增上的，的確你不要怕耶！但是有一個要怕的，就是增上才不怕呀，下去的話那
很嚴重！所以你怕，怕對了，那就是這樣，你可以不急。
　　於是以我現在來說，我一直想：「嗯，我是要念佛的，怎麼念？要學善財童子一生圓
曠劫之因，這樣！」那這個就對了。我不一定能夠像他一生成就，三生、五生也可以呀！
從哪裡開始？戒。所以在這地方特別大家記住：不了解之前，煩惱的生因是這樣的；了解
了以後的功德的生因還是這個。所以現在成功翻成善種子，這個善種子真正增長功德所對
的境―現在是善知識易代以前的猥雜，現在是正法教易代以前的邪知見；然後把眼前的
這個養成功努力地思惟―正思惟，以及串習這個習慣。好了！沒有一點漏洞，你所有的
因都是增上的，都是圓滿的，因既然都是，不必忙果啊！這是我們應該了解的。所以這個
地方我們應該了解，那這個「攬無邊戒法」怎麼個攬法。下面看，繼續下去：
《事鈔》云：「如是隨機廣略，令其悟解。若不知者，心則浮昧。受戒不得，徒苦
自他。　《薩婆多》云：若淳重心則發無教，輕則不發。豈可虛濫，理當殷重。」
南山律在家備覽．手抄稿190
　　下面《資持》解釋：
《資持》釋云：「隨機者須觀利鈍所宜廣略，大論示導取解為期。浮謂不重，昧即
不明。　《薩》下引示得否由心重輕。誡令策進，必使開解。」
　　「隨機者須觀利鈍所宜廣略」，隨他的根機，「利」就說得詳細一點，「鈍」就說
得簡略一點。「大論示導取解為期」，那麼這個真正的主要的經論上面告訴我們的這個
「解」，已經剛才說過了，一直要達到這個程度那才可以，那並不是說文字上面的認識
啊！這個文字上的認識不夠。對我們自己來說，同樣地，今天聽懂了以後，不是說本子一
合就算。仔細地去思惟、觀察，把聽見了以後，觸到這個地方。
　　今天我們在湖山精舍，就討論的時候，討論完了以後，就有一個同學在讚：「哎
呀！」他說：「真好！今天我才感覺得，原來這一生成佛有望。」不是這一生成佛有望
喔！以前我們總想的成佛啊，三大阿僧祇劫，一想到的話：「哎！算了、算了！那、那、
那、那……這個。」這理論上是如此，心裡上總永遠感受不到這個。因為討論完了以後，
他這覺得：「啊，真是成佛有望！」為什麼？因！他內心上面感受到了：哦，原來就是這
個！是我們人人可以做得到的，這都是千真萬確的事實啊！就像今天晚上這樣的解釋，大
191 舊版．第二十二卷 Ｂ
家不很清楚嗎？這個都是眼前的事實，並不是個文字耶！文字留給我們的都是聽是聽得滿
好，回去的時候啊，「對不起，現實問題。」現在談的是現實問題啊！這個現實問題就是
你轉過來，那就是成佛的基礎，這個因就在當下嘛！自然我們了解了以後，你因既然把握
住，當然成佛有望嘛！這個是很清楚明白，這是我們應該了解的。所以說「解」應該這
樣，你真正了解了那就對！
　　下面說「浮」，浮是浮在面上、「不重」；「昧」是不明白。那麼「《薩》」就是前
面的「《薩婆多》云」，「引示得否由心重輕」，他特別說你得不得戒，要看心裡面的重
輕喔！這個是警策我們，使我們了解，了解了以後引發那個重心。這個《資持》的解釋。
　　回過頭來再看《事鈔》，說像前面說的像這個樣，如是隨根機的不同，如果他
「利」，那麼你就說得廣一點，如果是「鈍」，那麼說得略一點，最主要的一定要讓他
「悟解」。這個「解」，說明了，你要心裡邊如你所說的：「嗯、嗯！我懂得！」並不是
文字。反之，如果不能夠這樣，「心則浮昧」，這樣。浮，並不重；昧，迷迷糊糊。這樣
做的話是「受戒不得，徒苦自他」，受了半天得不到，別人也辛苦，你也辛苦。
　　所以下面再警策我們，要怎麼樣的「淳重心」哪，那麼才能夠發這個無作戒體。所以
南山律在家備覽．手抄稿192
不能淳重是不了解，了解了以後，下面如法去作一定淳重。了解了以後，還要怎麼叫如法
去作？再說一遍：懺悔！所以並不是了解了馬上可以得到的哦，了解了，我們的現行非常
地強盛。那麼講到將來這個懺悔的時候，我這地方還要特別解釋應該如何懺法。這個如果
說能夠真正地懺，懺到真正相應的時候，那個心本身就是淳重心。所以你拿這樣的心去求
戒的話是一定必得，除非這個內涵當中，或者作的時候不如法，或者戒師等等不相應，這
個還是有。只要其他的都相應了，這一部分相應一定成！所以說輕就不發，是不可以馬馬
虎虎呀，所以應該很認真殷重。那麼下面：
《資持》云：「問：所以須示境者？
　　那，他又問一下，為什麼這個境界要這麼說明呢？「答」，這個特別設這個問答，實
際上處處地方，讓我們內涵有很正確的認識。
答：眾生造惡由迷前境。惡業既因境起，善戒還從境生。是制法之所依，為發戒之
正本。若不明境，將何用心。特此廣張，深有遠致。」
　　說「眾生造惡」都是由於對前面的境界不了解，用個「迷」―現在這個地方不用
迷，是叫無明，不明白前面所對的境―所以不明白造了惡業。「惡業既因境起」，善戒
193 舊版．第二十二卷 Ｂ
還是從境界上面生起的，所以這個戒就從這個上面說起的。所以戒是依境而制，這個是發
善戒的真正的根本。所以如果不明了，那請問你怎麼用心？所以這個地方特別地詳細地說
明白，它有很重要的意義。
　　說到這裡，那明什麼境呢？前面不是說過了，啊！這個是法界依正等境，我們說懂
了！這個裡面還有問題，還有問題。現在就算法界的境都看見了以後，你怎麼用心法？也
許已經懂，也許不懂。我下面引一段經文，你們自己檢查一下，就會了解懂是不懂？佛的
《遺教經》大家都聽說過至少，或者乃至於自己念、背過。《遺教經》是什麼？佛最後走
的時候，已經臨走了，已經躺在那裡了，教誡弟子的。教誡弟子的，說：「我走了以後，
怎麼辦哪？依戒！」大家記得不記得？喏！這是第一個重要的。
　　然後他下面整個地說完了以後，後面有這麼一段公案，佛就說：「你們還有問題嗎？
你趕快問啊，我馬上要走啦！」阿㝹樓馱就起來說了：「世尊哪！這地方的大眾再沒有什
麼懷疑了，我們大家都了解了。」這個是特別要說明的，他阿㝹樓馱怎麼說呢？說：「世
尊，月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」這樣，就主要的說這句話。說這
個月亮以傳統的看法是冷的，實際上月亮是冷的，你可以想辦法把它變成熱，你不想辦法
它也可能變成熱；日可令冷，它是可以轉變的。佛說的這個道理，絕對沒有一點點能夠動
南山律在家備覽．手抄稿194
搖的地方。
　　那麼佛說的什麼內容呢？「佛說苦諦實苦，不可令樂」，說佛說的苦諦就是苦，
絕不可能是樂，第一個這是我們應該明境的時候。現在境界現起的時候，我們真的看見這
是苦嗎？我曉得並沒有真的了解，所以我們現在因地上面要去觀察這件事情。為什麼是苦
呢？它有它原因，「集真是因，更無異因」。喔！原來這個有它的原因的，真正的原因
在哪裡？「集」上頭，這個「真是因，更無異因」，再沒有其他的因了。
　　下面呢？下面呢？是「滅」，「因滅故果滅」。下面告訴我們就是說苦集滅道，
「苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。」你不是要去掉苦嗎？所以苦如果滅的話，怎麼
滅法？果上面你沒辦法滅的，所以是什麼？因滅，因如果滅掉了，果一定滅。那麼因怎麼
滅法呢？「滅苦之道，實是真道，更無餘道。」你要想真正地滅掉這個苦的因，只有一
個―道諦，再沒有其他的了。請問道諦說些什麼？戒定慧三學，所以叫……戒、定、慧
叫作戒學、定學、慧學，叫增上戒學、增上定學、增上慧學。我們不是要去掉苦嗎？你該
怎麼辦？學佛，你就得學這個；學我，那沒關係，你怎麼辦都可以。
　　關於學佛、學我這個話，我在《廣論》上面一開頭曾經提過很多遍。什麼叫學我？就
是「未會先會」，叫作「流俗知見」；同樣地還是去看佛經、還是看論，然後把自己的解
195 舊版．第二十二卷 Ｂ
釋依文解義，佛在那兒叫冤枉！這個就是典型的學我。你不能說他不懂喔！懂了─自己
覺得這個樣！錯了！我以前錯了十幾年，所以在這地方，我把我自己的醜史拿出來，但願
你們好好地，少走這個冤枉路。
　　真正要想修學佛法，沒有善知識的引導、沒有大經大論的說明，不可能！我們文字
上面隨便看一點點，往往自己陷在這個裡面。沒有看之前還有個佛法來救我們，看了以後
以為懂了，自己把唯一的正確的內涵看扭掉了，你不會再去找。結果唯一救我們的方法變
成功害我們的，所以這個「未會先會」是多麼地嚴重啊！這是我們應該了解的。所以說談
到這個地方，好像前面講得很清楚了，我特別再引一段，後面我不停地這樣引，你們自己
去衡量。真的懂了就是懂了，我但願你真懂了，我了解了，我明天一定到你這裡磕頭，但
願、求，我自己還在不懂啊！可是如果不懂的話，看我這個榜樣，不要停在那裡，一一上
去，它有它深遠的內涵哪！眼前我們稍微花一點點的功夫，將來得到這個果報，那真是無
量無邊！
　　所以這個地方說「若不明境」，是明些什麼境啊，這樣！真正受的時要「見境明
白」，是這樣見的呀！不是說，哦，我可以現在緣到這個法界了，實際上法界是緣不到，
乃至於我是緣到這個境界了，並不僅僅如此。所以這個「見境」，見是這個腦筋，自己的
南山律在家備覽．手抄稿196
意念、理路，認識這個實際上的意根所對的這個境界，當然這個境界並不離開外面的物質
啦；換句話說，正確地認識了這個。
