【全廣 II】第201講~第237講(廣海明月)

福智廣論|宗大師:【今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力】 布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若般羅密
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【全廣 II】第231講_舊版4A第1冊 P100-LL4 ~ P101-L6

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【全廣 II】第231講_舊版4A第1冊 P100-LL4 ~ P101-L6
來源:全球廣論II



講次 0231 (2020/06/15 ~ 06/17)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝-所言根本及直接造者
音檔 4A 07:13 ~ 08:42
廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
手抄頁/行 第1冊 P100-LL4 ~ P101-L6 ( 2016 南普陀版:第1冊 P100-LL4 ~ P101-L7 )
手抄段落 那麼還有一點……一個重要的條件。

【全廣 II】第231講{廣海明月}
真如老師講授
師父上日下常老和尚開示 寫:  那麼還有一點,因為我們要想修學的時候,必定有一特質,因為我們是個凡夫。假定說我們成了佛的話,我們不是修學,我們教別人;我們只是凡夫,了解了這個苦要去學,所以我們的的確確,雖然學的人說應該有辨別的能力,可是這個辨別能力的確不強。那麼這個時候根據這個什麼?根據真正有成就的世間,或者在我們這個圈子裡邊,經過了時空考驗以後,經過這個如理抉擇以後,肯定他的價值的,那個是我們認定的一個標準。本來這種認定的方式,本身是並不圓滿,但對我們來說,也只能用這個;我們找人說,大家都說這個人好的,你也好的。那麼然後大家說的當中有兩種:有一種壞的人說好的,這個不一定;有一種是好的人說好的,那大概就可靠。好的人當中又是智慧的人說好的,那他跟智慧一定相應;有很多人福德的人說好的,那這個人跟福德一定相應。這個是我們抉擇我們要跟的這個善知識的一個重要的條件。 [01′32″]
  在這一段大家可以想一下,師父開始說:「因為我們要想修學的時候,必定有一特質」,這個「特質」是什麼呢?接著師父說:「因為我們是個凡夫。假定說我們成了佛的話,我們不是修學,我們教別人;我們只是凡夫,了解了這個苦要去學。」短短的這幾行,涵義很深喔!想要學的時候我們必定有一個狀況,就是我們了解了這個苦,然後要去學。師父說假定成佛了的話,就去教別人,不用學了。 [02′31″]

  那麼「的的確確,雖然學的人說應該有辨別的能力」,因為沒有辨別的能力就沒法學了,可是這個辨別的能力到底有多強呢?師父怎麼說?「辨別能力的確不強。」又是凡夫,有一點辨別能力,然後這辨別能力又不強。「那麼這個時候根據這個什麼?」我現在要問大家一個問題:「這個時候根據什麼」,這句話是問什麼的?從我們因為了解苦要去學佛法,但是辨別能力不是很強,要根據什麼、做什麼呢?同學應該想到了吧!要有一個根據去選擇善知識,對吧? [03′33″]

  因為在前幾段的時候大家有學過,師父說:我們要學任何一樣東西,一定要跟一個自己有正確認識的人學,這樣才能學得好。就佛法來說是不能夠有任何的錯誤,佛法本身是否清淨絕端地重要。那麼想要得到清淨圓滿的教法的話,引導我們本身的善知識的條件就是決定因素,所以我們總得有一個根據去選、去學習。師父在此處提出的問題非常非常重要,非常精彩的提問! [04′17″]

  根據什麼呢?根據真正有成就的世間,或者在這個圈子裡邊經過考驗之後,如理抉擇,肯定他的價值的,那個是我們認定的一個標準。還是有一個標準可以衡量的。經過時空的考驗、如理抉擇之後肯定他的價值;就是已經穿越了很長時間,他的價值還是像天上的星星一樣璀璨無比的。 [04′49″]

  「本來這種認定的方式,本身是並不圓滿,但對我們來說,也只能用這個。」這句話怎麼理解呢?比如「我們找人說,大家都說這個人好的,你也好的」,注意!在這個好中有兩種:一種是壞的人說是好的,這樣不一定;一種是好的人說是好的,那大概就可靠。在我們這個根據裡再去分一下,有了那麼長的時空印證之後,好人說的好的,在好的人當中又是有智慧的人說好的,那麼一定是跟智慧相應的;如果有很多福德的人說好的,那跟福德一定是相應的。這個是我們抉擇我們要跟的善知識的一個重要條件。 [05′41″]

  這一段從前面看過來的時候,有一些同學會跟我說:「看到這一段非常奇怪,師父為什麼又轉過來講這個呢?」因為前面已經都講了,對我們非常非常重要的善知識、傳承清淨啊,講到那邊;然後突然又講到我們自己了,前面不是已經講過自己了嗎?這邊又講到自己了。講到我們自己講到什麼程度呢?就是好像慧力也不是很高、抉擇慧也沒有多少,在這樣的狀態下要怎麼去抉擇呀?所以師父在這裡邊列舉了幾個標準。不知道大家覺得這樣的標準能不能用得上呢?是不是很實在呢? [06′23″]

【全廣第 2 輪】第 231 講 討論題綱/盧克宙學長

1. 第 227 講主題是「為顯法源淨,故示造者勝」中:
(1) 為何法源一定要淨?
(2) 為何一定要造者勝?
(3) 什麼樣的造者才是勝?

