南山律在家備覽{舊版}手抄稿第五冊．33A-40BB
發表於 : 2019-09-06 , 20:01
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南山律在家備覽{舊版}手抄稿第五冊．33A-40B
南山律在家備覽舊版備覽33A{光明版}4K
南山律在家備覽手抄稿
舊版第三十三卷．Ａ面
那麼這個是《成實》，根據《成實》、《四分律》所判的作戒體。前面說明它自己的
觀點，後面最後一節說明它所以另立這個，而不接受前面實法宗這個觀點的理由。其次
第二支 無作戒體（註）
《事鈔》云：「言無作戒者。以非色非心為體。」
這是總舉，說現在說無作戒體，無作戒體是什麼？非色非心。記住噢！作戒體是色
法―不是，前面已經告訴我們了，這個色法是這個《成實論》，哦，不，這個《薩婆
多論》的。那麼現在它這個地方的作戒體是什麼？身口業思，這樣，身口業思是心法，不
是色法。那麼現在作戒體呢？（編者按：揣師意指「無作戒體」。）就又不是色、又不是
南山律在家備覽．手抄稿
心。下面解釋：
《資持》釋云：「非色非心者此即《成論》第三聚名，亦號不相應聚，此聚有十七
法，無作即其一也。良由無作體是非二，故入此收。即以聚名用目其體。」
這個《成實論》當中，立這個色法跟心法，還有呢叫「第三聚」，第三聚叫「不相應
聚」，這個不相應聚裡邊一共有十七，包含十七種，那麼這個無作就是這個裡邊的一種。
為什麼用這個呢？因為既不是色法又不是心法，所以只有歸入這一類裡邊，用那個篇聚的
名字說明這個戒體。下面繼續解釋：
《業疏》云：「言非色者。既為心起，豈塵大成，故言非色。
說什麼叫這個非色呢？因為它是心所起的，而並不是五根、五塵、四大所成的，那怎
麼說是這個色呢，所以叫非色。下面用五點來證明他的說法。下面看，下面的文：
五義來證。一色有形相方所，二色有十四二十種異，三色可惱壞，四色是質礙，五
色為五識心所得。無作俱無此義，故不名色。」
我們看下面的解釋，就是把這個五點一一來說明它。
舊版．第三十三卷 Ａ
《濟緣》釋云：「釋非色中二，
這個兩方面，
初約能造對簡。塵即五塵，大即四大，
這個無作戒體，什麼是「能造」？能造就是看看它是什麼造起來的，原來這個作戒本
來就是心法，也不是這個四大、五塵所造成功。
二並是色。非彼所成，明非色法。
四大跟五塵是色，現在既不是四大也不是五塵，說「非彼所成，明非色法」。再下面，
五下
就是前面《業疏》裡邊的，說「五義來證」，這個五項，一項一項看去。
次約色義反證。
色應該具有下面五種，現在這個無作戒體跟五種都不相應，所以說明它不是色。我們
看下面：
南山律在家備覽．手抄稿
即上塵大具此五義。無作不爾，
這個無作不具有這個五個，第一個呢，
一非形方，
既沒有形相，也沒有方所。
二無差異，
這個第二個，說十四種、二十種當中，有這樣的差別；這個沒有。
三不可惱壞，
因為這個色的話，比如說這個顏色，你可以把它破壞；這個不能。
四非礙，
第四呢，色義是有質礙的，這個我們大家了解；這個無作戒體沒有質礙。
五非對。
第五呢，非對。色法一定是我們所對，顏色是眼睛所對；聲音是耳朵所對；現在那個
舊版．第三十三卷 Ａ
無作戒體，眼睛也看不見，這個耳朵也聽不見，是不對。
十四種如前。二十種即顯色十二 青黃赤白光影明暗煙
雲塵霧。此局無記。 形色有八。長短高下方圓斜
正。此通三性。
這個我們看一看文就曉得。
惱壞者論云是色若壞即生憂惱，（所以這個叫惱壞）又云有情有惱無情有壞。五識心
即眼耳等五識。所得即五塵也。」
這個都是名相的解釋。那麼繼續下去：
《業疏》續云：「言非心者。體非緣知。
前面說它是非色，用這個五點來證明。現在下面又說它：那麼非色就是心啦？欸，對
不起，它又不是心。為什麼呀？心一定能夠有緣慮的能力，它有能夠覺知的能力；現在這
個無作戒體，既不能緣慮、也沒有覺知，所以這不是心。
五義來證。
同樣地用五義，從這個心的五種狀態來看，這個無作沒有這樣的條件，所以它不是
心。我們看那個文：
南山律在家備覽．手抄稿
一心是慮知，二心有明暗，三心通三性，四心有廣略，五心是報法。」
這個無作戒體都沒有這個五種條件；心一定有這五種條件，你現在沒有這五種條件，
所以這個無作戒體不是心。下面《濟緣》解釋，就看看，這個解釋上面的。上面的了解
了，下面就很容易，或者說經過下面的仔細的解釋，那我們就更清楚。看那個解釋的文：
《濟緣》釋云：「釋非心中二，
又分兩部分。
初句對簡。謂無作業，體非覺知，不能緣慮，與心體異，故號非心。
初句就是「言非心者。體非緣知。」上面，說這個無作這個業體，它這個本體，它既