第三支　依境發心
　　那麼前面就是說「發戒境量」，這個境界是這樣。下面第三支，「依境發心」。境認
識了那麼發心，發些什麼心？如何發法？前面心所對的境了解了，這個地方就對境的心怎
麼發。看文：
《事鈔》云：「次令發戒。　應語言：當發上品心，得上品戒。」
　　那個《事鈔》上面，這發心的時候，這句話好簡單：喔！教你發心了，那麼這個師長告
訴你，要發上品心，你才能夠得到上品戒。怎麼樣上品心，什麼樣上品心，看下面的解釋。
《資持》釋云：「如諸律論多言上品。前引《多論》但云增上。彼論又於五十具中
各分上中下心，則為九品。然是通論心之濃薄，亦不明示三品之相。此中欲令受者
知心限量，故約文義次第明之。獨此精詳，餘皆不述。　勸發唯言上品，故知中下
非是正意，為顯上品令知優劣。」
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　　這個就是前面解釋應該發上品心，這裡解釋一下。說諸律、諸論都說上品，前面已
經說，引了這個《薩婆多論》，《薩婆多論》上面叫「增上」，實際上也就是上品。那麼
同樣地，這個裡邊又說「五、十、具」，這個八戒沒有包括在裡頭，實際上五、八、十、
具。這個裡邊各分上、中、下，於是三樣，每一個上、中、下是九品。我們念佛也有九
品，這個地方也有九品，這個九品都有它的特別的涵義哦！等一下要說一說。這個都是
「通論心之濃薄」，換句話說，或者是很厚重、很深廣，反之那就是薄。他那裡並沒有明
確地說明三品的行相，為什麼呀？主要的目標要令受者了解了我們內心的這個齊限、程
度，所以他一步一步地告訴我們這個不同，告訴我們不同。他最主要的目的要讓我們什麼
呢？要我們發上品，這中、下不是他的正確的原意。
　　所以說，這麼一來也許我們說：「那我們只要上品就夠了。」這裡有問題，上品怎
麼來？要透過中品。中品怎麼來？要透過下品，這是必然的次第。當你對看的時候，好像
上、中下是對立的；如果以上品來看的話，下、中適足以引導你向上。所以《法華》上面
說得很清楚，諸佛世尊說法的常規都是說三乘道─次第，這麼一來的話佛法就圓滿，這
樣。說上，一定包括下面；下，一定是通達上頭，這個是我們應該必須了解的一個內涵。
　　了解了這個內涵以後，我們這個時候就可以談那個九品的內涵了。九品的內涵，這個
南山律在家備覽．手抄稿198
裡邊實際上正說起來十二品，為什麼？五、八、十、具─五戒、八戒、十戒、具戒，每
一個有上、中、下三品。那麼為什麼八戒不說？這個地方簡單地說一下。在我們從下中上
了解了次第步步上去的過程當中，一定第一個―先在家了解了，這樣，然後去開始學。
因為現在是講的行教、制教，跟化教不一樣喔！化教懂得了道理，用不用沒關係；行教用
的話，馬上無邊功德，可是萬一犯了話，對不起，同樣地受到絕大損害，所以這個不能馬
虎的呀！你在練習的時候，拿一個竹棍子隨便地動動打打，真正上仗的時候，拿了這個刀
槍的話，這個機關一撥的話，馬上要有人倒地的。現在這件事情是就是我們自己受害，所
以它那個次第過程當中自然先五戒。
　　前面所以……在後面還有，現在前面也講、後面也講，後面特別地講啊，他那個「歎
功問相」當中，說薩婆多部要具受，《成實論》可以分受，時間也可以不同啊，乃至於這
個戒的五樣也可以分受，它有它道理的。了解了好處以後，如果說心志強盛，宿生有善根
─我不怕，自己曉得怎麼樣，有了一定可以做得到；極大部分，的的確確不太容易呀！
那怎麼辦呢？好了，你先翻邪三歸，然後受一分，什麼一分哪？酒戒。弘一大師就是當時
這個態度，這個比較容易。酒戒總是容易嘛！以我來說，不要說我本來就不吃酒，叫我吃
了酒就是受不了！那好了，你受個戒；同樣地不吃酒，受了一個戒以後功德就無量無邊。
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　　那行了第二步應該受的什麼戒？這四個當中，大家想想看，比較容易持的─婬，因
為這個男女是邪，這個夫婦並不限制，這樣；第三個呢，殺；最難持的盜、妄兩戒，其中
尤其是盜戒很難，這個盜、妄兩個比較難。所以因為它有這樣的特別的好處，所以這麼次
第而來。不過這個次第而來，這個五戒它的真正內涵是引導你成佛作祖的，可是剛開始作
的時候，的的確確是就像練字的狗扒開始。所以你自己覺得有力量了以後，那個時候就試
這個出家戒。
　　因為你是個在家人，所以這個八關齋戒實在了不起，決定你只有一天一夜，就是這
樣。你一天一夜試試看總歸行，就算你熬不過，關在廟裡面硬關一天也可以嘛！如果你心
裡面很煩，你在關了一天，你一天如果關對了，心裡面雖然煩，只要得戒體─生天，我
可以告訴你，確定有這個效果！八關齋戒的威力這麼大喔！如果你心裡面真的清淨的話，
這個一天關在那裡的話，你這個成佛的因就下去了，確定下去！要往生的話就是這個力
量，這個是八關齋戒的威力呀！
　　所以它的一天一夜這樣，然後你試了一天滿好，第二天再來。你多了幾天，覺得這個
這樣的話，我也要出家了。那個時候出家的十戒跟八關齋戒可以說一樣，不同的呢，在家
人你一定要捉金銀，出了家本來就不需要嘛，所以這條戒的沒有什麼太多關係。不過不同
南山律在家備覽．手抄稿200
的呢，在家是試驗出家，只要一天一夜；出家的話你本來進去，所以這個十戒―沙彌戒
是終身戒，這個試驗了一段時候，然後再來具戒。
　　這個是從他的那個「法」來說這個五、八、十、具。「心」，來了！平常我們剛開
始的心是什麼？只是這樣，覺得這個好，要這個功德。有的人說：「哎呀，既然這個心的
話，我心裡面不相應！」對不起，就怕你不要這個功德，佛法就是這個樣。而且佛法非常
實在，拿世間來說就是個功利，不過現在的功利都用在壞事情上面，所以說功利不好。佛
法就是完全講功利的，你做一分就得到一分功勞，得到一分利益；不做就沒有，作壞了就
是損害。這樣啊！這麼嚴密啊！
　　那麼然後我們去求。所以剛開始求的時候，當然就像說寫字這個狗扒一樣，那沒關係
呀！你來，所以那個時候自然而然─下品。然後由於這個心多多少少調了、寧靜一點，
然後你能夠深入，那個心再增上，這樣的話才有你增上的機會嘛！而且你能夠這樣增上過
程當中，你才會感覺到：「哎呀，成佛有分！」要不然你永遠是―要嘛不，一有嘛就是
上品，永遠「叭！跳！」這個不是三級跳，這個是一步登天哪！一步登天那不可能哪！所
以真正的修學佛法，我們了解了這個次第以後，那麼這個時候就開始了。在五戒受的時候
先是下品，再來增入中品、上品，然後八關齋戒亦復如是，乃至於出家，一步一步上去，
201 舊版．第二十二卷 Ｂ
次第井然。
　　不過我們這個次第，真正的佛法的次第是一個無限長的次第，我們感受到的是短短的
一生。有很多人宿生已經跑到那裡，所以他一開頭的時候就有上品，有很多人跑到那裡，
一開頭的時候你只有下品，這個我們應該清楚的。你了解了這個道理內涵以後，你不會看
人家：哦，他高，羨慕他，我做不到；他低，我輕視他。不會！我只看見我自己，我現在
在哪裡，只要走我相應的。如果他比我高，尊重他，一切智心；他對我低，慈心。結果都
是幫忙我，這是我們應該了解的。
　　所以這個地方說的上下的九品，我們要這樣去了解它。於是這麼一來，因地當中我們
曉得要求上品；行為當中的話，不妨從最下面的地方去開始，這個是我們應該把握得住的
這個特點，你能夠這樣去做下去的話，那十拿九穩！這個基本的概念這裡不細說，這個基
本的概念《菩提道次第廣論》上面說得非常詳細。所以說《菩提道次第廣論》真正重要，
在它「次第」！大家清楚不清楚？同樣地你了解了這個《廣論》的這個次第，回過頭來看
那個《在家備覽》的話，這個次第也完全能夠把握得住，本來《備覽》上面這個次第並沒
有這麼明確。那麼今天就到這個地方。

205 舊版．205 舊版．第二十三卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十三卷．Ａ面
　　請大家翻開《南山律在家備覽．宗體篇．戒法門》，翻到二十四頁。那麼，這個關於
上一次這個講的，上次講的那個，尤其是禮拜六、禮拜天講的這個概念，對我們是絕端重
要。容或在這個裡邊還沒說清楚，你們必須要仔細地再思惟、觀察，說禮拜六、禮拜天講
―歸戒為什麼會有這樣大的威力。如果這個不清楚的話，那所有的戒法就無從講起；你
這個清楚了以後才懂得戒法的意義，乃至於我們整個的修行為什麼一定從戒開始，這樣。
所以後面還會把那個問題更深細地把它說明。
　　那麼今天呢，我們再看第三支，第三支，「依境發心」。現在我們曉得所受的法體是
什麼；然後這個法體啊，說為什麼要還要從境上面，發戒的境是什麼、量是什麼；了解了
這個，進一步才可以依這個境來發那個心。那麼，最後一行，上次講到倒數第二行。最後
南山律在家備覽．手抄稿206
一行：
《事鈔》云：「《毗跋律》曰：發心我今求道。當救一切眾生，眾生皆惜壽命。以
此事受，是下品輭心，雖得佛戒猶非上勝。」
　　這個《資持記》的解釋我們看一下：
《資持》釋云：「下品中。言求道者所期果也。救眾生者所修行也。　然雖救生，
行有深淺。一不害彼命，二以法開導，三令得究竟度。前不得後，後必兼前。　約
義推之。初但護命，不令得脫，即二乘心，前云求道正據小果。中品所修，以法開
