【全廣 II】101講~200講(廣海明月)

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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【全廣 II】190講_新版 02 52:10 ~ 53:18

文章: # 137881未閱讀文章 懸壺子

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200講




【全廣 II】190講_新版 02 52:10 ~ 53:18
來源:全球廣論II

講次 0190 (2020/01/23 ~ 01/26)
科判 道前基礎
主題 辨識名義及所說法
音檔 新版 02 52:10 ~ 53:18
廣論段落 P2-L3 ~ P2-L5 此中總攝一切佛語扼要......是謂此中所詮諸法。
手抄頁/行 鳳山寺版:第1冊 P57-L1 ~ P57-L8
手抄段落 所以說這個情況之下......那根據各派不同的傳承。
【全廣 II】第190講{廣海明月}
真如老師講授
  前幾天在讀《般若經》的時候,在卷第四百四十四〈第二分成辦品第四十八〉中間有一段,我給大家唸一下: [00′15″]

  復次,善現,有菩薩乘諸善男子、善女人等,雖於先世,得聞般若波羅蜜多,亦曾請問甚深義趣,或經一日、二日、三日、四日、五日,而不如說精進修行,今生人中,聞說如是甚深般若波羅蜜多,設經一日、二日、三日、四日、五日,其心堅固,無能壞者,若離所聞甚深般若波羅蜜多,尋便退失、心生猶豫。何以故?善現,是菩薩乘諸善男子、善女人等,由於先世得聞般若波羅蜜多,雖亦請問甚深意趣,而不如說精進修行,故於今生若遇善友慇懃勸勵,便樂聽受甚深般若波羅蜜多,若無善友慇懃勸勵,便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多,或時樂聞、或時不樂,或時堅固、或時退失,其心輕動進退非恆,猶如輕毛隨風飄轉。當知如是住菩薩乘諸善男子、善女人等,發趣大乘經時未久,未多親近真善知識,未多供養諸佛世尊,未曾受持讀誦、書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多。 [02′11″]

  這一小段就是在解釋一種現象,我們只能就這個部分聽一下。說:為什麼聽完了經,書本一放下然後就馬上開始退失、心生疑惑了呢?佛說就是因為先世雖然聽聞般若波羅蜜多,也曾問它的甚深意趣,但是沒有如說精進修行,就是修行不精進哪!所以今生遇到了善友,一勸他,他就開始發力、開始努力聽;如果沒人勸的話,就於此經不樂受持,他就顯示為有時候很願意修行,有時候就不願意修行;有的時候非常非常堅固信心、很勇猛,有的時候就退失了。他的心輕動,進退非恆,是很容易變動的,就像羽毛一樣隨風飄轉。 [03′10″]

  注意哦!這是說住菩薩乘善男子、善女人哦!他剛趣向於大乘,時間不是很久;沒有多親近真善知識,親近善知識力度不夠;沒有多供養,供養佛世尊也不夠;尤其是未曾受持、讀誦、書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多,這些也沒有精進地修行。 [03′34″]

  這一段,再想一想剛才師父給我們講過的——所謂的「資糧不足」,就是如說修行要集資、淨懺。那麼集資、淨懺的部分,集資——比如說多供養三寶啊、多承事僧眾啊,多孝順父母親啊,這些都是集資糧的。如果沒有如說精進修行的話,我們就會出現在《般若經》裡講的這個症狀,一會兒精進、一會兒又忘了;有人一勸就發心,一會兒不勸就沒了。住菩薩乘善男子、善女人還有那樣的現象呢! [04′10″]

  可見師父在新版的《廣論》給我們講的「具善根」的這個善根,是包含著要精進地積累資糧、淨除業障。這裡邊尤其是說具善者要把那善根培越來越深、越來越深,要怎樣才能夠讓自己的精進恒常,不會沒人勸你就懈怠了、有人勸你就精進。從內心裡真摯地、恒常地變成他自己的一個習慣,就是精進成為一種習慣了。當這種習慣還沒有出現的時候,大家要努力! [04′49″]

  所以師父就是凡事都認真、凡事都努力,不肯放過任何一件事他對自心的觀察和調整,完全顯示了精進的內涵,始終如一這樣的一個內涵。能遇到這樣的善知識實在是太幸運了!能遇到《廣論》。所以大家一定要好好珍惜自己、好好地學習。另外也不要忘了常誦《般若經》,因為師父每日必誦《般若經》,從未間斷過,除非是病在床上起不來了,他一定會誦的!宗大師也是這樣的。所以大家也要堅持讀誦《般若》!堅持書寫、思惟、演說甚深般若波羅蜜多! [05′37″]


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【全廣 II】191講_入門段落第1冊 P79-L1 ~ P80-L9

文章: # 137891未閱讀文章 懸壺子

【全廣 II】191講_入門段落第1冊 P79-L1 ~ P80-L9
來源:全球廣論II

講次: 0191 (2020/01/27 ~ 01/29)
科判: 道前基礎
主題: 辨識名義及所說法
廣論段落: P2-L3 ~ P2-L5 此中總攝一切佛語扼要......是謂此中所詮諸法。
入門段落: 第1冊 P79-L1 ~ P80-L9 第三科已經結束了……就是二位大車的道軌。
備註: 四家合註《白話校註集》 第1冊 P92-LL4 ~ P93-註釋②完 第四、辨識名義及所說法者……是一切種智的性相。」
【全廣 II】第191講{廣海明月}
真如老師講授
  大家好!又到了我們研討《廣論》的時間了。每天都很期待這樣的時光,我們的生命也因聽聞《菩提道次第廣論》而具有非凡的意義,在聞思修中實現自我的生命價值,體驗我們自心對於經論的探索,也可以說心靈旅程的一次冒險,因為對我們內心來說,永遠都有新的、不一樣的發現。 [00′33″]

  今天我們要學《四家合註》第一冊,大家有書的話就翻到 92 頁,「第四、辨識名義及所說法者」,然後下面就是《廣論》原文。「此中總攝一切佛語扼要,遍攝龍猛無著二大車之道軌,往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法。」在 93 頁的語譯,說:「辨識《廣論》的論名涵義以及所說的法:本論當中統攝了一切佛語的精髓扼要,並且完整地包含龍猛、無著二大車軌師所宣說的道軌,前往一切種智地位的殊勝士夫的法則,三種士夫一切行持的次第,沒有任何遺漏缺少。透過菩提道次第,引導具足善根因緣者修行邁向佛地的道理,這就是本論所詮說的法要。」 [01′55″]

  在這裡邊,註釋的部分大家可以看一下。第二則解釋了一下「一切種智地位」。看第二則裡邊的第四行。前面說了一下佛三智——一切智、道相智和一切種智。然後到第二個註釋的上數第四行,有妙音笑大師在《八事七十義》中的一句解釋。「一切種智」是什麼呢?就是「於一剎那頃無餘現前證知如所有、盡所有相之究竟智,是一切種智的性相。」 [02′35″]

  這個以後我們在講說趣向於一切種智地位,那一切種智地位它的定義,還有那三智的差別,在《現觀》裡都有廣泛的論述。我們再看一下,「於一剎那頃」,一剎那頃哦!接下來是「無餘」,就是用極短的時間,「現前證知如所有、盡所有性之究竟智」,他現前證知不是透過比量、不是透過推理,就是像眼前看到東西一樣。所以他是一下子會證得如所有性和盡所有性的究竟智,就是一切種智的性相。 [03′16″]

  佛陀不是有那樣的功德嗎?就是他在剎那頃可以了知一切眾生的心行,所有的一切都知道。一切所知在佛陀的面前是現量的,不是透過比量或者任何推理,完全是現量的。而且他現量了解是不需要利用任何儀器,完全是透過心!時間用多長呢?就是剎那頃而已。而且看得有多清楚呢?就像看手掌中的菴摩羅果一樣,全部是透明的,沒有什麼看不清楚的!所以對於一切所知全部都了解。 [03′58″]

  現在再換到下一本,大家可以看《四家合註入門》的 79 頁。仁波切說:「第三科已經結束了,現在是第四科。這一段裡仍有不同的段落,可以細分,但此處沒有再各別分段。本論到底依循何種講說傳規,下面還有說明。就是辨識所說法後,用哪一種解釋、講說的方式,有吉祥那蘭陀寺和止迦摩囉寺兩種傳規,本論將要依循哪一派的作法。從『此中』至『所詮諸法』中間沒有箋註。『此中總攝一切佛語扼要』」,在這裡仁波切有解釋「佛語」,所謂「佛語」是指什麼呢?是「指勝者言教,佛薄伽梵所說的法,全部即八萬四千法蘊。以有情的三毒煩惱為本的九品八萬四千煩惱,佛薄伽梵針對這些煩惱宣說了各自的對治法,就是八萬四千法蘊,也就是『佛語』。」 [05′11″]