不能有這種緣慮的、也不能有感覺的；這個心一定是又能緣慮、又能感覺。所以這很明白
的，兩樣東西不一樣呀！所以說它不是心。
那麼下面呢，「五下」，就是「五義來證」，把它反過來，說如果是心應該具有這
個；現在你沒有，反過來，所以說它不是心。看：
心具五義。無作反之。初非慮知，即是上義。
舊版．第三十三卷 Ａ
那麼即第一個，已經說過了。
二謂頑善，無有愚智迷悟之異，故無明暗。
第二個，「心有明暗」的，明暗就是，明―智慧，暗就是愚癡；而現在那個無作
戒體，單單，這個「頑」字，就是不動的，就是個善，它善就是明，絕對沒有「愚智、迷
悟」的，所以這個跟那個心的明暗不一樣。
三唯是善，非惡無記。
第三個呢，「心通三性」，這個心也可以做善、也可以做惡、也可以無記；現在這個
無作戒體只有善，只有善法，絕對不會是又是惡法，不是無記，所以它又不是。
四唯一定，故無廣略。
四呢，第四點「心有廣略」；而現在無作唯是一定，沒有廣略，為什麼呀？
謂意根為略，四心六識乃至心數則為廣也。
說「意根為略」，其他的「四心六識乃至心數」非常地廣，這個無作戒體就是意根當
南山律在家備覽．手抄稿10
中的這一種功效，而心本身有各式各樣的，或者大乘說八識，現在實際上小乘是六識，還
要心數、還要心王；這個無作戒體沒有這些。
五是三業造起，故非報法。」
第五個呢，三業所造，「故非報法」。現在我們這個心法這是個報得的東西，而現
在的無作戒體這不是報得的，經過了你前面的身口意三業所造的感得的業體，這兩個不一
樣。那麼這個是說明它非心。我們繼續下去，說：
《業疏》云：「故《成實》云：如經中說，
舉個比喻，
精進感壽長，福多受天樂。 若但善心，何能感多福。何以故？不能常有善心故。」
下面看那個解釋的文。
《濟緣》釋云：「引《成論》文二，初證非心又二，
說它非心，那麼證那個文，
11 舊版．第三十三卷 Ａ
初引初段。經文論家自引。
那個就是上面的「精進感長壽……」。
精進是作，壽長是現報。福多謂無作增長，天樂是生報。
那就是這個。「若下」，那麼這個是，這兩句話引經論上面。
若下論家顯示經意。
「若下」，就是「論家」，就是《成實論》那個論主來說明，說：
人心不定，豈能常善。此顯無作一發已後，任運增多，不假心作，即非心義。」
他為什麼說這個「精進」一個善心能夠感得這麼多呢？就是說，因為這是個非心。如
果是心的話，有的時候善、有的時候不善，那不是不行了嗎？這個道理。同樣地，我們這
個無作也是一樣，一旦你得到了這個無作戒體以後，然後呢平常你睡覺了，睡覺是個無記
心，乃至有的時候你這個惡心所會生起來，心裡今天不高興、有煩惱，那沒關係，它那個
無作戒體只要沒有破壞，它那個無作戒體的功德繼續地增長，就這樣。所以說，持了這個
戒乃至於一個不殺戒，像薄俱羅尊者一樣，毘婆尸佛以來九十一劫，他一直在人天當中感
南山律在家備覽．手抄稿12
到這樣的健康長壽的果報。
所以我常常經常一點點小小的事情，我就想一想看。啊！當你痛苦的時候、當你快
樂的時候、當你想到利害的時候，你一想到戒的話，你就會……想到這種利益的話，你就
會至誠懇切地求戒、持戒。天下哪有一樣東西，說能夠像這個無作戒體那樣感得這樣的果
報！就因為它有這樣的一個效應。那麼現在《成實論》上是不是就告訴我們：喏，那個無
作它不是個心，心的話要變的，現在你高興，然後幫助別人，到一個不高興，不行，前面那
個就斷掉了，所以這是這個地方的證明它。其實我後面最後那個話主要的不是證明，只是說
順便提到，讓我們隨時體會一下這個戒的無比的功德，戒的無比的威力。那麼繼續我們看：
《業疏》續云：「又復意，無戒律儀。
他這個地方是處處地方說明這個非心。這個「意」是心，現在說這個意當中它並沒有
這個戒體，為什麼呀？
所以者何？若人在三性心時，亦名持戒。故知爾時無有作也。
如果說這個意是戒體的話，那麼這個戒體應該是變的，因為意有的時候善、有的是
惡、有的時候無記，實際上這個戒體變不變？不變的！所以說這個意不是，而意當中沒有
13 舊版．第三十三卷 Ａ
律儀，這個意思。這個「三性心時」，就是說善、惡、無記。就是善，其他的善，對不
起，不是這個無作，所以從這個地方你可以了解這個不是意業，不是心。下面再看文：
以無作由作生。今行不善心，何得兼起作又發無作也。
這個無作由前面的作而生起的，所以如果你前面那個行，「行」就是前面那個行為
―不善心，那你怎麼可以生起這個無作呢？所以這個地方「何得兼起作又發無作也」，
這個不對，作跟無作這個都是善法。
由此業體是非色心。故雖行惡，本所作業無有漏失。」