解自他兩利，度非究竟，即小菩薩，雖期佛果，行處中間，望前雖勝比後猶劣。上
品引導令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準〈沙彌篇〉三位配之，恰然符合。學
者至此，宜須明辨三心所期行果分齊。」
　　那麼現在呢，我們把這個文來消一消，這個內涵說一說。《毗跋律》是律當中的一
本律，說這個求道的人這樣說：我現在發心求道。那麼真實來說的話，這個道啊就是，我
們中國人習慣叫求道，佛法來說應該說求滅諦的涅槃之果，涅槃之果。因為要求這個涅槃
的這個果，所以現在呢我照著如理去行，這個叫修道。所以四諦當中叫滅諦，我們要去證
207 舊版．第二十三卷 Ａ
得、要去求得。然後呢，怎麼樣才能夠得到這個滅諦的果呢？要了解了行持，這個是道諦
所攝。
　　那麼他發這個心怎麼辦呢？要救一切眾生。為什麼？因為眾生都愛惜壽命。所以這個裡
邊說，救眾生那是所修的行，然後呢所期的道果；究竟那個道果如何，要看他修的行、所發
的心。像這種情況所發的心，那個是「下品軟心」，這個情況之下，他是可以得到佛戒，但
是並不是最上的，並不是殊勝的。究實說來，佛的真正的本意不在此地，佛的真正的本意在
上品心。那麼上一次說過，下面我們還會繼續地談，這個上中下三品彼此間的關係。
　　看這個二十五頁《資持》的解釋，第一行已經說過了。「然雖救生，行有深淺」，
同樣地講救生，這個救生有很大的差別。第一呢不害他的性命，這樣，只是不傷害他；第
二「以法開導」，開導他、還幫忙他；第三個「令得究竟」，這個是究竟圓滿了。所以說
「前不得後，後必兼前」，單單救他、不害生命那麼只是如此，如果你要以法開導的話，
當然你一定不會害，害他還要開導嗎？如果要令他究竟的話，是這樣。一方面固然是說
「後必兼前」，還有這個裡邊說明一個什麼？必然的次第。這個必然的次第啊，對我們實
際上是非常重要的！我們現在修學佛法一個最大的缺陷，往往是不了解次第，不依循次
第，如果真正了解的是必然依循著次第去做。
南山律在家備覽．手抄稿208
　　那麼下面呢「約義推之」，為什麼叫約義呢？因為在文上面並沒有很明白地說明。這
個祖師來教導我們佛法的時候―這個地方也看得出來，他是非常慎重―這個裡邊內涵
確實如此，但是文上面並沒有說明，他就不會就是說應該怎麼、怎麼，他就說：「以義推
之。」這個對我們來說，認真想學的人很重要的一個意義。所以他上面這種地方啊，乃至
於這個地方圈幾圈，它有它的特點，一方面表示我們慎重，一方面我們要深入它的內涵，
就這樣，這有兩重特別意義。
　　第一個呢「護命」，是保護他，並沒有讓他得到解脫，這個只是二乘心，二乘之心。
二乘要什麼？自己急著去求道，急著自己去解脫，不會忙別人的，這個是他的個特例。
「前云求道正據小果」，所以前面所說的那個以義來推的話是小果。中品呢？這「以法開
解自他二利」，但是這個並不究竟，是小菩薩。所以說「雖期佛果」啊，在中間，比之前
面是好一點，那比之後面的還不行。「上品引導令至涅槃，同歸佛道」，那是大菩薩，這
個文字容易懂。
　　那麼後面〈沙彌篇〉這個在最後，雖然是在家律儀，它是在家律本身……不是！現
在這個律不是在家律，可是我們弘一大師引的是引在家律，他也就是一步一步引到上面。
就是在家的做好了，希望你將來有這個因緣，能出家固然好，不出家，種下來一個出家之
209 舊版．第二十三卷 Ａ
因，所以在後面把這個沙彌律儀放在裡頭，這第一個。第二個呢，沙彌律儀講的真正的
內涵，實際上就大比丘的事情，因此這麼一來，我們能夠把整個的教法的全貌有一個比較
完整的認識。那麼〈沙彌篇〉部分擺在最後，所以我們這裡暫時不提。所以這個說，這個
上面所說的三種類型─下、中、上，喏！它是有它的根據的。所以說正是向後面〈沙
彌篇〉，沙彌是正式開始要進入這個佛門當中認真修持了，那麼這詳細地說明這個三類，
所以這裡暫時不說。所以到這裡告訴我們，要明辨這個三種不同的心相，那麼它行為―
因，以及所證的果，彼此間有不同。繼續看下去：
下品
中品 初明期果須約佛乘
　　二期行明兼兩利
上品
《事鈔》續云：「餘二就義明之。云何中品？若言我今正心向道。解眾生疑，
我為一切作津梁，亦能自利復利他人受持正戒。」　《資持》釋云：「中品中，初
明期果須約佛乘，解下期行明兼兩利。津梁是喻。眾生墮疑故受生死，能為開解令
彼得度。生死如津，我身如梁，法喻可見。」
南山律在家備覽．手抄稿210
　　上面那個《毗跋律》當中，只說這個下品的，其他的沒有說。因此我們的祖師啊，還
是同樣地「就義」─這個意義，它雖然沒明白地說出來，那麼舉他所了解的義，來一一
加以說明。所以下面是說就是啊，這是祖師告訴我們的。什麼是中品呢？說「我今正心向
道」，他這個向道是什麼？解眾生的疑，不僅僅是我要求道，要解決眾生的疑。如果不疑
了是什麼呢？覺，換句話說使一切眾生能夠達到最圓滿的究竟的狀態，我要作他的津梁。
這樣又可以自利、又是利人，這樣而受戒的，這樣而受戒的。
　　那麼下面這個《資持》的解釋容易，說初明所期的果是約佛乘；那麼為了達到這個
果，然後呢因行―這個「因行」啊，就是說自己修的行，這個作為因地當中，啊！也可
以自利也可以利人。那麼「津梁」呢，這是解釋前面「我為一切眾生作津梁」。這個也簡
單地說一下，是個比喻：那麼眾生呢在生死，「如津」就是河啦，所以呢現在「梁」就是
渡過那個生死大河的那個橋樑，所以這個喻就是說明這個法。
　　這裡有人容或會問：「欸，我自利也要利他人，為什麼這個是小菩薩不是大菩薩
呢？」這我想簡單地說一下。真正的大菩提的行者，他並不是說「我也要自利也要利
他」，真正的大菩提行者，只傾整個地想到利他，整個地只想到利他，這樣，這個才是！
實際上呢，你全部能夠想到利他的話，結果是才真正究竟圓滿的自利。這個道理這裡不細
211 舊版．第二十三卷 Ａ
說，在《廣論》上面有非常詳細的說明。
　　關於這一點，真正重要不在哪一個難易，在我們了解的深淺。如果我們真的了解了以
後，我相信沒有一個人例外的，一定都只想走最大的。在我們現在看起來覺得最難走的，
實際上不一定是難走，你從特別的角度去看的話，說不定這個反而是最好走的路。我說特
別的角度，這有不同的、不同的這個角度喔！這裡暫時不去細談它，不去細談它，如果大
家想正式了解的話呢，那麼《廣論》上面有簡單的介紹。再下面：
下品
　　中品
　　上品 初明自利行
　　　　　　　二明利他行
　　　　　　　三明護法行
《事鈔》續云：「云何上品？
　　什麼是上品呢？
若言我今發心受戒。為成三聚戒故，趣三解脫門。正求泥洹果。　又以此法引導眾
南山律在家備覽．手抄稿212
生令至涅槃。　令法久住。」
　　分成這個三段。那麼通常啊，在《廣論》上面它特別說，大菩提心這個願是什麼？為
利有情願成佛。剛才我們不是說過的，為求自己解決問題，這個不好；那麼為什麼你還要
說―為利有情罷了，你為什麼還要為利有情「願成佛」呢？這個地方簡單地也說一下。
真正的最上乘的行者，他發了這個大菩提心以後，一心一意想救別人。現在問題來了：你
有救人之心，單單這個心夠不夠？答案是肯定的，不夠！
　　我說一個很簡單的比喻：現在看見那些人都是文盲，看見那些人都是病人，說：啊！
我要發心救他們！結果呢，你自己也是個文盲，你自己也同樣地對醫學是一點常識都沒
有，你能夠把他們能夠教成功一個學者嗎？你能夠治他們的病苦嗎？當然不行！如果說你
真的想解決他這個文字上的障礙、知見上的障礙，那你要救他的時候，發了這個心以後，
並不是馬上教他去。你不認識，好，你要得念書啊！解決他的生病，你要解決他的病苦，
發了這個心以後，你同樣得去念書啊！所以說你要想解決一切眾生究竟成佛，你還非成佛
不可！所以你的心目當中是在滿足成佛之願，可是你的心目當中只有一個想法─要幫他
忙、要幫他忙！你沒想到這個自己，這個才是真的究竟圓滿的。
　　那麼這個為什麼這樣呢？當然這個理由很深細，我在這裡說一個最簡單的原則，大家
213 舊版．第二十三卷 Ａ
這個是容易體會得到的，深細的地方我們先不談。真正講修行來說，對我們最大的障礙是
什麼？妙不可言─我！大家以前在前面或者是已經有認識，或者至少在我們前面也介
紹過，特別是《廣論》上面。生死的根本什麼？是煩惱，是惑，而惑除了這個惑的行相我
們認識以外，惑的根本在什麼地方？惑的根本在「我」這樣東西上頭，這個是根本問題。
這裡《廣論》上面不叫我，叫什麼？叫薩迦耶見，這個是個根本，這樣。現在呢你要去救
人、也要救我自己，當你想到我的話，欸，毛病就來了，不知不覺會受這個我的影響，它
會減低真正地去修行的這個推動的力量。所以當你把我完全忘掉，全部精神想著別人的
話，這個發揮的功效發揮到最極致，這是我們應該了解的，應該了解的。
　　但是它一定有它的方法，你如果沒有方法的話，對不起，這條路也絕對行不通！所
以說雖然想學佛，學了半天學我的，是沒有用！因此在這個情況之下，環境許可、條件許
可，絕對要走這個路，否則的話寧願念佛，這個是它的真正的重心所在，重心所在。就是
至少這兩條路你都是很安全，否則的話，中間的話不上不下，弄了半天這個很麻煩，這個
我們要了解的。