2. 第 228 講:
(1) 既然如此,何不直接跟佛學?(法源一定淨,造者最殊勝)
(2) 一定要跟造者學論嗎?
(3) 這問題重要嗎?一定要理清楚嗎?
(4) 為什麼我們直接跟佛學不了?要跟造者學?
(5) 怎麼知道我不應佛的機?

3. 第 229 講:
(1) 我不應佛的機,怎麼辦?
(2) 造論的菩薩是怎麼幫我的?
(3) 回到眼前,這和我學廣論如何連結上來?

4. 第 230 講:有了清淨的法源,還要有善知識的指導,如果沒有善知識的指導,自己看,會有什麼過失?

5. 第 231 講:已經知道要善知識了,問題是我是凡夫,沒有辨別能力,如何知道誰是善知識?


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【全廣 II】第232講_舊版4A第1冊 P100-LL4 ~ P101-L6

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【全廣 II】第232講_舊版4A第1冊 P100-LL4 ~ P101-L6
來源:全球廣論II



講次 0232 (2020/06/18 ~ 06/21)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝-所言根本及直接造者
音檔 4A 07:13 ~ 08:42
廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
手抄頁/行 第1冊 P100-LL4 ~ P101-L6 ( 2016 南普陀版:第1冊 P100-LL4 ~ P101-L7 )
手抄段落 那麼還有一點……一個重要的條件。

【全廣 II】第232講{廣海明月}
真如老師講授

  我舉一下祖師的例子。像賈曹傑大師所著的《釋量論顯明解脫道疏》有了這樣的一個提問,大家可以聽一聽,看跟師父在這一段講的有什麼關係。說:「那麼,在做了這樣的觀察的時候,是在認他為導師之前,就知道他有證達解脫道的功德嗎?還是在這之前是不知道的?如果已經知道了,那就表明自己已經了解滅苦的方便了,所以再去尋求他就成為無義了!假設不知道就去依止,那就是還不能辨別誰是所應依止、所不應依止的,理當最初遇到什麼人就依止誰。」這樣的一個疑問——一定要選擇一個這麼殊勝的導師去學,但是我們怎麼樣去了解他的功德?問題有聽明白吧? [01′18″]

  這樣會不會有過失呢?回答:是沒有這樣的過失的。「我這裡所說的是具有觀察的人尋求知識的軌理,他在最初的時候,用正量曉達粗分的義理,並且以伺察意了知其些許細分功德,然後又詢問他人,並且透過共許,也能得知那一部分。」跟師父在這一段講的是不是差不多?抉擇慧沒有特別特別地多,但是有伺察意——就是師父說有那麼一點智慧。「了知其些許細分功德,然後又詢問他人」,大家共許出來,經過了時空考驗的,有智慧的人選擇的、又是有福德的人選擇的,「透過共許也能得知那一部分」。是不是一樣的?這是賈曹傑大師對這個問題的設問和回答。 [02′16″]

  再看貢唐大師所著的《辨了義不了義善說藏釋難論》中,也做出了同樣的結論:「所以在最初的時候,雖然還不能以正量證達他具足通達實性的功德,但是也要透過經中所說通達空性相的身語行誼,以及觀察他所宣講的教理,一方面自己觀察,同時也詢問於他人,然後發起信心而依之為師。」這一點是要透過經典去觀察。透過經典還是有那個問題——同樣是研究經典,有的人研究地深,有的人研究地淺;智慧深的人就會研究地深,智慧淺的人就會研究地淺。所以還是必須得用伺察意觀察,同時也詢問他人。賈曹傑大師和貢唐大師同時提到了這一點,師父也在此處提到了這一點。 [03′15″]

  這段話如果師父不在此處幫我們考慮的話,不知道大家會不會覺得為難,或者有些人就略過去了?因為要選擇善知識,選擇之後就一直要修信念恩,不能改變,要跟隨他修學,所以只有一點點智慧的時候,怎麼樣去相應這件事情?師父用這麼簡短的一句話,給了我們這麼明晰的準則,不知道諸位心裡有沒有一個震動? [03′49″]

  可能這段話不仔細講的話,會覺得好像講的就是挺普通的一件事情,但是再看一看祖師們在論典中所設問和回答的,就知道他還是在討論一個量則的問題。當我們在擁有這一點點慧力,又有福報可以詢問到那些有智慧的人的時候,我們是否可以依止到真正的善知識?應該是可以的! [04′16″]

【全廣第 2 輪】第 232 講 討論題綱 (一)/如英法師

1. [00′00″]~[01′18″] 請複述賈曹傑大師所著的《釋量論顯明解脫道疏》裡的提問?

2. 賈曹傑大師說:「如果已經知道了,那就表明自己已經了解滅苦的方便了,所以再去尋求他就成為無義了!」對比《231講》師父是怎麼說?