  為什麼會有這麼多法呢?因為我們有這麼多煩惱,每一個煩惱都要有一個法來對治,所以有這麼多法蘊。這些佛語「將這其中一切的扼要攝集在一起,就是總攝扼要。」《廣論》文上不是說:「此中總攝一切佛語扼要」嗎?就是把一切的扼要攝集在一起。然後「如果將八萬四千法蘊收攝在一起,可以歸納成甚深及廣行二種道,這就是收攝扼要的方式。」 [05′46″]

  「『遍攝龍猛無著二大車之道軌』,所謂的『大車』,比如說,本來只有窄小的道路,後來整治成大路,使所有的車輛都能行駛,能這樣去拓寬道路的人,就被稱為『大車』。」在龍猛菩薩及無著菩薩之前,有沒有佛陀的教法?有的,不是沒有佛陀的教法,「但是大乘教法非常地式微,傳持的人很稀少,而小乘部派則廣泛地弘傳。由於龍猛、無著二位菩薩廣開大乘之門,令大乘的教法長久流傳光顯宏揚,所以被尊稱為『大車』。」 [06′36″]

  那麼大乘教法中最主要的是哪兩派的傳承呀?知道吧?深見、廣行二派傳承,這是龍猛、無著菩薩得到文殊和慈氏二位菩薩的傳承。而龍猛、無著二位菩薩,大家可以想一想:那是不是龍猛菩薩的法,無著菩薩不知道?無著菩薩會的法,龍樹菩薩菩薩不知道,所以他們分兩派呢?仁波切說:「龍猛、無著二位菩薩並非在各自的教法中沒有對方的教法。以具德怙主聖者龍猛來說,無論深見、廣行的教法都全部了然;聖者無著菩薩也是一樣,並非不了解對方的教法」,那為什麼叫這兩派呢?「只是各自開啟事業大門的方式不同。」為什麼會有開啟事業的方式不同呢?「因為各自所化機不同,而形成不同的事業門,不是只有自己的教法而沒有對方的教法」,或者說龍樹菩薩不了解無著菩薩的法,不是這樣的。 [07′46″]

  舉個非常簡單的例子,比如說大家進入學習《廣論》的方法就是不一樣的,有的人可能從園區的那方面得到了《廣論》的消息,開始進《廣論》班的;還有的人去聽讚頌,聽到了《廣論》的消息;還有的人種有機;還有的人從教師營啊、校長營啊,很多不同的門徑瞭解到了這一個。我剛才講的是入門方式。 [08′14″]

  所以,「在以前佛薄伽梵就已經授記龍猛、無著二位菩薩將光顯大乘之門。本論將要闡述的就是二位大車的道軌。」這兩位菩薩因為他們事業不同所以就分為兩大道軌,是佛陀在經典中有明顯授記,是有經論依據的、佛金口宣說的。 [08′39″]


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【全廣 II】192講_第1冊 P80-L10 ~ P81-LL5

文章: # 137904未閱讀文章 懸壺子

【全廣 II】192講_第1冊 P80-L10 ~ P81-LL5
來源:全球廣論II

講次 0192 (2020/01/30 ~ 02/02)
科判 道前基礎
主題 辨識名義及所說法
廣論段落 P2-L3 ~ P2-L5 此中總攝一切佛語扼要......是謂此中所詮諸法。
入門段落 第1冊 P80-L10 ~ P81-LL5 接著,是一切具有善緣的所化機……這是在辨識所要講說的法。

【全廣 II】第192講{廣海明月}
真如老師講授
那麼接著呢,大家看《四家合註入門》80 頁的第二段。說:「接著,是一切具有善緣的所化機,『往趣一切種智地位勝士法範,三種士夫一切行持所有次第無所缺少』」就所謂呢「所化機有上、中、下三類,將三種士夫各自修持方式的所有次第,無所缺少攝集一處的,就是本論。」那麼「三種士夫」是什麼呢?注意聽!注意聽!不要說:「三種士夫我已經非常熟練了」,所以心就馬虎了。要注意聽!「以自利為主,並且因為怖畏三惡趣,希望自己不要墮入三惡趣,而且能獲得人天果位,為此努力的就成為下士夫。」 [00′55″]

  可以看清楚,下士夫的主要目標是為了誰呀?是為了自己不要墮入三惡趣,希望能獲得人天的果位,將為這樣的幸福,就是來世的人身——暇滿人身而努力的,就成為下士夫。能把自己管好了,也省得佛菩薩操心,對吧?但是,對所有下士夫的想法,佛菩薩們應該是希望能夠是透過共下士道,以後進入上士。那麼這是下士夫。 [01′36″]

  然後中士夫呢,「為了自我能夠從六道的輪迴大海中解脫而精勤奮鬥的,就稱為中士夫。」所以他並不滿足於不墮落三惡趣,認為整個輪迴也是非常令人怖畏的甚深可畏的苦海,想要從這個輪迴的海裡面解脫出來,為此精勤奮鬥,就成為中士夫。那麼「不同於前者」,注意!哪一點不同於前者呢?「為了一切有情的利益,為了一切有情的利益,自己精勤於獲得佛陀果位的,是上士夫。」這是對於三士夫最簡略的介紹。大家可以看清楚、聽清楚這三士夫的根本差別在於什麼?在於他們是為自己——正下士和正中士都是為了自己不要墮入惡趣、不要輪迴,然後發心精進修行。而上士夫呢,是為了一切有情的利益,然後精勤;他的目標不是為了解脫輪迴和不墮三惡趣,他的目標是為了成佛! [02′56″]

  其中的重點到底是什麼呢?三種士夫是依靠著什麼來安立的?大家可以想想,是依靠什麼安立的三種士夫呢?是不是依照各自的等起、思想方向來安立的?就是自己的動機呀!你想要什麼,你的目的,對吧?所達到的目的安立的。所以結合我們的經驗來看也是如此,主要是自己的動機。如果好的話,就可以說是清淨的正法;動機不好,就很難說是清淨的正法。 [03′33″]

  現在看《四家合註入門》第 81 頁。「我們禮佛一拜,或唸一句『嘛呢』,如果能懷著為了來世人天增上生的動機,那就屬於下士、下士道、下士夫。《道炬論》當中直接顯示的下士夫,最基本必須是希求來世人天增上生的士夫。」如果只希求今生,是不是《道炬論》裡直接顯示的下士夫呢?有的時候去寺院裡求佛菩薩的,求升官、發財呀、兒子上大學呀,還有很多不能列入《道炬論》裡直接顯示的下士夫!因為還沒有希求來世。「如果只希求今生,就不是《道炬論》裡直接顯示的下士夫。」在這裡邊仁波切是這樣講的。 [04′26″]

  所以「如上所說,無論現在我們作課誦也好,或作任何的修持,為了獲得人天增上生,就屬於下士夫。為了自利而希求從輪迴中解脫,無論作任何淨罪的行為,都會成為中士夫的道。內心想著一切有情的利益,即使我只作一個禮拜,那也將成為上士夫的道。所謂的法,非常非常地甚深、非常非常地細微,僅就相續中內心執持境的方式那一點來安立的,本來可能是不可思議的功德勝利,如果心被煩惱染雜,就會丟失這樣的功德。所以內心中意樂的差別,存在著巨大的差異!」 [05′16″]

  在這一小段裡,仁波切就在具體的例子上告訴我們,我們是用什麼樣的心禮佛,什麼樣的心念咒,我們就會進入什麼樣士夫的道,對不對?譬如現在大家都作課誦,有些人念《密集瑪》、有人念「嗡嘛呢唄咪吽」,有人念「嗡阿惹巴扎那帝」,還有人念「南無觀世音菩薩」。如果我們一害怕、一痛苦,想要馬上脫離痛苦的時候,好像那也只是為了眼前對不對?為了眼前的苦、眼前的怖畏,然後「南無大悲觀世音菩薩、南無大悲觀世音菩薩......」這樣去稱念佛菩薩的名號,到底有多少念頭是因為害怕來世墮落惡趣,而祈求佛菩薩救護的呢?我們可以觀察一下自己。 [06′08″]