所以從這個地方觀察，所以這個業就是說這個無作戒的業體，它既不是色、又不是心。
因為識的話，有的時候這個識造了惡了，造了惡了以後豈不是就沒有了嗎？斷掉了嗎？實際
上不是，有的時候我們偶然犯一點小小的過失，這個戒還在，戒還在，乃至於心裡忘失掉
了，它戒還在，所以說這個不是；「故雖行惡」，本來所作的業它並沒有消失掉。
《濟緣》釋云（就解釋上面這個）：「二引後段中二，
其次引後面這個。
南山律在家備覽．手抄稿14
初引論。謂意思中無有戒體，顯是非心。
它特別的前面一段，這個意根，意根的作用在思心所當中，它並沒有戒體的，沒有戒
體，說「顯是非心」，既然意根當中並沒有戒體的話，當然它不是心。所以都是證成這個
本宗所立，無作戒體是非色非心的這個論點。
三性心者謂餘善心及惡無記。爾時無有作者謂意入餘性無有造作卻名持戒，（那麼
從這個地方）即知無作任運常存故名持戒。
這個無作戒體一旦得到了以後任運，任運是不管你在任何情況之下，它自然而然地
永遠自己存在。所以這個戒是這樣，得到了這個無作戒體以後，你只要不破壞它，它一直
在，然後這個功德一直增長，這也一直叫作持戒。
以下疏家委釋又二，初釋爾時無有作義。 由下次釋三性名持戒義。」
這個上面你一看就了解。那麼這裡順便地說一下，這個《業疏》，這個換句話說六
大部，《業疏》用《濟緣》來解釋。這個凡是我們現在祖師的著作，都是怕它前面弄不清
楚，他是這樣地註解的時候，我們只要細心地、耐心地多看幾次的話，你們就很清楚明
15 舊版．第三十三卷 Ａ
白。所以我第一遍這麼講過去，容或大家有不清楚的地方，這個一定有的。到這個時候
呢，你們仔細聽完了以後，休息一下，回頭再仔細看一下；或者即使一下弄不清楚，那你
停在這裡，以後正式認真去學的時候，你再就是照著我剛才告訴你，了解了你慢慢地仔細
地去揣摩，那就可以整個地把握得到。繼續下去：
《業疏》續云：「故彼問曰：若無作是色相有何咎？
那麼他這個上面又問了：假如說這個無作判為色，那這有什麼毛病呢？
答：色等五塵非罪福性，不以色性為無作也。又如佛說色是惱壞相，無作非惱壞
相，不可得故，不可名色。」
因為前面就說這是非心，那麼這不是心的，斷論就說把它看成色囉，色那有什麼錯
呢？說不對！色不外乎這個五塵，這個五塵沒有罪福性，而現在這個無作一定是有罪福
性，所以不可能以色作為無作。再說「佛說色是惱壞相」，這個前面已經說過了，這個色
壞的時候，你會懊惱，或者是有懊惱會破壞這個色；現在這個無作並沒有這樣，這個無作
根本也得不到、看不見、無所對，所以它絕不可以成為色。那麼下面呢，這個了解了以
後，《濟緣》那個解釋就很容易了。
南山律在家備覽．手抄稿16
《濟緣》釋云：「二證非色中又二，初引前問答。 答中。若立為色有二種過，一
非罪福性，二是可惱壞。如五塵四大具有惱害損壞之義。」
繼續：
《業疏》續云：「問：無作為身口業，身口業性即是色也？
他又問了：這個無作不是身口業嗎？身口業性，它不是色嗎？就是這樣。對呀！下面
看那解答。
答：言無作者，但名身口業，實非身口所作。
欸！這裡來了，說「言」，說無作是身口業是沒錯，但是並不是身口所作。是什麼？
以因身口意業生故，說為身口業性。
這個不是身口―身口是造業之具，而是什麼？身口的意業所生的，因為它是身口
的意業所生，所以說起來這個叫身口業，就這樣。比如說我們說到哪裡去，然後我們說：
「這部車開我來的。」實際上是你駕了這個車，真正開那個車是這個人在裡邊開呀，人借
重這個車來開你，所以你說你搭車來的，這樣，就是同樣的意思。有的人只看見車，有的
17 舊版．第三十三卷 Ａ
人曉得這部車是人造的，那麼一步一步地深入，最後曉得原來，對不起，這個也可以說
人，也可以說車，這個是緣起之法，是一層一層慢慢地深入。
所以在這個地方，我們必定要進深入，否則的話你碰到哪裡，前面的教好像解釋得
通，後面又會糊裡糊塗。這個問題並不是教我們弄這些問題，弄得個好像玩迷魂陣一樣，
不是！而是我們將來真正要拿深遠地辨別這個法相的話，它每一個地方，它有很嚴密的建
立，它為什麼前面是色法，後面非色非心，再後面的話用唯識。處處地方說明前面初機剛才
進來，他只要達到這樣的功效就可以，可是他也要一個完整的理論啊，那麼就他所認識的這
個範圍之內要給他說得：「啊！對了、對了，就是這樣！」所以幼稚園也好、小學生也好，
也說出一套道理來，對他來說可以了，再深的話他反而迷糊，那麼再進去的話就不夠了！
前面這個矛盾的現象他必須指出來，所以這個就是《成實》。所以比如說心法，心法
應該有這樣的，那為什麼這個沒有這樣的條件呢？說心法有緣慮的、心法有明暗的，現在