3. 如果我們不知道善知識有無證得解脫道的功德,遇到誰就依止誰,這樣會不會有過失呢?賈曹杰大師自己是如何回答的?

4. [01′18″]~[02′16″] 賈曹傑大師:「具有觀察的人尋求知識的軌理,他在最初的時候,用正量曉達粗分的義理,並且以伺察意了知其些許細分功德,然後又詢問他人,並且透過共許,也能得知那一部分。」對比《231講》師父是如何說的?

5. [02′16″]~[03′15″] 貢唐大師所著的《辨了義不了義善說藏釋難論》提出對於抉擇善知識,要觀察什麼呢?

6. [02′16″]~[03′15″] 透過經典去觀察,老師提出要注意什麼問題?

7. 師父此生示現並沒有學過五大論,但在抉擇善知識的條件,師父的論點跟賈曹傑大師、貢唐大師幾乎相近。各位認為師父為何會有這般論點?

【全廣第 2 輪】第 232 講 討論題綱 (二)/性傳法師

1. 老師說:「賈曹傑大師和貢唐大師同時提到了這一點,師父也在此處提到了這一點」,請分別條列師父及兩位祖師的重點為何?相同及差異的點各有哪些?

2. 老師最後結論說:「我們是否可以依止到真正的善知識?應該是可以的!」這句話您有信心嗎?是否還需要什麼條件?我具備嗎?


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【全廣 II】第233講_舊版4A第1冊 P101-L7 ~ P102-L1

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【全廣 II】第233講_舊版4A第1冊 P101-L7 ~ P102-L1
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講次 0233 (2020/06/22 ~ 06/24)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝-所言根本及直接造者
音檔 4A 08:42 ~ 10:01
廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
手抄頁/行 第1冊 P101-L7 ~ P102-L1 ( 2016 南普陀版:第1冊 P101-L8 ~ P102-L3 )
手抄段落 現在這地方…..非常好的方法——恭敬。

【全廣 II】第233講{廣海明月}
真如老師講授

  
師父上日下常老和尚開示 寫:現在這地方,他下面就把這一點的行相指出來。所以我們目前,雖然不能認識佛法本身的內涵,沒有殊勝辨別善惡的能力,可是我們卻有世間上面這種的共識。所以他現在拿這個共識來告訴我們說:「啊,對、對、對!這個才是。」於是啟發你的恭敬仰望一心想學,你就學對了。有了這個標準以後的話,那個取捨就取捨對了。[00′38″]

  接下來這一段師父就結論說:雖然不能認識佛法本身的內涵,沒有殊勝辨別善惡的能力,可是我們卻有世間上這種共識。拿這種共識來告訴我們的話,也可以啟發我們的恭敬仰望、一心修學這樣的心。師父接著就肯定說:那就學對了!「有了這個標準以後的話,那個取捨就取捨對了。」所以不是因為自己只有一點點智慧,然後碰到誰就跟誰學;或者因為我也不知道怎麼回事,所以索性誰也不跟誰學,就自己讀自己的。還是要去就師父給我們的共識,運用自己的抉擇慧,運用所學的教典,加上這幾點一起去抉擇。所以在這個階段內,師父會告訴我們怎麼樣地運用自己所具有的這個能力,去選擇依止善知識,這點經驗對我們來說至關重要! [01′49″]

  這裡邊還有一個問題:拿這個共識來告訴我們的話,會啟發我們的信心。大家覺得是這樣嗎?共識——很多人都承許的那種功德,對我們自己來說是沒有的,所以一定會啟發我們恭敬、仰望的心想要跟他學,有這個心就會被善知識所饒益,大家想一想是不是這樣的? [02′25″]

  所以在課下談論,還有在自己的思想自由馳騁的那個空間,如果我們常常注意到去思惟佛菩薩的功德、善知識的功德,這樣我們開口說起來也是這些,達成了這些共識;也可以讓那些剛剛開始學佛、不知道怎麼回事的人,他們聽一聽之後,就生起對佛陀、對教法的嚮往,然後就找到了這條路,所以這是一件對自他都有好處的事情。如果我們善於知道最基本的善知識德相的條件,在內心裡數數地憶念,然後行之於身口的話,對自己和周遭的人,還有對剛剛學佛的人一定是有一個很好的影響。就想:假如那個剛剛學佛的人是你我呢?如果聽到這樣的嘉言,不就是沿著這樣的言論找到宗大師教法了嗎? [03′25″]

  好!我們再聽下一段。

  
師父上日下常老和尚開示 寫:那麼第一步呢,說這個要去學;這個修學佛法,要一個重要的特點,要什麼?恭敬心。平常我們最大的障礙,都是說:「哎呀,我有業障啊!」業的中心是什麼?「我」。我的特質是慢,當你有一個慢的心,這慢總歸是我總覺得最精采。平常所以我們跟人家聊天也好什麼,自己總是自己的意見總是對的,因為你有自己的意見,那個障礙在那裡,別人的東西就進不來。假定你是了解對方的高明,他告訴你方法的正確,你那個時候,心裡面就把慢心就降低了。這個慢心對治它一個非常好的方法——恭敬。[04′11″]

