《菩提道次第廣論．四家合註》第九講
發表於 : 2018-05-02 , 9:04
《菩提道次第廣論．四家合註》第九講
https://lrannotations.org/lectures/91-02009
真如老師講授
皈敬頌 4
在上課之前，我們還是要觀察一下自己的動機，就是我們為什麼來學習佛法？ [00′10″]
今天早晨看溫哥華的遠山非常地美，山頂上是雪峰，山腰間有雲霧，山腳下有民宅，所以看出去非常像一幅風景畫，非常地美。在看著這一切美景的時候就在思考，這個景色太吉祥了、太美好了，但就是在這樣的景色之中，生老病死的故事卻從沒有停止地在輪迴中上演。我們每個人的生命是如此地寶貴，得到人身的時刻是如此地絢爛，可是它消逝的時候卻也如此地無情和迅速，就像寂天菩薩說的：「暇滿人身極難得。」既然得到了這樣的人身，一定要去成辦生命最大的理想，要它得到最深的意義，去實踐更深的意義。雖然它亮麗得如同天空的閃電，也消逝得如同閃電那樣，但是我們依然要用這短暫易逝卻又美好像摩尼寶一樣的人身，取得人生最大的勝利。那麼就要去思考從生到死之間，用我們這麼寶貴的生命去追求宇宙怎樣的真理，才算這一生沒有白活過？就是用怎樣的身心去追求佛道？ [02′13″]
所以在《菩提道次第廣論》裡開示了共下、共中、不共上士的幾種發心。在《廣論》的〈聽聞勝利〉裡有勸發大家，當我們去聽聞佛法，尤其是聽《廣論》，儘量都要策發自己的心變成大乘發心。因為考慮到自己在生死輪轉中的種種不自在、種種不圓滿，尤其是生老病死的痛苦，沒有人可以逃得過。面對這樣的痛苦，我們佯裝看不見，或者因為無力解決、沒辦法可想，所以只好不想，這都是一種態度。但是佛陀不是用這種態度面對的，他認真地面對了生死的問題，也解決了生死的問題；他不僅自己解決了這個問題，而且非常有心幫忙我們所有有這種問題的生命來解決，他有大悲心。解決這個問題的方法，佛陀實踐過了，也完成了。所以千佛出世都是在我們面前展示菩提道，就是一個有情如何離開痛苦，達到生命最究竟圓滿的快樂。 [03′37″]
對於我們來說，怎樣去取得人生的大義？一定要聽聞正法。那聽聞正法就要有一個正確的發心。所以思及自己及所有的如母有情，從無始劫來到現在都在生死輪轉中受種種的痛苦。但如果這一生沒有出離、沒有去證得空性，或者這一生結束了沒有求生淨土、徹底地超脫輪迴，我們還要在這個輪轉中。因為思及自己和他人的痛苦，這個問題一定要解決。那麼怎麼樣解決呢？佛陀能最圓滿地解決這個問題，所以我們一定要發心去成佛。成佛為了什麼？為了救所有所有像母親般的有情，沉溺在苦海裡的這種苦狀，所以我要去成佛。要以這樣的一個動機來聽聞佛法。 [04′57″]
所有的善知識們都教誡我們，這樣端正自己的動機之後，比如說我們聽聞佛法的善業以後會成熟為一個善果，由什麼意樂牽引，它將成就多大的果報。所以之前動機的策動都是極為必要，也是不容許忽略的。尤其是學得越久的同學，應該策動得越熟練，不應該忽略它。 [05′21″]
那你們都知道今天要講什麼嗎？（《四家合註》。）現在好像我走到任何地方大家都想聽《四家合註》，就變成說《四家合註》連講了。前邊網上發那兩講你們聽了嗎？（聽了。）會堅持聽下去嗎？（會。）你們要堅持聽下去，我就會堅持講下去。所以今天應該講到第幾個偈頌了？〈皈敬頌〉的第二個偈頌。大家會不會背？別緊張！有些人馬上說：「噢！」今天不是考試。會背的同學就大聲背出來聽聽，我們一起來！「是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。」不錯！ [06′43″]
還是給大家看一下，這是我們將來要印的那個《四家合註》，現在只有我一本，你們還沒有，因為還在校勘中。這本書大概明年五月之後，就是能夠印出來了，按照原訂計畫，所以大家好好地期待。五月之後，我想我們全世界廣論班的同學都會有人手一冊，到時候在聽的時候就可以看書了。所以你們這樣聽的時光，不會有太長，安忍一下沒有書的日子。 [07′13″]
像一開始我們寺院的法師們去學習五大論的過程，其實有好幾次，就是已經去上課了，還不知道要學哪本書，通常都是上課的格西來的時候說這本書、這本書，怎麼樣怎麼樣，然後我們這邊現去印，這邊現發，然後再現學，一開始是這樣的，準備不齊全。 [07′36″]
《四家合註》也是鳳山寺的法師們翻譯出來的，以後可能我會專門有一講，講一下鳳山寺法師們的翻譯的歷程，大家可以隨喜一下，也是非常不容易。我們譯經的法師們是走到哪裡，翻譯到哪裡，所以有的時候是在飛機上翻譯，有的時候是在機場上翻譯，總之就是有時間就要看。因為大家這次翻譯最要求的應該就是要準確，因為這是典籍，大家聽了之後要照著修行的，最好一字不要錯。大家聽完前面，我就不用介紹這四家了。接著綠色的字，是語王大師的一段註釋，在第二個偈頌之前。 [08′28″]
語其次，此論所示深廣二道中，前者由文殊傳與龍樹，後者由慈氏傳與無著，後者又由文殊傳與寂天。覺窩大師圓具此三，順此等義，而以三偈依次讚歎，另外一頌頂禮此外餘諸上師。此中初科、讚歎慈氏妙音者：是無妙匹等妙讚如白蓮，修正所化相續故為導師，妙由其語教所出生最勝子，荷佛一切妙隨應調化十二事業擔，現化妙種種情器遊戲無量土，禮〔妙戰勝四魔，故名阿逸多。〕紹勝尊及妙至尊妙音。
（請參見《四家合註白話校註集》第一冊第77頁）
語王大師寫道：「其次，此論所示深廣二道中，前者由文殊傳與龍樹，後者由慈氏傳與無著，後者又由文殊傳與寂天。覺窩大師圓具此三，順此等義，而以三偈依次讚歎，另外一頌頂禮此外餘諸上師。此中初科、讚歎慈氏妙音者。」這一段很簡單，說「其次，此論所示的深廣二道」，此論是指《菩提道次第廣論》；所開示的深廣二道，是指深見派和廣行派二大車軌。因為《廣論》含攝這兩道，所以宗喀巴大師先頂禮其中的傳承祖師。 [09′52″]
那麼深見派和廣大行兩道的傳承是怎樣的呢？「前者」，就是這兩者之中的甚深道，也就是深見派的傳承。這個傳承是由誰傳給誰的？一開始是從哪傳來的？釋迦佛。佛陀傳與文殊，文殊傳給龍樹菩薩。那麼「後者」是哪一派的？廣行派的。廣行派的傳承也是從佛輾轉傳來，傳給了慈氏，然後再傳給了無著。所以最主要的傳承是深見派、廣行派兩種，另外之後還有一派是文殊傳與寂天菩薩的，這是偉大行派的傳承。所以以上本論共有三種傳承。 [10′52″]
那麼這三種傳承，大家可以想一下深見派、廣行派、偉大行派到底是怎樣的？所謂的深見派，比如說特別著重開示甚深中觀正見的這個派別就是深見派；特別著重開示七因果教授的派別歸類為廣行派；然後特別著重開示自他相換教授的這個派別就是偉大行派。這裡邊說能修自他換的都要搭配著空性來修，所以很殊勝。雖然三派各有所重，但是每一派都會開示完整的修道次第，並不是說深見派只講空性，不講出離心和菩提心；同理可證，其他派都是一樣的，它有完整的修道次第，而《廣論》圓具這三派的傳承。 [12′04″]
下面說「覺窩大師圓具此三」是什麼意思啊？這三派的傳承傳到阿底峽尊者，就都在他的身心中，圓滿具足三派傳承。因為匯集了三個傳承，所以「順此等義」，依次宣說了三個禮敬讚歎的偈頌。另外有一個偈頌頂禮此外其餘的上師們——除了上述的祖師外，又有一個偈頌來敬禮宗喀巴大師的上師。 [12′40″]
那麼接下來就是其中初科，讚歎了慈氏和妙音，就是彌勒菩薩和文殊菩薩。這裡是一起讚歎慈氏、妙音兩位菩薩，說：「是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。」所謂的「無等」就是沒有什麼可以匹敵的。那麼怎樣的一種無等，在前面說過一切佛陀都稱讚釋迦佛如白蓮花一般。「是無等師」這個「師」字，什麼叫師呢？這裡邊說「修正所化相續」，此時此刻誰是所化？我們。我們是誰的所化？是這幾派傳承祖師的所化，是佛陀的所化機。因為能夠修正所化的相續，「修正」就是指能夠滅除所化相續的一切煩惱，所以稱為導師。能開示這種淨化所化心續中煩惱的方法的佛陀，就是我們的導師，所以稱他為「無等師」。 [14′43″]
我先把這個簡單地順一下，然後再把其中幾個點挑出來給大家講一下。「是無等師」後面跟著「最勝子」，就談到「子」，這個「子」是怎麼出生的？是從佛陀的語教中出生的，這是在解釋慈氏和文殊兩位佛子，是從佛陀的語教中出生的弟子，並不是像一般世間那樣的父子。那麼「荷佛一切事業擔」的佛事業，就是指薄伽梵隨機調化的十二事業，將所有的擔子圓滿地擔荷起來的，就是慈氏和文殊兩位大菩薩。 [15′36″]
他們是怎麼樣擔負起來的？「現化種種情器，遊戲無量土」。大家都知道「器」世界就是石頭啊、山、樹木等；「情」就是指能夠屈伸俯仰的這些各種有情。那麼菩薩變化成為種種情器，不知道聽到這兒你們會不會有疑問？菩薩變化成有情還可以想像，菩薩怎麼會可以變化成器世界？器世界就是石頭、島嶼、桌子......，可以這樣理解吧？菩薩為什麼可以變成這樣？大家想想在《入行論》裡有沒有這樣的偈頌？有吧！「欲島化為島，欲燈化為燈」，寂天菩薩就有這樣的偈頌。眾生需要島嶼的時候他就化成一個島嶼，眾生想要明燈的時候就化成一盞明燈，所以佛菩薩是有這樣的心願的。但是他化成的明燈或者島嶼裡邊也分兩種，有的是有心識在裡邊，有的是沒有心識。但是所作這一切變化，都是為了利樂有情。 [16′44″]
所以他現化遊戲無量的佛土成辦有情的義利，戰勝了四魔，這個四魔就是煩惱魔、五蘊魔、死魔，還有天子魔。因為消滅了自己相續中的一切四魔，所以稱為勝者阿逸多，就是彌勒，又稱他為「紹勝尊」。這個紹勝尊就是指薄伽梵、佛陀的繼位者，彌勒菩薩，下一位佛。所以如同往昔導師世尊成為兜率天的主尊那樣，這裡邊禮敬紹勝尊——勝者彌勒菩薩，以及至尊妙音。這個偈頌就是禮讚深見、廣行傳承的主尊——彌勒菩薩和文殊菩薩兩尊菩薩。 [17′28″]
這裡我再往深解釋一些。在聽嗎？會不習慣嗎？你們費了好多力氣到這聽法不要一邊聽一邊走神，或者說，聽說有些同學晚上沒睡著，老師來了開始上課突然：「噢，好累。」把睡眠的時間向後移動一下就可以，移動一個多小時就可以了。撐住，現在先不要睡。撐住！讚頌班的拿出剛才唱讚頌的激情來聽，不要睡著！ [18′07″]
這個偈頌裡也是在說，敬禮阿逸多不敗尊，是皈敬戰勝四魔的至尊彌勒，以及文殊。 [18′19″]
而所謂的「無等師」，是指戰勝了經教中所說的六師外道，以及他處所說的十八外道師都是不能匹敵的，所以叫「無等師」。另外還有他自己能自主宣說緣起，故為「無比說者」；又從「觀見無上、宣說無上」，說在任何方面都是不相違的。我先解釋一下，這一段是仁波切講的。 [19′01″]
自己宣說緣起會稱為無比說者，是指只有佛陀能夠自主宣說緣起，菩薩則必須依靠佛的加持力才能夠宣說。這個在貢唐大師的《現觀第一品箋註》中，有引證月稱論師的《六十正理論釋》中說：「佛以外的人無法自主地宣說緣起，唯有佛才能自主地宣說緣起，因為其他人沒有宣說緣起的能力。聲聞、緣覺以及菩薩，也都是依循著佛的開示才能夠宣說緣起。」所以他是自主宣說緣起，而說是「無比說者」。那麼「觀見無上」這個怎麼解釋呢？在宗大師寫的《緣起讚》裡邊有說：「由見宣說何等法，智者宣說成無上。」「觀見無上」是指究竟地證得緣起性空，「宣說無上」是指圓滿地宣說緣起性空，所以才說他觀見無上、宣說無上。這幾點都是對「無等」的解釋——是無等師。 [20′55″]
那麼下面再就「師」的部分再解釋深一點，所謂的大師，剛才在《四家合註》的註疏上，是從改變所化機相續的角度來講的，說能淨化煩惱。而遍智妙音笑大師說：「如實開示一切諸法，故名大師。」即如《集量論》中所說：「成量誓利生，大師善逝依。」又如《釋量論》中說：「了知取捨處，彼性方便俱，彼即是量性，非了知一切。」《俱舍論》中也說：「敬禮如是如理師」等。我現在來解釋一下。 [21′36″]
在陳那菩薩所著的《集量論》中，第一個是：「成量誓利生，大師善逝依。」這裡邊的「量」就是指正量士夫，佛陀對於所要求的目的無有欺誑，所以稱為「量」。那麼這個怎麼解釋？比如說佛陀對所求的目的沒有欺誑，一定能像他所求的目的那樣去實現，所以稱為「量」。想一想：我們想要的目的，和我們為了這個目的努力之後得到的結果，有的時候是不是反的？有欺誑對吧？費了好大的力氣想要透過這件事的努力，達到如最初我們設想的目的那樣，可是走到那個目的一看，原來跟我想的是反的！就是欲樂卻苦更增，變成這樣，所以就成為欺誑。但是佛陀所有要達到的目的都不是欺誑的，都如他所要求的那樣實現他的目的，所以稱為「量」。那麼成量的「成」字是指什麼？在聽嗎？注意聽喔。是指透過意樂圓滿還有加行圓滿所出生的這個佛果。佛果並非是無因生、自然出生的，或者是不順因生的，他是透過意樂的圓滿和加行的圓滿，千生萬劫努力地修習所成就的佛果，是這個「成」字。 [23′26″]
「誓利生」，是指意樂圓滿。大家想一想，什麼叫意樂圓滿？比如說學《廣論》怎樣的意樂叫圓滿？對了，有些同學答對了。菩薩想要利益一切有情的大悲心就是意樂圓滿。所以拜託大家在上廣論課的時候要用這樣的心去上，這樣一節課收穫的就太多了！ [23′49″]
「大師善逝依」的「大師」就是指加行圓滿，菩薩為所化機開示四諦，四諦在《廣論》有解釋。「善逝」就是指佛的自利圓滿。注意！這是《釋量論》的解釋，我們聽起來可能有點會覺得怎麼是這種解釋？以後我們的五大論學制你們也會學到，就去學一學《釋量論》看有多難學。這裡「善逝」就指佛的自利圓滿；「依」就是指佛的他利圓滿，所以菩薩透過修行意樂圓滿、加行圓滿，而出生果位的自利圓滿和他利圓滿，成就正量士夫的果位。《集量論》中陳那菩薩到底是在闡述什麼道理？這兩句話開示了菩薩從發心直至成佛的這樣一個次第，所以稱「大師」是有這樣的一個內涵。 [25′11″]
接下來是《釋量論》：「了知取捨處，彼性方便俱，彼既是量性，非了知一切。」我來解釋吧！這裡邊說「了知取捨處」的「取」是指什麼呢？是指應取證的滅諦。那麼「捨」呢？想想我們要捨什麼，在四諦裡要捨什麼？要棄捨的是苦諦。「方便」就是指獲得滅諦的方便，什麼諦？對了，道諦。注意聽喔，注意聽！那麼棄捨出生苦諦的原因，是什麼？沒錯，是集諦。所以了知四諦流轉、還滅次第的人就是正量士夫。我再說一遍，了知四諦流轉、還滅這個次第的人就是正量士夫。他對「正量士夫」有一個定義。注意！他前面列舉了這樣的才是正量士夫，而那樣的不是——不是了知一切法，所以後面說「非了知一切」，而是要了知這個就算正量士夫了。那麼非了知一切法是指什麼呢？譬如烏鴉身上有多少毛，大象身上有多少毛，或者天空有多少雲，溫哥華地區的樹上有多少葉子，還有這世上到底有多少蟲子？不是了知這些才是正量士夫，而是了解真正跟離苦得樂有關係的，剛才下那個定義，這才是正量士夫。這是對無等師的「師」的定義。 [27′22″]
《俱舍論》就說：「敬禮如是如理師。」大家可以看到，在諸大論裡面，都對一個菩薩怎樣成就佛果、沿著正確的道次第去修行有明確的指示。所以對我們這些修行者來說，如果能依照佛語，再依照佛菩薩的論典來淨化自己的煩惱，那真的是前途一片光明。雖然有的時候我們被煩惱欺負得落花流水，但是當我們想反擊的時候，也是有法可依的，而且我們前邊就有先輩聖者走過的路，所以這條戰勝煩惱的路並不是孤單的。所以大家要打起精神來，一定要像前輩祖師那樣，把我們心續的煩惱徹底地淨化掉。 [28′36″]