  那為什麼我作課誦的時候,或者我祈求佛菩薩的時候,這個下士夫的心的安立好像都常常不現前呢?是不是我們無限生命的概念還沒有確立?就是我這一個心續是不會消失的,是會從現在開始,從無始的過去到無限的未來,在這中間如果我們沒有了脫生死的話,就一直在生死中。如果在生死中墮落惡趣的話,那就會失去所有學習佛法的機會,對一個凡夫來說是很可怕的,就墮落了!所以來世有一個暇滿人身,應該是作為我們學習菩提道次第人、想要修行的人吧,最起始的一個追求啊!因為這一生已經過了這麼多了,如果一進入惡道的話,來世就會太長了,那不是幾萬年、幾萬年算的,因為惡道很難出啊! [07′09″]

  所以希求來世的心是非常必要的。那麼觀察一下我們自己,比如說,上《廣論》研討、或者去作善行、去護持、去當義工,我們有沒有特別注意策動自己動機的部分?我是懷著一個共下士的心?還是共中士的心?還是一個為利一切有情,希求一切智智的心,去做這些善行的?因為懷著什麼樣的動機,我們所作的善行就會被攝入什麼樣的道。很顯然,上士道像一個汪洋大海一樣,它所匯集的一切資糧都會成為一切智智的果位。如果能有這樣的一個發心的話,那麼我們所修行的一切都會成為大乘的加行吧!就是前面的準備吧! [07′57″]

  所以如果不認真地策動動機去做各種修行,實在是很虧的!這就是為什麼每次聽聞的時候,都希望大家能夠認真地策動一下自己的內心,哪怕是相似的安立,哪怕是現在就想幾個念頭。我們平常的相續一直淹沒在眼前的芝麻綠豆這些事情上,只有確立一個生命最究竟的目標,一個高遠、終極的目標。看到了那個高遠、終極的目標,其實眼前的困境有的時候我們就會有勇氣穿越,因為終究這一切煩惱將被解決,因為我們已經找到了離苦得樂之道。對於眼下的這一步,是造惡業過去,還是造善業過去,我們就會很清晰地抉擇清楚。而且眼下我們得到人身,是我們修學佛法的最佳機會,這裡邊的三乘士夫,可以說任我們選擇,一入惡道就沒有這樣的機會,所以這是千載難逢的大好時機! [08′58″]

  在這一段裡,仁波切特別特別強調內心的安立——你是什麼樣的發心。在這一小段裡邊說:「內心中意樂的差別,存在著巨大的差異!」修行者的差異性是從內心的安立、意樂的差別而導致的。誰最後能夠成佛,誰最後能走怎樣怎樣的路,從你的動機上就區分開了。 [09′30″]

  「菩提道次第就完全收攝在《道炬論》裡面。」所以「依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法」,這就是在辨識所要講說的法。 [09′48″]

【全廣 II】第 192 講 討論題綱/如華法師
1. 此講內容當中,老師講述到三種士夫,其行相為何?
2. 對於三種士夫,是依著什麼來安立?
3. 我們平常祈求供養種種集資淨障的加行,對下士夫的希求後世之心常不現前,老師指出的原因為何?
4. 請多反覆思惟「所謂的法,非常非常地甚深、非常非常地細微,僅就相續中內心執持境的方式那一點來安立的,本來可能是不可思議的功德勝利,如果心被煩惱染雜,就會丟失這樣的功德。所以內心中意樂的差別,存在著巨大的差異!」


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【全廣 II】193講_廣論段落P2-L3 ~ P2-L5

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【全廣 II】193講_廣論段落P2-L3 ~ P2-L5
來源:全球廣論II

講次 0193 (2020/02/03 ~ 02/05)
科判 道前基礎
主題 辨識名義及所說法
廣論段落 P2-L3 ~ P2-L5 此中總攝一切佛語扼要......是謂此中所詮諸法。
備註 阿喀慧海大師《廣論講說誦授傳承筆記》
【全廣 II】第193講{廣海明月}
真如老師講授
  在阿喀慧海大師《廣論講說誦授傳承筆記》中,有這樣一段,說:「『此中總攝一切佛語扼要』這句話,是指一切佛陀成佛的密意扼要,用世間的話來講,這些內涵的關鍵就是令有情解脫。最初止息惡趣,安置於善趣;安置於善趣後,以四攝法依次引導於六度等;最後安置於無住涅槃的事業,即是佛陀的密意關鍵,以及事業的關鍵。這一切,《廣論》都收攝其中。」 [00′40″]

  這裡邊也再度講了一下:「『二大車之道軌』,並不是他們互相不了解」——深見派不了解廣行派,不是這樣的,「而是就開啟事業之門而分的。」「『往趣一切種智地位勝士法範』,這邊暫且不說不想趣往佛地的人,如果是決定欲往佛地者」,就是決定要成佛的。那麼請問:趣往佛地的方法在哪兒呢?你們現在的答案是什麼?本論都有,對吧!「趣往成佛的辦法本論都有。即便是下士夫,趣行於彼道的方法」,下士夫的,就是想要不墮落惡趣的,想要來世得人天身的,比如說想要長相莊嚴、財富豐饒、有廣大的眷屬和朋翼等等,還有廣大的智慧、廣大的辯才,這些本論有嗎?能讓你成為這樣的人的方法,本論有嗎?「本論是有的。」對不對?「若是中、上士夫的趣行道理,本論也無不攝集。如果不是這三種士夫,那就不能算入希求一切智智者的行列了。」然後這位善知識這樣講,說:「傑仁波切在此處只是溫和的講法,其實這一句話是將重大關鍵講得很清楚的。」 [02′04″]

  問大家一個問題:說《廣論》所有的次第都有,那麼比如說經懺呀,還有什麼除天災呀、降雨什麼,這個法有沒有?消除大火的祈雨的方法,《廣論》有沒有?不是所有次第都有嗎?那你們認為有沒有呢? [02′25″]

  聽一聽大善知識的回答,說:「大部分人會認為《廣論》不具備經懺、除天災等許多儀軌修法。其實並非不具備,因為這一切的根本都依賴於心,而心又依賴於悲智力,所以那些法出生的方便在本論都是有的。」祈雨的儀軌是有,但是如果沒有修行的話,祈雨會靈驗嗎?那他的修行是靠什麼修來的?還是靠修行本論的內涵,對不對?很多很多功德,是要靠修習菩提道次第然後才能夠成就的,因為這是一切佛語扼要的修持,可以令我們成佛的法在這裡都有。成佛應該是最難的吧!最遠的都有了。 [03′15″]

  那麼,我問大家一個問題:讓你免除心煩意亂的法,《廣論》有嗎?止息你的悲痛的法,《廣論》有嗎?讓你不再沮喪的法,《廣論》有嗎?不再沮喪、不再悲哀,能夠對生命正向作意,能夠有希望,這是屬於此世的快樂還是來世的快樂呢?好像被攝入此世的快樂,對不對?那麼此世的快樂更容易得到,還是來生的快樂更容易得到呢?此世已經有人身了,而且還是個不錯的人身,具有善根,對佛法具有信心,能夠長年累月地堅持聽聞道次第的法,聽聞很多佛法,這是非常有善根的一個人。那麼達到此世的平靜容易呢?還是得到來世的人身容易呢? [04′13″]

  當我們心裡邊有煩惱,或者有各種問題的時候,我們是會向《菩提道次第廣論》去求解決的方法呢?還是去到其他地方找解決的方法呢?因為宗大師說一切佛語的扼要都在這裡邊,三種士夫一切行持所有次第都在這裡邊。如果我們要希求來世暇滿人身的那個法,會不會在《廣論》裡呢?那麼在《廣論》裡邊,是怎麼樣的法呢?從發心到加行要怎麼修?親近善知識的第一個法類,是不是可以不墮落惡趣?對吧!皈依三寶也可以不墮落惡趣,出離生死那個出離心更可以,菩提心更可以。所有的法修成的最低起點,都一定是來生不墮落惡趣——最起碼的利益就是不墮落惡趣。 [05′10″]

【全廣 II】第 193 講 討論題綱/盧克宙學長
一、先熟文:
1. 廣論是總攝一切佛語扼要。所以,哪些法是包括的?哪些不是?
2. 廣論有包含經懺、除災的法嗎?為什麼?
3. 廣論有包含我們現世除苦得樂的法嗎?老師舉了哪些?為什麼可以?
4. 廣論有包含下一生不墮落的法嗎?有哪些?為什麼?
二、反省一下:最近瘟疫爆發,我誦經唸佛祈求。請問是希求現世還是後世?如何改善?
三、反省一下:師父常説,答案都在廣論𥚃面。我們找得到嗎?平常有疑問或困難時,是如何尋求答案或對策的?怎麼改善?