　　然後不管是上、下也好，固然你要走後者，那非戒不可！沒有戒根本不談。上一次
已經說過了，上兩堂就是告訴我們，真正我們要求增上生的，唯一的、也是最佳的保任就
南山律在家備覽．手抄稿214
是這個戒。什麼理由？後面有機會我還會仔細地，到講到那個內涵的時候，相關部分我會
說明。其次我們說，哎，既然這條路走不上，最好念佛，而要想念佛保證得去的話，最好
的、最佳的，什麼？保險―戒，這是我們應該了解的。而這個理由也是上一次，就是禮
拜六、禮拜天，從皈依到戒為什麼產生這個威力，這是我們簡單地我說一下。哪！同樣地
說中品也利他，然後呢上品同樣地利他，加進去了「我」，就會有這樣大的影響。那麼現
在我們繼續看那個文啊，這個《資持》來解釋。
《資持》釋云：「上品中三，
　　上品中分三，分三段。那麼這個三段當中分哪個呢？第一個是自利，第二個是利他，
然後第三個呢，令正法久住，這個大綱是這個樣。那麼自利我們了解，也可以說求自利，
實際上呢你真正要想幫人家，自己如果沒有這個幫人的能耐，不行！所以這個求大菩提是
完全為了幫別人，你非要使你達到這樣的量；當你達到這量，因為你願心如此，自然而然
到那時候你專門幫忙，全部精神去幫助別人。那麼這樣的話，第二個幫助別人就可以了？
欸，第二個這是就廣度，這是就廣度來說；還有下面令正法久住呢，是深度。實際上，真
正就我們所對的世間來說，這個深廣分不開的，深廣根本分不開的！你要想廣也要深，要
想深還非廣不可，所以我們來這個談這個問題的時候，分這個三點。比如我們先看：
215 舊版．第二十三卷 Ａ
初明自利行，又下明利他行，令法下明護法行。
　　「護法行」實際上，就是使得這個廣度無窮無盡地，盡未來際延續下去，那麼這個廣
是真的廣。
初中。為成下明遠期也。（我想先把這個文字唸完了再解釋喔！）上二句大乘三學即
因行也。下句求大涅槃即圓果也。　三聚戒者出《瓔珞經》。聚即總攝為義。菩薩
三聚，攝行斯盡。一攝律儀戒　律儀禁惡，結業煩惱
究竟斷故，即止行也　二攝善法戒　世出世間大小修證　
究竟修故，即作行也　三攝眾生戒
　一切含識究竟度故，即四攝行。亦名饒益有情戒。　三解脫者雖是觀慧，非定不發，即定慧二學。絕縛證真由此得
入，故號三解脫門。然名通小教，今對三聚須局大乘。一空解脫門　即性
空也　二無相解脫
門即相空也　三無作解脫門。即唯識也 亦名無願〈懺篇〉三觀別配三位，此明大行須約圓修。　泥洹
果者名亦通小，取大可知。　問：今此所受，為即三聚，為非三聚？若云即者，後
須更受菩薩戒否，又復大小混亂如何分別？若云非者，戒從心發，既發此心那非此
戒？大見錯解。故特提示，使自求之。　次明利他。此法即上因行。涅槃即上果
德。　三護法中。自利利人傳傳相續佛種不斷故得久住。　深慮詞繁，略示梗概。
所謂書不盡言，言不盡意。自非經遠，優柔積習淺識粗心何由可解。餘廣如疏。」
南山律在家備覽．手抄稿216
　　那麼這裡解釋一下，分三部分，上面已經說這個是自利、利他、護法。那麼現在我們
說「為成下」，就是「我今發心受戒，為成」下面這些，這個是自利，這個就是說，說明
什麼？所期遠大，所期遠大。那麼上面兩句呢，是說「大乘三學，即因行也」；「下句」
呢，是「求大涅槃即圓果也」。上面哪兩句呢？「三聚戒故」，他發心受戒為什麼呀？要
受這個三聚戒，要「趣三解脫門」，這個是因；然後呢所求的是什麼？「正求泥洹」是大
涅槃，就是究竟圓滿的。
　　那麼下面是解釋，三聚戒這個有它……平常我們說三聚、三聚，這個地方就告訴我們
典故出在什麼？《瓔珞經》上面。「聚」是種類，聚在一塊兒的。這個「菩薩三聚」啊，
把所有我們該作的，「攝行斯盡」，這個行就是說菩薩修行要作的內涵，全部包含了。
哪三聚？這個三聚就是三個大綱，第一個呢叫「攝律儀戒」，這個攝律儀戒主要的呢止
惡，就是「止行」，換句話這個基礎，這個基礎整個地要建立得非常穩固。然後「攝善法
戒」，有了這個基礎才廣行善法。第三個呢，「攝眾生戒」，廣行了善法，然後再廣度眾
生，廣度眾生。這是它所謂「三聚」的這個內涵，平常我想我們也大家都了解了。
　　「三解脫」呢，這個解脫是觀慧、觀慧，這個就是正破煩惱的這個元勳。但是這個慧
217 舊版．第二十三卷 Ａ
一定要定才發，所以說三解脫就是「定慧二學」。那麼這個定慧二學才是真正重要的「絕
縛」─把我們煩惱、業死死捆住的，透過這個來解開，能夠真正地證入那個真實的狀
態，都從這個地方進去，這個叫作三解脫，有這樣的才能夠得到解脫門。那麼這個名字
呢，通常這個是小乘，實際上，雖然是小乘可是通大，看你發什麼心、用什麼行。那麼這
個下面是解脫，三解脫，一個空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。那麼下面又說在〈懺
悔〉裡邊，它又「別配三位」，那這個是以後再說。所以說這個現在所以用小乘的名通大
的話，因為大行是約圓滿的，就是「圓修」就是這個。「泥洹果」亦是通小，同樣地這個
泥洹果三乘都是，現在呢這是指大的。
　　下面有一個問，說：現在我們受的這個三聚戒，是就是三聚還是非三聚？這個問題很
有意思！「若云即者」，既然說這個三聚淨戒，我們現在就是圓滿的因行，那麼當然這個
就是一個菩薩心囉！如果既然這樣的話，那麼後面還要不要受菩薩戒呢？就是這樣。假定
說不要受了，那麼不是大小混亂了嗎？而現在這個是說小，可是又通大的，假定說……這
個兩個東西，不是混亂了，怎麼辦呢？說它是，不對！說它不對的話呢，那麼既然戒從心
裡發，現在我發大心，那到那個時候你怎麼又可以說不是呢？這個不管橫說也不好，或豎
說也不好，所以這個地方啊特別「提示」。
南山律在家備覽．手抄稿218
　　提示是提示了，下面有句話很有意思：「使自求之」，欸，讓你自己去找，這個答
案不給我們，不給我們。這個裡邊有它的一個特別的條件，有它的一個特別的原因。實際
上給不給？給了！但這個地方就偏說：先提示給你，讓你自己去求。什麼原因要這樣去作
呢？就是讓我們遇見這種問題，好好地思惟、觀察一下。否則的話，我們聽過去的，囫
圇吞棗，結果弄得不好的話，往往說一片模糊；被人一提的話，或者是到那時候執在那一
邊、執在那一邊，都產生了種種的誤會。現在不直說，讓我們自己去求，於是我們用盡腦
筋去想，想了半天然後後面繼續下去的，他隨便一提示、一撥，我們就恍然大悟、恍然大
悟，這是它很重要的一個特點。
　　那麼關於這一段，就解釋這個所謂「自利行」。三品當中說什麼是上品呢？我發
心為成就三聚，趣三解脫門，所以求泥洹果，求這個大果，那是名相的解釋。其次第二
段，「明利他行」，那麼利他行呢，就是上面我們看的，說「又以此法引導眾生，令至涅
槃」，就是這個。那麼這個裡邊呢引導眾生，這個是因行；引導一切眾生，使得大家到涅
槃果，這是希望所達到的一個果。
　　最後令正法久住呢？「護法」，說「自利利人傳傳相續佛種不斷」，能夠這樣的話
219 舊版．第二十三卷 Ａ
呢，能夠正法的久住。現在這裡同樣地說自利利人，為什麼你這個自利利人是上品，前面
這個自利利人是中品呢？這個道理剛才已經說過了，前面那個自利利人說，啊，我自己要
解決也幫忙別人，在這種情況之下往往受「我」的影響；現在呢，全部精神只為幫忙別
人，因為要幫忙別人你是必須要透澈幫忙，於是自己努力去學。結果學了半天，自己受
用！實際上呢，十方三世一切諸佛沒有一個例外，他都是要幫一切眾生解決，結果幫了半
天哪，眾生還是眾生，他成了佛了！

221 舊版．第二十三卷 Ｂ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十三卷．Ｂ面
這個是最明白的一個典型的例子。所以理路清楚了固然好，理路如果不清楚的話，喏！你
看看這實際上面我期望的佛果，要很清楚明白告訴我們該如何走法。
　　儘管是說現在我們說，剛才已經提過說現在目前條件不具足，念佛。念佛絕對好，
那時候不要說：「喔唷！我要去得了就算了。」這個心本身一開頭就已經錯了。要怎麼辦
呢？「我學阿彌陀佛所以要去！」始終要這樣去想。但如果嘴巴上面這麼說，那是狂，不
可以！要腳踏實地去作，「我能作多少就算多少，如果萬一不行，我至少一句佛號把它念
好，非去不可！」就是這樣。到了時候你一去的話，自然而然你全部精神去繼續向上，同
樣地這個因地當中我們要很明確地了解。那麼下面繼續：
《事鈔》云：「如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。」
南山律在家備覽．手抄稿222
　　就像上面我們了解說用心，你怎麼用呢？這個有差別，有差別。分不同的成分，每一
個這種達到什麼狀態。因此如果說你了解了以後，自然而然你發這樣的心、求這樣的戒；
這個佛的淨戒，戒本身也有上中下的不同。我們先看一下文字的解釋，這一段在下面消一
下文，細說一下。
《資持》釋云：「良以無作假作而生。既非色心無由表示，必約能領顯戒優劣。前
明上品所期遠大，所納之體定知增上，故云有分齊也。」
　　說實際上呢，這個「無作」本身，是都借重於這個「作」才能發生的。無作只是作完
了以後，留在我們業識田當中的一個影響力量，一個影響力量。那麼這個影響力量呢，不
僅僅是個種子，種子的話你任何事情都有這個種子；這個種子而且作完了以後，它馬上有
