為何經說三乘一切功德皆是止觀之果，大小乘一切三摩地皆於止觀中攝？
發表於 : 2017-04-17 , 16:13
為何經說三乘一切功德皆是止觀之果，大小乘一切三摩地皆於止觀中攝？
《菩提道次第略論》（止觀）
法尊法師
請翻到561頁，啊請翻到561頁，這個上面說菩提道次第略論，止觀，啊這個題篇附錄，附在這個上頭，現在我們把這一部份把它看一下。啊其次這個裡邊那個子二這個分那個目啊，那是按照略 論上頭的科判，這我們不去管它，總之現在這個地方啊，就是特別把這個止跟觀兩樣分開來，特別的介紹說明一下， 那麼這個裡邊啊，又分四部份。
142B __ 21:44
p. 561
【子二別於後二度修學法分四：】
這個裡邊那個「子二」這個分那個目，那是按照《略論》上頭的科判，這我們不去管它。總之現在這個地方，就是特別把這個止跟觀兩樣分開來，特別地介紹說明一下。那麼這個裡邊又分四部分：
【丑初止觀自性，丑二學止法，丑三學觀法，丑四學雙運法。】
這個分四部分來說：那麼這個止觀的特質是什麼，第二止怎麼學，第三觀怎麼學，以及最後怎麼兩樣東西雙運。我們真正要成就的話，一定要這兩樣東西雙運才能成就，現在一步一步地說下去。
【今初 經說三乘一切功德皆是止觀之果，大小乘一切三摩地皆於止觀中攝。】
那這個，首先，經論上面告訴我們，不管是聲聞、緣覺，乃至於菩薩一佛乘，所有的功德，都是由止觀而來。由止觀之因，感三乘聖果，所以這一個不管是大乘、小乘，那麼這個三摩地等等，都包含在這裡。
【所言止者。】
止的特質是什麼呢？
【謂內正住已，即於如是善思維法，作意思維，令此作意內心相續。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名為止。總之輕安所持，於善所緣心一境性之定，即止自性。】
這個是特別說明，那止的特質，是我們首先要了解。平常我們常常說，啊！得了定了，好像什麼了。以我們現在看看，定的特質是什麼？你對這個一定要認識，否則的話啊，糊裡糊塗地自己坐在那裡，哎呀，打了一個瞌睡，覺得我在那裡學定，那完全錯了、完全錯了！止的特質是什麼？就是「內正住」。平常我們的心都是向外緣的，或者透過眼睛看那個，或者聽透過耳朵，或者透過身是感受，或者呢意識落謝影子，在那裡東緣西緣，都想那些不相干的外面，隨著外面的塵境、客塵煩惱而轉。現在不，現在不！這個心收攝回來，安住在什麼？於這個「善思維法」，喏！這個才是我們所要緣的對象，就這個法一定是善的，那麼對這個法要「作意思維」。
《菩提道次第略論》（止觀）
法尊法師
請翻到561頁，啊請翻到561頁，這個上面說菩提道次第略論，止觀，啊這個題篇附錄，附在這個上頭，現在我們把這一部份把它看一下。啊其次這個裡邊那個子二這個分那個目啊，那是按照略 論上頭的科判，這我們不去管它，總之現在這個地方啊，就是特別把這個止跟觀兩樣分開來，特別的介紹說明一下， 那麼這個裡邊啊，又分四部份。
142B __ 21:44
p. 561
【子二別於後二度修學法分四：】
這個裡邊那個「子二」這個分那個目，那是按照《略論》上頭的科判，這我們不去管它。總之現在這個地方，就是特別把這個止跟觀兩樣分開來，特別地介紹說明一下。那麼這個裡邊又分四部分：
【丑初止觀自性，丑二學止法，丑三學觀法，丑四學雙運法。】
這個分四部分來說：那麼這個止觀的特質是什麼，第二止怎麼學，第三觀怎麼學，以及最後怎麼兩樣東西雙運。我們真正要成就的話，一定要這兩樣東西雙運才能成就，現在一步一步地說下去。
【今初 經說三乘一切功德皆是止觀之果，大小乘一切三摩地皆於止觀中攝。】
那這個，首先，經論上面告訴我們，不管是聲聞、緣覺，乃至於菩薩一佛乘，所有的功德，都是由止觀而來。由止觀之因，感三乘聖果，所以這一個不管是大乘、小乘，那麼這個三摩地等等，都包含在這裡。
【所言止者。】
止的特質是什麼呢？
【謂內正住已，即於如是善思維法，作意思維，令此作意內心相續。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名為止。總之輕安所持，於善所緣心一境性之定，即止自性。】
這個是特別說明，那止的特質，是我們首先要了解。平常我們常常說，啊！得了定了，好像什麼了。以我們現在看看，定的特質是什麼？你對這個一定要認識，否則的話啊，糊裡糊塗地自己坐在那裡，哎呀，打了一個瞌睡，覺得我在那裡學定，那完全錯了、完全錯了！止的特質是什麼？就是「內正住」。平常我們的心都是向外緣的，或者透過眼睛看那個，或者聽透過耳朵，或者透過身是感受，或者呢意識落謝影子，在那裡東緣西緣，都想那些不相干的外面，隨著外面的塵境、客塵煩惱而轉。現在不，現在不！這個心收攝回來，安住在什麼？於這個「善思維法」，喏！這個才是我們所要緣的對象，就這個法一定是善的，那麼對這個法要「作意思維」。