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【全廣 II】194講_廣論段落P2-L3 ~ P2-L5

文章: # 137933未閱讀文章 懸壺子

【全廣 II】194講_廣論段落P2-L3 ~ P2-L5
來源:全球廣論II

講次 0194 (2020/02/06 ~ 02/09)
科判 道前基礎
主題 辨識名義及所說法
廣論段落 P2-L3 ~ P2-L5 此中總攝一切佛語扼要......是謂此中所詮諸法。
【全廣 II】第194講{廣海明月}
真如老師講授
  我們現在已經遇到了這麼完美的教法,觀察一下自己的心,能不能信得過呢?會不會覺得除苦引樂的方法就在本論裡邊?注意哦!滅除一切的苦、圓滿一切功德的法,《廣論》裡都有。那麼我們滅除當下痛苦的方法,《廣論》裡會有嗎?在我們當下痛苦的時候,我們是更重視馬上解決眼前的痛苦,還是想要種一個樂因、種一個善因呢?還是已經學會了把當下的痛苦轉為道用,哪裡有痛苦、哪裡有煩惱立刻就起修?痛苦逼迫得越猛,道心越堅固,希求一切眾生離苦得樂的心會越強,因為我都這麼苦了,還有很多眾生比我還苦,那麼就讓我所受的苦能消除他們的苦。這也是痛苦的時候一個修法。 [00′54″]

  眼前的苦楚能不能變成是鞭策我們去修道的,還是變成了拖累我們修行不了的?這我們的心要想清楚。比如說要參加廣論班,會不會有大大小小的障礙?會有的!但是那些障礙是讓你更加地積資淨懺,想要突破這些障礙,還是那些障礙就戰勝自己了,自己被障礙打敗就學不了了?這也是兩條抉擇的路。那看看來生,如果不學,用什麼方法得到暇滿人身呢?沒有其他的方法呀!因為這裡邊會給我們共下士夫的利益呀!如果認真照著修行的話,是一定會得到下士夫的利益! [01′38″]

  雖然是一小段,每一句、每一句都在提醒我們離苦得樂的辦法。我們到底對於佛說的離苦得樂的辦法,心裡能不能信得過?能不能死盡偷心地去造善業?因為善業會出生快樂,然後會去淨除惡業,惡業是由煩惱引生的,所以去淨化它。淨化它一定是從動機上開始的,就是我為什麼要做這些事?如果是為名、為利,甚至是為了一己之私去傷害別人,那就是純粹的惡業了。所以這些點就要在二六時中自己觀察自己的相續,要認認真真地把雜質去掉、把黑業去掉,造集白淨的善業。因為佛說善業才會出生樂,惡業只會出生苦。 [02′28″]

  所以對於我們來說,如果我說現世的苦樂不重要,可能大家會說:「怎麼不重要?我們的心被現世的苦樂綁得死死的!當有樂來的時候,大家便不想離開;當有苦來的時候,就一刻都不願意停。」但是注意力如果轉成來世的苦樂的話,我們就會注意:我當前的心念是否是來世暇滿人身的正因呢?我們就會想要在苦樂臨頭的時候,最重要的是護戒,對不對?增上生的因,除了戒定非餘呀,這後面有講。所以什麼樣的發心,就是我們作為修行人我們的目標是什麼,就決定我們會為那個目標努力。 [03′10″]

  心理學家也有這樣研究,說當一個人的大腦不去告訴他的身體要放棄什麼的時候,其實他的身體也不會放棄的,就是說其實大腦是指揮這一切的。那麼那裡邊所謂的大腦,可以理解為我們的心的作用嗎?當你的心想要那個時候,你的心不想要因為挫折而放棄,不想要因為沮喪而不去希求三士夫的果利,甚至一切智智的果位的話,我們是否可以穿越挫折,穿越此生的種種障礙,然後去希求那個結果?因為就像師父講的,有機會呀!我們是具善根者,能夠聽聞道次第,具足這樣的善根人是不是《廣論》的所化機?那我的善根深淺還是我自己可以培植的! [03′59″]

  有的人樂的時候造惡業,有的人苦的時候造惡業,所以並不一定樂的時候我們就會佔到便宜,不一定現在很快樂就對來世很好,也不一定現在很苦就對來世不好,關鍵是在苦和樂的時候,我們選擇是不是希求來世,是不是希求脫離輪迴,是不是希求饒益一切有情去成佛?那個關鍵是《廣論》要教我們的,對不對? [04′26″]

  想一想,會不會很感恩這一生生命的際遇?我們居然遇到了可以成佛的法、可以當菩薩的法、可以脫離輪迴的法、可以免除墮落惡趣的法,《廣論》裡都有!還有什麼樣的武功秘笈,從苦的地方趣樂的地方,有這樣一個大全的武功秘笈?所以我們真的是遇到寶了!為什麼這個寶藏會落入到你的家門呢?會落入到你的心中呢?我們是有福報的人嗎?如果有福報的人,就不要忘了繼續積福啊!繼續好好地珍惜現有的一切。不要因為自己的非理作意、自己的妄念等等,就無視這樣的因緣,或者慢慢就麻木了,認為這一切都是好像永遠不會消失,一切就是這麼自然的。不是的!這是往昔我們費了很多勤苦的修行才換來的結果,也是我們的善知識不知道用了多少生的努力,才把我們喚回到覺醒能夠持戒,然後得到這樣的人生修行啊!所以千萬不要對此生能夠具足聽聞《廣論》的善根自己不珍惜呀!自己覺得無所謂,甚至讓它付諸東流,這些就太可惜了! [05′51″]

  所以希望大家能夠將宗大師的叮嚀、佛陀的叮嚀放在心上,想一想:是不是離苦得樂的法《廣論》裡都有?那麼當我感到痛苦的時候,我是到這裡面去找快樂的辦法嗎?去替掉我那些根本不清淨的,甚至是背道而馳地尋找快樂的方法,我們能不能有這樣的信任? [06′20″]

  在這一小段裡,我們可以捫心自問——在每一個清晨、每一個夜晚、每一次對境的時候,可以捫心自問無數遍! [06′33″]

【全廣 II】第 194 講 討論題綱(一)/性賢法師

1. [00′00″]~[02′28″] 觀察一下自己的心,能不能信得過離苦得樂的方法在廣論裡?能信或不能信的原因為何?

2. [02′28″]~[04′26″] 現世的苦樂重要嗎?老師的想法是什麼?

3. [04′26″]~[06′33″] 想一想,會不會很感恩這一生生命的際遇?

【全廣 II】第 194 講 討論題綱(二)/緣亦法師

1. [00′00″]~[03′10″] 現世的苦樂到底重不重要?
進一步思考,以下思路中有何問題:
(1) 如果現世的苦樂不重要,如果我不怕眼前的苦,那我為什麼要怕未來的苦呢?
(2) 如果覺得當下苦樂的感受不重要,我怎麼會為了解決苦樂的問題而去努力呢?

2. [03′10″]~[06′33″] 老師說:「在這一小段裡,我們可以捫心自問」,這一小段是哪一段原文?根據這一小段我們怎麼捫心自問?