你說它是心法，它這個無作戒體在這個地方它也不能動腦筋啊！那不是有了矛盾了嗎？就
這樣，就是這樣一步一步地推敲、深入，大家了解不了解這個意思？所以當我們步步深入
的時候，你自然會發現這個問題所在，這樣我們才不會卡在那裡，覺得它為什麼要這個樣
呢，弄得我們越弄越糊塗。那麼現在我們繼續看它，說：
南山律在家備覽．手抄稿18
又無作亦從意生，如何說為色性？
還是剛才《業疏》的，下面說，說無作還是從意生。因為這地方他不是前面說嗎？你
判色相有什麼關係呢？他說：無作還是從意生哪，那你怎麼可以說色性呢？
如無色界亦有無作，可名色耶？」
所以這些都是―如是說你判為色也不對、判為心也不對，所以他說這個原因。
《濟緣》釋云：「二引後問答，問中。身口是色，業性亦應是色。
它是個問題。
答中二，初正名義。
說正式地說明。
實非身口作者以三性時無有作故。因身口意生者謂從本作得名故。
前面這個了解了，這個地方就很清楚了。
又下次彰非色有二：
19 舊版．第三十三卷 Ａ
其次說非色，那麼哪呢？
初約能造詰其所發，
這個說一下，「能造」是身口。那麼下面呢，
如下二約空報質其因業。」
再下面說「如下」，「如」什麼？「如無色界亦有無作」，這個無色界根本沒有這個
色呀，那怎麼有無作呢？那是由於他這個地方說「質其」，正說明它由於業來的，這樣，
所以這並不是色法，那麼這一部分簡單地說明，簡單地說明。
到這裡為止，如果有不清楚的地方，你不妨停一下，仔細再聽一聽、觀察一下，然後
再看下面。那三部分只要前後不斷地多去揣摩，一定到最後會弄清楚。實際上這個是南山
一宗最精要部分，最精要部分，實際上我們要持戒要想真正地研習這個戒的話，這個是最
重要、最重要的部分。所以講的時候我只是這個順著次第一步一步講過去，學的時候那慢
慢、慢慢地要仔細地看。再下面我講的時候那就比較主要的、認真的，因為前面不管是實
法宗、不管是假名宗，那個都是一步一步上來還不究竟，還不究竟。
南山律在家備覽．手抄稿20
現在我們翻過來翻到五十頁，翻到五十頁，頭上面有一個小小的表，這個小小的表，
它你自己細細地看一看，因為上面這一段文不大容易弄得清楚，所以弘一大師特別說：
上引《成論》四段連續，科文未易分辨。
他以《成實論》上面的這一段文不大容易辨別得很清楚，就特別作一個科表，那麼相
對地來一看，容易了。引《成實論》，第一個證成―這個無作之體不是心，第二個證成
―無作之體非色，所以非色非心。那麼非心當中也兩段，然後非色當中也兩段，把這個
表再對準著前面的這個問，文仔細一看那就很清楚了。
所以諸位回頭自己去重新溫習的時候，你不妨抄下來，抄一個表。通常比如說我在這
地方，我想這個地方有很多表，很多這種表格，就是我自己看的時候，重要的地方我一定
把它摘下來。然後我看你們桌上也有這個紙片嘛，有這種紙片，這個紙片非常好用，這個
紙片非常好用，你哪裡弄不清楚了，你馬上寫，寫了以後重新對下來，前面去看。以前的
人比較苦，不像我們，現在的我們比較有福。所以你看我這書本上面這樣畫得紅的一道、
綠的一道，這有它的原因。有的時候這個表還不能幫助，那我想，欸，前面這個比如說我
看這句話是綠的，那對準著後面這個綠的那一段，這個黃的對準著那個黃的那一段，所以
21 舊版．第三十三卷 Ａ
你對看的時候就非常清楚。
可是我如果在這兒講的話，這個一則限於時間，其次假定說，今天比如說以後真正地
我們開始學律了，那我這個講法就完全不一樣；我就不會坐在那裡，然後這個黑板在那裡
就是上面寫得一大堆的表格，一下跑到這裡、一下跑到這裡，這樣。像這樣的一個內涵，
我們互相要講好幾個鐘頭，才能夠把它推敲弄清楚。這個地方我特別跟大家想用功的人，
因為在座我也的確曉得有一部分人，這樣了解一個大概是夠了，可是有一部分人這個大概
不夠。有一部分確確實實他能夠很認真深入，那麼關於那個能夠深入那一部分人，就是我
剛才告訴他這個方法。你照著這個方法去做，到後來你自然會發現了解了，到最後美味無
窮，那實在美不可言！
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舊版第三十三卷．Ａ面
那麼這個是《成實》，根據《成實》、《四分律》所判的作戒體。前面說明它自己的
觀點，後面最後一節說明它所以另立這個，而不接受前面實法宗這個觀點的理由。其次
第二支 無作戒體（註）
《事鈔》云：「言無作戒者。以非色非心為體。」
這是總舉，說現在說無作戒體，無作戒體是什麼？非色非心。記住噢！作戒體是色
法―不是，前面已經告訴我們了，這個色法是這個《成實論》，哦，不，這個《薩婆