力的這個現行，這樣的才是這個無作的力量―是現行，它現在就是！繼續地推展下去的
話，所以將來必然感果的，這個道理在這個地方。
　　所以不是作完了以後那就算，這個要作完了以後，要在什麼情況之下無作乃生，否
則不生，所以經論上面告訴我們「淳重心，有無教也」，大家還記得吧！《薩婆多論》上
面的，這個無教就是無作。反過來呢，如果說你那個心很輕、輕微的話，那下面怎麼說？
223 舊版．第二十三卷 Ｂ
有教，沒有無教；這教你的人有的，當時你也作過的，但是呢無作這個戒體，對不起！這
個沒有。所以同樣你作過了以後，有個影子留在心裡面，有個種子留在心裡面，可是這個
種子並不是「生現行」；無作這個不僅僅是個種子而且生現行，因為生現行所以繼續地一
直在那現行當中。現在這個現行什麼現行啊？喏，跟戒法相應，當然一定感圓滿果報。這
個戒法相應絕對正確的善淨之法，而且這個善淨之法一剎那、一剎那不間斷地都跟法界相
應。集了這樣的功德，當然這個是無量無邊，這我們應該了解的。
　　所以在這個地方啊，說這個「無作」是「假作而生」。那麼這個作的是什麼？那既然
是這樣的話，那「既非色心無由表示」，這個作一定要是―色是所對的境，心是你能領
的、能緣的、能想的，這個。而這個心實際上呢跟境是分不開的，由於我們的心對了境，
所以內心當中有這樣的認識。這個心當然包括各式各樣的，普通是引發我們，無量劫來
引發我們的無非是癡相，癡當中貪、瞋等等；現在由於自己的認識、善知識的開導，那都
是什麼？正知見、善法欲、勤精進，這樣，那是兩者當中根本差別。所以這個都是心境交
涉，然後呢就產生這個結果，所以說一定要用這個來說明。
　　那麼這個時候，就是看你「必約能領」的，就是指我們的心，指我們的心，指我們
的心。那個時候才看出來，啊！你那個戒。換句話說，當時你的心情是上中下，乃至於上
南山律在家備覽．手抄稿224
中下當中，重、輕等等，那麼就顯出這個戒的，顯出戒的勝或者劣。那麼，因此下面這個
文字我們容易了解，「前明上品所期遠大」，那麼所以所納的這個體一定增上，這個所謂
「分齊」就在這地方來說。
　　實際上呢，在這地方前面說了幾種―上中下三品，這個地方我把上中下三品，再簡
單扼要地再說一說、再說一說。這個前面說這個下品，那是只是求自利行，那麼中品是小菩
薩，上品呢是大菩薩，已經說過了。現在那個上中下，我換另外一個角度，什麼呢？《瑜伽
師地論》上面說這個，還有呢《廣論》上面說這個下中上。那麼這個下中上是什麼呢？下
呀，求人天果報者、求人天果報者，五乘當中的人天果，但是我們不叫它下，叫它共下；中
呢，就是求解脫者，聲聞、緣覺，這個聲緣乘者，我們也不單單說它中，說它共中；上品
呢，就是發無上大菩提者，這樣。這個差別不同在這個地方，差別不同在這地方。
　　那麼這個關鍵在什麼地方呢？這個真正的關鍵在什麼地方？本來佛說這個戒，它的旨
趣本身都是在最上，可是實際上呢，從最上也要次第一步一步地深入，一步一步地深入。
那麼這個深入過程當中，就是才分出這個內涵來，分出這個真正的內涵來。求人天果報，
這個我們所了解認識的這個是業果愚，只認識到這一點為止。所以這個裡邊又分出這個差
別來，並不是說我想就算，就是跟我們的認識、跟我們的知見相關。我們了解了說，啊！
225 舊版．第二十三卷 Ｂ
樣樣東西一切都是因果關係，那你有什麼因果，什麼因那麼感什麼果，這樣。所以這一
點，從這個角度去看，這是非常現實，非常現實！
　　實際上呢，佛整個說教法也一定從這個上面說。所以正規的教法當中，一定是先說
增上生後說決定勝。增上生是指什麼？就是我們生生增上，拿現在的來說，我們一直在改
善、一直在改善。可是增上有個特點哦！這個改善不是改到那裡掉下來，這個不可以，這
個叫三世怨；你一直在改善、改善，這個是增上生。那麼對極大部分人來說，實際上你究
實來說的話，我們從一個最起碼的凡夫到成佛，有很多人中間已經修了多少世我們不談，
正規的從這個地方，任何人來說，剛開始的時候一定告訴他這個增上生，你給他深遠的，
他的確不了解，就是這樣。再說就是了解了，他自己感覺得到：「哈！現在這個時候生活
這麼忙碌，不管你說的多大道理，我這個嘴巴要顧全了再說！」這是個現實問題。所以他
真正告訴我們的，的確是談這個問題。
　　然後呢增上生，你真正的增上生，然後一步一步上去了以後，下面的問題來了：增上
生增到後來怎麼辦呢？你不能永遠地向上啊！到了時候，上面這個結果是怎麼辦呢？它有
個極限哪！你怎麼樣想辦法把那個極限維持到，說到了最高的境界就好了，就到此為止，
不再下去了。那這個叫什麼呢？真正的所謂決定勝是指這個而言。所以如果我們不了解的
南山律在家備覽．手抄稿226
情況來說，增上生好像只求人天的，是這樣。實際上呢，這個增上生的究竟意趣在哪裡？
增上生的究竟意趣還是圓成佛果。
　　佛跟二乘聖者的不同，二乘聖者證的所謂我們通常說「我空真如」，先不談這個名
詞的內涵如何，就是說證得空性了，安住在空性當中，不究竟；佛，究竟的，圓滿三身。
哪三身哪？法身，報身，化身。或者我們說兩身，這樣，法身跟報身，化身是對濟渡眾生
來說的。那麼這個報身跟報土是什麼？豈不是增上生，豈不是增上生！所以真正究竟圓滿
的，的確也就是這樣。你一直增上、增上，欸，到了最究竟圓滿的時候，這就對！這是我
們要了解的。
　　不過對剛開始的時候，那接引你，所以我們是這樣來的。所以說過程當中，一定是
先什麼，先讓我們了解這個因果的必然關係。然後了解了以後，必然關係，為什麼有因果
呢？乃至於為什麼你在這個人天當中，沒辦法真正地解決呢？最後要想徹底解決這個問
題，那時候自然而然你一步一步走上去，會認識到說這個決定勝的關鍵何在。那麼決定勝
的裡邊，又開出兩點來：一個是只求自利的二乘，一個呢究竟圓滿的佛果。同樣地我們可
以用這個角度去看，說為了使得你這個決定勝究竟圓滿起見，最後還在那裡。不過現在那
個角度是跟平常有點不太一樣，實際上呢這個卻是一個非常正規的、正常狀態的一個方
227 舊版．第二十三卷 Ｂ
法，一個方法。那麼在這裡如果我們真正了解了這樣的情況以後，這個還有另外一點：這
樣一來呢，下中上這是步步走上去必然的次第。一則對走上去的次第是必然如此，還有
呢，引導眾生最正確的方法也是這樣。
　　除了這個理由以外，還有的確對我們整個地來說，是沒錯，哦，從百分之一百的，
十足的生死的輪迴當中的凡夫，到究竟圓滿的佛果。可是這個時間是個無限的時間，那我
們一般普通的修學都是短短的，短則乃至於剛出娘胎就走，這個不談；三十年、五十年、
一百歲等等。這個我們從單單的一生當中去看，你沒辦法看見這個整個的。所以很多人在
這個一生當中，他個人的根性的不一樣，所求的確有差別。你告訴他佛果，他一下：「哎
喲！這個無量阿僧祇劫，佛到底是什麼樣，誰曉得啊？哎，這個不行！」不管你怎麼說，
他就是不能接受。那你告訴他：「欸，眼前的，這個要。」「欸！這個要，好！」那麼對
這類人來說，這個人天乘的法，派上用場了。還有比較深遠一點的，他就中間那個要自己
解決那條路，也派上用場了。不管怎麼樣，這個佛法能夠運用到所有各類的人當中。
　　所以你說現在這個究竟圓滿，你圓在哪裡？就理論這麼圓滿，而且含攝的內涵毫無
遺漏，這是我們應該分清楚的。所以他前面一再說，雖然處處地方說要發上品，而且只說
上品，這個地方也說明了佛的本意，的的確確引導你這個。可是他並不說，欸，就叫你成
南山律在家備覽．手抄稿228
佛，說一個上品的原因，表示告訴你：「哪，還有中、下耶！」就是你走上去要這樣的。
而且兼得含攝，兼具適應一切眾生的這個內涵在，這個是就是上中下三品的這個次第。
　　那麼對我們現在了解了以後的話，我們就不會再像以前這樣不認識的時候―以前
我自己就犯這個毛病，學了大乘嘛，說：「啊！我們是大乘的。」就毀謗小乘的。回過頭
來，發現要從基礎上去講的話嘛，學了小乘嘛，大乘好像「哎，我們不去管它！」這個都
是一個絕大的錯誤。所以在這裡呢簡單明瞭地，用這樣的上中下這個次第，來簡單地說一
說。我們繼續下去：
《事鈔》云：「問：此教宗是何乘，而發大乘志耶？　答：此四分宗，義當大乘。
　光師亦判入大乘律限。」
　　這裡就有一個問題來了！平常因為在我們中國比較幸運，大小乘之間沒有什麼諍論，
在印度，哇！這個彼此間那個諍論是非常嚴重。雖然我們不一定能夠看見印度的情況，可
是如果說我們遇見泰國的話，你立刻，遇見泰國人的話，這個問題馬上就很明顯地發生出
來。所以這個祖師關於這一點，他也是有多重的因緣，實際上呢對這個教的分限，交代得
清清楚楚，也是一個主要的理由。而我們了解了也可以針對著眼前的狀態，了解該如何修
229 舊版．第二十三卷 Ｂ
學。先看那《資持》的解釋：
《資持》釋云：「前明上品，越教乖宗，故須問釋。
　　這第一個。說就真實的內涵來說，這個戒，尤其是我們現在這時候，不要說五戒、八
戒、沙彌戒，乃至於具戒，具戒就是究竟圓滿的戒法，這個都是當分的小乘教。像《四分
律》，宗《成實》，已經說是過分小乘教，雖然小乘已經過了分了。現在你居然說這樣，
那不是「越教乖宗」─教就是說的教法，那、那根本跟那個教法不相應，所以這有了越