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【全廣 II】195講_道前基礎

文章: # 137934未閱讀文章 懸壺子

【全廣 II】195講_道前基礎
來源:全球廣論II

講次 0195 (2020/02/10 ~ 02/12)
科判 道前基礎

【全廣 II】第195講{廣海明月}
真如老師講授

  大家好!又到了我們研討《廣論》的時間了。在每次研討之前,希望我們能夠好好地調整自己的動機,因為我很多的善知識都非常非常強調發心及迴向。如果我們所造作的業沒有一個正確的發心引導,比如說如果是以希求此世安樂的心來聽聞的話,未必是一個清淨的正法。所以我們動機每次都要調整。 [00′38″]

  我常常在研討《廣論》之前自己調整一下,也請大家調整一下,不知道你們會不會聽煩了?但是有的時候我想:就這樣很短的時間,大家跟著我調整一下,是否能夠真實地策動起趣向於大乘的發心呢?哪怕是相似的,所以我有的時候想把調整動機的時間拉長。但是要追進度,所以就會變短。今天因為〈皈敬頌〉講完了,開始要進入《廣論》的正文的部分,所以希望我們能夠認真地策動我們來聽聞、學習《廣論》的動機。 [01′26″]

  有一位大善知識開示聽法前的動機,我每次看了都很感動,所以在這裡跟大家一起學習一下。在《入行論.第一品菩提心利益品》中,第四偈提到:「暇滿人身極難得,既得能辦人身利,倘若今生利未辦,後世怎得此圓滿?」說在今生我們有機會能夠獲得八種閒暇以及十種圓滿的人身,這樣的人身是相當難得的;不僅難得,而且它這個暇滿人身能夠成辦我們很多有意義的事情。 [02′10″]

  在偈頌的第二句話:「既得能辦人身利」當中的「利」,最主要的是指士夫的利益。所謂「士夫」,以廣義的方式來說的話,就是一切的補特伽羅都能夠稱為「士夫」。在梵文當中,「士夫」這個詞所代表的意思是具有能力、有作用,稱之為「士夫」。比方說補特伽羅,他們不管身體或是心靈,在面對外境的同時,都會有種種的感受,他是有某種反應的能力,所以我們稱一切的補特伽羅為「士夫」,這是廣義的士夫意思。 [02′49″]

  但是在《入行論》中特別提到的士夫的利益,這當中的士夫,並不是以今生的安樂為主的士夫,也就是他跟一般的是不同的。這當中的士夫他的眼光必須要放得長遠,他所希求的一定是來生的利益,所以他的出發點也是以希求後世安樂為主的,這樣才稱為「士夫」。 [03′15″]

  如果我們現在做一切事情,所緣的都是為今生的安樂打算的話,貪著此生的樂而行善,其實所造作的善業不能夠成為真正的正法。更進一步,如果我們想要將所造的善業提升為正法,這時候我們的眼光真的要放得長遠,就是不要以今生的安樂為希願,要以後世的安樂為我們的希願,就是以來生為主。以來世為主的話,比如從早晨開始我們就可以觀察:我吃飯的時候只不過是為了解決現在的饑餓罷了,我是為希求來世的安樂而用餐的嗎?乃至衣、食、住、行所做的一切,甚至是聞法,到底希求後世安樂這個念頭,會不會在我們的心裡邊現行呢?我們到底是著重在此世的安樂,還是後世的安樂呢?每天觀察自己就一定會見分曉的,非常清楚! [04′29″]

  如果是以希求後世安樂為前提的話,那後世的安樂包括什麼呢?簡單就說「現前」以及「究竟」兩個部分。現前是什麼?我們在輪迴之中獲得人天道——人天的果位啊!就是指人天的增上生果。如果沒有人天的增上生果,我們想修學佛法是很困難、不太可能的事情。但是在獲得了人天增上生的果位之後,更進一步我們要成辦的究竟利益,也就是解脫、一切智,以及一切遍智。 [05′04″]

  我們現在所獲得的這個暇滿人身,它最大的利益是能夠成辦現前增上生,以及究竟決定勝種種利益。所以我們現在所獲得的人身,是否在今生當中能夠成辦種種利益?最殊勝的,當然就希望得到人身的時候成就佛果;退而求其次的話,沒有成辦佛果,也希望能夠希求一己的解脫;如果沒有辦法獲得一己的解脫,也希望來生能夠不墮惡趣,或者不墮在非閒暇處。這是我們現在憑藉這個暇滿人身可以拿到的利益。 [05′52″]

  我很想知道現在大家在想什麼?比如說每天出門的時候都要照鏡子,照鏡子的時候就照到自己。我們照鏡子的時候,是看看自己的衣服或者臉有沒有洗乾淨,但是我們就會照到一個人啊!說:「那個人就是我自己。」在照鏡子看到一個人身一個人的形狀的時候,會不會憶念到暇滿人身的利益呢?當我們照鏡子看自己的時候,是只看美醜、衣裝整不整潔,還是會看到這是一個暇身啊?雖然十圓滿未必都具足,但是一定還是有閒暇聽聞佛法,還是有信、有很多條件的。所以會不會對我們經過了持戒和很多修行得到的人身,內心裡很珍惜呢?因為如果我只看形貌的話,是不是就辜負了這個暇滿它能帶給我們的巨大的利益、難以想像的利益?祖師、佛菩薩在教典裡都諄諄教誨我們,是可以透過這個暇滿人身拿到增上生乃至決定勝的。最下的來世不墮落惡趣,就是《菩提道次第廣論》會給我們的下士夫的利益,或者是共下士道的利益。 [07′23″]

【全廣 II】第 195 講 討論題綱(一)/如華法師

1. 此講內容,老師引用《入行論》的偈頌,主要幫助我們去思惟與不斷串習什麼?

2. 我們如果想將所造善,提昇為正法,應具何種條件?在老師的引導中,我們又如何讓每天的食衣住行變成希求後世之業呢?

3. 所謂「後世」,是包含什麼?



【全廣 II】第 195 講 討論題綱(二)/盧克宙學長

1. 在您一天的作息(例如起床、吃飯、穿衣…)中,有哪些是您可以發願迴向的?如何做?

2. 在您的日常生活中,遭遇到的各種境界(例如被誤會、被稱讚、失望…)時,可以發願迴向嗎?如何做?


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【全廣 II】196講_道前基礎

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【全廣 II】196講_道前基礎
來源:全球廣論II

講次 0196 (2020/02/13 ~ 02/16)
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【全廣 II】第196講{廣海明月}
真如老師講授

過去很多上師有提到:獲得了增上生,尤其是獲得暇滿人身之後,我們必須要能夠生生增上。就是這一生得到了這個暇滿人身,不夠的!還要一生比一生增上,希望一生比一生更進步。由於這樣的方式,讓我們能夠徹底地脫離輪迴的痛苦,獲得解脫,乃至究竟地成辦一切智智的圓滿佛果。所以,如果我們沒有辦法生生增上,縱使在今生能夠得到這樣的暇滿人身,但實際上到底能具有多大的意義呢?因此,在偈頌的最後兩句話有特別地強調:「倘若今生利未辦,後世怎得此圓滿?」如果在獲得人身的同時,種種的利益無法去成辦的話,而在將來想要再一次獲得暇滿人身,《入行論》的原話是什麼?「後世怎得此圓滿?」得不到的意思,對不對?至少說這是不太可能的一件事。注意哦!注意!寂天菩薩講這句話的重量啊!如果沒有辦法增上、沒有得到利益的話,想要再一次獲得這樣的人身是不太可能的事,後世怎得此暇滿? [01′31″]

  所以在照鏡子的時候、在想自己的時候,我們要想到:今生我雖然獲得了能夠修學佛法的人身,遇到了善知識,遇到了宗大師清淨圓滿的教法,還有這麼多的善友在周圍,但我所獲得的人身,有沒有辦法長久地安住在世間呢?或者說有沒有辦法不死呢?一定要去思惟念死的這個內涵。 [02′07″]

  人活在世上都不願意去想死亡,想死亡我們會悶悶不樂,感到悲哀、恐懼。那麼為什麼在《廣論》裡還要念死呢?因為當我們念死之後,沒錯,會產生痛苦、產生怖畏,但是同時我們也會有一種力量產生,就是我如何擺脫這種痛苦呢?它會有一種推動的能力。 [02′37″]

  想到如何擺脫這種生死痛苦的時候,我們自然就會想:誰能幫我擺脫生死的痛苦?眼前的這些,靠人際關係、靠美食、靠衣服、靠房子、靠車,甚至靠自己的容貌,都不能讓我們擺脫生死的痛苦。唯有什麼?修學正法,跟著佛陀修學正法,才能夠對治生死痛苦。 [03′17″]

  在活著的時候很多人不願意去想死亡,絕大部分沒有念死無常,對不對?但實際上如果認真地去想一想,我們都知道有一天一定會死的!那麼在什麼樣的情況下、在什麼樣的時間點,這是我們沒辦法預測的,像有的時候身體非常健康的一個人,很快地他就不見了。所以年齡大的、年齡中等的和年齡小的,誰先走也是不一定的。 [03′56″]