多論》的。那麼現在它這個地方的作戒體是什麼？身口業思，這樣，身口業思是心法，不
是色法。那麼現在作戒體呢？（編者按：揣師意指「無作戒體」。）就又不是色、又不是
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心。下面解釋：
《資持》釋云：「非色非心者此即《成論》第三聚名，亦號不相應聚，此聚有十七
法，無作即其一也。良由無作體是非二，故入此收。即以聚名用目其體。」
這個《成實論》當中，立這個色法跟心法，還有呢叫「第三聚」，第三聚叫「不相應
聚」，這個不相應聚裡邊一共有十七，包含十七種，那麼這個無作就是這個裡邊的一種。
為什麼用這個呢？因為既不是色法又不是心法，所以只有歸入這一類裡邊，用那個篇聚的
名字說明這個戒體。下面繼續解釋：
《業疏》云：「言非色者。既為心起，豈塵大成，故言非色。
說什麼叫這個非色呢？因為它是心所起的，而並不是五根、五塵、四大所成的，那怎
麼說是這個色呢，所以叫非色。下面用五點來證明他的說法。下面看，下面的文：
五義來證。一色有形相方所，二色有十四二十種異，三色可惱壞，四色是質礙，五
色為五識心所得。無作俱無此義，故不名色。」
我們看下面的解釋，就是把這個五點一一來說明它。
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《濟緣》釋云：「釋非色中二，
這個兩方面，
初約能造對簡。塵即五塵，大即四大，
這個無作戒體，什麼是「能造」？能造就是看看它是什麼造起來的，原來這個作戒本
來就是心法，也不是這個四大、五塵所造成功。
二並是色。非彼所成，明非色法。
四大跟五塵是色，現在既不是四大也不是五塵，說「非彼所成，明非色法」。再下面，
五下
就是前面《業疏》裡邊的，說「五義來證」，這個五項，一項一項看去。
次約色義反證。
色應該具有下面五種，現在這個無作戒體跟五種都不相應，所以說明它不是色。我們
看下面：
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即上塵大具此五義。無作不爾，
這個無作不具有這個五個，第一個呢，
一非形方，
既沒有形相，也沒有方所。
二無差異，
這個第二個，說十四種、二十種當中，有這樣的差別；這個沒有。
三不可惱壞，
因為這個色的話，比如說這個顏色，你可以把它破壞；這個不能。
四非礙，
第四呢，色義是有質礙的，這個我們大家了解；這個無作戒體沒有質礙。
五非對。
第五呢，非對。色法一定是我們所對，顏色是眼睛所對；聲音是耳朵所對；現在那個
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無作戒體，眼睛也看不見，這個耳朵也聽不見，是不對。
十四種如前。二十種即顯色十二 青黃赤白光影明暗煙
雲塵霧。此局無記。 形色有八。長短高下方圓斜
正。此通三性。
這個我們看一看文就曉得。
惱壞者論云是色若壞即生憂惱，（所以這個叫惱壞）又云有情有惱無情有壞。五識心
即眼耳等五識。所得即五塵也。」
這個都是名相的解釋。那麼繼續下去：
《業疏》續云：「言非心者。體非緣知。
前面說它是非色，用這個五點來證明。現在下面又說它：那麼非色就是心啦？欸，對
不起，它又不是心。為什麼呀？心一定能夠有緣慮的能力，它有能夠覺知的能力；現在這
個無作戒體，既不能緣慮、也沒有覺知，所以這不是心。
五義來證。
同樣地用五義，從這個心的五種狀態來看，這個無作沒有這樣的條件，所以它不是
心。我們看那個文：
南山律在家備覽．手抄稿
一心是慮知，二心有明暗，三心通三性，四心有廣略，五心是報法。」
這個無作戒體都沒有這個五種條件；心一定有這五種條件，你現在沒有這五種條件，
所以這個無作戒體不是心。下面《濟緣》解釋，就看看，這個解釋上面的。上面的了解
了，下面就很容易，或者說經過下面的仔細的解釋，那我們就更清楚。看那個解釋的文：
《濟緣》釋云：「釋非心中二，
又分兩部分。
初句對簡。謂無作業，體非覺知，不能緣慮，與心體異，故號非心。
初句就是「言非心者。體非緣知。」上面，說這個無作這個業體，它這個本體，它既
不能有這種緣慮的、也不能有感覺的；這個心一定是又能緣慮、又能感覺。所以這很明白
的，兩樣東西不一樣呀！所以說它不是心。
那麼下面呢，「五下」，就是「五義來證」，把它反過來，說如果是心應該具有這
個；現在你沒有，反過來，所以說它不是心。看：
心具五義。無作反之。初非慮知，即是上義。
舊版．第三十三卷 Ａ
那麼即第一個，已經說過了。
二謂頑善，無有愚智迷悟之異，故無明暗。