分，對於這個宗旨來說那根本違背，所以他這地方呢，問一下。經過這個問答以後，那麼
這個內涵我們有正確的認識。「答」，就是解答這個問題：
答中，初二句標示。言義當者則顯教宗本非是大，有義相當。疏云分通，意亦同此。
　　這個回答，「初二句」―就是前面「此教宗是何乘，而發大乘志耶」，這樣，所以
他問這個―那麼「言義當者」，那是回答，回答當中，「答：此四分宗，義當大乘」，
這個兩句話來回答這個問題。也就是說，我們現在這個《四分律》，它並不是說「教」而
是「義」，欸，這個教本身毫無疑問的啊，這是小乘教，可是就它的內涵的意義來說，這
個這是「當大乘」。所以說這個教跟宗在這地方，它本來不是大的，但是就意義來說它是
南山律在家備覽．手抄稿230
「相當」而已。所以「疏云分通」，那麼其他地方，這個就是《南山律》整個的這個《戒
疏》、《羯磨疏》上面說得很清楚，說這個「分通大乘」，意義就在這裡。我剛才用不同
的下、中、上三品來說明，主要的就說明，哪！這個分通的真正意趣，真正分通的意趣，
那麼從這個觀點去看，前面就容易了解。
光師下攀古例。
　　他前面說「光師亦判入大乘律限」，那個就是慧光律師，古代的，這是律教的一位非
常大德，非常重要的，《四分律》的宗主，就是這個是北齊的慧光律師。
然彼所判，
　　雖然是慧光律師那時候就判它是大乘，但是所判哪，
太成通漫。文雖引據，意不全取。四分是大，將何為小。即應《梵網》體行全同，
菩薩聲聞二戒無別。定知不爾。是以祖師所立，語意從容。義當分通，深符教旨。
　　這段話簡單地說一下。說古來啊雖然那個慧光律師，他直截了當地就說，嗯，這
個《四分律》就是大乘，這樣的分判好像是「太成通漫」。「漫」就是漫無標準，那個
231 舊版．第二十三卷 Ｂ
「通」的話，就是大略的、大概的、大要的，不是很細緻的。所以這地方說：雖然呢這個
文是引光師所判，但是意義、它的內涵，並不完全取慧光律師。如果取慧光律師，就我們
的南山祖師不必再來作這麼多，所以南山的三大部就不會出現。出現的原因，就是把古人
還不究竟圓滿、不周到的地方，一一加以修正，這是我們應該了解的內涵。
　　那麼這個地方我也特別願意提醒大家的，經過南山祖師這麼修正了以後，除了理論上
面我們看起來又是更周到、更圓滿；還有最好的一個證據，什麼？就是《律相感通記》，
那個四天王天那麼多人，最後那個韋將軍也來，以韋將軍以下很多天人來親自證成，說：
「這個律法到了這裡來了以後，你是第一個這麼圓滿。雖然還有小小的一點點不太相應
的，那個都是戒相上面的問題。」這個話大有意義喔！換句話說，我們南山道宣律祖對這
個法體的說明，那的的確確那是也可以說，到了最究竟圓滿的狀態。這一點我們應該深深
地慶幸，而尤其是學的每一位，這個將來大家同學們，應該注意的一個問題。
　　那麼現在呢，他下面又說「意不全取」，為什麼意不全取呢？這是說，假定像慧光律
師這麼說，把那個《四分》看成大的，那麼什麼是小的呢？再說，假定《四分》是大的，
那麼請問將來《梵網經》到底怎麼說呢？《梵網經》是大的啊！你已經有了大的，《梵網
經》還有大的，你豈不重複了呢？而且如果它是大的，豈不是應該「體行」―體就是法
南山律在家備覽．手抄稿232
體，行是行持的方法，也就是戒相，豈不是應該全部同呢？實際上我們翻開《梵網經》看
看，跟《四分律》，那差得很大一截，所以是不同啊！同時在受戒的時候也是一樣，《四
分律》儘管通大，可是受起來就是聲聞戒，《梵網經》是菩薩戒。那麼假定是同的話，這
兩個應該、應該沒有什麼差別囉！所以說從這個上面看，確定說這個義是通大乘的，但是
這個裡邊有它的不同的地方。
　　所以下面「祖師」，祖師就是我們南山祖師所立，「語意從容」，現在南山祖師來說
的，啊！那這個裡邊，就內涵包含得非常圓滿，每一個地方都介紹得周周到到，這樣。所
以不是很浮漫匆忙，而是從從容容地有圓滿的內容。所以「義當分通」，就它的教相來說
是小乘，就它的意義來說是分通。「深符教旨」，這個才深深地能夠相契、相符這個設教
的宗旨。下面又有個問答，這個不斷地問答，就是把這個內涵一步一步地深細地辨明白。
問：上品心者，為全是大，為分通耶？答：扶成本宗，分通義耳。
　　那麼同樣地，前面的上品心哪，還是全部就是大，還是分通呢？他回答，說「扶成本
宗，分通義」，這個也是同樣地分通喔！假定不是分通的話，那同樣犯前面這個毛病，說
菩薩戒就可以不要受了，就是這樣！正因為它是分通大乘，所以你受完了這個，欸，到那
233 舊版．第二十三卷 Ｂ
個時候可以受大乘戒。
問：分通之義，出自何人？（他又要問了！）答：如來立教，被此機緣。部主深
知，還符佛意別立成宗。是以前後律序，法正所安，多伸此意。豈不明乎。」
　　這麼，這個文也消一下、說一下。說這個「分通」誰講的呢？欸，他回答，說要曉
得這個我們如來啊，如來所以說一代時教，那就是由於不同的根機，那麼才說不同的法，
就這樣。不過這個說的話，要有條件的人，所謂大菩薩們，然後呢才能夠認得它；說現在
呢我們的部主，實際上就是外現聲聞相、內祕菩薩行的，那就是曇無德部。曇無德就是個
部主，翻成功我們中文叫法正，他後面，喔，不是，叫法密。因為這位了不起的大師，他
深深地了解說這個佛的真正的意義在這裡，所以他自己從當時所說的戒法當中，特別把這
個意義引申、引廣，因此別成一宗、別成一宗，這就是我們的曇無德部。那麼以前傳統的
呢，都是引那個最基本的，那個就是所謂這個薩婆多部─實法宗，同樣地實法宗引的論
是這個《薩婆多論》；那麼現在引的是《成實論》，所以說「別立成宗」，就把那個原來
的意思，把它更深、更廣，使得他慢慢、慢慢地引導他分通大乘。
　　你怎麼知道呢？他說「前後律序」，這個諸位在家居士就不一定了解了，那麼出家的
南山律在家備覽．手抄稿234
同學大家都知道。我們每半月半月誦戒的時候，那《戒經》前面有個序，《戒經》前面那
個曇無德部第一句話，「稽首禮諸佛」，這我們第一開始，我們叫禮佛；如果是小乘的
話，小乘只有一個佛，小乘只有一個三千大千世界，只有一個佛。他第一句話禮是「禮諸
佛」，既然諸佛的話表示不是一個佛。為什麼要這樣說？假定你是小乘的話，他一個「諸
佛」這個話就說不通了。但是他並不明指，為什麼不明指？因為條件還不具足，所以「分
通之義」。所以對於諸位出家同修，你可以很多地方看得見。所以前面、後面這律序啊，
這個律序是誰安的呢？「法正」，那就是曇無德那位大德，翻成功我們中文叫曇無德部。
他在那個戒序的時候就用這個序，已經說明瞭了。啊，「多伸此意」，他多方面就說明這
個分通大乘，這不是很明白嗎？那麼這段文字也簡單地說明了一下，說明了一下。
　　說完了前面這個分通以後，大小乘了以後，我們不妨再回過頭去看一看，前面二十四
頁「依境發心」上頭，他就說「次令發戒。　應語言：當發上品心，得上品戒」，這樣，
乃至於前面很多。這一段的解釋當中，他尤其是解釋薩婆多部，在這個上面特別說明這一
個。他其他的不講了，他為什麼原因呢？最主要的就是就算薩婆多部―那是實法宗的，
但是最主要的還是說上品心，還是上品心。換句話，這個處處地方說明佛的本意，真正的
目標在此。所以說下、中，目標也無非是引導你走上去必然的次第，有的時候我們說「權
235 舊版．第二十三卷 Ｂ
說」，究實說來，你要想引導上去還必經過這個次第，這是我們應該了解的它真實的內
涵。同樣地，這句話對我們來說，我們也不是說有這個大就算，要看看我們實際的能力、
實際的條件。儘管我們發的心本身說：喔！乃至於念佛，我要學阿彌陀佛而去；可是行持
過程當中，的的確確還是要仔細檢查一下，我們現在在什麼地方，這樣的話，才能夠行、
實相符。再下面看文，二十六頁倒數第三行。
《芝苑》云：「問：此與菩薩戒體為同為異？答：體同緣異。言緣異者，大則三歸
四弘請師問遮三番羯磨諸餘法式，與今小宗兩途迥別。言體同者，以緣為旁助，心
是正因，緣疏因親，體從因發，前既心發上品，故知今體即大乘。

239 舊版．第二十四卷 Ａ
南山律在家備覽手抄稿
舊版第二十四卷．Ａ面
《芝苑》云：「問：此與菩薩戒體為同為異？答：體同緣異。言緣異者，大則三歸
四弘請師問遮三番羯磨諸餘法式，與今小宗兩途迥別。言體同者，以緣為旁助，心
是正因，緣疏因親，體從因發，前既心發上品，故知今體即大乘。
　　這個一段一段地來解釋、來說明。他又問一下，前面儘管已經說過了，但是對這個
問題我們還是要善巧明白，弄得非常清楚。所以說那麼義通，既然義通的話，這個戒體
本來，戒體本身應該是內涵來說，所以說，那麼這個現在我們發的戒跟菩薩戒的戒體是同
異呢？他這個回答很有意思─體是同，緣是異。說明了這個文，我來再來解釋一下為
什麼。「體同」，不必解釋了；「緣異」的話，看看啊，大乘那個作法，大乘的作法跟小
乘的作法很不一樣，不要說到了發大菩提心差別，三歸依的時候已經不一樣了。所以「大
南山律在家備覽．手抄稿240
則」，這大乘的作法，「三歸」，三歸依的時候就跟小乘的這個三歸依不太一樣，那麼所
以「三歸、四弘、請師、問遮、三番羯磨、諸餘法式」，與現在的小宗完全不一樣。它那
個三歸當中講一個四弘，這個有它的一個非常重要的原則在。
　　那我想這個是我們平常極大部分的在座的，大家都歸依過，歸依過。第一個請師，