接下來，「是無等師最勝子」的「子」。在月稱菩薩所著《入中論頌》及《釋》中所說，是從如來的語出生所以稱為子，這是一種說法。還有就是從勝義發心之門，紹繼佛陀而成為子，這是勝義發心。還有一種，《入行論》裡邊所說的「今得成佛子」，是由佛陀不共的世俗菩提心之門執持這個種姓，所以也叫子。這是幾種了？對，三種了。也有說成辦一切佛陀的事業，所以安立為子，就像八大佛子等等，這也是一種方式。所以就任何角度而言，都是可以這樣安立的。 [29′46″]
大家都知道《土觀宗派源流》這本著作吧？這裡邊提到「土觀倉」，「倉」據說是安多地區對於祖師大德的一個尊稱。土觀倉說：「二長子雖有不可思議的功德，可是在『是無等師』這個偈頌裡，主要皈敬的是這兩個長子荷擔佛陀事業，而化現在無數佛剎教化眾生。」那麼為什麼要這樣去皈敬呢？目標就是為了讓我們了解，一旦獲得了上一次講的第一個偈子——佛陀的身語意的功德，則能於無數佛土行有情利益。這是一種解釋。 [30′52″]
有在聽嗎？你們會覺得很難嗎？有點難？那我是不是不要講這麼深？可以後面不用這麼講，可以講得很......，但是我問過很多人說：「這一遍要講深一點嗎？」問過一些廣論班的大班長，他們都要聽深的，這樣聽起來會不會吃力？有一點，所以你們重覆地聽，聽幾遍就不深了。一開始我還擔心說，我要講這麼深，你們會不會都嚇跑了，都不聽了？本來一開始學《廣論》，覺得《廣論》就夠嚇人了，這麼厚都不知道在寫什麼，哇！再講一個解釋，以為說有了這個解釋，「哇！這下可以很輕鬆了，一聽解釋比原文還難，老師你要我們怎麼學？」你們不要這樣！你們認真聽，我講完這個給你們講故事。（好。）真的真的，我講故事給你們聽，而跟這節章絕對有關係的故事。 [32′02″]
還有一種將第一個偈子和第二個偈子結合起來的一種講法，也是他講的。說前偈是為令了知自利斷證圓滿，後偈是為令了知他利事業圓滿，所以二利圓滿。如果這兩個偈子聯合起來解釋的話，第一偈開示佛的身語意的功德，就是自利圓滿；第二偈可以從兩個角度來開示佛的利他事業的圓滿：第一，文殊、彌勒就是佛的化身，所以文殊、彌勒菩薩所做的利他的事業，就是佛所做的利他事業。這是就文殊、彌勒菩薩是佛的角度而言的。那會想：文殊菩薩、彌勒菩薩怎麼會是佛？因為經典上有說在無量劫前他們已經成佛了，是就這樣一個角度。第二點，文殊、彌勒菩薩之所以能夠成就這樣的功德，大家想一想從哪來的？佛陀教化的。所以正是因為佛的教導，所以文殊、彌勒菩薩才能夠成就這樣的功德。這一點是就文殊菩薩、彌勒菩薩是菩薩的角度來闡釋的。剛才是把這兩個偈放在一起解釋。 [33′30″]
在解釋「是無等師」的時候，說是指經教中所說的六師外道，以及他處所宣說的十八外道師所不能匹敵的。這有一個故事很有名，就是佛陀降伏六個外道師的故事。 [33′53″]
但是有幾個版本：一個是馬鳴菩薩的《菩薩本生鬘》的第二卷；還有《賢愚因緣經》的第二卷〈降六師品〉；另一個是《根本說一切有部毘奈耶‧雜事》，就是律部的〈第六門第四子攝頌之餘‧佛現大神通事〉；最後一個，是永津班智達所著的《菩提道次第師師相承傳》裡邊，教主釋迦牟尼佛的歷史。有幾種不同的版本，稍有出入。我今天所講的這個佛降伏六個外道師的故事，是選用律部的，義淨大師所翻譯《根本說一切有部毘奈耶‧雜事》的第二十六。 [34′42″]
這是一個非常美妙的故事，現在我們就回到兩千五百多年前： [34′50″]
當時釋迦世尊住在王舍城的竹林園中，國王、大臣、婆羅門——就是當時的貴族，還有長者、居士，乃至城中、聚落中所有的人民、大商主，都對佛陀無比地恭敬尊重，常常都去供佛。因此導師世尊還有比丘眾就得到了很多供品，像衣服、飲食、臥具還有醫藥等等，平時所需的這些物品可以說非常地豐富。這個時候有六個外道師，也是跟佛陀住在一個城裡，但是就不一樣了，他們不被王臣、婆羅門等尊重，自然也沒有得到飲食等等那麼多的供養。當時這種狀況令他們內心熱惱，什麼都得不到，恭敬都獻給佛陀了，心裡應該是很嫉妒。 [36′16″]
當時魔王波旬是專門與佛陀作對的，他看到了如此這般的場景，就想：「我從早到晚絞盡腦汁地要損害佛陀，可是總是找不到機會，現在正好有六個外道師想要琢磨做一點什麼的時候，我的機會來了，可以藉助這六個外道師去惱亂佛陀。」 [36′49″]
當時六師之中有一個叫晡刺拏的外道師，他自己明明沒有證得一切智智，但是卻覺得已經證得一切智智了，所以心裡非常地驕慢。他們恰巧是跟佛陀世尊一起住在王舍城，這個時候魔王波旬便開始動了腦筋，想辦法來做點事情。所以他就化現成晡刺拏的身形，然後前往另一個外道師末羯利瞿舍梨子的住處，就到那兒去了。注意喔！這是魔王波旬化現的。結果他到了另一個外道師那兒，在他面前示現種種神變，就變戲法了，比如說身出水火、降雨、打雷、閃電等等。當時末羯利瞿舍梨子根本不知道這是魔王的化現，還以為他是那六師之中的晡刺拏，便問道：「晡刺拏！你真的成就了這麼稀有的功德了嗎？」然後這個魔王化現的晡刺拏就說：「是啊！我真的證達這樣的功德了。」 [38′28″]
然後，魔王又前往叫珊逝移陛刺知子的住處，又是一個外道師；隨後又前往了阿市多雞舍甘跋羅的住處，然後再前往脚拘陀迦多演那的住處，最後又前往一個叫昵揭爛陀慎若低子的住處，都在他們面前表演神變，身出水火、降雨、降雷電。變成晡刺拏的身形，像演戲一樣演完一圈之後，魔王波旬又變成了第二個叫末羯利瞿舍梨子的樣子，然後又前往五個外道師面前，現種種神變，身出水火、降雨雷電等等。看到他的神變之後，他們都說：「末羯利瞿舍梨子，你真的成就了這麼奇特的功德了嗎？」這個化現的末羯利瞿舍梨子就說：「真的啊！我真的已經證達這樣的功德了。」聽到這兒你們可以想想，這個魔王要他們幹什麼？這裡面是有心機的，而且很重的心機，看看這六個人會不會上套。 [39′49″]
變完了末羯利瞿舍梨子的身形，演完一圈把戲之後，魔王波旬又變成第三個珊逝移陛刺知子的身形，又前往五個面前，像前面演了一番。然後接著又變成阿市多雞舍甘跋羅的身形，像前面又弄了一回這樣一模一樣的把戲。接著又變成了脚拘陀迦多演那的身形；再變成了昵揭爛陀慎若低子的身形，這是另一個，都是在其他的外道師面前化現神變，身出水火、降雨雷電。他們都問說：「啊！你真的成就了這樣殊勝的功德了嗎？」然後魔王化現的那個都說：「我真的證達了、證達了！」 [40′33″]
大家想想，這其中是要做什麼？下文就揭示了。大家看到對方都有這般神力，心裡都暗暗地想到：「看來現在只有我一個人沒有這樣的威德，但是沒關係，其他的外道師都已經有大威神力了。」知道吧？魔王把他們全都騙了一圈，所以壯膽了嘛！「我們六個，我沒有，你有啊！」每個人都是這樣想的，所以這個六師外道膽子就越來越大了，然後就選了一個時間，到一個唱誦堂一起聚會討論。 [41′16″]
討論什麼呢？說：「想當年啊，我們都被國王、大臣、婆羅門、居士、商主等共同敬重和供養，得到很多供具，像衣服、飲食、醫藥等等，現在已不復昔日了，別說豐厚的供養，我們現在連衣食都要斷絕了。但是沙門喬答摩（佛陀），卻得到了王及臣民的恭敬供養，供品豐富到人人都知曉的地步了。我們應該要用神通法力，召喚沙門喬答摩來跟我們比試上人法。」好像比武一樣，他要比一比。「如果喬答摩現一種神變，我們就要現兩種神變；他要是現兩種神變，我們就要現四種神變；他要是現四種神變，我們就現八種神變；要是他能現八種神變，我們就現十六種神變；他要真現了十六種神變，我們就現三十二種神變。只要喬答摩顯現上人法，我們就一定超出他兩倍、三倍等等的，一定要超勝他。」 「雄心壯志」不是一般——括號的、帶點的！ [42′31″]
他們討論完了之後，就得接著想辦法，因為要請佛陀出來比試上人法，不是那麼容易就可以請到的。所以六師外道就到了一個國王的面前，叫影勝王，然後跟國王說：「大王啊！你要知道，我們可是具有大神通、大智慧的。沙門喬答摩他只是自己說有大神通、大智慧，希望國王能夠允許我們這些有智慧的人，跟喬答摩來一個較量神變上人之法。要是那個喬答摩沙門現一種神變的話，我們就會現出兩、三倍的神通，甚至如果我們在路途上碰見他，都可以跟他在半路上一比高下。」當時影勝王可能就看了看他們，對他們說：「諸位啊！你們雖然是活人，但是卻跟死屍沒什麼兩樣，你們憑什麼能召喚如來過來跟你們較量上人法啊？」六師外道突然間聽到了國王說這句話，不知道該說什麼了，想了想也無言以對，所以就辭謝退走了，不敢再講。 [43′59″]
後來影勝王為了禮敬佛陀，就出城前往佛陀的住所。他走到半路的時候，六師外道看到影勝王了，然後：哇！又追過來，把前面的話說了一遍，希望國王能夠主持這個較量神變的大會。然後國王又說了：「你們兩度來找我說這件事，但這個局面早已挽不回來了，要是你們再提這碼事，我就把你們驅擯出國界。」六師一聽，啊！沒戲，只好趕快溜走，敬禮默默退下，因為國王開始震怒了。 [44′50″]
回到住處一籌莫展，但是怎能夠放棄心中的那個想法啊！所以他們就又開會了，開始討論說：「仁者們，你們要知道啊！國王對於沙門（佛陀）深生淨信，我看我們對這個國王已經沒什麼期待了，但是聽說有個憍閃毘勝光大王，他性情比較平和，而且也不偏袒誰，這是大家都知道的事。如果喬答摩去了勝光大王那個都城的時候，我們是不是可以去請那個大王，然後叫他來主持這個比較法力的大會？」這樣想一想之後，他們就在等待時機。 [45′54″]
等待、等待著，果然後來世尊就隨緣出了王舍城，前往室羅伐，漸次就到了勝光大王所提供的園林精舍，真的就到了六師想要去找那個國王的地方。所以六師外道一聽說這個消息，馬上就到了，剛休息一下就趕快去拜見勝光王，然後為國王做了祝願，表現得如此這般。然後又告訴國王說：「大王，你得知道（花言巧語又開始了），我們可是具有大神通、大智慧的人，沙門喬答摩自己也說有大智慧、大神通，希望國王能聽聽我們這些有智慧的人，大家可以來較量神變上人之法。要是那位沙門現一種神變，我們能變現出很多、很多，甚至是三十二倍的神變。」如此這般又把前面的話說一遍，就是求國王。 [47′01″]
當時勝光王就回答六師說：「要是有這麼一回事的話，仁者們且安住，我去向佛陀請示一下。」這個國王看起來果然有點溫和。於是這個國王就前往世尊的住處，頂禮雙足之後就坐在旁側，合掌恭敬請問佛陀。看起來對佛陀很恭敬，聽聽他下面說什麼話。他說：「六師外道想用神通上人之法，跟世尊您較量功德法力，唯願世尊慈悲降伏外道，慶悅人天，讓具足信心的人歡喜踴躍、不信的人滅除罪惡之源。」看來這個國王是非常具有正見的，但是他的方式就跟前一位國王完全不一樣。 [48′19″]
世尊聽了就告訴勝光王說：「大王當知！我曾對聲聞弟子們這樣說：『汝等比丘！不要在來往的沙門、婆羅門、長者、居士面前顯現自己的神變作上人法。』」就是佛陀不贊成這樣，他曾對自己的弟子這樣教化。說：「我還對諸弟子說：『汝等比丘，對於自己勝妙的善法應當掩藏，對於自己的罪惡應當率先發露。』」有沒有聽到佛陀講的這個？所以大家在修行的時候，也可以銘記佛陀的這個教誨。 [48′59″]
大家都知道以前有個故事，有比丘在寺院裡顯現神變被起單了，所以佛陀是不主張這樣的，佛陀主張沿著道次第老老實實地修行，不主張這樣。而且他還對弟子說，對自己勝妙的善法要掩藏，對自己不好的東西要發露。但是勝光王還是再三地勸請世尊，世尊也再三地如此回答，後來佛就告訴大王說，佛陀有五件事是一定要做的，哪五件事？第一、未曾發心的有情，要讓他發起無上的大菩提心；第二、要為久已深植善根的法王、太子灌頂授記；第三、要讓父母親見真諦；第四、要在室羅伐現大神通；第五、要讓受佛度化的眾生都得到度脫。 [49′40″]
所以這個時候，在經典裡邊寫到「世尊心作是念」，佛陀在想：「古時的諸佛都在何處現大神通？」有一天我們成佛的時候希望也能這樣想，看佛陀的想法都是這樣的，好美妙！佛陀見到古昔諸佛都是在室羅伐城現大神通的，於是又想：「何時大眾才會集會？」他就看了一下，七日之後可以雲集。佛知道了這一切之後就告訴勝光王，說：「國王，今天就請先回去吧！觀察好機緣之後我自然會通知你，如你所請求的那樣去做。」國王一聽，這不是答應了嗎？再三請求答應了。然後立刻就問：「那要在什麼時候？」就像我們說開五大論，馬上說：「什麼時候學？」就這樣很急切。佛說：「七天後。」所以國王就很歡喜，禮拜佛足後奉辭而去。 [50′49″]
然後大家想想，這個國王會去哪？對了！去外道那兒了，因為他是去問了對不對？他去外道的住處，就告訴外道師說：「仁者們，你們聽好了！七天之後如來會為大眾現大神通，仁者們如果要做點什麼的話就儘管隨意去做吧！」這外道師聽了之後，心應該是很讚歎國王吧，然後可能心裡也稍稍有點不安，因為開始時他們都是自己沒有、對方有，靠相互壯膽壯來的。趕快湊在一起商議說：「真的要比賽大神變了，要怎麼辦？」想想說：「那個沙門喬答摩或許會逃跑吧！或許不跑也會去找援兵吧？那我們應該做點什麼？」於是他們就說：「沙門去找援兵的話，我們也可以找幫忙的人呀！」覺得自己能力不足，要去找幫忙的人。 [51′46″]
這時候鏡頭又開始移開了，移到俱尸那城也有一個外道名叫善賢，善良的善、賢德的賢，他非常高壽，一百二十歲。當時這座城中很多的壯士，都會對善賢恭敬尊重，而且發自內心地去供養他，因為大家說他是阿羅漢——但實際上他是外道。六師外道也知道這個人，所以他們就共同商議前往善賢的住處，到那之後就問他說：「善賢尊者，您是我輩的同梵行者，跟我們是一樣的，我們想要召沙門喬答摩共同較量神力現上人法。仁者您可以幫助我們吧？」聽這善賢的回答，他說：「仁者們，你們不應該和那位沙門較量神變，因為他可是有大功德、有大勢力的人，我這麼說是有原因的。」六師外道就問他說：「有什麼原因你這麼想？」 [53′24″]
然後善賢就回答說：「我記得以前這個大沙門——佛陀還沒有出世的時候，我曾經在曼陀枳儞大池邊靜坐，早晨乞食，之後就在無熱池邊安靜地受用飲食。當時池中所有的天神都會取水來供養我。」這是佛陀還沒有出世的時候。「等到沙門喬答摩出世之後，他的首座聲聞弟子舍利弗，旁邊有位沙彌叫作准陀，拿著糞掃衣來到這個無熱池邊來洗，當時池邊的天人就都出來幫他洗，洗完之後就把衣服還給舍利弗旁邊的這位沙彌。然後天神們還把洗衣服的水用來灑在自己身上，深生恭敬。那個時候我便想：我不如他的弟子。仁者們今天想喚他們的大師來共同較量神力，實在不是什麼好事啊！」這個一百二十歲的長者這樣勸他們。 [55′02″]
他們聽了又開會了，開始商量：「這怎麼辦？沒想到他也是那個沙門的朋黨，」也是跟佛陀一夥的！「我們再去找其他人共同商量吧！」看！忠言都聽不進去，一說就覺得都是向著佛陀的，他沒有安住於正理抉擇。所以這個時候六師外道又假裝對善賢非常恭敬的樣子，可能是敬禮而退，其實心裡都在想這個。之後他們前往一個僻靜的地方又開始開會商量，會議很頻繁哦！他們商量的是什麼主題？「我們到哪去找幫手？」大戰在即！有人就說：「在某個城中有一位具五通者，可以去那兒。」五通，就只缺了漏盡通，這五通可是很厲害的！天眼通很厲害吧？神足通也很厲害，哪一通都很厲害。 [56′36″]