第二個，「心有明暗」的，明暗就是，明―智慧，暗就是愚癡；而現在那個無作
戒體，單單，這個「頑」字，就是不動的，就是個善，它善就是明，絕對沒有「愚智、迷
悟」的，所以這個跟那個心的明暗不一樣。
三唯是善，非惡無記。
第三個呢，「心通三性」，這個心也可以做善、也可以做惡、也可以無記；現在這個
無作戒體只有善，只有善法，絕對不會是又是惡法，不是無記，所以它又不是。
四唯一定，故無廣略。
四呢，第四點「心有廣略」；而現在無作唯是一定，沒有廣略，為什麼呀？
謂意根為略，四心六識乃至心數則為廣也。
說「意根為略」，其他的「四心六識乃至心數」非常地廣，這個無作戒體就是意根當
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中的這一種功效，而心本身有各式各樣的，或者大乘說八識，現在實際上小乘是六識，還
要心數、還要心王；這個無作戒體沒有這些。
五是三業造起，故非報法。」
第五個呢，三業所造，「故非報法」。現在我們這個心法這是個報得的東西，而現
在的無作戒體這不是報得的，經過了你前面的身口意三業所造的感得的業體，這兩個不一
樣。那麼這個是說明它非心。我們繼續下去，說：
《業疏》云：「故《成實》云：如經中說，
舉個比喻，
精進感壽長，福多受天樂。 若但善心，何能感多福。何以故？不能常有善心故。」
下面看那個解釋的文。
《濟緣》釋云：「引《成論》文二，初證非心又二，
說它非心，那麼證那個文，
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初引初段。經文論家自引。
那個就是上面的「精進感長壽……」。
精進是作，壽長是現報。福多謂無作增長，天樂是生報。
那就是這個。「若下」，那麼這個是，這兩句話引經論上面。
若下論家顯示經意。
「若下」，就是「論家」，就是《成實論》那個論主來說明，說：
人心不定，豈能常善。此顯無作一發已後，任運增多，不假心作，即非心義。」
他為什麼說這個「精進」一個善心能夠感得這麼多呢？就是說，因為這是個非心。如
果是心的話，有的時候善、有的時候不善，那不是不行了嗎？這個道理。同樣地，我們這
個無作也是一樣，一旦你得到了這個無作戒體以後，然後呢平常你睡覺了，睡覺是個無記
心，乃至有的時候你這個惡心所會生起來，心裡今天不高興、有煩惱，那沒關係，它那個
無作戒體只要沒有破壞，它那個無作戒體的功德繼續地增長，就這樣。所以說，持了這個
戒乃至於一個不殺戒，像薄俱羅尊者一樣，毘婆尸佛以來九十一劫，他一直在人天當中感
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到這樣的健康長壽的果報。
所以我常常經常一點點小小的事情，我就想一想看。啊！當你痛苦的時候、當你快
樂的時候、當你想到利害的時候，你一想到戒的話，你就會……想到這種利益的話，你就
會至誠懇切地求戒、持戒。天下哪有一樣東西，說能夠像這個無作戒體那樣感得這樣的果
報！就因為它有這樣的一個效應。那麼現在《成實論》上是不是就告訴我們：喏，那個無
作它不是個心，心的話要變的，現在你高興，然後幫助別人，到一個不高興，不行，前面那
個就斷掉了，所以這是這個地方的證明它。其實我後面最後那個話主要的不是證明，只是說
順便提到，讓我們隨時體會一下這個戒的無比的功德，戒的無比的威力。那麼繼續我們看：
《業疏》續云：「又復意，無戒律儀。
他這個地方是處處地方說明這個非心。這個「意」是心，現在說這個意當中它並沒有
這個戒體，為什麼呀？
所以者何？若人在三性心時，亦名持戒。故知爾時無有作也。
如果說這個意是戒體的話，那麼這個戒體應該是變的，因為意有的時候善、有的是
惡、有的時候無記，實際上這個戒體變不變？不變的！所以說這個意不是，而意當中沒有
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律儀，這個意思。這個「三性心時」，就是說善、惡、無記。就是善，其他的善，對不
起，不是這個無作，所以從這個地方你可以了解這個不是意業，不是心。下面再看文：
以無作由作生。今行不善心，何得兼起作又發無作也。
這個無作由前面的作而生起的，所以如果你前面那個行，「行」就是前面那個行為
―不善心，那你怎麼可以生起這個無作呢？所以這個地方「何得兼起作又發無作也」，
這個不對，作跟無作這個都是善法。
由此業體是非色心。故雖行惡，本所作業無有漏失。」
所以從這個地方觀察，所以這個業就是說這個無作戒的業體，它既不是色、又不是心。
因為識的話，有的時候這個識造了惡了，造了惡了以後豈不是就沒有了嗎？斷掉了嗎？實際