然後所謂迎聖這樣，那麼完了以後懺悔，懺悔了以後的歸依，三歸、三結，三歸三結了下
面有一個發願，發願的發什麼願呢？四弘誓願，「眾生無邊誓願度」等等，就是這樣。那
麼實際上那個四弘誓願也就是四諦，苦、集、滅、道這個四諦，就這樣。欸，但是它不一
樣，這是現在我們用的儀軌，究實如果說你真正地去檢查當年印度用的儀軌的話，那個儀
軌本身就很不一樣、很不一樣。不僅僅是如此，一開頭的時候那個三歸的儀軌，大小乘就
有絕大的差別。不過這個大乘的儀軌在這裡因為平常我們並沒有用，所以我這裡不介紹。
如果將來有因緣，我很樂意地跟大家介紹一下，喏，這個大乘的這個三歸依，是有它的很
大的差別在。尤其是我們前面說，得到這個三歸體的功效，如果真的從這一方面去看的
話，那這個大乘的三歸不僅僅是說，說一說那個四弘誓願就罷了。
　　不過至少這個地方我們明白，為什麼上次說的，三歸了以後有這樣的這個殊勝的功
德在。因為從三歸開始，發了這個無作以後，這個無作不僅僅是個種子，而且這個種子必
241 舊版．第二十四卷 Ａ
然現行，這個才叫無作喔！這個才叫體呀！那麼這個體的必然的行相是什麼呢？就是隨便
對境的時候，它在現行作用當中。所以任何一個境對，然後呢這個內心當中一看：哎！我
是歸依了三寶的人。既然歸依了三寶，你的行為應該怎麼辦哪？一切行為一定依法而行。
依法而行，好的境界現起的時候，你貪不貪哪？不會貪！就算現在這個緣非常強，又引動
了，你馬上感覺到；馬上雖然不感覺到，回來覺得了，啊！馬上去懺悔，懺悔了又得清
淨。好的境界不貪，壞的境界不瞋，而能夠一切時處這麼明白，正知見現起─不癡。
哪！歸依了以後就有這樣的大的力量在，所以自然你得到了歸依以後，保證不失人天的根
本原因。
　　那麼為什麼只是不失人天，而不能超出輪迴呢？這個裡邊就是剛才講過的，這個三品
─下、中、上，因為下品他只見到因果的這個業果愚，所以他只看見這個業果方面，而
並不了解。而佛的真正的原意不在這個上頭，佛的真正的原意什麼？哪，要看到另外的更
深遠的地方去，更深遠的地方去。那麼這個是就要談到什麼？就要談到智慧，說業果愚，
還有第一義愚。
　　那這裡我們不用這個來解釋，用另外一個方式。我們不妨說：小乘，我們大小二乘
的判別，小乘是什麼？三法印，大家聽說過嗎？大乘一實相。你究實說來的話，三法印
南山律在家備覽．手抄稿242
的深遠的內涵就是一實相，這個我們暫時先不談。那麼三法印是什麼？第一個說「諸行
無常」，第二個「諸法無我」，第三個「涅槃寂靜」。有的這個裡邊再加一個「有為皆
苦」，變成四法印。這個三、四就是部派的不同，究實說來這個內涵是一樣，就是分得深
細一點，如此而已。對我們來說，好像那個三法印只是些名詞，實際上不然，我們真正地
能不能認識佛法，真正地能不能發出離心都在這個上頭。這個今天晚上簡單地也跟大家介
紹一下，了解了這個，那個戒的真正的內涵才能夠顯出來。
　　涅槃寂靜─這是求的結果，求的結果。換句話說，四諦當中不是苦、集、滅、道
嗎？就是前面呢，一個是世俗的因果，後面這是出世的因果；世俗的因果是苦，出世的因
果才是究竟圓滿的樂。所以那涅槃寂靜就表示你只有前面的，對不起，你注定非苦！你不
是要把苦都徹底地去掉，要樂究竟圓滿嗎？哪！那麼這後面的─滅、道二諦。這個滅、
道二諦的真實的內涵是涅槃寂靜，達到了這個，那一切問題都解決了。那麼所以這個當你
了解了前面這個苦、集，你必然會走到後面的，所以這是引發我們這兩個的對比。
　　那麼前面這個裡邊就說兩樣東西─諸行無常、諸法無我。平常我們真正的問題根
本在哪裡？都不了解這「我」的特徵，所以都把它看成功「我」，有個執，實際上說沒有
你這個東西耶！這是這樣。那麼但是對一般人來說，他要忙這個，你不大可能，所以特別
243 舊版．第二十四卷 Ａ
地告訴我們一個特點，什麼呢？就是無常，無常所以是苦，既然無常的話，眼前你不能保
任它呀！萬一不夠怎麼辦呢？更深地告訴我們「有為皆苦」，你凡是有作為都苦。這一點
哪，我們到這裡為止，還是不一定很清楚，那麼再下面我更比較仔細一點地解釋。
　　在我們修學了佛法以後，漸漸地了解，所有的一切事情不離因果，不離因果。說這
個苦樂，凡夫只看見已現起的果報現象上面，所以凡夫為凡夫也。他雖然想解決痛苦得到
快樂，因為不認識苦樂的真相，永遠沒辦法解決。這個是可憐哪！無明。實際上真正的問
題，你了解了以後，從因地上解決，那就對！
　　那麼，於是這個時候告訴我們什麼？凡是有為的這個是苦因，所以有的地方我們真正
要去觀察這個，不是從有為觀察，叫作什麼？「有漏皆苦」。這個因是一個漏之因，你怎
麼可能得到這個樂的果呢？那麼什麼是「漏」呢？這個漏的另外一個叫作煩惱。所以假定
說，我們能夠很正確地了解了這個苦樂之因，那麼在這種狀態當中，你不想解決這個苦樂
問題罷了，你要想解決那個苦樂問題，你必然找到苦樂之因何在。而苦樂之因在哪裡呢？
在「漏」，這個漏的另外一個名字叫作煩惱，那麼這個以前在業裡邊說得很清楚。所以上
個禮拜六、禮拜天兩天的解釋這個，清楚不清楚，大家記得不記得？如果不太清楚，回過
頭去再去觀察一下。
南山律在家備覽．手抄稿244
　　當你真正地把這個概念，在這地方能夠了解了以後，欸，那這個就很清楚了，自然而
然到那時候，你會策發厭離心。修行真正重要的─厭離心，等到一有這個厭離心的話，
那個就佛法的真正的意趣就出來了。平常我們說只求人天果報，到那時候從厭離心開始的
話，那個得出的一定是聲、緣果報；換句話是個究竟勝，不一定是圓滿，但是一定是究
竟勝；圓滿的是佛果。那麼從這個地方啊，我們再進一步，進一步說，嗯，既然要這樣的
話，然後再進一步去觀察，然後呢把那個四諦就推廣到極限，這個就是它四弘。所以這個
三歸的四弘，就是從三歸開始。看看喔！這個並不是要說得很高深，到了菩薩戒才談那個
問題喔！這個在哪裡呀？在三歸開始的時候就談這個問題。所以換句話說，這是我們因地
當中，下腳第一步就應該了解這個特徵。
　　把上面這些話，重新再簡單扼要地說一說。說你要解決苦嗎？對！要找到苦的因。
你要得到樂嗎？你要找到樂的因。那麼苦的因是什麼呢？有漏之因必然感苦果。也許你覺
得，哎呀，這個道理是懂，可是你忙不過來。告訴你，你所以忙不過來的原因是什麼？因
為你要解決苦樂問題，結果你忙了半天，問題不但不能解決，是越纏越死、越纏越緊。想
了，最後必然會產生─正因為現在要找這個問題，你會走到只有修行一途。所以現在我
常常說，所以現在這個時候教法不行，教法不行的根本原因，並不是因為我們忙，並不是
245 舊版．第二十四卷 Ａ
因為我們事情多。假定我們正確地了解了這個事實真相的話，我們現在真正要忙的就這麼
一件事情，除了修行沒有第二件事情好忙了。說起來這是很有趣的事情，大家想想對是不
對？所以在這地方呢，我簡單地再重新說一下。不過這個地方現在這最主要的就是講大小
的差別。那麼所以說，這個「緣」哪，換句話說外面的這兩個是完全不一樣。
　　那麼「言體同」呢，下面說緣是旁邊的旁助，心才是正因，緣是疏，因是親，這個體
是從因發，所以前面心既然發上品了，說體是大乘。這個，像關於這個發體什麼等等，大
家容或不太清楚，等到我說完了以後，我想多舉幾個比喻，讓大家更正確定地了解一下，
現在我們先看文。
問：體若同者，持犯立懺諸餘行相如何分別？答：體雖約圓，行必依受。既受從當
教，故行相無差。
　　那又問了：既然你那個體同了，那麼對不起，後面的持啊、犯呢？持犯就是說，得到
了這個戒體以後，下面真正的隨行，隨行本身主要的就是持戒，萬一做得不對就是犯，那
麼犯了以後要懺悔，那麼下面有一大堆的事情，那到底怎麼辦？他之所以問這個的話，因
為大小二乘，持犯講的戒相，以及懺悔的方式等等也不一樣。所以他的回答，說：體雖然
南山律在家備覽．手抄稿246
是圓，這個行還是根據你所受的。既然你受的時候從當分，當分就是小乘教，所以這個行
相還是根據那個當分的小乘。那麼他又問：
若爾，持犯既依教限，出體何必約圓？
　　既然你現在行持的時候依著當分的小乘，那你講那個體的時候，你又何必講那個圓
教呢？
答：體既多途故須圓會，律儀不異故得就宗。
　　說：要曉得這個體可以從不同的立場、不同的角度去看，所以原則上面，你一定要把
這最究竟圓滿的給你。可是呢，在儀軌的行持當中那就不能錯，所以還是用當宗所限。
又依教奉持則受隨相應，約圓開解使域心於處。既開顯大解，依小律儀即成大行。
豈須棄捨方曰大乎。故疏云：常思此行即攝律儀等。」
　　把文先消一下。說這個如果是依著教，慢慢地下面去認真去持，說「受隨相應」，
「受」就是受戒的時候，前面是作，發的無作戒體，這個受就是指得到戒體而言；「隨」
呢，就是得到了戒體以後，依體起行的隨行，這個隨行一定根據我們所受的體，所以依體
247 舊版．第二十四卷 Ａ
起行啊，這個兩個一定相應的。所以說，在這個時候你的行持約圓教，為什麼呢？欸，
「使域心於處」，那個時候我們曉得這個心情應該怎麼，意樂如何。在前面呢，曾經說過
一切苦樂的原因決定於什麼？決定於業，而業最重要的關鍵在哪裡？意樂。這個前面已經
交代得很清楚，就這樣。所以在這個體上面，他為什麼要這樣說明的原因是這樣。
　　同樣地，在我們看那個大乘的經論上面，說行六波羅蜜，做任何一件事情，緣─所