  接著說我們要去學了,修學佛法有一個最重要的特點,記著吧?這個特點是什麼?這個特點居然是恭敬心!大家想:欸,學習佛法好像最重要的是信心吧?但師父此處講了「恭敬心」。師父先講了它的反方——恭敬心的障礙是什麼?平常我們最大的障礙就是:「哎呀,我有業障!」「業的中心是什麼?」就是這個「」呀!就是自性執的我。「我的特質」,師父在此處說「是慢」,我們怎麼觀察呢?就是當有一個慢心的時候,「總歸是我總覺得最精采」。平常觀察的時候、聊天的時候,聊什麼呀?師父在這裡邊用了兩個「總」,「自己總是自己的意見總是對的」。「因為你有自己的意見」,會產生什麼問題呢?就障礙在那兒,所以別人的東西就進不來。 [05′15″]

  那怎麼對治呢?就是我們認真地聽一聽別人高明在哪裡。一旦聽到別人比自己高明的地方,那麼我們再了解到他告訴方法的正確性,這個時候心裡面的慢心就會降低了。所以慢心用什麼來對治啊?大家說磕大頭,都說:「我磕多少輪了、磕多少輪了!」計數當然是非常非常好的,但是有沒有觀察一下,磕了這麼多輪小禮拜或者大禮拜之後,我們的慢心是否降低呢?還是因為我磕了這麼多頭,反而生起了慢心:「看!我磕了這麼多頭,你都沒有磕!」注意!是降伏我慢的。降伏了我慢會出現什麼?才會有恭敬啊!有恭敬才會好好地學。 [06′10″]

  所以師父在這裡邊再去引申:當我們就世間共識的功德了解了之後,生起了向上仰望的心,那還差什麼呢?師父又進一步剖析我們內心中那個「我」呀!很大的那個「我」,要用恭敬來對治。怎麼辦呢?就要聽得進去別人的功德比自己高明之處,不能自己有一個東西老是塞在那個地方,什麼也進不來,這樣的話怎麼進步呢?所以這一段層層深入地引導我們的心,要朝向恭敬的方向。其實我們已經在被師父的法語調伏了,一點點地調伏。 [07′00″]


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【全廣 II】第234講_舊版4A第1冊 P102-L2 ~ P102-L7

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【全廣 II】第234講_舊版4A第1冊 P102-L2 ~ P102-L7
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講次 0234 (2020/06/25 ~ 06/28)
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廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
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手抄段落 所以他第二步說這個…..很重要的原因!

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師父上日下常老和尚開示 寫:所以他第二步說這個:啊,不但這個造的人這麼殊勝,而且造的法這麼殊勝,「啊,這麼好!」於是你一心仰望,於是那恭敬心提起來,那個時候你就能夠正式修學佛法。所以他在正式講這個法之前,先把這個法的殊勝說一下,啟發我們對這個法的恭敬。我們平常所以愚痴,最大的原因就是不恭敬,所以當你恭敬的時候,一方面眼前修學佛法,是一個最大的推動的力量,障礙減少,同時呢以前的宿障也能夠淨除,這個是一個很重要的原因! [00′49″]
  這樣很快地聽一遍,如果你們課下沒有去聽師父的帶子的話,聽完能很快地了解嗎?要重複地聽哦! [01′01″]

  前面推論這麼多,說到底有沒有智慧呀?沒有智慧怎麼辦呢?能不能依止到善知識?然後,師父講到這裡了:哎呀!不但造的人這麼殊勝,而且造的法這麼殊勝,這麼個好法,所以我們一心仰望,恭敬心就提起來。造者殊勝、法殊勝,為什麼講這兩點?其實是為了降伏我們的慢心,讓我們知道依止的善知識是怎樣的,從而提起恭敬心,因為佛法要在恭敬的狀態下才能很好地修學。所以師父把這個來龍去脈講得很清楚。 [01′38″]

  很多年前,很多人可能沒有習慣學很多教典的時候,能有著這樣非常非常善巧,還把我們內心中的那種疑問能夠答出來的善知識,是不是很幸運啊?所以在這個時候,師父說在正式講法之前,要把法的殊勝說一下,啟發我們對法的恭敬。接下來一句話,「我們平常所以愚痴,最大的原因」是什麼呢?師父在此處說:「是不恭敬。」大家內心裡會覺得是這樣嗎?我愚痴是因為不恭敬嗎?你們可以討論、討論。 [02′25″]

  其中一點,我會發現特別愛學習的人確實他會在很多境界裡都想要學;想要學的話,就會注意別人哪個地方比自己超勝;對教典的理解,還有行持的部分,什麼樣的品德是比自己超勝的,他就很注意去看別人生命裡最閃光的部分。如果一直很我慢的話,是看不到別人比自己超勝的部分;他沒有那樣我慢的心,懷著恭敬心去看的話,一定會看到很多很多閃光點,看到了之後他就會去學,學久了之後,能不成為智者嗎?還會那麼愚痴嗎?所以如果師父不做這樣的連結的話,很難想像自己一個不恭敬的身語意狀態會導致愚痴,甚至越來越愚痴嗎?我們可以捫心自問一下。 [03′32″]