說：「我們去找那個具有五通的人，他一定會出手相助的。」然後又有人說：「那個人其實沒什麼能力顯現神變，但是我知道在雪山的寂靜處，茂林清池花果繁實，松風吐韻好鳥和鳴，那有五百個仙人依止而住。」寫得很美！茂密的森林有清清的水池，花果非常繁茂，然後「松風吐韻」，風吹著那個松樹好像有韻律一樣，「好鳥和鳴」，很多鳥一起好像在唱一個很美妙的旋律一樣，在那樣美好的地方有五百個仙人住著。「其中有很多人都證得五神通了，我們可以去求那五百個仙人，跟他們商量一下，看他們可不可以幫我們？」 [57′11″]
結果他們就出發了，開始趕路，去到了那五百個仙人住的美麗地方。到了之後，很顯然都是修行人，相互問訊，很恭敬的樣子。就趕快啟白這些仙人說：「仁者」還是那句話，「您們都跟我們一樣是修梵行的，」就是我們是一起的，「我們現在想喚沙門喬答摩共同較量神通上人之法，仁者能不能為我們做伴助？」仙人們都說：「這是件好事，我們也希望能共同成辦這件事。眾人在集會的時候應當會顯現很稀有的瑞相，當我們看到神變異相的時候，我們就會協力相助。」看起來答應了，五百個仙人，很龐大的叫什麼？（親友團。）有人說親友團。他們請來了這麼多幫忙的，這六師就信奉了仙人的說詞，然後返回了住處。 [58′33″]
在那之後，又發生了另一個故事。就是剛才答應主持神變的這個國王叫勝光王，記得吧？勝光王有個同父異母的弟弟，名叫哥羅王子。當時不曉得有沒有在政變，其他的註本裡有寫，但是這裡沒有寫，一般政變都是兄弟。有一天他就整理衣裝，很莊嚴，掛上了香鬘和瓔珞——大概是古印度的那種穿法——從國王的宮殿旁邊走過去了。然後國王的妃子在高樓上看見了哥羅，愛其美貌，就從遠遠的地方用花鬘投向這個哥羅王子。結果花朵恰巧落在王子的肩上，落在肩上的時候被王宮裡的其他人看到了。就有怨恨哥羅王子的人，馬上把這件事報告大臣了，大臣一聽馬上又把這件事報告國王，然後說：「王子哥羅對國王的妃子有私情。」這事變成這麼大！ [59′58″]
國王聽了之後，可能是忿怒了，完全沒有問詳情，馬上下令大臣砍斷哥羅的手足，手腳都要砍掉。大臣承接了國王的命令，就把這個完全沒有做什麼事情的王子，硬拉到市集上，然後命令那個魁武的膾子手，把這個王子的手腳都砍斷了。這真是悲慘喔！突然間就這樣。 [1:00′42″]
當時哥羅王子的親族還有其他的眾人，看到這種突發的事情，可能都被徹底嚇到了，所以都在那兒哀嚎驚恐，不知道該怎麼辦。因為手足砍掉了，一會兒會不會死掉啊？這有性命之危啊，都急切地圍繞在他的身邊。大家可以想像那種場景。 1:01′17″]
當時有個外道從旁邊經過，王子的親人可能是跪在地上或者痛切呼嚎，就懇請這個外道說：「哥羅王子手腳都被砍斷了，你要是真有修行、有諦語力的話，趕快讓王子截斷的手足平復吧！一會兒可能就不行了。」這個外道聽了之後靜靜地看著，也不知道該怎麼辦，經典上寫：「默然以對。」因為他沒辦法，怎麼接手足啊？ [1:02′04″]
這個時候正好阿難因為乞食的因緣，也經過這個地方，看到了突然發生這種事情。王子的親人趕快又跑到阿難尊者面前，又跪在那兒求說：「王子哥羅被國王截斷了手腳，聖者！能不能讓他恢復？你們不是有諦語力嗎？」阿難就回答：「你們不要著急、不要著急！請等一下，我回去啟白佛陀，然後再回來告訴你們要怎麼辦。」阿難可能是像風一樣就趕快回去了。這些人一聽說馬上就可能有點救了，想到王子如今會不會可以保存他的命啊？就用眼睛看著阿難去找佛陀了。經典裡寫阿難便疾行而返，可能像飛一樣走回去。 [1:02′56″]
到了逝多林置好了飯缽之後，馬上向世尊啟白這個突發事件。佛就告訴阿難說：「你現在就過去，讓他的親屬把王子的手和腳如舊安置，像原來那樣放好，放好之後，就唸諦實語。說：『所有眾生，無足、二足及以多足，若有色、若無色、若有想、若無想、非想非非想，如來於中最為第一。所有諸法若有為、若無為，無染欲法最為第一。所有大眾群類聚集，然於其中佛聲聞眾最為第一。所有戒禁精勤苦節，修持梵行清淨聖戒最為第一。』注意後面的話，『此之實語若不虛妄，當令王子哥羅所截手足平復如初。』」就教了他這個。當時阿難陀聽完佛陀這麼說之後，啟白佛陀：「是的，世尊，就該這麼做。」於是頂禮佛足——看！這麼忙還頂禮佛足。就又疾馳而去，習慣嘛！「唰！」可能就跑了，你看他的習氣喔！這救命的事。 [1:04′18″]
所以隨後就前往哥羅的處所，讓他的親屬將他的手足如舊安置，那樣安好了之後，當時阿難陀就像佛說的那樣，開始說諦實語：「所有眾生，無足、二足」等，廣如上說，乃至「清淨聖戒最為第一。此之聖言無虛妄者，即可令此王子哥羅所截手足平復如故。」這麼說完之後，王子的手足立刻就長在一塊兒了。在佛經裡有很多這樣的事情。當時眾人親眼看見這樣的事情，沒有不歡喜踴躍、出大音聲讚未曾有。這時大家都說：「尊者阿難陀比外道強太多了！」他們以為是阿難救了他嘛！於是就帶著王子前往佛陀的住所，你想想他親友的那種感覺，謝恩啊！頂禮雙足立於旁側，應該是涕淚交橫吧！感謝救了他。 [1:05′11″]
然後就啟白佛陀說：「世尊大德，這位就是王子哥羅。」當時這個王子也頂禮佛足，坐在旁邊。我不知道經歷了這樣一場突發事件，那個王子是什麼心情，因為一朵花落在肩上就被砍掉了手足，然後又被接上了，不知道他是什麼表情。然後這個時候，世尊就順應他的根性、意樂給他說法。一說法，王子聞法之後證得了不還果，證聖果了，而且得到神通。你看轉瞬間這個王子命運的變化啊！ [1:06′08″]
然後消息傳到了他的哥哥那兒了——砍他手足的哥哥，勝光王聽說尊者阿難為哥羅王子說諦實語讓他手足恢復了，你們猜這個國王兄長會做什麼呢？生氣啊？他挺有善根的，就跑到哥羅面前跟他說：「啊，王弟你寬恕我吧！」哥羅就回答說：「我已經寬恕你了。」看這兄弟喔！然後國王就說：「哥羅啊！你還是回王宮來吧！」哥羅回答說：「大王，我已經離欲了，現在就住在這裡侍奉如來，我不應該再回去了！」國王就說：「善哉，那就依你的想法吧！」就幫他的這個弟弟，在一座林中建造了一個修行、經行的地方，然後哥羅王子就在那裡住了下來。這中間多了一個這樣的事情，突發事件。 [1:07′09″]
接著這件事情解決完了，勝光王又來到佛陀的住所，頂禮佛足坐在旁側，就啟白佛陀說：「世尊啊！如您承諾的已經要開始比試神通了，我準備從城門到逝多林中間建造現神通舍。」應該就是一個建築，大家在那個地方開始比試。佛陀就說：「你隨意建造吧！」所以國王就下令動用力量開始建造房舍，張設了百千殊妙的幢蓋，灑了栴檀香水，而且散以無價的名花，懸諸彩幡飄搖可愛，金珠閃耀寶鐸和鳴，燒海岸香烟雲成蓋，猶如忉利天上的歡喜之園，非常吉祥美麗。為佛陀世尊打造了金銀、琉璃、還有瑪瑙種種莊嚴的獅子座，世人看到了之後無不稱奇。用國王的力量建造的。 [1:08′52″]
這個時候大家想一想，國王替世尊建造了這樣一個神變的場所，那麼外道呢？外道的徒眾們也會幫外道六師建他們表演神通的地方，所以就隨其力為六師打造了六座，並且都以外道作為侍從，他們也有很多人。隨後他們就去報告國王說：「大王當知！我們已經準備完了，可以召喚沙門喬答摩過來了。」 [1:09′27″]
國王聽了以後，就告訴他的宮人和大臣，還有所有城邑的人民，全部來到了較量神通的這個神通舍所。然後國王就告訴他的使者摩納婆說：「你去到佛陀的住處禮佛，並且為我傳話，說：『請問世尊少病少惱，起居輕利氣力安不？』」《般若經》裡都這樣講，記得吧？你看那國王非常非常有禮貌，而且很敬重佛陀。然後他下面接著說：「並且啟白說：『這裡的外道都已經聚會了，願佛知時。』」願佛陀知道時間。 [1:09′55″]
這個使者摩納婆聽受了國王的命令，就前往佛所，請安之後就坐在旁側，啟白佛陀說：「世尊！勝光大王頂禮您的雙足，請問世尊少病少惱，起居輕利氣力安不？」佛陀說：「願大王及你的身體無病安康。」然後摩納婆這個使者又說：「勝光大王作如是啟白：『這裡的外道都已經聚集了，願佛知時。』」佛就告訴摩納婆說：「好吧，你現在可以回去了。」 [1:10′19″]
聽到後面有故事囉！當時世尊以神通力加持這個摩納婆，讓他一下子飛起來，就像鵝王舒展兩翼上昇虛空前往神通舍——他就飛回去了。當時大眾見到摩納婆乘空而來，無不歡喜踴躍歎未曾有，說這個國王的使者去時走著去、回來飛著回來。我們現在很多人想做那個使者吧！被佛加持一下，就不用開車走十七個小時來，就飛來。國王見到這麼稀奇的神變深生淨信，就告訴外道們說：「如今大師已經示現神變，你們是不是也可以依次顯現神變了呢？」可是外道說：「大王，現在有無邊的大眾雲集，要是神變的話，誰知道是誰在神變呀？你說是沙門嗎？說不定還是我們呢！」還有人這樣想啊！他們每次遇到事情的想法都很奇怪，你們有注意嗎？真心勸他們的人，他們會覺得是跟佛一夥的，然後這時候他們又這麼想了。 [1:11′47″]
當時哥羅王子不是證果了之後有神變嗎？他就用神變力前往香醉山，從那裡取來了種種奇妙的林樹花果，還有許多可愛的鳥也都跟著他來了，唱著美妙的歌聲，在佛的神通舍的北面造了這樣一片樹林。我在想植樹太快了！我們苦心經營種樹，這個哥羅王子現在不知道發沒發菩提心？應該發菩提心了，可以幫忙我們一下，在地上多種一些樹，這樣環保可以很好，能讓所有的生命都會很好。 [1:12′32″]
所以國王又看到了這般稀有的神變，又跟外道說：「如來大師已經顯現神變了，仁者們也依次顯現神通吧！」然後外道又再度地狡辯說：「大王啊！不是剛剛說過嗎？現在既然有無邊大眾雲集，要是神變的話，誰知道是誰現的神變啊？」他們應該自己知道不是他現的，但是要這樣騙國王。這時候又有個貧人叫蘇達多長者，他居然用神通力到達了三十三天取到了如意樹，然後把它放在神通舍的南面。南面、北面都有樹了，國王見了以後更加地歡悅，就告訴外道說：「如來大師已現神變，你們也可以做點什麼了吧？」外道又無恥地說：「大眾如此之多，誰知誰勝誰負啊？是我還是沙門的，根本就認不清楚是誰做的神變！」 [1:14′04″]
當時有百千遠近國家的人民都來集會，在虛空中也有百千億諸天大眾雲集觀看神變。天宮震動，天人都下來了。然後世尊暫時出到房外，洗足後又進了房中，就開始跏趺而坐，進入了火光定。於是從世尊的門鉤孔中，現在想可能是鑰匙孔，就從孔中開始往外噴火，放大火光，結果整個神通舍都像著火了。然後外道馬上說：「大王，你看！這是沙門現的神通事。」他現在敢確定這是沙門現的神通事了。然後說：「你看！連房子也被燒了，什麼都被燒了！趕快喚那個沙門來滅火呀！」意思就是說，這什麼神通，居然都著火了。國王聽了之後嚇到了，因為真的著火了，心裡非常地憂惱，就在這兒很緊張。 [1:15′22″]
同樣地，這裡列舉了勝鬘夫人、行雨夫人、仙授故舊、給孤獨長者、毘舍佉母，更有其他對佛陀有淨信的人，都感到無比地驚愕，說：「不是現神通嗎？怎麼居然著火了。」然後誰最高興啊？外道師和他們的弟子看到大火燒起來，都感到無比地歡喜。這個火光燒遍了神通舍，燒得讓其中的塵垢都清淨無餘，越燒越大、越燒越亮，越燒越大、越燒越亮。可是在火光之中看到好像也沒燒壞什麼，之後火就自己滅掉了，發現什麼也沒燒壞，說這都是佛的神通力及天人之力。當時國王看了之後就加倍地歡喜，好像死人又甦醒過來了——看來國王是受到了重創——就趕快命令外道說：「如來大師已現神變，仁者請你們現在就現神通！」然後外道就只好低著頭無言以對。其實他們可以現一點兒的，但不知道為什麼都低著頭。 [1:16′54″]
於是世尊就以足踏上香殿。這個香殿，義淨三藏說就是印度稱佛陀住的房舍、房間的稱呼。它原來的音是「健陀俱知」，健陀就是「香」的意思，俱知就是「室」的意思，合起來就是香室、香臺、香殿。由於敬意，不能直呼其名，就像在一個國家尊重帝王的關係，不能稱呼當時帝王的名諱，就稱御階、陛下等等這些尊稱。但是現今都直接稱呼作佛堂、佛殿，這應該不符合原意。不過也代表我們的一種尊敬。 [1:17′23″]
佛的右足踏上了這個香殿，這個時候大地產生了六種震動，經典上寫「纔動、正動、極動，纔震、正震、極震」；然後變成「東踊西沒、西踊東沒、北踊南沒、南踊北沒、中踊邊沒、邊踊中沒」，看你們唸《般若經》唸得不錯。然後由於地動山搖喔，地動山搖。在聽嗎？（有。）這麼熱鬧的故事沒人睡覺吧？（沒有。）地動山搖了喔！然後，啊！搖到了雪山內的五百個仙人啦！這個時候五百個仙人看到了瑞相，他們就共同討論說：「現在跟我們一起同梵行者顯現了這樣奇妙的瑞相。」他們以為是外道顯現的，所以說：「我們應該趕快前往尋找這位同道。」說罷大家馬上起身出發，就來到了這個神變的地方。 [1:18′15″]
熱鬧囉！世尊為了饒益這五百個仙人，放出了金色的微妙光明。從世尊所在的地方，一直到五百個仙人所在的所有路上，這中間沒有一處不明朗照耀，為他的金光明朗照耀。這個時候五百個仙人遠遠地就望見世尊，「圓光妙彩如寶山王，千日澄輝莊嚴具足，三十二相照耀金軀，八十種好隨形炳飾」，看到這麼莊嚴。仙人們見到佛陀莊嚴的身相，心一下子就寧靜、安定下來。 [1:19′08″]
這種感覺這裡做了幾個譬喻，大家現在可以想一下：如果佛此時此刻突然出現，我們會是怎樣的？說「如久習禪」，就是長久地修習禪定，心裡一點塵埃都沒有的寧靜、澄淨。又好像盼了很多年想要得到一個兒子，最後終於得到了一個貴子那種心情，可能有這種經歷的可以體會得到。然後還有很窮很窮，突然得到了一筆家財，得到了寶藏，或者說中彩券了，一下子一千萬，可能比這個還多，他是比喻寶藏喔，寶藏是很多很多的。還有人特別特別想當皇帝，有一天受灌頂、登基為王了，喜悅喔！又比如有人過去所種的善根最初成熟得以見佛，就像我剛才譬喻的，在那一刻突然見到佛陀的那種心情。在義淨大師所翻的這裡做了這幾個譬喻。 [1:20′38″]
所以當時五百個仙人到佛陀面前，馬上就頂禮佛陀的雙足，然後坐在佛陀的側面。這個時候佛陀又依照他們的根性差別，順著四諦道理為他們說法。仙人們聽到佛陀說法之後，「以智金剛杵」，智慧像金剛杵一樣，摧伏了二十薩迦耶見山。學《廣論》都知道，對吧？所以他們居然得到了預流果，證果了，五百個仙人見諦，成為聖者了。 [1:21′26″]
成為聖者之後，仙人們即從座位上起來，合掌恭敬啟白世尊說：「世尊！我們希望跟隨您出家，並且受戒成為比丘，跟隨您修學梵行。」這個時候如來便說：「善來苾芻！可修梵行。」佛陀說完之後他們的什麼自然落下啦？鬚髮。不用剃刀的，佛陀只要一句話就剃度了，然後袈裟自然著身。這個時候那五百個仙人好像已經剃度過了七天似的，而且自然地就穿著袈裟，瓶、缽在手，威儀具足如百歲比丘，非常莊嚴。從此如法教授，自己策勵精進不息，摧五趣苦輪，斷諸煩惱，證阿羅漢果，連帝釋諸天都共同敬重。這五百個仙人福報大喔！本來是幫著別人來幹什麼壞事的，結果巧遇了佛陀，居然證了聖果、出了家。美妙喔，美妙！ [1:22′52″]
這個時候世尊和這五百個仙人、羅漢比丘，還有比丘大眾、天龍八部，前後圍遶，一起前往神通舍這個比賽神通的場地，然後佛陀在大眾前登上了獅子座。這時又有一件事情你們大家聽一聽。有個女居士叫作神仙母，居然來到佛陀面前啟白說：「世尊，希望大師您不必煩惱憂慮，我自己就可以跟那些外道區區之輩較量神通，完全可以折服他們，讓有敬信的人天心得歡悅，讓沒有信心的人們也能因此結下因緣。」這女居士勇敢喔！佛陀就對神仙母說：「你不用擔心！你雖然有能力可以跟外道相互較量神通、摧伏他們，但是外道會因此說：『其實並不是沙門喬達摩展現神通，不過是聲聞女人現的這些神通而已。』所以你還是先安坐。」可見在佛世的時候，有一些女居士也是很用心修行的，所以提醒我們所有的女居士要努力喔！看，這個女居士都敢跟外道較量神通呢！ [1:24′15″]