緣的對象，實際上就你所緣的境來說，也許在這個地方看見個螞蟻，一腳踩下去了，馬上
「哎喲，小心！不要踩死它。」就對境來說，小得像一個螞蟻一樣；可是就你能緣的心來
說，學大乘行者是怎麼樣的心情啊？他不管對任何境，他覺得所對的是法界眾生，以跟法
界眾生相應之量，來處理任何一件微小的事情。因此這個意樂這麼廣大，所以不管這境的
大小如何，產生的功效都是無邊地廣大。
　　在《廣論》上面大家還記得不記得？說我們求增上生的時候，這個增上生有八個殊勝
的條件。那麼要達到這個八個殊勝的條件，因地當中要八種因，這個八因後面還有一個三
緣。關於這個「三緣」，今天這裡要大家重新溫習一下，八因不細講，八因不細講。那個
在哪裡呢？在業果的最後那一部分，在一四一，一百四十一頁。這個三緣對我們非常有價
值，非常重要、非常重要！那看一百四十一頁倒數第五行，「如是八因」，這個八因就是
南山律在家備覽．手抄稿248
得到這個增上生，換句話說我們現在人身當中最好的，最好的、修行最好的這個異熟體，
需要這樣的八個因。那麼這個八個因，說「若具三緣，能感最勝諸異熟果」，你具足這
個三個條件以後，將來我們一切時處可以得到最好的異熟。
　　這個三緣這裡看一下喔，很有意思！一個叫心清淨，這個三緣的名字我先說一下，第
二呢加行清淨，第三個呢境清淨。實際上這個三個清淨，就是《金剛經》說三輪體空，就
這樣。那麼這個三輪呢，通常第一個是能對的─我，現在不是講我，講意樂、講心；然
後呢，所對的境是任何一個境，這個無限的；然後當我對這個境的時候，採取種種行為叫
加行。這個三樣東西，他現在談的這個問題。
　　那麼看：第一個呢，是自己的心要清淨，這個清淨當中，說要分出兩個來，「待自
有二，待他有二」。這裡我不想細講，換句話說你做任何一件事情，最主要的是你自己
內在的意樂，非常重要，非常重要！這樣做的話，心就清淨，心就清淨。那麼其次呢，加
行，就是由於這種心裡面，你採取行為的時候，同樣地要跟它相應清淨。
　　最後一個─境，妙極了！這個最後一行叫田清淨，這個田清淨就是三輪當中所謂
境。「田清淨者」，今天主要的解釋這幾句話，「謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙
果故，等同妙田。」這個田哪，不談了！這個田清淨是要外境清淨，如果要田清淨的
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話，我們所有一切一定要菩薩都不找，找佛，唯一佛才是清淨的。但是實際上呢？不！我
們要布施、要持戒的話，偏偏要對眾生而不是對佛。對了佛還要你布施啊、還要你去持戒
啊、還要你忍辱啊？那不是糟糕嗎？欸，他這裡講不談。為什麼不談哪？說由於前面這兩
樣東西─意樂清淨了、加行清淨了，這個清淨的話，能夠給你各式各樣的最圓滿、微
妙的果，就等於遇見了清淨的妙田一樣。所以真正說來，真正重要的，這個三輪當中，它
對方面，這個說境清淨，不談。實際上呢，的的確確也無從談起，你如果心清淨了自然清
淨，加行清淨了自然清淨。否則的話，你就是對了佛，我說：「哎呀！這個佛有功德我去
拜拜他、供養他。」對不起！你這個佛雖然是佛，你得到的功德就是個有限的。清楚不清
楚？這個概念就很清楚、很明白地告訴我們。
　　因此儘管他現在的行持的方式，所當教奉持的形式，這個儀軌、境界、什麼等等，
是，看起來是小的，可是他為什麼要告訴我們這個圓體？後面有一句話，如果開了個圓解
的話，「使域心於處」，換句話說，我們的用心該如何用法，曉得怎麼用。哪！這個祖師
的這用意是良深哪，我們要了解啊！這真正的重點在這個地方，重點在這地方。
　　所以他下面告訴我們，這個體是因，這個因是親，緣是疏；那麼在這個三緣當中告訴
我們，最重要的就是心。由於這個心相應的這個行，這個心是什麼？就是戒體；隨行呢？
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又因為有了這個心，所以自然而然身口相應，這個叫作加行。否則我說：欸，我心可是好
的呀！但是呢對不起，一有了這個好東西的話往自己袋裡面揣，你說這個心好不好啊？真
正要心好的話，伸出手去幫別人哪！這樣。所以真正地如果心相應的話，心跟加行一定是
相應的，田就不管它了。這個所謂「域心於處」，真正的重要的內涵，我們要從這個地方
去理解。
　　而更進一步來說，十方三世一切諸佛，沒有一個例外的，都是這樣的，因為他的心
清淨、加行清淨，是等同妙田。所以這個《藏經》裡面有這麼一段公案，我現在忘記掉了
這個在哪一個經典，可是確定這樣。有一次佛去布施，那個是佛在菩薩因地當中，他已經
非常高了，所以他非常清淨。然後呢去布施的對象是婆羅門，那個婆羅門現出來的形相是
非常清淨，可是內在實際上是非常地染污。所以這個護法諸天覺得：「嗯！你佛陀這麼清
淨，那些婆羅門不夠條件，不應該來受你這個供養。」
　　所以以佛這樣的這個清淨的心去的話，去供養。結果這個印度人的習慣，第一件事情
一定要拿著這個淨水瓶，叫軍持瓶，給他洗洗乾淨，然後下面再供養他東西。結果他倒水
的時候，那個諸天的護法覺得：「嗯！這個菩薩行布施那些人，布施那些人的外面裝的，
裡面像穢螺一樣。」所以不讓他，倒了半天倒不出來！倒了半天就倒不出來！佛自己曉
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得，所以說：「現在這個並不是因為他們清淨不清淨，是我目標要供養一切！」然後呢，
他心裡面這麼一個祝願，諸天說，喔，既然佛陀這主要的是你那一邊，它那個水就馬上出
來了。喏！就是這個樣。
　　所以對好的人，反過來呢，不管是上至諸佛下至提婆達多。我們要了解喔！佛之所以
成佛，佛只告訴他方法，真正滿他願的不是佛，佛沒辦法滿他願的，是提婆達多。否則的
話，一個道理就是一個道理，行持非要靠這個，這是我們應該了解的。
　　所以這個地方讓我們這個開圓解，曉得怎麼用功，真正的內涵在這裡。所以講理論的
話一定要「開顯大解」，你了解了，「依小律儀即成大行」，一點都沒錯！不管你做最細
微的事情，哪怕一隻螞蟻，你所緣的是遍法界，這樣。不管對方的垢、淨如何，你內心當
中的心、加行一定是如此。所以他說「豈須棄捨方曰大乎」，絕對不在那個行相上面。但
是行相有沒有關係？有！那後面再講。所以這個疏啊，《羯磨疏》上面說「常思此行」，
你呀，經常思惟這個行的話，那就是同樣的大小都包含在裡頭。
　　所以這個「常思此行」，注意喔！就是上一次說的，這個戒律上面告訴我們的，叫要
「常勤觀察」。真正受了戒以後，一方面固然它自己任運能夠酬果，一方面我們還要常勤
觀察。這任運酬果是指說你受戒的時候，經過前面這個如理如量的作法以後，生的這個無
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作，這個無作之體本身它是一個現行。但是呢，雖然是現行，所對的境本身，以及我們無
始以來的習性，這個習性非常地強烈，不小心的話又被境牽去了。所以儘管這個無作是任
運能酬果，可是被境牽去的時候你會破戒，所以我們內在還是要常勤觀察，這樣的話，裡
應外合才能夠得到這個戒的圓滿的功德。繼續下去：
《事鈔》云：「如是發戒緣境及心有增上。此之二途，必受前時，智者提授。使心
心相續，見境明淨。不得臨時方言發心。　若約臨時師授，法相尚自虛浮，豈能令
受者得上品耶。或全不發，豈非大事。」
　　這個是我們應該很仔細、仔細來檢查的，來仔細檢查的。下面看那解釋：
《資持》釋云：「牒上二科誡令早示。使下二句即上心境。心須念念無間，境必法
法無昧。毫差即失，可不慎乎。今時昧教，但知學語。豈非宿業所追，致使此生虛
喪。深須責己，期遂將來。　虛浮者以臨事倉卒，多容舛謬故。」
　　解釋，說先看那個《資持》的解釋，看完了以後再解釋這個文的內涵，因為這個內涵對
我們很重要。「牒上」就是緊跟著，上面的緊跟著是來。上面的這兩段要警誡我們，警誡我
們，這樣，所以使得我們早一點先了解。上面「使下二句」是，就是在這個前面「使心心相
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續，見境明淨」這一段話。這個就是說，這個兩句當中，上面的話，說「二句即上心境」，
心是怎麼辦呢？「心心相續」，境呢？要「見境明白」。所以「心須念念無間，境必法法無
昧」，這樣才行，稍微錯一點點的話，那就不行。所以，啊！要好好地謹慎啊！
　　而現在的一般是什麼？「昧教」，對於所講的道理，我們根本不了解。「但知學
語」，哦，反正人家怎麼說，也跟著他唸一遍，到臨時受歸依，乃至於受戒，老師下面說
一遍就跟著他唸一遍。「豈非宿業」啊！這兩句話很有意思喔，不要指責怪人家。通常我
們聽見了以後往往不自己反省，我們說：「是嘛！現在你看，那些師父們不給我好好地開
導。」錯了！錯了！碰到這種地方自己要反省─為什麼我感得這個？這個祖師的用意
啊，真深遠哪！這是我們宿生沒有造善淨之業，所以今天被宿業所追，現在感那個果報。
所以啊「此生虛喪」，固然不信佛法，沒有進入佛門的，固然是空空地浪費掉。