  那麼恭敬的心態,師父說:「一方面眼前修學佛法,是一個最大的推動的力量,障礙減少,同時呢以前的宿障也能夠淨除。」什麼叫推動的力量,而且是最大的?為什麼恭敬心成為一個最大的推動的力量呢?大家想一想:我們最大的推動的力量應該是好樂心嘛——我喜歡,為什麼是恭敬心呢?我問大家一個問題:如果是我喜歡的話,那喜歡什麼呢?比如喜歡學佛法的什麼呢?教給我們的眼界,對吧?我們怎麼樣去看待一個問題。一旦我們去看自己的時候或者看他人的時候,這種眼界一定就會合乎於恭敬的。因為不恭敬的話,跟佛法整個的見解都是不相符順的,學著、學著就沒有意思了。 [04′49″]

  大家考慮、考慮:當我們去拜佛沒有感受的時候,當我們去學經典沒有感受的時候,當我們去聽佛法沒有感受的時候,請問是不是恭敬心出問題了呢?我們面對佛像的時候,心裡沒有什麼感動,是由什麼導致的?比如說看到觀世音菩薩的像、看到釋迦佛的像,那種從寺院很遠的地方就想要跑過去,然後跑到佛像前就想一下子拜下去,非常歡喜和虔誠地看著佛像,那個心慢慢地模糊了之後,我們到底要怎麼樣去把它修起來呢? [05′32″]

  要想一想、憶念佛陀的功德,想一下:釋迦佛為悉達多太子的時候,怎麼樣地離開了王宮進入了苦行林?他從一個怎麼樣的生活狀態,進入到了赤著腳、托缽,什麼都沒有的一個修行者的狀態?他不是一般的王公貴族,因為他就是未來的國王,他棄捨的東西和他想要得到的東西,如果棄捨的比得到的更多的話,那不是做了一個顛倒的選擇嗎?一定是在自己的生活降到不能再低的水準的時候,他的精神得到了前所未有的豐美、大樂、大自在。那麼在這其中,進入苦行林,費了那麼多辛苦的修行,得到了佛法之後為我們宣講佛法,這一切的辛苦,我豈能站在他面前對他無動於衷呢? [06′37″]


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【全廣 II】第235講_舊版4A第1冊 P102-L2 ~ P102-L7
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講次 0235 (2020/06/29 ~ 07/01)
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【全廣 II】第235講{廣海明月}
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  所以當我們觀察到自己內心中對於佛陀、對於經典的麻木和平淡的時候,要現起對治,要去尋求為什麼會變成這樣?是不是失去了最大的推動的力量——恭敬?那麼恭敬是由什麼生起的呢?是不是要知功德、知恩德,才會生起這樣的恭敬?這個時候,由念恩、念功德的心去憶念的話,內心的敬意自然就油然而生。因為我們如果不是對佛陀有很深的一種感動、被他的教誨所牽引,我們也不會走到這裡來。對不對?所以當那個心慢慢地模糊之後,要再令它清晰。 [00′48″]

  那麼修學了一段時間沒有什麼進步,這句話可不可以來觀察一下自己?為什麼都沒有進步?是不是因為失去了恭敬心?或者沒有注意修學恭敬?因為師父在此處說:「眼前修學佛法,是一個最大的推動的力量。」而且會減少障礙,因為不恭敬的話會滋生很多煩惱。 [01′12″]

  舉個最簡單的例子:我們常常說在廣論班的時候請大家要做善行點滴,大家都講一下你在這一週做了哪些善行。有的時候班裡的同學難免有一些小小的誤會或者磕磕碰碰,甚至家裡邊有一些事情,到班裡不太高興,看別人不太順眼。可是到善行點滴的時候,大家就會側耳傾聽,非常認真地聽他做了什麼樣的善行。聽著、聽著就發現,在一瞬間就會對那個人改觀,因為發現:哇!他心裡這麼善良都是我不了解的!一瞬間就清除掉了。然後就會重歸到對那個人的禮貌、恭敬的狀態。 [02′00″]

  另外,師父又提出:「同時呢以前的宿障也能夠淨除。」有很多這樣的公案,不是有一個人說他的壽命不太長了,就問佛怎麼辦?佛就要他對著一個城門天天去磕頭,那個城門進來的每個人他都要去磕頭。結果有一天就磕到了他的怨家,他的怨家本來找他算帳,一看他在磕頭就饒了他。這也算是一個淨化宿障最典型的例子。所以如果我們能夠對其他人抱持著恭敬心的話,那麼是不是可能該成熟的惡緣,由於恭敬的緣故就沒有成熟了? [02′42″]