這個時候，不是之前有一個貧者叫蘇達多長者，有神通到哪兒去取如意樹的那個人，還有沙彌准陀、沙彌尼總髻、蓮華色比丘尼，然後還有無量的有神通者，他們都輪番地到世尊面前共同啟白要跟外道較量，說：「根本不用世尊您出場的，我們就可以了。」然而佛陀還是都那樣回答說：「啊，你們安坐......」怎樣怎樣。最後，目犍連合掌出來了，說：「世尊，您不必煩惱憂慮，我自己就可以跟那些區區外道之輩較量神通，折服他們外道徒，讓有敬信的天人們心得歡悅。」然後佛就對目連尊者說：「我知道你有能力摧伏外道，但是外道們會因此說：『其實並不是沙門喬答摩展現神變，不過是聲聞大目犍連有這種威德，能顯現神通與我為敵罷了。』所以你還是安坐。」 [1:25′11″]
於是佛陀就轉過來問勝光王說：「是誰請如來跟六師外道較量神變啊？」我不知道佛陀為什麼再問他一遍。然後勝光王馬上起立，偏袒右肩合掌向佛啟白說：「世尊，是我！祈請佛陀與六師外道較量神變，降伏外道，讓有敬信的天人們心得歡悅，令信心成倍地增長；讓沒有信心的人也結下因緣；也讓未來的沙門、婆羅門，還有人天大眾蒙受利益，長時間地獲得安樂。」看來這個勝光王是此心已決。佛陀又問了一遍，他還是要祈請佛陀。佛陀受了勝光王的祈請之後就默然而住，勝光王知道佛陀已經接受了他的祈請，於是就返回他的座位上。 [1:26′07″]
這個時候世尊進入了殊勝的三摩地，就是一種定，在獅子座上，注意！忽然隱而不現，消失了。然後忽然於東方的虛空中出現，示現行立坐臥四種威儀，在空中臥、在空中坐、在空中走、在空中立。而且入火光定放出種種光明，青、黃、赤、白、紅，然後身下出火、身上出水，身上出火、身下出水。同樣地，在東西南北方顯現上述的神變。然後佛陀顯現神變以後又把神變收攝，依舊出現在獅子座上。佛陀就對勝光王說：「這一些都是佛及聲聞眾共同都會的神通。」就是他所有弟子都會的，說：「大王，是誰請如來對外道及天人顯現無上大神變事啊？」又問一遍，勝光王馬上起來，偏袒右肩合掌又說了一遍：「是我祈請世尊，為大眾現無上大神通事降伏外道的。」然後佛又默然答應了，勝光王知道佛陀接受他的祈請，趕快回到座位上等著看接下來是什麼。 [1:27′21″]
世尊就以他自己具備上妙輪相萬(卍)字吉祥光網的手指，做出了施無畏印碰觸地面。然後世尊就想：「為何龍族們手持大如車輪、數滿千葉、以寶為莖、金剛為鬚的妙蓮花來到此處？」當佛陀一起心念的時候，由於佛陀的威德，乃至小蟲和螞蟻都會知道佛陀的心意，這經典上是這樣寫的，很不可思議！因此龍王就一下子了解了佛陀的心意，就在想：「世尊為什麼要用手接觸地面呢？」隨即馬上知道世尊要示現大神變了，我要趕快手持大如車輪、數滿千葉的花，趕快從地踊出！龍王就來了。他趕快手持大如車輪、數滿千葉、以寶為莖、金剛為鬚的妙蓮花從地踊出。這輩子還沒看過龍王從地踊出哦！ [1:28′23″]
世尊見到了妙蓮花之後，就馬上在妙蓮花座上安穩而坐，然後從他的右邊及背後，也產生了無量的妙寶蓮花，形狀跟前邊的一樣，自然踊出，而且在每一個新出現的蓮花上都有化佛安住。你們可以想像一下。而每尊佛陀的蓮花右邊及背後，都有同樣的蓮花再踊出化佛安住，這樣一重一重、一重一重向上化出，一直到色究竟天，蓮花都是如此層層增長。有的化佛身出火光、有的開始降雨、有的放光、有的授記、有的還像辯論一樣在問答，有的也是示現行、立、坐、臥四種威儀。因為佛的威神之力，即使小孩都能夠看到如來的影像。 [1:29′47″]
當時世尊顯現這樣的神變以後，可以想像勝光大王以及宮女、王子、大臣、許多城池、他方的遠客，無量百千無數大眾都雲集到此，瞻仰佛的神通，目不暫捨。如果這樣的景象出現在我們面前，我們絕對不眨眼睛的。同時在虛空中，有無量百千天眾觀看了佛陀的神變，絲毫也沒有其他的動作，都在看，可能很靜、很靜吧！所以恭敬供養佛陀的心情完全沒有停止，處處有鼓樂音聲、螺貝長鳴、載歌載舞。當時的飛禽走獸也都歡喜地發出快樂的音聲，馬嘶、象吼、駝叫、牛鳴，孔雀、鴛鴦都開始唱歌了。真會寫！所以人天大眾瞻仰佛陀的神變歎未曾有。這時天人就在虛空中奏響天樂，撒下了天上的優波羅花﹑拘物頭花、還有分陀利花、曼陀羅花等種種天花，並且散布天沉香、水栴檀香、種種香粉，以及供養天上的衣服和人間五色斑斕的禮服。 [1:31′08″]
如來現了神變之後，為了調伏有情就說了兩個偈頌：「汝當求出離，於佛教勤修；降伏生死軍，如象摧草舍。」就像大象把一間草房子毀滅一樣毀滅生死。「於此法律中，常為不放逸；能竭煩惱海，當盡苦邊際。」同時還有其他眾多的化佛，也宣說了下面的頌文。這個頌文大家聽一聽喔！「日光若未現，熠燿粗舒光；曦輪上太虛，爝火從斯沒。如來光未顯，外道出希奇；佛光照世間，降伏師弟子。」這一段在說，日光如果出現的時候，光明盛大，火把的光明就看不到了；如來的光沒有顯現的時候，外道好像還有點兒稀奇，可是當佛光照耀世間的時候，就降伏了外道諸師還有他們的弟子。這是蓮花上的那些化佛說的偈子。那個時候世尊就告訴比丘們說：「我示現的所有神變，你們要好好憶持，大神通事將會隱沒不現。」就是快記著，這個神通的事情快要消失了。說完這句話之後，神變全部都消失了。 [1:32′50″]
於是勝光王就告訴六師說：「大師世尊已經顯現神變了，請仁者們現在應該顯現神通了吧？」當時這個叫晡刺拏的外道，默然不敢回答，就用手肘碰觸那個末羯利瞿舍梨子：「你顯現！」知道為什麼有這個動作吧？知道。為什麼？被魔王騙了——我沒有你有啊！然後那個被捅了手肘之後，那個就捅下一個說：「欸！我沒有你有。」「我沒有你有。」都這樣一個一個、一個一個地輾轉相觸喔！一個捅一個、一個捅一個，結果六人當中沒有一個人敢出來應戰。勝光王再次下令說：「你們一定要顯現神通。」然後六師之間相互還是用手肘，結果不是捅了，就變成說：「啊，你去！」「你去！」「你去！」推托了一圈之後，全都不講話了，縮著脖子低著頭，就像進入甚深禪定一般沒辦法回答。 [1:34′17″]
這個時候有一個金剛手大藥叉主看到了這個情況，應該是個大力護法神，一般藥叉都是，何況這是個大藥叉主。看到了，心想：「這六個癡物！」愚癡的癡，就是蠢蛋。「久惱世尊」，已經觸惱世尊這麼久，「應該用一些方法讓他們知道自己的錯，不要再敢和佛作對。」而且他想：「應該想法讓他們從這裡走開。」想完之後就開始呼風喚雨，刮起猛烈的暴風、大雨、冰雹相加，很快就把六師的神通舍全部都摧塌。可以想像外道邪徒驚慌逃竄，有的懷著恐怖倉促地逃進了山洞裡，有的在樹林、草叢中躲起來，還有的跑進那個天祠的神廟裡，然後抱著肚子，很憂惱、很恐懼！而佛的神通舍完全地絲毫無損、完好如初。 [1:35′47″]
這個時候世尊見到這樣的情形，說了如是的偈頌。認真聽喔！快講完了，聽聽喔：
「眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及樹林，制底深叢處。
此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦。
諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恒以慧觀察，
知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。
此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。」 [1:36′38″]
熟悉嗎？哪裡有？《廣論》下士道的〈皈依三寶〉，第一百一十五頁，從「如經云」開始。回去可以看看一百一十五頁，就是源自於這部經：
「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。
其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。
若是有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。
八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。
此歸為尊勝，此歸為第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。」這是《廣論》的原文。 [1:37′35″]
這個時候世尊就觀察在場大眾的根性差別、不同的隨眠，而為他們說法，大眾聽完之後，有無量百千億萬的眾生得到了殊勝解，或者初果、二果、三果乃至阿羅漢果，還有發聲聞菩提心，或有發獨覺菩提心，或有發無上菩提心。與會大眾當中所有的眾生，全部都心歸向三寶。然後世尊就為大眾說法開示法教，利益大眾令生歡喜。所要成辦的義利結束後，世尊才從他神變的座位上離開。 [1:37′55″]
這個就是世尊如何降伏外道六師的故事，是義淨大師翻譯的。有點長，你們累不累，（不累。）講得太長了，會不會講太長了？（不會。）你們會不會說：「啊，老師你那麼老遠你就給我們講故事啊？」不然怎麼了解「是無等師」啊？對不對？「無等師」喔。其實這個故事我在紐約講了一次，然後有一個英廣班的同學問我，說他其實不太想學神通的事，只想做個好人。我說：「所有的神通都是從好人做起的，如果有了神通不是好人就麻煩了，會世界大亂了！」我說：「你想的絕對沒錯！」而且這種神通，修學佛法所有的善知識們都不主張一開始要去訓練的，對吧？但是我們必須了解佛陀的功德，佛陀用多少種方便去度化我們。你看他現的神通，每一個顯現都是為了利樂別人，完全沒有一點點其他的目的。 [1:39′05″]
我不知道今天聽了這個佛陀降伏外道六師的故事，大家會不會對佛陀的功德生起一種景仰，好好地對佛陀修信。以後在佛前拜佛的時候，想一想佛陀有怎樣的功德、用怎樣的慈悲不捨棄有情，在度脫我們。我相信那個外道六師，佛陀一定會利益他們、饒益他們、救拔他們。所以應該學習佛陀的大悲心，還有那種稀有的智慧。 [1:39′52″]
我最後把這個〈皈敬頌〉的白話再給大家翻譯一遍，今天課就講完了。「其次，在本論所開顯的甚深以及廣大二種道中，甚深道由至尊文殊傳與龍樹菩薩，廣大道由至尊彌勒傳與無著菩薩；廣大道另有至尊文殊傳與寂天菩薩這一系。而覺窩大師阿底峽尊者，則完整擁有這三種傳承。與這樣的師承相應，有三段偈頌依次讚歎。另外再有一首偈頌頂禮其餘的諸位善知識。其中第一偈頌，讚歎彌勒與文殊二位菩薩：無可匹敵的世尊，被諸佛讚歎如同白蓮花般的稀有，由於善於修正所化機的身心相續，所以稱為導師。從他所宣說的佛法中出生的最勝佛子，荷擔了佛陀十二種事業等一切應化事業的責任，在無量剎土之中，遊戲化現種種有情與外在的環境。敬禮如此紹勝，戰勝四魔，名為不敗的彌勒菩薩以及至尊文殊菩薩。」 [1:41′18″]
這就是〈皈敬頌〉的第二個偈頌。其實第二個偈頌還沒講完，後面還要再討論。文殊菩薩、彌勒菩薩、寂天菩薩，以及阿底峽尊者的功德，往下還要講。我期待能夠多講一些文殊、彌勒菩薩稀有的應化，讓大家了解我們的傳承祖師，了解了之後才能夠生起信心、祈求加持，心會轉變的。信心一生起之後，我們祈求佛菩薩一定會得到稀有的加持，這樣我們在菩提道次第修證的進程中，才能夠障礙遠離、順緣積聚，越來越順暢。 [1:42′28″]
對諸位有幾點叮嚀。我非常希望你們能夠好好地學習《廣論》，在廣論班裡。無論是早來、後來，還是將來要來的，都希望你們能夠和睦相處，因為大家來自不同的地方，能夠學習到佛法非常地不容易。至於《廣論》上講的，理解和不理解沒關係，只要跟著班往上走就可以，不要脫班。因為脫班之後，一個人能夠完成對整本《廣論》的學習，尤其是我們以後還要講毗缽舍那、奢摩他，還有相關系列的修行，一個人總是不好學的。如果一班同學在一起有一個相互的比對——不是嫉妒、比較，是比對——他學得很好我比一比。有的時候心情不好來到班裡一看，同學都很高興，聽、聽、聽也就好起來，大家在一起成就善業是非常美好的。而且廣論班是師父留給我們的一份大禮，所以我非常希望諸位好好地珍惜。 [1:43′30″]
所以大家好好地學，我會跟法師們常常看你們。尤其要多誦《般若經》，以後我會安排，請法師們定期來跟大家主持般若法會，誦《般若經》的功德非常非常大！傑仁波切誦《般若經》、師父也誦，我也每天誦，也希望大家能多誦《般若經》，為以後五大論的學習打下堅實的基礎，好嗎？ [1:43′55″]
再一點叮嚀：回家別生氣，別生小氣。女眾別為小事生氣，差不多放過就可以了，把所有事情都搞清楚沒時間，把事情搞清楚也不是正量士夫，對不對？把苦集滅道搞清楚比較重要！所以有一些芝蔴綠豆的事非得弄明白，到底你錯、到底我錯，到底怎麼辦，誰道歉、誰道歉，這弄完天都亮了，地老天荒了。所以有些事就放過去就算了，整也整不明白，因為越討論事越多、越解釋越多，有時候因為討論事情、誰是誰非又打起來了，然後一層霜、一層霜、一層霜，大家彷彿有隔閡似的。實際上都很珍惜家人和朋友，都覺得：「實際上沒有你的陪伴，我度過此生是很孤單的。」所以好好地珍惜自己的家人，多表達自己的感恩心。 [1:44′38″]
如果上研討班參加的事業太多，忽略了對家人的照顧，怎麼辦啊？多幹活、多做家務、多承擔事情、多說好話。還有什麼？多微笑。三多，千萬記住！不要因為承擔太多事情忽略家人，覺得：「我就是要出離的，我這是對的。」因為還是要好好地照顧家人，這樣的話，他因為你的改變才能夠親近大師的教法，才有緣能夠對宗大師教法有信心，好好修行。不要生氣，注意鍛練身體，好好地和合。和合的一個方法就是師父有幾個：觀功念恩，還有代人著想；有的時候常常唱讚頌據說也會心情好，是這樣嗎？心裡很苦悶，一唱讚頌心情就突然變好了。所以我就希望你們心情好、身體好，然後學法好、樣樣都好！ [1:45′31″]
記住那三多喔！多幹活，別累著。你多幹活，有的時候說點好話，別人就幫你幹了；自己幹很多活，又說不好的話，所以別人都不幹。所以學《廣論》慢慢就有智慧，多幹活、多說好話、多微笑。微笑無敵，是這樣嗎？（是！）應該沒有人微笑沒有用，我覺得微笑無敵。所以常常對好像覺得有點隔閡的家人或者朋友，多微笑一下，有的時候一笑什麼都不用解釋了，也不用說太多。好嗎？多修觀功念恩。大家好好地努力，好好地學習菩提道次第，這就是我最深切的祝願。 [1:46′18″]
你們可以回饋給我，覺得這樣講《四家合註》的方式好不好，我可以隨時改變。不知道今天的故事會不會講太長了？但是我真的想讓大家了解什麼是「無等師」，所以講得有點長。 [1:46′38″]
你們也可以寫信給我，希望《四家合註》怎樣講，你們想要聽怎樣的版。我收到很多很多同學的來信，是沒有登在網上，寫過來的，那些信讓我很感動。所以在準備每一節課的時候，我像個小學生一樣非常地認真。因為覺得這是我獻給你們的，所以我是懷著非常虔誠的心給大家講，也是懷著學習的心。如果你們發現我什麼地方講得不太對，要發信給我，及早更正比較好，謝謝。好好努力喔，要開心喔！ [1:47′35″]