  我們在死的當下,除了所學的正法以外,周遭的一切到底對我們會不會有很大的幫助呢?我們就想一想:到死的時候什麼能幫助我們?親友當然可以幫我們在之前照顧身體,但是我們心念的部分,什麼東西能夠帶往來世?一定是正法,對不對?所以進一步要修學正法。相反地,如果沒有辦法念死,這一天早晨我們不念死,所追求的一切都是以今生的安樂為主的話,我們的所作所為都沒有辦法稱之為修行正法吧? [04′42″]

  所以必須透過念死,讓我們知道此生得到了這個暇滿人身,實際上它是有一個盡頭。死之後,不是一切都停止了,我們化為微塵,甚至成為沒有;我們的心續還會繼續向前。心續繼續刹那刹那向前流動的時候有滾動的業力,在這個業力刹那刹那成熟的時候,我們最怕的是帶惡業到後世,最高興的是帶善業到後世,因為會快樂啊!那麼能夠鞭策我們的內心、警醒我們的三業時時刻刻要造善業的,就是唯有修學正法、持戒!對不對?所以雖然念死法門像凜冽的飲料一樣,喝了之後會覺得很冰,但是會頭腦清醒,會讓我們能夠明辨取捨,至少對這一天的生活、這一天的人生,我應該捨什麼、取什麼,不會陷入深度迷亂,甚至會極度清晰和準確地選出對來生有益的那件事要最先完成。 [06′06″]

【全廣 II】第 196 講 討論題綱(一)/如英法師

1. 關於增上生道,過去很多的上師們怎麼說?

2. 增上生一生比一生更好,這樣的方式,目的是什麼?

3. 談到死的時候,我們一般都會是怎麼樣的心情呢?而正確念死之後會產生什麼效果?

4. 唯有依靠什麼,才能擺脫生死痛苦?

【全廣 II】第 196 講 討論題綱(二)/緣亦法師

1. 學佛前、後都怕死,學佛前後怕死有什麼不一樣?

2. 有人說:「一切唯心造」會不會經常念死反而死亡更快到?


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【全廣 II】197_道前基礎

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【全廣 II】197_道前基礎
來源:全球廣論II

講次 0197 (2020/02/17 ~ 02/19)
科判 道前基礎

【全廣 II】第197講{廣海明月}
真如老師講授

以前在討論到念死的時候,記得有一個廣論班的同學說:「啊!既然大家都會死,現在活著好像都沒什麼意思了!天天想死亡的話,那該多憂愁呀!」你們也有這種感覺吧?覺得心裡像壓了一塊石頭一樣。但這是念死嗎?這不是《廣論》上所說的念死吧!這是想到此生會死的時候,心裡跌入的一種迷悶、憂愁吧!那麼《廣論》上讓我們念死,到底是為什麼?是要我們在內心中產生去行持正法的一股力量,去對治苦的一種力量,而不是想到死亡之後,自己心就跌在那種黑暗黑暗的孤獨憂傷中,然後感到絕望。不是這種東西。 [00′58″]

  所以念死法門,是讓我們感覺到這個人身的珍貴和易失。那麼想到死之後接著要想什麼?要想業。想業的話,你就得想到善業和惡業兩股,對不對?那麼想善業和惡業,想誰呢?一定要想自己,想我們的心續當中有許多善業。有吧?我們很多人都覺得自己還滿善良的,對吧?那請問:善良的人心中有沒有許多的惡業呢?自己問自己哦!不要去問別人:「你有很多惡業嗎?」問自己:那我心中有沒有很多惡業呢? [01′40″]

  那麼在善惡業兩者的相較之下,請問:我自己可以分判出我心續裡的善業是多的,還是惡業是多的呢?因為我們沒辦法把往昔劫所造的業,像拿一個秤把它秤量一下,我們拿不出來,都忘記了!沒辦法!但是大善知識們都這樣告誡我們,說:「善惡兩者的業力相較的話,惡業它的數量是遠超過善業的;不僅數量超過善業,而且它的力量也遠大於善業。」所以我們的心續中雖然有善,但是不管從數量的角度,還是力量的角度,它都沒有辦法跟惡業相比較。 [02′38″]

  注意!如果看到這種狀況還保持現狀的話,那接著又想到念死了。等到死亡到來的那一天,因為惡業的數量又多、力量又大,那除了惡趣之外,我們沒有另外一個地方可以去,對不對?一定會推出這樣的!並且由於我們沒有辦法透過這一生所獲得的人身——注意下面我說的幾個字——如實、真實地修學正法,這些能夠真正幫助我們淨化惡業、培植善業的法,我們如果沒有認真修的話,請問在臨命終的時候,怎麼會出現強大緣念正法的力量,或者強大的善業的力量?所以是很危險的! [03′36″]

  所以念死的時候,不是想到死就跌入那種痛苦,而是要往後想。死的時候什麼是最必要、最需要的?就是正法!也就是善業。那就觀察一下有多少善業、有多少惡業?如果惡業的力量徹底地大於了善業的力量的話,那就只有一個地方去——就墮入惡趣了!一旦墮入惡趣,就不是今生的這些愛別離苦、怨憎會苦,或者人生慘痛的遭遇所能比擬的惡趣苦!我們沒法想像地獄道的苦吧?想都想不出來,因為完全是不現前的。 [04′20″]

  餓鬼的苦,也是想不出來的。但是我們修過斷食的人,比如說有人是修水斷,就是只喝水;還有我們修法的話,兩天吃一餐,有的人飢渴到外面下雨的時候都想把嘴張開!但是不能那樣張開,張開你就喝水了,所以要克制。然後有的人假裝在雨裡走過,讓雨淋一淋自己,嘴也不張開,因為那時候全身已經燃燒得像一個火炭一樣,饑餓!還有的人餓一兩天之後就產生種種幻覺,還有的人可能想去捶牆等等。就餓一兩天哦!而且你還是非常清楚是為了修法、為了持戒。所以我們無法想像餓鬼道的生存狀態到底是慘成什麼樣子! [05′12″]

【全廣 II】第 197 講 討論題綱(一)/如華法師



1. 《廣論》宗大師引導「念死」內涵與《入行論》提到:「倘若今生利未辦,後世怎得此圓滿」的偈頌,老師如何引導我們去觀察思惟?



2. 善良的人心中有無惡業? 善知識們又是如何引導我們去做思惟?



3. 相較現在,我們對疾疫傳染的怖畏,更甚於死後墮惡趣。何以故?







【全廣 II】第 197 講 討論題綱(二)/盧克宙學長



◎ 第一題:



● 錯誤的念死思路是怎麼跑的?(舉例)

1. 我會不會死?會。

2. 思惟或不思惟,會不會死?都會。

3. 那我為什麼要念死?因為師長、經論説的。

4. 思惟念死樂嗎?不。

5. 不思惟念死樂嗎?至少眼前不苦。

6. 結果念死念得很孤獨、憂傷、絶望。



● 討論題:老師説,什麼才是正確的念死的結果?要如何做到?為什麼?

 

◎ 第二題:



● 思惟後世當生何趣的錯誤思路是怎麼跑的?(舉例)

1. 我這一生是放蕩不拘?還是努力做好人?是努力做好人。

2. 結果是造善業多還是惡業多?雖然沒造什麼大惡業,但是,即使造善業,也夾雜著造惡業。若

連同過去生的業合起來算,肯定是惡業量大力強。

3. 下一生會如何?不敢想。

4. 那要怎麼辦?

已經老了,要不要換個法門試試機會?或者趁還年輕趕快換?



● 討論題:對於我的下生的去處,我應該如何正確思惟,才能夠既不懈怠又不驚慌?