上不是，有的時候我們偶然犯一點小小的過失，這個戒還在，戒還在，乃至於心裡忘失掉
了，它戒還在，所以說這個不是；「故雖行惡」，本來所作的業它並沒有消失掉。
《濟緣》釋云（就解釋上面這個）：「二引後段中二，
其次引後面這個。
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初引論。謂意思中無有戒體，顯是非心。
它特別的前面一段，這個意根，意根的作用在思心所當中，它並沒有戒體的，沒有戒
體，說「顯是非心」，既然意根當中並沒有戒體的話，當然它不是心。所以都是證成這個
本宗所立，無作戒體是非色非心的這個論點。
三性心者謂餘善心及惡無記。爾時無有作者謂意入餘性無有造作卻名持戒，（那麼
從這個地方）即知無作任運常存故名持戒。
這個無作戒體一旦得到了以後任運，任運是不管你在任何情況之下，它自然而然地
永遠自己存在。所以這個戒是這樣，得到了這個無作戒體以後，你只要不破壞它，它一直
在，然後這個功德一直增長，這也一直叫作持戒。
以下疏家委釋又二，初釋爾時無有作義。 由下次釋三性名持戒義。」
這個上面你一看就了解。那麼這裡順便地說一下，這個《業疏》，這個換句話說六
大部，《業疏》用《濟緣》來解釋。這個凡是我們現在祖師的著作，都是怕它前面弄不清
楚，他是這樣地註解的時候，我們只要細心地、耐心地多看幾次的話，你們就很清楚明
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白。所以我第一遍這麼講過去，容或大家有不清楚的地方，這個一定有的。到這個時候
呢，你們仔細聽完了以後，休息一下，回頭再仔細看一下；或者即使一下弄不清楚，那你
停在這裡，以後正式認真去學的時候，你再就是照著我剛才告訴你，了解了你慢慢地仔細
地去揣摩，那就可以整個地把握得到。繼續下去：
《業疏》續云：「故彼問曰：若無作是色相有何咎？
那麼他這個上面又問了：假如說這個無作判為色，那這有什麼毛病呢？
答：色等五塵非罪福性，不以色性為無作也。又如佛說色是惱壞相，無作非惱壞
相，不可得故，不可名色。」
因為前面就說這是非心，那麼這不是心的，斷論就說把它看成色囉，色那有什麼錯
呢？說不對！色不外乎這個五塵，這個五塵沒有罪福性，而現在這個無作一定是有罪福
性，所以不可能以色作為無作。再說「佛說色是惱壞相」，這個前面已經說過了，這個色
壞的時候，你會懊惱，或者是有懊惱會破壞這個色；現在這個無作並沒有這樣，這個無作
根本也得不到、看不見、無所對，所以它絕不可以成為色。那麼下面呢，這個了解了以
後，《濟緣》那個解釋就很容易了。
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《濟緣》釋云：「二證非色中又二，初引前問答。 答中。若立為色有二種過，一
非罪福性，二是可惱壞。如五塵四大具有惱害損壞之義。」
繼續：
《業疏》續云：「問：無作為身口業，身口業性即是色也？
他又問了：這個無作不是身口業嗎？身口業性，它不是色嗎？就是這樣。對呀！下面
看那解答。
答：言無作者，但名身口業，實非身口所作。
欸！這裡來了，說「言」，說無作是身口業是沒錯，但是並不是身口所作。是什麼？
以因身口意業生故，說為身口業性。
這個不是身口―身口是造業之具，而是什麼？身口的意業所生的，因為它是身口
的意業所生，所以說起來這個叫身口業，就這樣。比如說我們說到哪裡去，然後我們說：
「這部車開我來的。」實際上是你駕了這個車，真正開那個車是這個人在裡邊開呀，人借
重這個車來開你，所以你說你搭車來的，這樣，就是同樣的意思。有的人只看見車，有的
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人曉得這部車是人造的，那麼一步一步地深入，最後曉得原來，對不起，這個也可以說
人，也可以說車，這個是緣起之法，是一層一層慢慢地深入。
所以在這個地方，我們必定要進深入，否則的話你碰到哪裡，前面的教好像解釋得
通，後面又會糊裡糊塗。這個問題並不是教我們弄這些問題，弄得個好像玩迷魂陣一樣，
不是！而是我們將來真正要拿深遠地辨別這個法相的話，它每一個地方，它有很嚴密的建
立，它為什麼前面是色法，後面非色非心，再後面的話用唯識。處處地方說明前面初機剛才
進來，他只要達到這樣的功效就可以，可是他也要一個完整的理論啊，那麼就他所認識的這
個範圍之內要給他說得：「啊！對了、對了，就是這樣！」所以幼稚園也好、小學生也好，
也說出一套道理來，對他來說可以了，再深的話他反而迷糊，那麼再進去的話就不夠了！