我仔細地看了一下，平常不開心其實也能看出來。希望我下次來的時候你會比這次更開心一些。其實我站在前面可以看到你們每個人的臉，多年來練成的這種習慣，尤其這台階還比較高。希望大家下次由於學法的緣故，獲得了更多的歡喜，多保重喔！
開示日期：2015/11/29
https://lrannotations.org/lectures/91-02009
真如老師講授皈敬頌 4
在上課之前，我們還是要觀察一下自己的動機，就是我們為什麼來學習佛法？ [00′10″]
今天早晨看溫哥華的遠山非常地美，山頂上是雪峰，山腰間有雲霧，山腳下有民宅，所以看出去非常像一幅風景畫，非常地美。在看著這一切美景的時候就在思考，這個景色太吉祥了、太美好了，但就是在這樣的景色之中，生老病死的故事卻從沒有停止地在輪迴中上演。我們每個人的生命是如此地寶貴，得到人身的時刻是如此地絢爛，可是它消逝的時候卻也如此地無情和迅速，就像寂天菩薩說的：「暇滿人身極難得。」既然得到了這樣的人身，一定要去成辦生命最大的理想，要它得到最深的意義，去實踐更深的意義。雖然它亮麗得如同天空的閃電，也消逝得如同閃電那樣，但是我們依然要用這短暫易逝卻又美好像摩尼寶一樣的人身，取得人生最大的勝利。那麼就要去思考從生到死之間，用我們這麼寶貴的生命去追求宇宙怎樣的真理，才算這一生沒有白活過？就是用怎樣的身心去追求佛道？ [02′13″]
所以在《菩提道次第廣論》裡開示了共下、共中、不共上士的幾種發心。在《廣論》的〈聽聞勝利〉裡有勸發大家，當我們去聽聞佛法，尤其是聽《廣論》，儘量都要策發自己的心變成大乘發心。因為考慮到自己在生死輪轉中的種種不自在、種種不圓滿，尤其是生老病死的痛苦，沒有人可以逃得過。面對這樣的痛苦，我們佯裝看不見，或者因為無力解決、沒辦法可想，所以只好不想，這都是一種態度。但是佛陀不是用這種態度面對的，他認真地面對了生死的問題，也解決了生死的問題；他不僅自己解決了這個問題，而且非常有心幫忙我們所有有這種問題的生命來解決，他有大悲心。解決這個問題的方法，佛陀實踐過了，也完成了。所以千佛出世都是在我們面前展示菩提道，就是一個有情如何離開痛苦，達到生命最究竟圓滿的快樂。 [03′37″]
對於我們來說，怎樣去取得人生的大義？一定要聽聞正法。那聽聞正法就要有一個正確的發心。所以思及自己及所有的如母有情，從無始劫來到現在都在生死輪轉中受種種的痛苦。但如果這一生沒有出離、沒有去證得空性，或者這一生結束了沒有求生淨土、徹底地超脫輪迴，我們還要在這個輪轉中。因為思及自己和他人的痛苦，這個問題一定要解決。那麼怎麼樣解決呢？佛陀能最圓滿地解決這個問題，所以我們一定要發心去成佛。成佛為了什麼？為了救所有所有像母親般的有情，沉溺在苦海裡的這種苦狀，所以我要去成佛。要以這樣的一個動機來聽聞佛法。 [04′57″]
所有的善知識們都教誡我們，這樣端正自己的動機之後，比如說我們聽聞佛法的善業以後會成熟為一個善果，由什麼意樂牽引，它將成就多大的果報。所以之前動機的策動都是極為必要，也是不容許忽略的。尤其是學得越久的同學，應該策動得越熟練，不應該忽略它。 [05′21″]
那你們都知道今天要講什麼嗎？（《四家合註》。）現在好像我走到任何地方大家都想聽《四家合註》，就變成說《四家合註》連講了。前邊網上發那兩講你們聽了嗎？（聽了。）會堅持聽下去嗎？（會。）你們要堅持聽下去，我就會堅持講下去。所以今天應該講到第幾個偈頌了？〈皈敬頌〉的第二個偈頌。大家會不會背？別緊張！有些人馬上說：「噢！」今天不是考試。會背的同學就大聲背出來聽聽，我們一起來！「是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。」不錯！ [06′43″]
還是給大家看一下，這是我們將來要印的那個《四家合註》，現在只有我一本，你們還沒有，因為還在校勘中。這本書大概明年五月之後，就是能夠印出來了，按照原訂計畫，所以大家好好地期待。五月之後，我想我們全世界廣論班的同學都會有人手一冊，到時候在聽的時候就可以看書了。所以你們這樣聽的時光，不會有太長，安忍一下沒有書的日子。 [07′13″]
像一開始我們寺院的法師們去學習五大論的過程，其實有好幾次，就是已經去上課了，還不知道要學哪本書，通常都是上課的格西來的時候說這本書、這本書，怎麼樣怎麼樣，然後我們這邊現去印，這邊現發，然後再現學，一開始是這樣的，準備不齊全。 [07′36″]
《四家合註》也是鳳山寺的法師們翻譯出來的，以後可能我會專門有一講，講一下鳳山寺法師們的翻譯的歷程，大家可以隨喜一下，也是非常不容易。我們譯經的法師們是走到哪裡，翻譯到哪裡，所以有的時候是在飛機上翻譯，有的時候是在機場上翻譯，總之就是有時間就要看。因為大家這次翻譯最要求的應該就是要準確，因為這是典籍，大家聽了之後要照著修行的，最好一字不要錯。大家聽完前面，我就不用介紹這四家了。接著綠色的字，是語王大師的一段註釋，在第二個偈頌之前。 [08′28″]
語其次，此論所示深廣二道中，前者由文殊傳與龍樹，後者由慈氏傳與無著，後者又由文殊傳與寂天。覺窩大師圓具此三，順此等義，而以三偈依次讚歎，另外一頌頂禮此外餘諸上師。此中初科、讚歎慈氏妙音者：是無妙匹等妙讚如白蓮，修正所化相續故為導師，妙由其語教所出生最勝子，荷佛一切妙隨應調化十二事業擔，現化妙種種情器遊戲無量土，禮〔妙戰勝四魔，故名阿逸多。〕紹勝尊及妙至尊妙音。
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語王大師寫道：「其次，此論所示深廣二道中，前者由文殊傳與龍樹，後者由慈氏傳與無著，後者又由文殊傳與寂天。覺窩大師圓具此三，順此等義，而以三偈依次讚歎，另外一頌頂禮此外餘諸上師。此中初科、讚歎慈氏妙音者。」這一段很簡單，說「其次，此論所示的深廣二道」，此論是指《菩提道次第廣論》；所開示的深廣二道，是指深見派和廣行派二大車軌。因為《廣論》含攝這兩道，所以宗喀巴大師先頂禮其中的傳承祖師。 [09′52″]
那麼深見派和廣大行兩道的傳承是怎樣的呢？「前者」，就是這兩者之中的甚深道，也就是深見派的傳承。這個傳承是由誰傳給誰的？一開始是從哪傳來的？釋迦佛。佛陀傳與文殊，文殊傳給龍樹菩薩。那麼「後者」是哪一派的？廣行派的。廣行派的傳承也是從佛輾轉傳來，傳給了慈氏，然後再傳給了無著。所以最主要的傳承是深見派、廣行派兩種，另外之後還有一派是文殊傳與寂天菩薩的，這是偉大行派的傳承。所以以上本論共有三種傳承。 [10′52″]
那麼這三種傳承，大家可以想一下深見派、廣行派、偉大行派到底是怎樣的？所謂的深見派，比如說特別著重開示甚深中觀正見的這個派別就是深見派；特別著重開示七因果教授的派別歸類為廣行派；然後特別著重開示自他相換教授的這個派別就是偉大行派。這裡邊說能修自他換的都要搭配著空性來修，所以很殊勝。雖然三派各有所重，但是每一派都會開示完整的修道次第，並不是說深見派只講空性，不講出離心和菩提心；同理可證，其他派都是一樣的，它有完整的修道次第，而《廣論》圓具這三派的傳承。 [12′04″]
下面說「覺窩大師圓具此三」是什麼意思啊？這三派的傳承傳到阿底峽尊者，就都在他的身心中，圓滿具足三派傳承。因為匯集了三個傳承，所以「順此等義」，依次宣說了三個禮敬讚歎的偈頌。另外有一個偈頌頂禮此外其餘的上師們——除了上述的祖師外，又有一個偈頌來敬禮宗喀巴大師的上師。 [12′40″]
那麼接下來就是其中初科，讚歎了慈氏和妙音，就是彌勒菩薩和文殊菩薩。這裡是一起讚歎慈氏、妙音兩位菩薩，說：「是無等師最勝子，荷佛一切事業擔，現化遊戲無量土，禮阿逸多及妙音。」所謂的「無等」就是沒有什麼可以匹敵的。那麼怎樣的一種無等，在前面說過一切佛陀都稱讚釋迦佛如白蓮花一般。「是無等師」這個「師」字，什麼叫師呢？這裡邊說「修正所化相續」，此時此刻誰是所化？我們。我們是誰的所化？是這幾派傳承祖師的所化，是佛陀的所化機。因為能夠修正所化的相續，「修正」就是指能夠滅除所化相續的一切煩惱，所以稱為導師。能開示這種淨化所化心續中煩惱的方法的佛陀，就是我們的導師，所以稱他為「無等師」。 [14′43″]
我先把這個簡單地順一下，然後再把其中幾個點挑出來給大家講一下。「是無等師」後面跟著「最勝子」，就談到「子」，這個「子」是怎麼出生的？是從佛陀的語教中出生的，這是在解釋慈氏和文殊兩位佛子，是從佛陀的語教中出生的弟子，並不是像一般世間那樣的父子。那麼「荷佛一切事業擔」的佛事業，就是指薄伽梵隨機調化的十二事業，將所有的擔子圓滿地擔荷起來的，就是慈氏和文殊兩位大菩薩。 [15′36″]
他們是怎麼樣擔負起來的？「現化種種情器，遊戲無量土」。大家都知道「器」世界就是石頭啊、山、樹木等；「情」就是指能夠屈伸俯仰的這些各種有情。那麼菩薩變化成為種種情器，不知道聽到這兒你們會不會有疑問？菩薩變化成有情還可以想像，菩薩怎麼會可以變化成器世界？器世界就是石頭、島嶼、桌子......，可以這樣理解吧？菩薩為什麼可以變成這樣？大家想想在《入行論》裡有沒有這樣的偈頌？有吧！「欲島化為島，欲燈化為燈」，寂天菩薩就有這樣的偈頌。眾生需要島嶼的時候他就化成一個島嶼，眾生想要明燈的時候就化成一盞明燈，所以佛菩薩是有這樣的心願的。但是他化成的明燈或者島嶼裡邊也分兩種，有的是有心識在裡邊，有的是沒有心識。但是所作這一切變化，都是為了利樂有情。 [16′44″]
所以他現化遊戲無量的佛土成辦有情的義利，戰勝了四魔，這個四魔就是煩惱魔、五蘊魔、死魔，還有天子魔。因為消滅了自己相續中的一切四魔，所以稱為勝者阿逸多，就是彌勒，又稱他為「紹勝尊」。這個紹勝尊就是指薄伽梵、佛陀的繼位者，彌勒菩薩，下一位佛。所以如同往昔導師世尊成為兜率天的主尊那樣，這裡邊禮敬紹勝尊——勝者彌勒菩薩，以及至尊妙音。這個偈頌就是禮讚深見、廣行傳承的主尊——彌勒菩薩和文殊菩薩兩尊菩薩。 [17′28″]
這裡我再往深解釋一些。在聽嗎？會不習慣嗎？你們費了好多力氣到這聽法不要一邊聽一邊走神，或者說，聽說有些同學晚上沒睡著，老師來了開始上課突然：「噢，好累。」把睡眠的時間向後移動一下就可以，移動一個多小時就可以了。撐住，現在先不要睡。撐住！讚頌班的拿出剛才唱讚頌的激情來聽，不要睡著！ [18′07″]
這個偈頌裡也是在說，敬禮阿逸多不敗尊，是皈敬戰勝四魔的至尊彌勒，以及文殊。 [18′19″]
而所謂的「無等師」，是指戰勝了經教中所說的六師外道，以及他處所說的十八外道師都是不能匹敵的，所以叫「無等師」。另外還有他自己能自主宣說緣起，故為「無比說者」；又從「觀見無上、宣說無上」，說在任何方面都是不相違的。我先解釋一下，這一段是仁波切講的。 [19′01″]
自己宣說緣起會稱為無比說者，是指只有佛陀能夠自主宣說緣起，菩薩則必須依靠佛的加持力才能夠宣說。這個在貢唐大師的《現觀第一品箋註》中，有引證月稱論師的《六十正理論釋》中說：「佛以外的人無法自主地宣說緣起，唯有佛才能自主地宣說緣起，因為其他人沒有宣說緣起的能力。聲聞、緣覺以及菩薩，也都是依循著佛的開示才能夠宣說緣起。」所以他是自主宣說緣起，而說是「無比說者」。那麼「觀見無上」這個怎麼解釋呢？在宗大師寫的《緣起讚》裡邊有說：「由見宣說何等法，智者宣說成無上。」「觀見無上」是指究竟地證得緣起性空，「宣說無上」是指圓滿地宣說緣起性空，所以才說他觀見無上、宣說無上。這幾點都是對「無等」的解釋——是無等師。 [20′55″]
那麼下面再就「師」的部分再解釋深一點，所謂的大師，剛才在《四家合註》的註疏上，是從改變所化機相續的角度來講的，說能淨化煩惱。而遍智妙音笑大師說：「如實開示一切諸法，故名大師。」即如《集量論》中所說：「成量誓利生，大師善逝依。」又如《釋量論》中說：「了知取捨處，彼性方便俱，彼即是量性，非了知一切。」《俱舍論》中也說：「敬禮如是如理師」等。我現在來解釋一下。 [21′36″]
在陳那菩薩所著的《集量論》中，第一個是：「成量誓利生，大師善逝依。」這裡邊的「量」就是指正量士夫，佛陀對於所要求的目的無有欺誑，所以稱為「量」。那麼這個怎麼解釋？比如說佛陀對所求的目的沒有欺誑，一定能像他所求的目的那樣去實現，所以稱為「量」。想一想：我們想要的目的，和我們為了這個目的努力之後得到的結果，有的時候是不是反的？有欺誑對吧？費了好大的力氣想要透過這件事的努力，達到如最初我們設想的目的那樣，可是走到那個目的一看，原來跟我想的是反的！就是欲樂卻苦更增，變成這樣，所以就成為欺誑。但是佛陀所有要達到的目的都不是欺誑的，都如他所要求的那樣實現他的目的，所以稱為「量」。那麼成量的「成」字是指什麼？在聽嗎？注意聽喔。是指透過意樂圓滿還有加行圓滿所出生的這個佛果。佛果並非是無因生、自然出生的，或者是不順因生的，他是透過意樂的圓滿和加行的圓滿，千生萬劫努力地修習所成就的佛果，是這個「成」字。 [23′26″]
「誓利生」，是指意樂圓滿。大家想一想，什麼叫意樂圓滿？比如說學《廣論》怎樣的意樂叫圓滿？對了，有些同學答對了。菩薩想要利益一切有情的大悲心就是意樂圓滿。所以拜託大家在上廣論課的時候要用這樣的心去上，這樣一節課收穫的就太多了！ [23′49″]
「大師善逝依」的「大師」就是指加行圓滿，菩薩為所化機開示四諦，四諦在《廣論》有解釋。「善逝」就是指佛的自利圓滿。注意！這是《釋量論》的解釋，我們聽起來可能有點會覺得怎麼是這種解釋？以後我們的五大論學制你們也會學到，就去學一學《釋量論》看有多難學。這裡「善逝」就指佛的自利圓滿；「依」就是指佛的他利圓滿，所以菩薩透過修行意樂圓滿、加行圓滿，而出生果位的自利圓滿和他利圓滿，成就正量士夫的果位。《集量論》中陳那菩薩到底是在闡述什麼道理？這兩句話開示了菩薩從發心直至成佛的這樣一個次第，所以稱「大師」是有這樣的一個內涵。 [25′11″]
接下來是《釋量論》：「了知取捨處，彼性方便俱，彼既是量性，非了知一切。」我來解釋吧！這裡邊說「了知取捨處」的「取」是指什麼呢？是指應取證的滅諦。那麼「捨」呢？想想我們要捨什麼，在四諦裡要捨什麼？要棄捨的是苦諦。「方便」就是指獲得滅諦的方便，什麼諦？對了，道諦。注意聽喔，注意聽！那麼棄捨出生苦諦的原因，是什麼？沒錯，是集諦。所以了知四諦流轉、還滅次第的人就是正量士夫。我再說一遍，了知四諦流轉、還滅這個次第的人就是正量士夫。他對「正量士夫」有一個定義。注意！他前面列舉了這樣的才是正量士夫，而那樣的不是——不是了知一切法，所以後面說「非了知一切」，而是要了知這個就算正量士夫了。那麼非了知一切法是指什麼呢？譬如烏鴉身上有多少毛，大象身上有多少毛，或者天空有多少雲，溫哥華地區的樹上有多少葉子，還有這世上到底有多少蟲子？不是了知這些才是正量士夫，而是了解真正跟離苦得樂有關係的，剛才下那個定義，這才是正量士夫。這是對無等師的「師」的定義。 [27′22″]
《俱舍論》就說：「敬禮如是如理師。」大家可以看到，在諸大論裡面，都對一個菩薩怎樣成就佛果、沿著正確的道次第去修行有明確的指示。所以對我們這些修行者來說，如果能依照佛語，再依照佛菩薩的論典來淨化自己的煩惱，那真的是前途一片光明。雖然有的時候我們被煩惱欺負得落花流水，但是當我們想反擊的時候，也是有法可依的，而且我們前邊就有先輩聖者走過的路，所以這條戰勝煩惱的路並不是孤單的。所以大家要打起精神來，一定要像前輩祖師那樣，把我們心續的煩惱徹底地淨化掉。 [28′36″]