  由於我們想要恭敬佛菩薩、想要恭敬善知識、想要恭敬教典,因為這都是我們需要恭敬的,所以我們就非常努力地在內心中修持恭敬,慢慢地就能夠恭敬身邊的很多人。由於恭敬的緣故,我們現行的障礙會減少很多,而且還可以減少宿障——過去的障礙,這是一件很美的事情! [03′08″]

  師父花了這麼大的篇幅來講為什麼要講「造者殊勝」?為什麼要講「法殊勝」?就是為了引生我們的恭敬心,讓我們不要那麼我慢,我慢擋在那兒什麼都進不來。而且又講了恭敬是這麼美好的一件事情,它是一個學佛法最大的推動力,不僅僅現行的障礙能夠減少,還能夠淨化以前的障礙。所以當我們在學到「造者殊勝」和「法殊勝」的時候,我們就會得到師父所說的這些利益,大家一定要好好地學! [03′42″]

  談到愚痴的話,大家可能覺得它的正對治應該是成為智者;要成為智者,就是深入經藏、多學教典。那為什麼是沒有恭敬心成了愚痴呢?大家可以作廣泛的討論。其中有一個理路是:很多教典都在宣說佛菩薩的功德,比如說講菩薩幾地、幾地的功德,我們可以看自己有沒有?甚至大阿羅漢的功德。舉個最簡單的例子:對上師生起殊勝信心的那種樣子自己有沒有?教典全部都是在講超勝於自己現行的那種功德,當我們去學習的時候,處處觀察一下自己,就會發現:哇!有這麼多的先賢、聖人在我的生命中,我豈能自己覺得自己很了不起、不好好學! [04′44″]

  像師父在教我們的時候,他不是站在一個高高在上的師父的角度。在師父的日記裡,比比皆是都可以看到他是那麼謙恭,像很小的小學生那樣一個狀態,每天對佛菩薩啟白,傾訴他內心的虔誠,小心地檢討著自己三業哪裡、哪裡有問題,一絲不苟地檢查。看到了徹骨地虔誠和徹骨地恭敬的皎潔的比丘的形象,所以師父講的其實和他的行持是一樣的,也和教典的依據是一樣的。 [05′30″]

  所以在這點上,如果我們稍稍用理路去推演一下,結合自己的內心,如果能把念頭、把知見轉了的話,師父講的這一小段教誨,一定會對我們此生乃至生生世世產生非常大的影響,甚至徹底改變我們! [05′52″]


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【全廣 II】第236講_舊版4A第1冊 P102-L8 ~ P102-LL3

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講次 0236 (2020/07/02 ~ 07/05)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝-所言根本及直接造者
音檔 4A 10:47 ~ 11:30
廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
手抄頁/行 第1冊 P102-L8 ~ P102-LL3 ( 2016 南普陀版:第1冊 P102-LL6 ~ P102-LL2 )
手抄段落 那麼說……很清楚明白。

【全廣 II】第236講{廣海明月}
真如老師講授

  以前在求法的時候,會常常感到求一個法是非常不容易的,要花很大的努力才能求到。在聽法的整個過程,每天、每天的狀況不一樣,以前在五臺山聽《入中論》的時候,會遭遇到很多很多的狀況,有的時候生病算是一例;就是不生病,也會有一些交通啊,或者突然這裡出問題、那裡出問題,讓你不能夠在聽法之前內心很安靜。 [00′36″]

  這個時候聽法的時間到了,你要準時到寺院去上課。在上課的時候,因為那件事衝擊力很大,比如說在五臺山的話,住的那個小旅館說:「啊!你今天不能住這兒了,要搬家!」又沒處搬,拖著行李,行李就放在外面,然後在裡邊聽課,也不知道聽完之後去住哪裡。所以在這樣的狀態下,怎麼樣能夠在善知識的法音一響起來之後,我們就全神貫注在聽法,暫時地棄捨現世?這還是源於對法非常熱烈的一個希求心。 [01′19″]

  這個希求心是很奇特的,就是你非常、非常想聽法,但是偏偏在聽法之前出了一個事情佔據自己的心,波瀾起伏了一下,這件事還沒處理完,聽法的時間到了,能不能非常快速地轉移到這個法的善所緣上,那件事就好像沒發生一樣,被接下來法的續流排到後面去了?不然就會坐在法會中心馳餘處,不管善知識講得多麼精采,我們的心總是攀緣在剛才發生的那件事上,在盤算著怎麼解決、怎麼收場,甚至一直在調伏自己的某一種情緒。等到調伏完了之後就下課了,這節課就沒有聽到。雖然向內調伏也是很好的,但是這節課的內容卻沒有學到,還要自己補課! [02′10″]

  那麼怎麼樣練到一聽到善知識的法音就立刻被這個法音所吸引,其他自己所想的那些緣突然好像消失了一般呢?我認為是源於熾烈的歡喜心和希求心。當我們特別特別歡喜的那件事出現的時候,我們的眼裡、我們的心裡就只有那件事,其他的不愉快、其他的傷痛,甚至身體的病痛,在聽到法的時候好像都停止了。所以法對於有希求心的人來說,確實有一個很深的療癒作用、轉移作用,會讓傷痛停止,會讓焦灼停止。心裡全神貫注在聽法的時候,實際上就會同時產生一種愉悅和療癒。這是就很淺的部分來說。 [02′58″]