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【全廣 II】198講_道前基礎_整體道次修心

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【全廣 II】198講_道前基礎_整體道次修心
來源:全球廣論II

講次 0198 (2020/02/20 ~ 02/23)
科判 道前基礎
主題 整體道次修心

【全廣 II】第198講{廣海明月}
真如老師講授

  我們仔細地看一看畜生道的苦,比如說生為一條狗,或者一隻螃蟹,或者生為牛,這輩子只吃草,還要被殺,有地方去投訴嗎?有誰為牛打官司?當然是有一些動物愛好者,還有一些善心人士放生啊!像我們就放生牛,但是還是有那麼多的牛被殺呀!還有那些剛出生的小羊,誰覺得牠們也是羊媽媽的嬰兒?像人類一個嬰兒出生了,大家都去祝賀呀!然後會給他好吃、好喝的,想將來給他怎麼養大、上什麼學?一隻羊的羊羔出生了之後,有的就直接送進屠宰場了!為什麼?因為牠的小羊皮非常地柔軟,有些人是不在乎那是一隻羊的嬰兒!所以一旦進入到那種狀況,剛出生可能就被殺,或者你正少年就被殺,你是沒法講清楚的,不會說話就只會鳴叫,有的時候叫也叫不出來!所以很難想像在那樣的惡趣活一天,一旦進入惡道,沒有尊嚴、沒有語言,有誰同情我們的命運嗎? [01′28″]

  比如說有一次,我在哪個城市我忘記了,看到一頭小毛驢,牠被一個男孩趕著,牠拉了一個車,車上放了一堆鋼管,應該是很重吧!那個繩子好像不是一個麻繩,我不知道是一個什麼樣的繩子,把牠的後背勒出了非常深的一道傷痕,牠露出的肉是粉的唷!那個繩子還在上面。路過的時候因為我走得特別快,我當時很想把那頭驢買下來,但是也沒處放。後來我就跟那個男孩說:「這個繩子弄在牠身上,多疼啊!」我就把我的手帕拿出來說:「你可不可以給那個驢墊著?或者你給牠治傷,或者放一個皮在下面。」我說:「這頭驢是很痛的!」我後來也就只能這樣子,然後就會好幾天心情不好。但是光心情不好有什麼用?要不去淨化惡趣的因,我的來生可能還不如一頭小毛驢那樣的處境呢! [02′32″]

  所以想一想,真正墮入惡趣我們是無法忍受的!現在還沒有說地獄道的苦、餓鬼道的苦,只是畜生道的苦就是無法忍受的。地獄道的苦到底比畜生道的苦大多少倍,能算出來嗎?那強烈的程度!苦的意思就是它強烈的程度、刺激身心的程度,是無法想像的!所以這個時候我們去思惟三惡趣苦的話,大家就會覺得非常緊張,內心也會生起恐懼,會感覺到不快樂。但是這樣的思考會讓我們覺得:來生我絕對不要投生在這樣一個惡劣的環境,因為有很難想像的痛苦。所以,我怎樣才能不投進這樣的惡趣呢?有誰能成為我的皈依和救處呢?那麼我們就要生起正念而皈依三寶,這就是皈依三寶的一個因——怖畏惡趣。注意!惡趣前面有兩個字叫「怖畏」。誰的心怖畏?是我們的心怖畏。我們的心為什麼而生起怖畏了?就是念死啊! [03′41″]

  所以當我們念死的時候,一定要跨越過那種憂悲苦惱的愛別離。有的人一念死就陷入愛別離苦了——哎呀!跟誰要分開啦!就開始痛苦。實際上善知識讓我們生起的是——要注意到業!要想怎麼樣去解決墮落惡趣的這個苦。所以我們要拉著我們的心,沿著祖師、佛菩薩許給我們的那個理路的路徑走過去,而不要沿著自己思惟的那一條小路。那個是除了愛別離苦、除了恐怖,我們也得不到什麼——絕望!但是皈依三寶,由於怖畏惡趣,注意!它不是用害怕,是怖畏,深深地恐懼——由於怖畏惡趣而相信三寶能救、皈依三寶。 [04′25″]

  在皈依三寶之後,應該怎麼樣救拔惡趣呢?就是要學習皈依的學處。那麼在皈依三寶當中,佛是我們皈依的導師,法是我們的正皈依,而僧是我們修學正法的助伴。所以在皈依的同時,我們必須從內心深處非常虔誠地皈依三寶,因為我們知道唯有三寶才能夠救我們。救我們什麼呀?墮落惡趣的這種怖畏。有沒有發現《菩提道次第》讓我們思考的角度,有的時候是讓我們的心裡產生一種極度的恐懼?然後這種極度的恐懼讓我們就去找辦法擺脫這種恐懼,然後就去尋找皈依呀!那麼天上、地下去尋找的話,能讓我們不墮落的法,能幫我們不墮落的導師——就是佛陀!所以要用這樣的心去皈依三寶。 [05′33″]

【全廣 II】第 198 講 討論題綱(一)/如英法師



1. [00′00″]~[01′28″] 老師談到說生為狗、牛等,受到被宰殺種種的苦,老師講了前面的例子後做了小結,這小結是什麼?



2. [01′28″]~[02′32″] 這段講完後,老師做的小結是什麼?



3. [02′32″]~[03′41″] 真的去思惟三惡趣苦的話,我們都會想到「來生我絕對不要投生在三惡趣」。此文中,怎樣才能夠不墮入三惡趣?



4. [03′41″]~[04′25″] 談到念死的時候,一定要避免一種什麼心態?真正的念死要注意到什麼?



5. [04′25″]~[05′33″] 在皈依三寶之後,要救拔惡趣苦,需要學習什麼呢?



6. 思考題:

畜生道眾生就一定是「苦」嗎?現在的毛小孩、有些動物也是過得不錯呀。請選三種動物,仔細想一下這些動物有什麼樂?有什麼苦?你會想成為這些動物嗎?



【全廣 II】第 198 講 討論題綱(二)/緣亦法師


1. 從 197 講 [03′36″] 開始,聽至 198 講 [03′41″] ,聽的時候,請將自己的心放入,體會畜生道的苦。聽完後有沒有內心動轉的感覺?如何檢查自己有沒有生起相應的量?


2. [03′41″]~[05′33″] 祖師、佛菩薩許給我們的路是哪一條?我們自己思惟的小路又是哪一條?


3. 念死之後生起「萬念俱灰」與「行持正法、對治苦的力量」兩種感覺,這兩種感覺要怎麼區分?為什麼有的人會生起前面這種錯誤的感覺,有的人會生起後面這種有力量的覺受?


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【全廣 II】199講_道前基礎_整體道次修心

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【全廣 II】199講_道前基礎_整體道次修心
來源:全球廣論II


講次 0199 (2020/02/24 ~ 02/26)
科判 道前基礎
主題 整體道次修心

【全廣 II】第199講{廣海明月}
真如老師講授



  從我們的心續來看,僅僅生起皈依三寶的這樣的念頭,說:「我要皈依三寶!」這樣還是不夠的;在皈依三寶之後,我們還應該做些什麼呢?必須要如實地修學業果的道理。盡可能地行善、斷惡。如果我們能夠努力地行善、斷惡的話,來生才有可能獲得增上生的機會。為什麼?因為心續裡惡太多了,對不對?你要用很大的力量去造善業。 [00′40″]

  上述講的就是以下士道的角度,來調整我們聞法的動機。總攝來說,一開始我們一定要思惟念死無常;透過思惟念死無常想到此生不能久住,而且生命不是斷滅的,它是無限的生命,所以一定會有來生。那麼來生決定我得一個什麼樣的身體的決定因素,到底是什麼?是善業和惡業,對不對?決定去惡趣的就是惡業。如果不想要墮落惡趣受苦,我們就必須要提起皈依三寶的正念。而且在皈依三寶之後,內心要生起強烈的定解——我要按照三寶所告誡我的方式,如實地去修行。 [01′41″]

  什麼叫如實地修行呢?有人說:「你修行這麼多年,你有神通嗎?你沒有神通的話,你就沒有修行。」是這樣嗎?還有人說:「你有見到什麼嗎?」有人是這樣看有沒有修行的。但是真實開始修行是什麼?對於過去所造的惡業心生懺悔!因為修行是要救拔惡趣的,救拔我們來世墮落惡趣苦的這種修行哦!所以對過去所造的惡業心生懺悔——這是對過去的;對於將來三門有可能造作的惡行,內心當中要生起什麼?那兩個字——防護。這是對惡業,對不對?對過去已經造的一定要去懺悔,讓它不要感果!就像種一個什麼東西,我們中間要去干涉它,讓它不要結出果實。所以不知道諸位有沒有常常地憶念三十五佛,或者禮拜三十五佛懺悔? [02′44″]

  那麼對於將來三門有可能造作的惡行,內心怎麼樣能夠生起防護呢?這個其實還是要念死的。因為不念死的話,我們就會覺得:我本善良!在很多人中都是善人,我心中怎麼會有很多惡行,會造作很多惡業呢?我們會對於惡業的觀察太過粗糙,無法判別自己可能像牛毛、像雨絲那樣細的惡業的念頭,或者還有一種等起等等。這個要不是念死、不是怖畏惡趣的話,我們無法提起強猛的心力防護自己,就會心處在一種浮浮泛泛的狀態,像師父說的。為什麼那樣聽法會墮落惡趣?今天也有一個理由,對不對?因為聽法就是要截斷那個惡趣的,但是如果浮浮泛泛,根本提不起強猛的心力和正念來對治的話,那惡業的續流是遮擋不了的。 [03′49″]