接下來，「是無等師最勝子」的「子」。在月稱菩薩所著《入中論頌》及《釋》中所說，是從如來的語出生所以稱為子，這是一種說法。還有就是從勝義發心之門，紹繼佛陀而成為子，這是勝義發心。還有一種，《入行論》裡邊所說的「今得成佛子」，是由佛陀不共的世俗菩提心之門執持這個種姓，所以也叫子。這是幾種了？對，三種了。也有說成辦一切佛陀的事業，所以安立為子，就像八大佛子等等，這也是一種方式。所以就任何角度而言，都是可以這樣安立的。 [29′46″]
大家都知道《土觀宗派源流》這本著作吧？這裡邊提到「土觀倉」，「倉」據說是安多地區對於祖師大德的一個尊稱。土觀倉說：「二長子雖有不可思議的功德，可是在『是無等師』這個偈頌裡，主要皈敬的是這兩個長子荷擔佛陀事業，而化現在無數佛剎教化眾生。」那麼為什麼要這樣去皈敬呢？目標就是為了讓我們了解，一旦獲得了上一次講的第一個偈子——佛陀的身語意的功德，則能於無數佛土行有情利益。這是一種解釋。 [30′52″]
有在聽嗎？你們會覺得很難嗎？有點難？那我是不是不要講這麼深？可以後面不用這麼講，可以講得很......，但是我問過很多人說：「這一遍要講深一點嗎？」問過一些廣論班的大班長，他們都要聽深的，這樣聽起來會不會吃力？有一點，所以你們重覆地聽，聽幾遍就不深了。一開始我還擔心說，我要講這麼深，你們會不會都嚇跑了，都不聽了？本來一開始學《廣論》，覺得《廣論》就夠嚇人了，這麼厚都不知道在寫什麼，哇！再講一個解釋，以為說有了這個解釋，「哇！這下可以很輕鬆了，一聽解釋比原文還難，老師你要我們怎麼學？」你們不要這樣！你們認真聽，我講完這個給你們講故事。（好。）真的真的，我講故事給你們聽，而跟這節章絕對有關係的故事。 [32′02″]
還有一種將第一個偈子和第二個偈子結合起來的一種講法，也是他講的。說前偈是為令了知自利斷證圓滿，後偈是為令了知他利事業圓滿，所以二利圓滿。如果這兩個偈子聯合起來解釋的話，第一偈開示佛的身語意的功德，就是自利圓滿；第二偈可以從兩個角度來開示佛的利他事業的圓滿：第一，文殊、彌勒就是佛的化身，所以文殊、彌勒菩薩所做的利他的事業，就是佛所做的利他事業。這是就文殊、彌勒菩薩是佛的角度而言的。那會想：文殊菩薩、彌勒菩薩怎麼會是佛？因為經典上有說在無量劫前他們已經成佛了，是就這樣一個角度。第二點，文殊、彌勒菩薩之所以能夠成就這樣的功德，大家想一想從哪來的？佛陀教化的。所以正是因為佛的教導，所以文殊、彌勒菩薩才能夠成就這樣的功德。這一點是就文殊菩薩、彌勒菩薩是菩薩的角度來闡釋的。剛才是把這兩個偈放在一起解釋。 [33′30″]
在解釋「是無等師」的時候，說是指經教中所說的六師外道，以及他處所宣說的十八外道師所不能匹敵的。這有一個故事很有名，就是佛陀降伏六個外道師的故事。 [33′53″]
但是有幾個版本：一個是馬鳴菩薩的《菩薩本生鬘》的第二卷；還有《賢愚因緣經》的第二卷〈降六師品〉；另一個是《根本說一切有部毘奈耶‧雜事》，就是律部的〈第六門第四子攝頌之餘‧佛現大神通事〉；最後一個，是永津班智達所著的《菩提道次第師師相承傳》裡邊，教主釋迦牟尼佛的歷史。有幾種不同的版本，稍有出入。我今天所講的這個佛降伏六個外道師的故事，是選用律部的，義淨大師所翻譯《根本說一切有部毘奈耶‧雜事》的第二十六。 [34′42″]
這是一個非常美妙的故事，現在我們就回到兩千五百多年前： [34′50″]
當時釋迦世尊住在王舍城的竹林園中，國王、大臣、婆羅門——就是當時的貴族，還有長者、居士，乃至城中、聚落中所有的人民、大商主，都對佛陀無比地恭敬尊重，常常都去供佛。因此導師世尊還有比丘眾就得到了很多供品，像衣服、飲食、臥具還有醫藥等等，平時所需的這些物品可以說非常地豐富。這個時候有六個外道師，也是跟佛陀住在一個城裡，但是就不一樣了，他們不被王臣、婆羅門等尊重，自然也沒有得到飲食等等那麼多的供養。當時這種狀況令他們內心熱惱，什麼都得不到，恭敬都獻給佛陀了，心裡應該是很嫉妒。 [36′16″]
當時魔王波旬是專門與佛陀作對的，他看到了如此這般的場景，就想：「我從早到晚絞盡腦汁地要損害佛陀，可是總是找不到機會，現在正好有六個外道師想要琢磨做一點什麼的時候，我的機會來了，可以藉助這六個外道師去惱亂佛陀。」 [36′49″]
當時六師之中有一個叫晡刺拏的外道師，他自己明明沒有證得一切智智，但是卻覺得已經證得一切智智了，所以心裡非常地驕慢。他們恰巧是跟佛陀世尊一起住在王舍城，這個時候魔王波旬便開始動了腦筋，想辦法來做點事情。所以他就化現成晡刺拏的身形，然後前往另一個外道師末羯利瞿舍梨子的住處，就到那兒去了。注意喔！這是魔王波旬化現的。結果他到了另一個外道師那兒，在他面前示現種種神變，就變戲法了，比如說身出水火、降雨、打雷、閃電等等。當時末羯利瞿舍梨子根本不知道這是魔王的化現，還以為他是那六師之中的晡刺拏，便問道：「晡刺拏！你真的成就了這麼稀有的功德了嗎？」然後這個魔王化現的晡刺拏就說：「是啊！我真的證達這樣的功德了。」 [38′28″]
然後，魔王又前往叫珊逝移陛刺知子的住處，又是一個外道師；隨後又前往了阿市多雞舍甘跋羅的住處，然後再前往脚拘陀迦多演那的住處，最後又前往一個叫昵揭爛陀慎若低子的住處，都在他們面前表演神變，身出水火、降雨、降雷電。變成晡刺拏的身形，像演戲一樣演完一圈之後，魔王波旬又變成了第二個叫末羯利瞿舍梨子的樣子，然後又前往五個外道師面前，現種種神變，身出水火、降雨雷電等等。看到他的神變之後，他們都說：「末羯利瞿舍梨子，你真的成就了這麼奇特的功德了嗎？」這個化現的末羯利瞿舍梨子就說：「真的啊！我真的已經證達這樣的功德了。」聽到這兒你們可以想想，這個魔王要他們幹什麼？這裡面是有心機的，而且很重的心機，看看這六個人會不會上套。 [39′49″]
變完了末羯利瞿舍梨子的身形，演完一圈把戲之後，魔王波旬又變成第三個珊逝移陛刺知子的身形，又前往五個面前，像前面演了一番。然後接著又變成阿市多雞舍甘跋羅的身形，像前面又弄了一回這樣一模一樣的把戲。接著又變成了脚拘陀迦多演那的身形；再變成了昵揭爛陀慎若低子的身形，這是另一個，都是在其他的外道師面前化現神變，身出水火、降雨雷電。他們都問說：「啊！你真的成就了這樣殊勝的功德了嗎？」然後魔王化現的那個都說：「我真的證達了、證達了！」 [40′33″]
大家想想，這其中是要做什麼？下文就揭示了。大家看到對方都有這般神力，心裡都暗暗地想到：「看來現在只有我一個人沒有這樣的威德，但是沒關係，其他的外道師都已經有大威神力了。」知道吧？魔王把他們全都騙了一圈，所以壯膽了嘛！「我們六個，我沒有，你有啊！」每個人都是這樣想的，所以這個六師外道膽子就越來越大了，然後就選了一個時間，到一個唱誦堂一起聚會討論。 [41′16″]
討論什麼呢？說：「想當年啊，我們都被國王、大臣、婆羅門、居士、商主等共同敬重和供養，得到很多供具，像衣服、飲食、醫藥等等，現在已不復昔日了，別說豐厚的供養，我們現在連衣食都要斷絕了。但是沙門喬答摩（佛陀），卻得到了王及臣民的恭敬供養，供品豐富到人人都知曉的地步了。我們應該要用神通法力，召喚沙門喬答摩來跟我們比試上人法。」好像比武一樣，他要比一比。「如果喬答摩現一種神變，我們就要現兩種神變；他要是現兩種神變，我們就要現四種神變；他要是現四種神變，我們就現八種神變；要是他能現八種神變，我們就現十六種神變；他要真現了十六種神變，我們就現三十二種神變。只要喬答摩顯現上人法，我們就一定超出他兩倍、三倍等等的，一定要超勝他。」 「雄心壯志」不是一般——括號的、帶點的！ [42′31″]
他們討論完了之後，就得接著想辦法，因為要請佛陀出來比試上人法，不是那麼容易就可以請到的。所以六師外道就到了一個國王的面前，叫影勝王，然後跟國王說：「大王啊！你要知道，我們可是具有大神通、大智慧的。沙門喬答摩他只是自己說有大神通、大智慧，希望國王能夠允許我們這些有智慧的人，跟喬答摩來一個較量神變上人之法。要是那個喬答摩沙門現一種神變的話，我們就會現出兩、三倍的神通，甚至如果我們在路途上碰見他，都可以跟他在半路上一比高下。」當時影勝王可能就看了看他們，對他們說：「諸位啊！你們雖然是活人，但是卻跟死屍沒什麼兩樣，你們憑什麼能召喚如來過來跟你們較量上人法啊？」六師外道突然間聽到了國王說這句話，不知道該說什麼了，想了想也無言以對，所以就辭謝退走了，不敢再講。 [43′59″]
後來影勝王為了禮敬佛陀，就出城前往佛陀的住所。他走到半路的時候，六師外道看到影勝王了，然後：哇！又追過來，把前面的話說了一遍，希望國王能夠主持這個較量神變的大會。然後國王又說了：「你們兩度來找我說這件事，但這個局面早已挽不回來了，要是你們再提這碼事，我就把你們驅擯出國界。」六師一聽，啊！沒戲，只好趕快溜走，敬禮默默退下，因為國王開始震怒了。 [44′50″]
回到住處一籌莫展，但是怎能夠放棄心中的那個想法啊！所以他們就又開會了，開始討論說：「仁者們，你們要知道啊！國王對於沙門（佛陀）深生淨信，我看我們對這個國王已經沒什麼期待了，但是聽說有個憍閃毘勝光大王，他性情比較平和，而且也不偏袒誰，這是大家都知道的事。如果喬答摩去了勝光大王那個都城的時候，我們是不是可以去請那個大王，然後叫他來主持這個比較法力的大會？」這樣想一想之後，他們就在等待時機。 [45′54″]
等待、等待著，果然後來世尊就隨緣出了王舍城，前往室羅伐，漸次就到了勝光大王所提供的園林精舍，真的就到了六師想要去找那個國王的地方。所以六師外道一聽說這個消息，馬上就到了，剛休息一下就趕快去拜見勝光王，然後為國王做了祝願，表現得如此這般。然後又告訴國王說：「大王，你得知道（花言巧語又開始了），我們可是具有大神通、大智慧的人，沙門喬答摩自己也說有大智慧、大神通，希望國王能聽聽我們這些有智慧的人，大家可以來較量神變上人之法。要是那位沙門現一種神變，我們能變現出很多、很多，甚至是三十二倍的神變。」如此這般又把前面的話說一遍，就是求國王。 [47′01″]
當時勝光王就回答六師說：「要是有這麼一回事的話，仁者們且安住，我去向佛陀請示一下。」這個國王看起來果然有點溫和。於是這個國王就前往世尊的住處，頂禮雙足之後就坐在旁側，合掌恭敬請問佛陀。看起來對佛陀很恭敬，聽聽他下面說什麼話。他說：「六師外道想用神通上人之法，跟世尊您較量功德法力，唯願世尊慈悲降伏外道，慶悅人天，讓具足信心的人歡喜踴躍、不信的人滅除罪惡之源。」看來這個國王是非常具有正見的，但是他的方式就跟前一位國王完全不一樣。 [48′19″]
世尊聽了就告訴勝光王說：「大王當知！我曾對聲聞弟子們這樣說：『汝等比丘！不要在來往的沙門、婆羅門、長者、居士面前顯現自己的神變作上人法。』」就是佛陀不贊成這樣，他曾對自己的弟子這樣教化。說：「我還對諸弟子說：『汝等比丘，對於自己勝妙的善法應當掩藏，對於自己的罪惡應當率先發露。』」有沒有聽到佛陀講的這個？所以大家在修行的時候，也可以銘記佛陀的這個教誨。 [48′59″]
大家都知道以前有個故事，有比丘在寺院裡顯現神變被起單了，所以佛陀是不主張這樣的，佛陀主張沿著道次第老老實實地修行，不主張這樣。而且他還對弟子說，對自己勝妙的善法要掩藏，對自己不好的東西要發露。但是勝光王還是再三地勸請世尊，世尊也再三地如此回答，後來佛就告訴大王說，佛陀有五件事是一定要做的，哪五件事？第一、未曾發心的有情，要讓他發起無上的大菩提心；第二、要為久已深植善根的法王、太子灌頂授記；第三、要讓父母親見真諦；第四、要在室羅伐現大神通；第五、要讓受佛度化的眾生都得到度脫。 [49′40″]
所以這個時候，在經典裡邊寫到「世尊心作是念」，佛陀在想：「古時的諸佛都在何處現大神通？」有一天我們成佛的時候希望也能這樣想，看佛陀的想法都是這樣的，好美妙！佛陀見到古昔諸佛都是在室羅伐城現大神通的，於是又想：「何時大眾才會集會？」他就看了一下，七日之後可以雲集。佛知道了這一切之後就告訴勝光王，說：「國王，今天就請先回去吧！觀察好機緣之後我自然會通知你，如你所請求的那樣去做。」國王一聽，這不是答應了嗎？再三請求答應了。然後立刻就問：「那要在什麼時候？」就像我們說開五大論，馬上說：「什麼時候學？」就這樣很急切。佛說：「七天後。」所以國王就很歡喜，禮拜佛足後奉辭而去。 [50′49″]
然後大家想想，這個國王會去哪？對了！去外道那兒了，因為他是去問了對不對？他去外道的住處，就告訴外道師說：「仁者們，你們聽好了！七天之後如來會為大眾現大神通，仁者們如果要做點什麼的話就儘管隨意去做吧！」這外道師聽了之後，心應該是很讚歎國王吧，然後可能心裡也稍稍有點不安，因為開始時他們都是自己沒有、對方有，靠相互壯膽壯來的。趕快湊在一起商議說：「真的要比賽大神變了，要怎麼辦？」想想說：「那個沙門喬答摩或許會逃跑吧！或許不跑也會去找援兵吧？那我們應該做點什麼？」於是他們就說：「沙門去找援兵的話，我們也可以找幫忙的人呀！」覺得自己能力不足，要去找幫忙的人。 [51′46″]
這時候鏡頭又開始移開了，移到俱尸那城也有一個外道名叫善賢，善良的善、賢德的賢，他非常高壽，一百二十歲。當時這座城中很多的壯士，都會對善賢恭敬尊重，而且發自內心地去供養他，因為大家說他是阿羅漢——但實際上他是外道。六師外道也知道這個人，所以他們就共同商議前往善賢的住處，到那之後就問他說：「善賢尊者，您是我輩的同梵行者，跟我們是一樣的，我們想要召沙門喬答摩共同較量神力現上人法。仁者您可以幫助我們吧？」聽這善賢的回答，他說：「仁者們，你們不應該和那位沙門較量神變，因為他可是有大功德、有大勢力的人，我這麼說是有原因的。」六師外道就問他說：「有什麼原因你這麼想？」 [53′24″]
然後善賢就回答說：「我記得以前這個大沙門——佛陀還沒有出世的時候，我曾經在曼陀枳儞大池邊靜坐，早晨乞食，之後就在無熱池邊安靜地受用飲食。當時池中所有的天神都會取水來供養我。」這是佛陀還沒有出世的時候。「等到沙門喬答摩出世之後，他的首座聲聞弟子舍利弗，旁邊有位沙彌叫作准陀，拿著糞掃衣來到這個無熱池邊來洗，當時池邊的天人就都出來幫他洗，洗完之後就把衣服還給舍利弗旁邊的這位沙彌。然後天神們還把洗衣服的水用來灑在自己身上，深生恭敬。那個時候我便想：我不如他的弟子。仁者們今天想喚他們的大師來共同較量神力，實在不是什麼好事啊！」這個一百二十歲的長者這樣勸他們。 [55′02″]
他們聽了又開會了，開始商量：「這怎麼辦？沒想到他也是那個沙門的朋黨，」也是跟佛陀一夥的！「我們再去找其他人共同商量吧！」看！忠言都聽不進去，一說就覺得都是向著佛陀的，他沒有安住於正理抉擇。所以這個時候六師外道又假裝對善賢非常恭敬的樣子，可能是敬禮而退，其實心裡都在想這個。之後他們前往一個僻靜的地方又開始開會商量，會議很頻繁哦！他們商量的是什麼主題？「我們到哪去找幫手？」大戰在即！有人就說：「在某個城中有一位具五通者，可以去那兒。」五通，就只缺了漏盡通，這五通可是很厲害的！天眼通很厲害吧？神足通也很厲害，哪一通都很厲害。 [56′36″]