  那麼對法的希求心是怎麼生起來的呢?大家可以想一想這個問題。當我們有了那樣的一個希求心之後,我們就可以受用這個希求心所帶來非常現實的利益——你一聽到法之後就開心,一聽到法就好像把人世間所有的痛苦都忘記一般,真實地體會到法的拔苦與樂的作用。所以那一點是滿真實的! [03′26″]

  大家只要在希求心上作非常真誠地探討,不要思惟個幾天、操練一下,然後就放置在一邊——在沒有生起強烈地希求心的時候就放著,或者認為自己生不起來;什麼事情都是透過串習生起來的,何況這是一個真實可以生起來的對境,又不是一個欺誑的法。所以非常希望大家能夠常常地練習,讓自己的心去希求於正法,在聽法之前好好地作前行。 [04′00″]

  好!那我們現在就聽師父繼續講。 [04′06″]

 
師父上日下常老和尚開示 寫: 那麼說,哦,有這樣的殊勝的造論的成就者,造了這樣殊勝的這個解釋的法。下面哪,還要一個道理——對於這樣的殊勝相應的法怎麼樣聽、怎麼樣講。你在這種狀態當中才跟它相應,否則的話這個還不相應,這個還不相應。那麼這個第三點,平常往往疏忽掉了,實際上這一點非常重要,非常重要!這個詳細的內涵,講到第三點那部分自然會有很清楚明白,很清楚明白。 [04′51″]
  在這一段師父說:「有這樣的殊勝的造論的成就者,造了這樣殊勝的這個解釋的法」,就是前面那兩個科判。接下來進入第三個「如何講聞二種殊勝相應正法」。「還要一個道理——對於這樣殊勝相應的法怎麼樣聽、怎麼樣講。」注意!可能新同學不是特別熟,老同學已經非常熟,就是「怎麼聽、怎麼講」,「你在這種狀態當中才跟它相應,否則的話這個還不相應」,師父又說一遍「這個還不相應」。當我們遇到了一個殊勝的法,我們都習慣去跟善知識求法。求法的時候好像心力還滿猛的,想求一些沒聽過的,對沒聽過的法都很有希求心。那麼求了法之後,對於自己怎麼樣地聽是否做過詳盡的規劃呢?有沒有想:求法的機緣成熟了,善知識非常歡喜地答應給我們講的時候,如果由於怎麼樣地聽沒有做詳細的規劃,那師父說在這種狀態中是還不能相應的! [06′07″]

  接著師父說:「那麼這個第三點,平常往往疏忽掉了。」我想問大家:是誰的平常?師父在說誰的平常往往疏忽掉了?是指知道道理的人,還是指不知道道理的人疏忽了呢?你們的答案會是什麼呢?不知道道理的人能疏忽它嗎?不知道世界上有怎麼聽、怎麼講的規矩。像以前沒有學《廣論》的時候怎麼聽?我們大概就是專心地聽、不要走神,就知道這些。那麼學了《廣論》之後,我們知道聽聞軌理的那麼多要求。 [06′54″]

  所以大家會覺得這是對於知道道理的人,還是不知道理的人呢?師父說:「平常往往疏忽掉了」?誰的平常?是我們自己的平常嗎?拿這句話向我們的心去觀察的話,「疏忽」兩個字是什麼意思呢?現在怎麼講的,是不是沿著說法軌理那樣說的;聽法的,是不是沿著聽法軌理那樣聽的?那麼「疏忽」是什麼意思?疏忽是已經知道了還是不知道呢? [07′33″]

  疏忽!舉一個很簡單的例子。假如一個手術室的大夫,他在進手術室之前都要進行嚴格地洗手,最後要戴上手套。他洗了手之後,是不能用他的手推開手術室的門的,必須用他的身體、用肘讓那個手術室的門打開,因為他的手已經洗過了。為什麼這麼嚴格地要把手洗乾淨,這個情節一定要這麼被重視呢?因為如果一開始手沒有洗乾淨、其他的器具沒有消好毒,那麼這個手術就有可能失敗。失敗是什麼意思呢?就是你把該割掉的都割完了之後,實際上這個人是活不過來的!為什麼呢?因為中途發生了感染。那麼為什麼發生了感染?就是跟之前沒有好好洗手有關係。所以手術室的大夫進入手術室之前的那個洗手的動作,就變得非常地重要!它是不可以被忽略、不可以被疏忽掉的,因為一疏忽之後,後面就是人命,整個全部都失敗了! [08′50″]

  這是非常重要的一個成分,是不能被疏忽掉的。像你出門去其他國家,護照丟了,那就問題很嚴重。所以「疏忽」是一個非常重要的事情、應該天天記得的事情,可是由於疏忽的原因它就不見掉了。不見囉!師父說:「實際上這一點非常重要!」又一個重複:「非常重要!」 [09′16″]