前面這個矛盾的現象他必須指出來，所以這個就是《成實》。所以比如說心法，心法
應該有這樣的，那為什麼這個沒有這樣的條件呢？說心法有緣慮的、心法有明暗的，現在
你說它是心法，它這個無作戒體在這個地方它也不能動腦筋啊！那不是有了矛盾了嗎？就
這樣，就是這樣一步一步地推敲、深入，大家了解不了解這個意思？所以當我們步步深入
的時候，你自然會發現這個問題所在，這樣我們才不會卡在那裡，覺得它為什麼要這個樣
呢，弄得我們越弄越糊塗。那麼現在我們繼續看它，說：
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又無作亦從意生，如何說為色性？
還是剛才《業疏》的，下面說，說無作還是從意生。因為這地方他不是前面說嗎？你
判色相有什麼關係呢？他說：無作還是從意生哪，那你怎麼可以說色性呢？
如無色界亦有無作，可名色耶？」
所以這些都是―如是說你判為色也不對、判為心也不對，所以他說這個原因。
《濟緣》釋云：「二引後問答，問中。身口是色，業性亦應是色。
它是個問題。
答中二，初正名義。
說正式地說明。
實非身口作者以三性時無有作故。因身口意生者謂從本作得名故。
前面這個了解了，這個地方就很清楚了。
又下次彰非色有二：
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其次說非色，那麼哪呢？
初約能造詰其所發，
這個說一下，「能造」是身口。那麼下面呢，
如下二約空報質其因業。」
再下面說「如下」，「如」什麼？「如無色界亦有無作」，這個無色界根本沒有這個
色呀，那怎麼有無作呢？那是由於他這個地方說「質其」，正說明它由於業來的，這樣，
所以這並不是色法，那麼這一部分簡單地說明，簡單地說明。
到這裡為止，如果有不清楚的地方，你不妨停一下，仔細再聽一聽、觀察一下，然後
再看下面。那三部分只要前後不斷地多去揣摩，一定到最後會弄清楚。實際上這個是南山
一宗最精要部分，最精要部分，實際上我們要持戒要想真正地研習這個戒的話，這個是最
重要、最重要的部分。所以講的時候我只是這個順著次第一步一步講過去，學的時候那慢
慢、慢慢地要仔細地看。再下面我講的時候那就比較主要的、認真的，因為前面不管是實
法宗、不管是假名宗，那個都是一步一步上來還不究竟，還不究竟。
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現在我們翻過來翻到五十頁，翻到五十頁，頭上面有一個小小的表，這個小小的表，
它你自己細細地看一看，因為上面這一段文不大容易弄得清楚，所以弘一大師特別說：
上引《成論》四段連續，科文未易分辨。
他以《成實論》上面的這一段文不大容易辨別得很清楚，就特別作一個科表，那麼相
對地來一看，容易了。引《成實論》，第一個證成―這個無作之體不是心，第二個證成
―無作之體非色，所以非色非心。那麼非心當中也兩段，然後非色當中也兩段，把這個
表再對準著前面的這個問，文仔細一看那就很清楚了。
所以諸位回頭自己去重新溫習的時候，你不妨抄下來，抄一個表。通常比如說我在這
地方，我想這個地方有很多表，很多這種表格，就是我自己看的時候，重要的地方我一定
把它摘下來。然後我看你們桌上也有這個紙片嘛，有這種紙片，這個紙片非常好用，這個
紙片非常好用，你哪裡弄不清楚了，你馬上寫，寫了以後重新對下來，前面去看。以前的
人比較苦，不像我們，現在的我們比較有福。所以你看我這書本上面這樣畫得紅的一道、
綠的一道，這有它的原因。有的時候這個表還不能幫助，那我想，欸，前面這個比如說我
看這句話是綠的，那對準著後面這個綠的那一段，這個黃的對準著那個黃的那一段，所以
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你對看的時候就非常清楚。
可是我如果在這兒講的話，這個一則限於時間，其次假定說，今天比如說以後真正地
我們開始學律了，那我這個講法就完全不一樣；我就不會坐在那裡，然後這個黑板在那裡
就是上面寫得一大堆的表格，一下跑到這裡、一下跑到這裡，這樣。像這樣的一個內涵，
我們互相要講好幾個鐘頭，才能夠把它推敲弄清楚。這個地方我特別跟大家想用功的人，
因為在座我也的確曉得有一部分人，這樣了解一個大概是夠了，可是有一部分人這個大概
不夠。有一部分確確實實他能夠很認真深入，那麼關於那個能夠深入那一部分人，就是我
剛才告訴他這個方法。你照著這個方法去做，到後來你自然會發現了解了，到最後美味無
窮，那實在美不可言！
日常法師