說：「我們去找那個具有五通的人，他一定會出手相助的。」然後又有人說：「那個人其實沒什麼能力顯現神變，但是我知道在雪山的寂靜處，茂林清池花果繁實，松風吐韻好鳥和鳴，那有五百個仙人依止而住。」寫得很美！茂密的森林有清清的水池，花果非常繁茂，然後「松風吐韻」，風吹著那個松樹好像有韻律一樣，「好鳥和鳴」，很多鳥一起好像在唱一個很美妙的旋律一樣，在那樣美好的地方有五百個仙人住著。「其中有很多人都證得五神通了，我們可以去求那五百個仙人，跟他們商量一下，看他們可不可以幫我們？」 [57′11″]
結果他們就出發了，開始趕路，去到了那五百個仙人住的美麗地方。到了之後，很顯然都是修行人，相互問訊，很恭敬的樣子。就趕快啟白這些仙人說：「仁者」還是那句話，「您們都跟我們一樣是修梵行的，」就是我們是一起的，「我們現在想喚沙門喬答摩共同較量神通上人之法，仁者能不能為我們做伴助？」仙人們都說：「這是件好事，我們也希望能共同成辦這件事。眾人在集會的時候應當會顯現很稀有的瑞相，當我們看到神變異相的時候，我們就會協力相助。」看起來答應了，五百個仙人，很龐大的叫什麼？（親友團。）有人說親友團。他們請來了這麼多幫忙的，這六師就信奉了仙人的說詞，然後返回了住處。 [58′33″]
在那之後，又發生了另一個故事。就是剛才答應主持神變的這個國王叫勝光王，記得吧？勝光王有個同父異母的弟弟，名叫哥羅王子。當時不曉得有沒有在政變，其他的註本裡有寫，但是這裡沒有寫，一般政變都是兄弟。有一天他就整理衣裝，很莊嚴，掛上了香鬘和瓔珞——大概是古印度的那種穿法——從國王的宮殿旁邊走過去了。然後國王的妃子在高樓上看見了哥羅，愛其美貌，就從遠遠的地方用花鬘投向這個哥羅王子。結果花朵恰巧落在王子的肩上，落在肩上的時候被王宮裡的其他人看到了。就有怨恨哥羅王子的人，馬上把這件事報告大臣了，大臣一聽馬上又把這件事報告國王，然後說：「王子哥羅對國王的妃子有私情。」這事變成這麼大！ [59′58″]
國王聽了之後，可能是忿怒了，完全沒有問詳情，馬上下令大臣砍斷哥羅的手足，手腳都要砍掉。大臣承接了國王的命令，就把這個完全沒有做什麼事情的王子，硬拉到市集上，然後命令那個魁武的膾子手，把這個王子的手腳都砍斷了。這真是悲慘喔！突然間就這樣。 [1:00′42″]
當時哥羅王子的親族還有其他的眾人，看到這種突發的事情，可能都被徹底嚇到了，所以都在那兒哀嚎驚恐，不知道該怎麼辦。因為手足砍掉了，一會兒會不會死掉啊？這有性命之危啊，都急切地圍繞在他的身邊。大家可以想像那種場景。 1:01′17″]
當時有個外道從旁邊經過，王子的親人可能是跪在地上或者痛切呼嚎，就懇請這個外道說：「哥羅王子手腳都被砍斷了，你要是真有修行、有諦語力的話，趕快讓王子截斷的手足平復吧！一會兒可能就不行了。」這個外道聽了之後靜靜地看著，也不知道該怎麼辦，經典上寫：「默然以對。」因為他沒辦法，怎麼接手足啊？ [1:02′04″]
這個時候正好阿難因為乞食的因緣，也經過這個地方，看到了突然發生這種事情。王子的親人趕快又跑到阿難尊者面前，又跪在那兒求說：「王子哥羅被國王截斷了手腳，聖者！能不能讓他恢復？你們不是有諦語力嗎？」阿難就回答：「你們不要著急、不要著急！請等一下，我回去啟白佛陀，然後再回來告訴你們要怎麼辦。」阿難可能是像風一樣就趕快回去了。這些人一聽說馬上就可能有點救了，想到王子如今會不會可以保存他的命啊？就用眼睛看著阿難去找佛陀了。經典裡寫阿難便疾行而返，可能像飛一樣走回去。 [1:02′56″]
到了逝多林置好了飯缽之後，馬上向世尊啟白這個突發事件。佛就告訴阿難說：「你現在就過去，讓他的親屬把王子的手和腳如舊安置，像原來那樣放好，放好之後，就唸諦實語。說：『所有眾生，無足、二足及以多足，若有色、若無色、若有想、若無想、非想非非想，如來於中最為第一。所有諸法若有為、若無為，無染欲法最為第一。所有大眾群類聚集，然於其中佛聲聞眾最為第一。所有戒禁精勤苦節，修持梵行清淨聖戒最為第一。』注意後面的話，『此之實語若不虛妄，當令王子哥羅所截手足平復如初。』」就教了他這個。當時阿難陀聽完佛陀這麼說之後，啟白佛陀：「是的，世尊，就該這麼做。」於是頂禮佛足——看！這麼忙還頂禮佛足。就又疾馳而去，習慣嘛！「唰！」可能就跑了，你看他的習氣喔！這救命的事。 [1:04′18″]
所以隨後就前往哥羅的處所，讓他的親屬將他的手足如舊安置，那樣安好了之後，當時阿難陀就像佛說的那樣，開始說諦實語：「所有眾生，無足、二足」等，廣如上說，乃至「清淨聖戒最為第一。此之聖言無虛妄者，即可令此王子哥羅所截手足平復如故。」這麼說完之後，王子的手足立刻就長在一塊兒了。在佛經裡有很多這樣的事情。當時眾人親眼看見這樣的事情，沒有不歡喜踴躍、出大音聲讚未曾有。這時大家都說：「尊者阿難陀比外道強太多了！」他們以為是阿難救了他嘛！於是就帶著王子前往佛陀的住所，你想想他親友的那種感覺，謝恩啊！頂禮雙足立於旁側，應該是涕淚交橫吧！感謝救了他。 [1:05′11″]
然後就啟白佛陀說：「世尊大德，這位就是王子哥羅。」當時這個王子也頂禮佛足，坐在旁邊。我不知道經歷了這樣一場突發事件，那個王子是什麼心情，因為一朵花落在肩上就被砍掉了手足，然後又被接上了，不知道他是什麼表情。然後這個時候，世尊就順應他的根性、意樂給他說法。一說法，王子聞法之後證得了不還果，證聖果了，而且得到神通。你看轉瞬間這個王子命運的變化啊！ [1:06′08″]
然後消息傳到了他的哥哥那兒了——砍他手足的哥哥，勝光王聽說尊者阿難為哥羅王子說諦實語讓他手足恢復了，你們猜這個國王兄長會做什麼呢？生氣啊？他挺有善根的，就跑到哥羅面前跟他說：「啊，王弟你寬恕我吧！」哥羅就回答說：「我已經寬恕你了。」看這兄弟喔！然後國王就說：「哥羅啊！你還是回王宮來吧！」哥羅回答說：「大王，我已經離欲了，現在就住在這裡侍奉如來，我不應該再回去了！」國王就說：「善哉，那就依你的想法吧！」就幫他的這個弟弟，在一座林中建造了一個修行、經行的地方，然後哥羅王子就在那裡住了下來。這中間多了一個這樣的事情，突發事件。 [1:07′09″]
接著這件事情解決完了，勝光王又來到佛陀的住所，頂禮佛足坐在旁側，就啟白佛陀說：「世尊啊！如您承諾的已經要開始比試神通了，我準備從城門到逝多林中間建造現神通舍。」應該就是一個建築，大家在那個地方開始比試。佛陀就說：「你隨意建造吧！」所以國王就下令動用力量開始建造房舍，張設了百千殊妙的幢蓋，灑了栴檀香水，而且散以無價的名花，懸諸彩幡飄搖可愛，金珠閃耀寶鐸和鳴，燒海岸香烟雲成蓋，猶如忉利天上的歡喜之園，非常吉祥美麗。為佛陀世尊打造了金銀、琉璃、還有瑪瑙種種莊嚴的獅子座，世人看到了之後無不稱奇。用國王的力量建造的。 [1:08′52″]
這個時候大家想一想，國王替世尊建造了這樣一個神變的場所，那麼外道呢？外道的徒眾們也會幫外道六師建他們表演神通的地方，所以就隨其力為六師打造了六座，並且都以外道作為侍從，他們也有很多人。隨後他們就去報告國王說：「大王當知！我們已經準備完了，可以召喚沙門喬答摩過來了。」 [1:09′27″]
國王聽了以後，就告訴他的宮人和大臣，還有所有城邑的人民，全部來到了較量神通的這個神通舍所。然後國王就告訴他的使者摩納婆說：「你去到佛陀的住處禮佛，並且為我傳話，說：『請問世尊少病少惱，起居輕利氣力安不？』」《般若經》裡都這樣講，記得吧？你看那國王非常非常有禮貌，而且很敬重佛陀。然後他下面接著說：「並且啟白說：『這裡的外道都已經聚會了，願佛知時。』」願佛陀知道時間。 [1:09′55″]
這個使者摩納婆聽受了國王的命令，就前往佛所，請安之後就坐在旁側，啟白佛陀說：「世尊！勝光大王頂禮您的雙足，請問世尊少病少惱，起居輕利氣力安不？」佛陀說：「願大王及你的身體無病安康。」然後摩納婆這個使者又說：「勝光大王作如是啟白：『這裡的外道都已經聚集了，願佛知時。』」佛就告訴摩納婆說：「好吧，你現在可以回去了。」 [1:10′19″]
聽到後面有故事囉！當時世尊以神通力加持這個摩納婆，讓他一下子飛起來，就像鵝王舒展兩翼上昇虛空前往神通舍——他就飛回去了。當時大眾見到摩納婆乘空而來，無不歡喜踴躍歎未曾有，說這個國王的使者去時走著去、回來飛著回來。我們現在很多人想做那個使者吧！被佛加持一下，就不用開車走十七個小時來，就飛來。國王見到這麼稀奇的神變深生淨信，就告訴外道們說：「如今大師已經示現神變，你們是不是也可以依次顯現神變了呢？」可是外道說：「大王，現在有無邊的大眾雲集，要是神變的話，誰知道是誰在神變呀？你說是沙門嗎？說不定還是我們呢！」還有人這樣想啊！他們每次遇到事情的想法都很奇怪，你們有注意嗎？真心勸他們的人，他們會覺得是跟佛一夥的，然後這時候他們又這麼想了。 [1:11′47″]
當時哥羅王子不是證果了之後有神變嗎？他就用神變力前往香醉山，從那裡取來了種種奇妙的林樹花果，還有許多可愛的鳥也都跟著他來了，唱著美妙的歌聲，在佛的神通舍的北面造了這樣一片樹林。我在想植樹太快了！我們苦心經營種樹，這個哥羅王子現在不知道發沒發菩提心？應該發菩提心了，可以幫忙我們一下，在地上多種一些樹，這樣環保可以很好，能讓所有的生命都會很好。 [1:12′32″]
所以國王又看到了這般稀有的神變，又跟外道說：「如來大師已經顯現神變了，仁者們也依次顯現神通吧！」然後外道又再度地狡辯說：「大王啊！不是剛剛說過嗎？現在既然有無邊大眾雲集，要是神變的話，誰知道是誰現的神變啊？」他們應該自己知道不是他現的，但是要這樣騙國王。這時候又有個貧人叫蘇達多長者，他居然用神通力到達了三十三天取到了如意樹，然後把它放在神通舍的南面。南面、北面都有樹了，國王見了以後更加地歡悅，就告訴外道說：「如來大師已現神變，你們也可以做點什麼了吧？」外道又無恥地說：「大眾如此之多，誰知誰勝誰負啊？是我還是沙門的，根本就認不清楚是誰做的神變！」 [1:14′04″]
當時有百千遠近國家的人民都來集會，在虛空中也有百千億諸天大眾雲集觀看神變。天宮震動，天人都下來了。然後世尊暫時出到房外，洗足後又進了房中，就開始跏趺而坐，進入了火光定。於是從世尊的門鉤孔中，現在想可能是鑰匙孔，就從孔中開始往外噴火，放大火光，結果整個神通舍都像著火了。然後外道馬上說：「大王，你看！這是沙門現的神通事。」他現在敢確定這是沙門現的神通事了。然後說：「你看！連房子也被燒了，什麼都被燒了！趕快喚那個沙門來滅火呀！」意思就是說，這什麼神通，居然都著火了。國王聽了之後嚇到了，因為真的著火了，心裡非常地憂惱，就在這兒很緊張。 [1:15′22″]
同樣地，這裡列舉了勝鬘夫人、行雨夫人、仙授故舊、給孤獨長者、毘舍佉母，更有其他對佛陀有淨信的人，都感到無比地驚愕，說：「不是現神通嗎？怎麼居然著火了。」然後誰最高興啊？外道師和他們的弟子看到大火燒起來，都感到無比地歡喜。這個火光燒遍了神通舍，燒得讓其中的塵垢都清淨無餘，越燒越大、越燒越亮，越燒越大、越燒越亮。可是在火光之中看到好像也沒燒壞什麼，之後火就自己滅掉了，發現什麼也沒燒壞，說這都是佛的神通力及天人之力。當時國王看了之後就加倍地歡喜，好像死人又甦醒過來了——看來國王是受到了重創——就趕快命令外道說：「如來大師已現神變，仁者請你們現在就現神通！」然後外道就只好低著頭無言以對。其實他們可以現一點兒的，但不知道為什麼都低著頭。 [1:16′54″]
於是世尊就以足踏上香殿。這個香殿，義淨三藏說就是印度稱佛陀住的房舍、房間的稱呼。它原來的音是「健陀俱知」，健陀就是「香」的意思，俱知就是「室」的意思，合起來就是香室、香臺、香殿。由於敬意，不能直呼其名，就像在一個國家尊重帝王的關係，不能稱呼當時帝王的名諱，就稱御階、陛下等等這些尊稱。但是現今都直接稱呼作佛堂、佛殿，這應該不符合原意。不過也代表我們的一種尊敬。 [1:17′23″]
佛的右足踏上了這個香殿，這個時候大地產生了六種震動，經典上寫「纔動、正動、極動，纔震、正震、極震」；然後變成「東踊西沒、西踊東沒、北踊南沒、南踊北沒、中踊邊沒、邊踊中沒」，看你們唸《般若經》唸得不錯。然後由於地動山搖喔，地動山搖。在聽嗎？（有。）這麼熱鬧的故事沒人睡覺吧？（沒有。）地動山搖了喔！然後，啊！搖到了雪山內的五百個仙人啦！這個時候五百個仙人看到了瑞相，他們就共同討論說：「現在跟我們一起同梵行者顯現了這樣奇妙的瑞相。」他們以為是外道顯現的，所以說：「我們應該趕快前往尋找這位同道。」說罷大家馬上起身出發，就來到了這個神變的地方。 [1:18′15″]
熱鬧囉！世尊為了饒益這五百個仙人，放出了金色的微妙光明。從世尊所在的地方，一直到五百個仙人所在的所有路上，這中間沒有一處不明朗照耀，為他的金光明朗照耀。這個時候五百個仙人遠遠地就望見世尊，「圓光妙彩如寶山王，千日澄輝莊嚴具足，三十二相照耀金軀，八十種好隨形炳飾」，看到這麼莊嚴。仙人們見到佛陀莊嚴的身相，心一下子就寧靜、安定下來。 [1:19′08″]
這種感覺這裡做了幾個譬喻，大家現在可以想一下：如果佛此時此刻突然出現，我們會是怎樣的？說「如久習禪」，就是長久地修習禪定，心裡一點塵埃都沒有的寧靜、澄淨。又好像盼了很多年想要得到一個兒子，最後終於得到了一個貴子那種心情，可能有這種經歷的可以體會得到。然後還有很窮很窮，突然得到了一筆家財，得到了寶藏，或者說中彩券了，一下子一千萬，可能比這個還多，他是比喻寶藏喔，寶藏是很多很多的。還有人特別特別想當皇帝，有一天受灌頂、登基為王了，喜悅喔！又比如有人過去所種的善根最初成熟得以見佛，就像我剛才譬喻的，在那一刻突然見到佛陀的那種心情。在義淨大師所翻的這裡做了這幾個譬喻。 [1:20′38″]
所以當時五百個仙人到佛陀面前，馬上就頂禮佛陀的雙足，然後坐在佛陀的側面。這個時候佛陀又依照他們的根性差別，順著四諦道理為他們說法。仙人們聽到佛陀說法之後，「以智金剛杵」，智慧像金剛杵一樣，摧伏了二十薩迦耶見山。學《廣論》都知道，對吧？所以他們居然得到了預流果，證果了，五百個仙人見諦，成為聖者了。 [1:21′26″]
成為聖者之後，仙人們即從座位上起來，合掌恭敬啟白世尊說：「世尊！我們希望跟隨您出家，並且受戒成為比丘，跟隨您修學梵行。」這個時候如來便說：「善來苾芻！可修梵行。」佛陀說完之後他們的什麼自然落下啦？鬚髮。不用剃刀的，佛陀只要一句話就剃度了，然後袈裟自然著身。這個時候那五百個仙人好像已經剃度過了七天似的，而且自然地就穿著袈裟，瓶、缽在手，威儀具足如百歲比丘，非常莊嚴。從此如法教授，自己策勵精進不息，摧五趣苦輪，斷諸煩惱，證阿羅漢果，連帝釋諸天都共同敬重。這五百個仙人福報大喔！本來是幫著別人來幹什麼壞事的，結果巧遇了佛陀，居然證了聖果、出了家。美妙喔，美妙！ [1:22′52″]