  所以早晨聽聞正法,一天頭腦都相對清醒很多。在貪瞋癡的境界面前,我們就會止足,知道此處危險,不可以再往前跨越;一旦跨越,就會造作像掉進深淵那樣的惡業,所以會對我們的內心有相當的防護力。 [04′12″]

  如果我們能這樣努力地去對過去的惡業進行猛利地懺悔,對將來要造作的惡業進行防護的話,我們是不是來生有機會再一次獲得增上生呢?絕對是有機會的!為什麼?因為我們得到這個暇滿人身,它能得到的最下的利益就是來世不墮落惡趣。我們遇到善知識了、遇到正法了,那麼還差什麼?就差我斷惡修善的力量。如果我這個力量跟上,那麼這個暇滿人身直接給我的一個非常大的助力,就是我完全可以截斷三惡趣,我不墮落三惡趣!這就是作為人、得到這個暇滿人身,我們能夠得到的最初的利益。 [04′56″]

  想一想,我們常常會因為人際關係、因為錢、因為什麼什麼,開始心情非常非常不好,覺得非常非常地沮喪、非常非常地失敗。那個時候是不是也沒有想起暇滿義大呀?儘管說這一生我好像很多事情都不成功,但是我成功地得到了暇滿人身,對吧!成功地值遇了宗大師教法,也成功對三寶生起了信心。就算人際關係不好,或者事業失敗,或者身體有病了,或者遇到親人離開了。但是我能夠截斷三惡趣的這種機會有沒有因為這些失去呢?是沒有的!能感覺到我們得到這樣一個人身,它所擁有的強大的力量嗎?這個力量足以阻斷三惡趣哦!如果我們好好修行的話。 [05′55″]

  那這到底是一個什麼寶物啊?你在世間可不可以找到一個寶物,拿到這個寶物之後就可以不墮落三惡趣?那個寶物在哪裡呢?不是說萬兩黃金、不是說多少豪宅,而就是什麼?暇滿人身它所具有的能力。而這個能力就是我們現在具有的,如果我們不用它,不把這個能力發揮到阻斷惡趣的這個最關鍵的幸福上,讓它白白地消失,有什麼事比這更愚蠢、更瘋狂嗎?我們常常覺得:我是瘋子!我說了什麼話、我做了什麼事......,但是在可以截斷惡趣的機會面前,我們卻如聾如盲,把大把的機會都流失掉,好像覺得人生沒有意義,一點也不珍惜這個人身,當一些現實的安樂遭到阻撓之後,我們就陷入憂悲苦惱,然後一蹶不振。想一想:即使現世很不順,我們依然能夠為來世阻斷惡趣,這個人身會發揮極大的效用,所以它真的是個寶! [07′06″]

  照鏡子的時候能想到人身寶嗎?能想到這個鏡子裡的人,我看他有時候生氣、有時候沮喪、有時候覺得驕傲等等,各種複雜的想法雲集起來的這個暇滿人身的隨順人身,可以具有阻斷惡趣的力量!想一想會不會欣喜若狂呢?會不會在地上跳起來呢?你會不會兩眼發光呢?你會不會覺得人生希望無窮?我居然手中攥有阻斷惡趣的力量,真的、假的?不管我此生多麼失敗,我還是擁有這種機會!我活著一天努力修行,比如說念一句三十五佛、念一句佛名,就可以淨化那麼多的惡業。這個心、這個人身到底具有怎樣非凡的力量,可以為我的來生創造無窮無盡的幸福,我們有探索清楚嗎?我們對此有好奇嗎?我們對此有熱忱嗎?我們對此有真誠嗎?我們對此有毅力嗎? [08′09″]

  想一想,這是何等振奮人心的消息,就在經典裡佛陀會一再地提醒我們,善知識會一再地提醒我們:我們手中握有這樣的良機,如果用心成辦的話,完全可以阻斷地獄道、餓鬼道、畜生道的苦,這個機會就在掌中!就在你、我的手中!就在每天流逝的這些憂悲苦惱、芝麻綠豆的煩惱,把我們自己攪得天翻地覆、烏煙瘴氣的這種當中哦!就埋藏著這樣的機會。 [08′46″]


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【全廣 II】200講_道前基礎_整體道次修心
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講次 0200 (2020/02/27 ~ 03/01)
科判 道前基礎
主題 整體道次修心

【全廣 II】第200講{廣海明月}
真如老師講授

每次當我們照鏡子的時候,都比較關注今天有沒有整潔、有沒有莊嚴,好像並不在意來世是一張什麼樣的臉。如果發生希求後世之心的話,每次照鏡子的時候要想一想:來生我長什麼樣的臉?進一步再作思惟的話,如果只是投生在善趣,這樣是不是就足夠了呢?其實還是不足夠。為什麼?因為現在我們就在善趣呀!我們現今的狀況就是在善趣,而且獲得了暇滿的人身,在獲得了人身的同時,能夠值遇到善知識還有佛陀的教法。雖然這一生我們投生在善趣,能夠暫時地脫離了惡趣的痛苦,但現今我們還是要面對輪迴當中的生、老、病、死種種痛苦。還有更可怕的,如果今生沒有好好修學的話,遇到惡緣,來生我們還必須要墮入惡趣。所以現今暫時獲得的人身,沒有辦法保證來生不墮落惡趣。 [01′20″]

  所以當我們發生希求後世之心之後,我們想希求來世得一個人身,還是就像現在一樣,我們前世可能就發心了,然後得到這樣一個人身寶,但這個人身寶並不能保證我們後世不墮落惡趣,而且也不能得到這個寶的同時就斷除了生老病死,還沒有啊!所以要更想辦法去達到一個把生老病死都去除的狀態,把那種所有的不安全都去掉的狀態,我們才會覺得如釋重負啊! [01′56″]

  所以我們想要提升,必須費盡所有的心力才有辦法提升,對吧?我們現在的狀況。但是如果想要墮落的話,只要一瞬間就能夠墮落了。就像爬絕壁,向上爬一點點都很困難,但是你只要一鬆手,就可以跌入萬丈深淵了。所以在今生修學佛法的同時,如果我們遇到的是惡知識或惡友,在他們的帶領下想要墮落實在並不是太困難的一件事情。所以我們目前的現狀,只是讓我們暫時地跳脫了惡趣的痛苦,得到些許的什麼呀?喘息空間啊!就是喘口氣。像在一股急流之中,你突然到了一個急流中的沙地,站在那沙子上喘口氣。但實際上我們目前的現狀危不危險啊?還是很危險的!因為不小心、不努力,就會再次地墮落。 [03′07″]

  那麼進一步我們還得去探索:是否能夠透過修學佛法的內涵,讓我們脫離業以及煩惱束縛的這種狀態呢?那業以及煩惱束縛的狀態是什麼?就是輪迴呀!那麼到底什麼樣的方式,能夠讓我們擺脫生老病死充滿的輪迴世界呢?就是快樂也不能快樂多久就消失了,痛苦是那麼地長,不管得到什麼樣的殊勝的所依身,最終都會被生老病死所摧毀。什麼方式才能夠脫離輪迴?就必須要去思考:輪迴是由什麼因成辦的?這輪迴的苦是有因的,然後去找到那個因。那麼這個因可不可以滅除?如果這個因可以滅除的話,用什麼方式滅除?修道啊!用修道滅除這個苦因,輪迴就滅除了,所以一定要修學戒定慧三學。 [04′16″]

  那麼當我們開始修行戒定慧三學的時候,有一個部分是與聲聞、緣覺共通的,這也是我們所謂的中士道的調心方式。透過中士道的調心方式,能夠讓小乘的行者——不管是聲聞或者緣覺——獲得阿羅漢的果位,斷除輪迴當中的生老病死種種痛苦。注意!在這裡邊就出現了大、小乘怎麼樣地去擺脫生老病死。 [04′47″]

  所以我們不應該以現前獲得增上生的果位為滿足,我們應該更進一步地了解到:獲得解脫對我而言才是比較踏實的、究竟的快樂,所以我們必須要全心全意地以全部的熱情,來修學戒定慧三學的內涵。我們發起修學戒定慧三學的內涵,就要像你發狂想要賺錢,你發狂想擁有什麼東西那樣的一個熱情,因為它們才能斷除生老病死這些痛苦。 [05′28″]


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