這個時候世尊和這五百個仙人、羅漢比丘，還有比丘大眾、天龍八部，前後圍遶，一起前往神通舍這個比賽神通的場地，然後佛陀在大眾前登上了獅子座。這時又有一件事情你們大家聽一聽。有個女居士叫作神仙母，居然來到佛陀面前啟白說：「世尊，希望大師您不必煩惱憂慮，我自己就可以跟那些外道區區之輩較量神通，完全可以折服他們，讓有敬信的人天心得歡悅，讓沒有信心的人們也能因此結下因緣。」這女居士勇敢喔！佛陀就對神仙母說：「你不用擔心！你雖然有能力可以跟外道相互較量神通、摧伏他們，但是外道會因此說：『其實並不是沙門喬達摩展現神通，不過是聲聞女人現的這些神通而已。』所以你還是先安坐。」可見在佛世的時候，有一些女居士也是很用心修行的，所以提醒我們所有的女居士要努力喔！看，這個女居士都敢跟外道較量神通呢！ [1:24′15″]
這個時候，不是之前有一個貧者叫蘇達多長者，有神通到哪兒去取如意樹的那個人，還有沙彌准陀、沙彌尼總髻、蓮華色比丘尼，然後還有無量的有神通者，他們都輪番地到世尊面前共同啟白要跟外道較量，說：「根本不用世尊您出場的，我們就可以了。」然而佛陀還是都那樣回答說：「啊，你們安坐......」怎樣怎樣。最後，目犍連合掌出來了，說：「世尊，您不必煩惱憂慮，我自己就可以跟那些區區外道之輩較量神通，折服他們外道徒，讓有敬信的天人們心得歡悅。」然後佛就對目連尊者說：「我知道你有能力摧伏外道，但是外道們會因此說：『其實並不是沙門喬答摩展現神變，不過是聲聞大目犍連有這種威德，能顯現神通與我為敵罷了。』所以你還是安坐。」 [1:25′11″]
於是佛陀就轉過來問勝光王說：「是誰請如來跟六師外道較量神變啊？」我不知道佛陀為什麼再問他一遍。然後勝光王馬上起立，偏袒右肩合掌向佛啟白說：「世尊，是我！祈請佛陀與六師外道較量神變，降伏外道，讓有敬信的天人們心得歡悅，令信心成倍地增長；讓沒有信心的人也結下因緣；也讓未來的沙門、婆羅門，還有人天大眾蒙受利益，長時間地獲得安樂。」看來這個勝光王是此心已決。佛陀又問了一遍，他還是要祈請佛陀。佛陀受了勝光王的祈請之後就默然而住，勝光王知道佛陀已經接受了他的祈請，於是就返回他的座位上。 [1:26′07″]
這個時候世尊進入了殊勝的三摩地，就是一種定，在獅子座上，注意！忽然隱而不現，消失了。然後忽然於東方的虛空中出現，示現行立坐臥四種威儀，在空中臥、在空中坐、在空中走、在空中立。而且入火光定放出種種光明，青、黃、赤、白、紅，然後身下出火、身上出水，身上出火、身下出水。同樣地，在東西南北方顯現上述的神變。然後佛陀顯現神變以後又把神變收攝，依舊出現在獅子座上。佛陀就對勝光王說：「這一些都是佛及聲聞眾共同都會的神通。」就是他所有弟子都會的，說：「大王，是誰請如來對外道及天人顯現無上大神變事啊？」又問一遍，勝光王馬上起來，偏袒右肩合掌又說了一遍：「是我祈請世尊，為大眾現無上大神通事降伏外道的。」然後佛又默然答應了，勝光王知道佛陀接受他的祈請，趕快回到座位上等著看接下來是什麼。 [1:27′21″]
世尊就以他自己具備上妙輪相萬(卍)字吉祥光網的手指，做出了施無畏印碰觸地面。然後世尊就想：「為何龍族們手持大如車輪、數滿千葉、以寶為莖、金剛為鬚的妙蓮花來到此處？」當佛陀一起心念的時候，由於佛陀的威德，乃至小蟲和螞蟻都會知道佛陀的心意，這經典上是這樣寫的，很不可思議！因此龍王就一下子了解了佛陀的心意，就在想：「世尊為什麼要用手接觸地面呢？」隨即馬上知道世尊要示現大神變了，我要趕快手持大如車輪、數滿千葉的花，趕快從地踊出！龍王就來了。他趕快手持大如車輪、數滿千葉、以寶為莖、金剛為鬚的妙蓮花從地踊出。這輩子還沒看過龍王從地踊出哦！ [1:28′23″]
世尊見到了妙蓮花之後，就馬上在妙蓮花座上安穩而坐，然後從他的右邊及背後，也產生了無量的妙寶蓮花，形狀跟前邊的一樣，自然踊出，而且在每一個新出現的蓮花上都有化佛安住。你們可以想像一下。而每尊佛陀的蓮花右邊及背後，都有同樣的蓮花再踊出化佛安住，這樣一重一重、一重一重向上化出，一直到色究竟天，蓮花都是如此層層增長。有的化佛身出火光、有的開始降雨、有的放光、有的授記、有的還像辯論一樣在問答，有的也是示現行、立、坐、臥四種威儀。因為佛的威神之力，即使小孩都能夠看到如來的影像。 [1:29′47″]
當時世尊顯現這樣的神變以後，可以想像勝光大王以及宮女、王子、大臣、許多城池、他方的遠客，無量百千無數大眾都雲集到此，瞻仰佛的神通，目不暫捨。如果這樣的景象出現在我們面前，我們絕對不眨眼睛的。同時在虛空中，有無量百千天眾觀看了佛陀的神變，絲毫也沒有其他的動作，都在看，可能很靜、很靜吧！所以恭敬供養佛陀的心情完全沒有停止，處處有鼓樂音聲、螺貝長鳴、載歌載舞。當時的飛禽走獸也都歡喜地發出快樂的音聲，馬嘶、象吼、駝叫、牛鳴，孔雀、鴛鴦都開始唱歌了。真會寫！所以人天大眾瞻仰佛陀的神變歎未曾有。這時天人就在虛空中奏響天樂，撒下了天上的優波羅花﹑拘物頭花、還有分陀利花、曼陀羅花等種種天花，並且散布天沉香、水栴檀香、種種香粉，以及供養天上的衣服和人間五色斑斕的禮服。 [1:31′08″]
如來現了神變之後，為了調伏有情就說了兩個偈頌：「汝當求出離，於佛教勤修；降伏生死軍，如象摧草舍。」就像大象把一間草房子毀滅一樣毀滅生死。「於此法律中，常為不放逸；能竭煩惱海，當盡苦邊際。」同時還有其他眾多的化佛，也宣說了下面的頌文。這個頌文大家聽一聽喔！「日光若未現，熠燿粗舒光；曦輪上太虛，爝火從斯沒。如來光未顯，外道出希奇；佛光照世間，降伏師弟子。」這一段在說，日光如果出現的時候，光明盛大，火把的光明就看不到了；如來的光沒有顯現的時候，外道好像還有點兒稀奇，可是當佛光照耀世間的時候，就降伏了外道諸師還有他們的弟子。這是蓮花上的那些化佛說的偈子。那個時候世尊就告訴比丘們說：「我示現的所有神變，你們要好好憶持，大神通事將會隱沒不現。」就是快記著，這個神通的事情快要消失了。說完這句話之後，神變全部都消失了。 [1:32′50″]
於是勝光王就告訴六師說：「大師世尊已經顯現神變了，請仁者們現在應該顯現神通了吧？」當時這個叫晡刺拏的外道，默然不敢回答，就用手肘碰觸那個末羯利瞿舍梨子：「你顯現！」知道為什麼有這個動作吧？知道。為什麼？被魔王騙了——我沒有你有啊！然後那個被捅了手肘之後，那個就捅下一個說：「欸！我沒有你有。」「我沒有你有。」都這樣一個一個、一個一個地輾轉相觸喔！一個捅一個、一個捅一個，結果六人當中沒有一個人敢出來應戰。勝光王再次下令說：「你們一定要顯現神通。」然後六師之間相互還是用手肘，結果不是捅了，就變成說：「啊，你去！」「你去！」「你去！」推托了一圈之後，全都不講話了，縮著脖子低著頭，就像進入甚深禪定一般沒辦法回答。 [1:34′17″]
這個時候有一個金剛手大藥叉主看到了這個情況，應該是個大力護法神，一般藥叉都是，何況這是個大藥叉主。看到了，心想：「這六個癡物！」愚癡的癡，就是蠢蛋。「久惱世尊」，已經觸惱世尊這麼久，「應該用一些方法讓他們知道自己的錯，不要再敢和佛作對。」而且他想：「應該想法讓他們從這裡走開。」想完之後就開始呼風喚雨，刮起猛烈的暴風、大雨、冰雹相加，很快就把六師的神通舍全部都摧塌。可以想像外道邪徒驚慌逃竄，有的懷著恐怖倉促地逃進了山洞裡，有的在樹林、草叢中躲起來，還有的跑進那個天祠的神廟裡，然後抱著肚子，很憂惱、很恐懼！而佛的神通舍完全地絲毫無損、完好如初。 [1:35′47″]
這個時候世尊見到這樣的情形，說了如是的偈頌。認真聽喔！快講完了，聽聽喔：
「眾人怖所逼，多歸依諸山，園苑及樹林，制底深叢處。
此歸依非勝，此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦。
諸有歸依佛，及歸依法僧，於四聖諦中，恒以慧觀察，
知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安隱涅槃。
此歸依最勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。」 [1:36′38″]
熟悉嗎？哪裡有？《廣論》下士道的〈皈依三寶〉，第一百一十五頁，從「如經云」開始。回去可以看看一百一十五頁，就是源自於這部經：
「諸遭怖畏人，多歸依山林，及歸諸園囿，歸所供樹木。
其歸非尊勝，其歸非第一，雖依其依處，不能脫眾苦。
若是有歸依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越諸苦。
八支聖道樂，當趣般涅槃，以智慧觀見，諸四聖諦理。
此歸為尊勝，此歸為第一，由歸此歸處，能解脫眾苦。」這是《廣論》的原文。 [1:37′35″]
這個時候世尊就觀察在場大眾的根性差別、不同的隨眠，而為他們說法，大眾聽完之後，有無量百千億萬的眾生得到了殊勝解，或者初果、二果、三果乃至阿羅漢果，還有發聲聞菩提心，或有發獨覺菩提心，或有發無上菩提心。與會大眾當中所有的眾生，全部都心歸向三寶。然後世尊就為大眾說法開示法教，利益大眾令生歡喜。所要成辦的義利結束後，世尊才從他神變的座位上離開。 [1:37′55″]
這個就是世尊如何降伏外道六師的故事，是義淨大師翻譯的。有點長，你們累不累，（不累。）講得太長了，會不會講太長了？（不會。）你們會不會說：「啊，老師你那麼老遠你就給我們講故事啊？」不然怎麼了解「是無等師」啊？對不對？「無等師」喔。其實這個故事我在紐約講了一次，然後有一個英廣班的同學問我，說他其實不太想學神通的事，只想做個好人。我說：「所有的神通都是從好人做起的，如果有了神通不是好人就麻煩了，會世界大亂了！」我說：「你想的絕對沒錯！」而且這種神通，修學佛法所有的善知識們都不主張一開始要去訓練的，對吧？但是我們必須了解佛陀的功德，佛陀用多少種方便去度化我們。你看他現的神通，每一個顯現都是為了利樂別人，完全沒有一點點其他的目的。 [1:39′05″]
我不知道今天聽了這個佛陀降伏外道六師的故事，大家會不會對佛陀的功德生起一種景仰，好好地對佛陀修信。以後在佛前拜佛的時候，想一想佛陀有怎樣的功德、用怎樣的慈悲不捨棄有情，在度脫我們。我相信那個外道六師，佛陀一定會利益他們、饒益他們、救拔他們。所以應該學習佛陀的大悲心，還有那種稀有的智慧。 [1:39′52″]
我最後把這個〈皈敬頌〉的白話再給大家翻譯一遍，今天課就講完了。「其次，在本論所開顯的甚深以及廣大二種道中，甚深道由至尊文殊傳與龍樹菩薩，廣大道由至尊彌勒傳與無著菩薩；廣大道另有至尊文殊傳與寂天菩薩這一系。而覺窩大師阿底峽尊者，則完整擁有這三種傳承。與這樣的師承相應，有三段偈頌依次讚歎。另外再有一首偈頌頂禮其餘的諸位善知識。其中第一偈頌，讚歎彌勒與文殊二位菩薩：無可匹敵的世尊，被諸佛讚歎如同白蓮花般的稀有，由於善於修正所化機的身心相續，所以稱為導師。從他所宣說的佛法中出生的最勝佛子，荷擔了佛陀十二種事業等一切應化事業的責任，在無量剎土之中，遊戲化現種種有情與外在的環境。敬禮如此紹勝，戰勝四魔，名為不敗的彌勒菩薩以及至尊文殊菩薩。」 [1:41′18″]
這就是〈皈敬頌〉的第二個偈頌。其實第二個偈頌還沒講完，後面還要再討論。文殊菩薩、彌勒菩薩、寂天菩薩，以及阿底峽尊者的功德，往下還要講。我期待能夠多講一些文殊、彌勒菩薩稀有的應化，讓大家了解我們的傳承祖師，了解了之後才能夠生起信心、祈求加持，心會轉變的。信心一生起之後，我們祈求佛菩薩一定會得到稀有的加持，這樣我們在菩提道次第修證的進程中，才能夠障礙遠離、順緣積聚，越來越順暢。 [1:42′28″]
對諸位有幾點叮嚀。我非常希望你們能夠好好地學習《廣論》，在廣論班裡。無論是早來、後來，還是將來要來的，都希望你們能夠和睦相處，因為大家來自不同的地方，能夠學習到佛法非常地不容易。至於《廣論》上講的，理解和不理解沒關係，只要跟著班往上走就可以，不要脫班。因為脫班之後，一個人能夠完成對整本《廣論》的學習，尤其是我們以後還要講毗缽舍那、奢摩他，還有相關系列的修行，一個人總是不好學的。如果一班同學在一起有一個相互的比對——不是嫉妒、比較，是比對——他學得很好我比一比。有的時候心情不好來到班裡一看，同學都很高興，聽、聽、聽也就好起來，大家在一起成就善業是非常美好的。而且廣論班是師父留給我們的一份大禮，所以我非常希望諸位好好地珍惜。 [1:43′30″]
所以大家好好地學，我會跟法師們常常看你們。尤其要多誦《般若經》，以後我會安排，請法師們定期來跟大家主持般若法會，誦《般若經》的功德非常非常大！傑仁波切誦《般若經》、師父也誦，我也每天誦，也希望大家能多誦《般若經》，為以後五大論的學習打下堅實的基礎，好嗎？ [1:43′55″]
再一點叮嚀：回家別生氣，別生小氣。女眾別為小事生氣，差不多放過就可以了，把所有事情都搞清楚沒時間，把事情搞清楚也不是正量士夫，對不對？把苦集滅道搞清楚比較重要！所以有一些芝蔴綠豆的事非得弄明白，到底你錯、到底我錯，到底怎麼辦，誰道歉、誰道歉，這弄完天都亮了，地老天荒了。所以有些事就放過去就算了，整也整不明白，因為越討論事越多、越解釋越多，有時候因為討論事情、誰是誰非又打起來了，然後一層霜、一層霜、一層霜，大家彷彿有隔閡似的。實際上都很珍惜家人和朋友，都覺得：「實際上沒有你的陪伴，我度過此生是很孤單的。」所以好好地珍惜自己的家人，多表達自己的感恩心。 [1:44′38″]
如果上研討班參加的事業太多，忽略了對家人的照顧，怎麼辦啊？多幹活、多做家務、多承擔事情、多說好話。還有什麼？多微笑。三多，千萬記住！不要因為承擔太多事情忽略家人，覺得：「我就是要出離的，我這是對的。」因為還是要好好地照顧家人，這樣的話，他因為你的改變才能夠親近大師的教法，才有緣能夠對宗大師教法有信心，好好修行。不要生氣，注意鍛練身體，好好地和合。和合的一個方法就是師父有幾個：觀功念恩，還有代人著想；有的時候常常唱讚頌據說也會心情好，是這樣嗎？心裡很苦悶，一唱讚頌心情就突然變好了。所以我就希望你們心情好、身體好，然後學法好、樣樣都好！ [1:45′31″]
記住那三多喔！多幹活，別累著。你多幹活，有的時候說點好話，別人就幫你幹了；自己幹很多活，又說不好的話，所以別人都不幹。所以學《廣論》慢慢就有智慧，多幹活、多說好話、多微笑。微笑無敵，是這樣嗎？（是！）應該沒有人微笑沒有用，我覺得微笑無敵。所以常常對好像覺得有點隔閡的家人或者朋友，多微笑一下，有的時候一笑什麼都不用解釋了，也不用說太多。好嗎？多修觀功念恩。大家好好地努力，好好地學習菩提道次第，這就是我最深切的祝願。 [1:46′18″]
你們可以回饋給我，覺得這樣講《四家合註》的方式好不好，我可以隨時改變。不知道今天的故事會不會講太長了？但是我真的想讓大家了解什麼是「無等師」，所以講得有點長。 [1:46′38″]
你們也可以寫信給我，希望《四家合註》怎樣講，你們想要聽怎樣的版。我收到很多很多同學的來信，是沒有登在網上，寫過來的，那些信讓我很感動。所以在準備每一節課的時候，我像個小學生一樣非常地認真。因為覺得這是我獻給你們的，所以我是懷著非常虔誠的心給大家講，也是懷著學習的心。如果你們發現我什麼地方講得不太對，要發信給我，及早更正比較好，謝謝。好好努力喔，要開心喔！ [1:47′35″]
我仔細地看了一下，平常不開心其實也能看出來。希望我下次來的時候你會比這次更開心一些。其實我站在前面可以看到你們每個人的臉，多年來練成的這種習慣，尤其這台階還比較高。希望大家下次由於學法的緣故，獲得了更多的歡喜，多保重喔！
開示日期：2015/11/29