  到這裡,我們可以觀察一下自己:當我們每一次開始去聽法的時候,我們會不會還在「如何講、如何聽」的這一點上,非常認真地,就像手術室的大夫一樣詳盡地洗手,做這個準備?會不會這樣? [09′33″]

  我問完了這個問題的時候,你能清晰地想到自己疏忽的現行嗎?比如哪一次聽法自己是疏忽的?自己疏忽的那個心和行相是什麼,能抓得到嗎?不然就變成說:「啊,我總是疏忽!」這樣一個大概的對自我的檢查,下次應該也沒有什麼改變。疏忽的行相到底是怎樣的?心態到底是怎樣的?會出現怎樣的動作、怎樣的神情?那麼不疏忽的樣子又是怎樣的?腦海裡有沒有清晰的行相?這一點,我認為也很重要!因為如果我們不去詳細地尋找的話,疏忽的樣子到底是什麼,我們並不認得;如果把非常非常重要的一個步驟疏忽掉的話,我們可能整個修學佛法都失敗於此,所以這個問題是非常非常重要的一個問題! [10′41″]


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【全廣 II】第237講_舊版4A第1冊 P102-LL2 ~ P103-LL2

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【全廣 II】第237講_舊版4A第1冊 P102-LL2 ~ P103-LL2
來源:全球廣論II




講次 0237 (2020/07/06 ~ 07/08)
科判 道前基礎
主題 造者殊勝-所言根本及直接造者
音檔 4A 11:30 ~ 13:32
廣論段落 P2-L9 ~ P2-L10 由是菩提道次引導分四……引導學徒之次第。
手抄頁/行 第1冊 P102-LL2 ~ P103-LL2 ( 2016 南普陀版:第1冊 P102-LL1 ~ P103-LL1 )
手抄段落 這地方我不妨舉一個簡單的例子……說正以引導。


【全廣 II】第237講{廣海明月}
真如老師講授

  師父舉了例子,大家可以聽一下接下來師父所講的。 [00′10″]

  
師父上日下常老和尚開示 寫:這地方我不妨舉一個簡單的例子來說明一下,譬如說我們現在要到哪一個地方去——當然我們現在是要從凡夫地跑到佛地,那麼這個都是精神上的、哲理上的——我們現在用一個眼前看得見的,事相上的這個比喻。譬如說:我到台南去。你可以走路,走路不要任何準備,反正你站起來就走了,不就行了嘛!你只要認得這條路,有人告訴你這個路怎麼走,就這樣。那麼換句話說,有一個過來人告訴你怎麼走,然後呢,指示給你這個方法,那個沒有錯,這兩者夠了,你不要其他準備的。
  下面腳踏車,對不起!腳踏車就要準備準備囉,那個腳踏車過去的時候,上面嘛看看那煞車好不好,然後呢鏈條很久沒有用,要加點油,哪一個地方等等,要一點準備。如果汽車的話,那準備更多,說前面這個冷卻引擎的水,然後呢機油,然後呢汽油,然後輪胎裡面的氣足不足,你準備好了以後才行啊!如果是飛機的話那更嚴重,如果準備不夠的話,不動滿好,一動出起毛病來,到那個時候的話性命交關。儘管已經有一個人告訴你怎麼走,然後這個路也告訴你清清楚楚,如果你不準備好的話,出毛病喔!這是千真萬確的事實!
  所以我們現在,有很好心學佛的人,也有圓滿的教法,我現在所體會到的就是第三點。所以關於第三點真實內容,你們慢慢地下去自然會了解,為什麼這麼重要,實在是太重要、太重要!最後呢有了前面這個樣樣準備好了,那個時候就開始了,說正以引導。
[02′13″]
  問大家一下,師父舉了幾個例子?走路、騎腳踏車、汽車,然後是開飛機。但是我問大家,師父說:「有一個過來人告訴你怎麼走,然後呢,指示給你這個方法,那個沒有錯,這兩者夠了,你不要其他準備的。」是不是走路不要準備?「不要其他準備」和「不要準備」是不是同一個問題?所以那就是還要準備,只不過是不要其他準備。因為你不用準備自行車、不用準備汽車,但是關於走路的一切你還是要準備的。我不知道師父這是從哪裡要到台南去,是不是很遠?很遠的話,要準備水吧!可能要準備吃東西,還是要準備。所以說「不要其他準備」不是不準備,而是不要其他的準備。 [03′16″]

  在這一段的時候,我不知道大家聽完注意點會在哪裡?會不會說:「自行車代表什麼樣呀?腳踏車代表什麼?汽車代表什麼?飛機又代表什麼?」你們會不會在想這個?那麼我們要走的路是從哪裡去哪裡呢?從凡夫地到佛地。大家如果看到這些交通工具的話,當然會選坐飛機,對不對?如果是我們所有的人都選坐飛機的話,師父說:不動還滿好的,如果準備不夠的話,一動就出毛病了,到那個時候是性命交關。儘管已經有一個人告訴你怎麼走了,然後這個路也告訴你清清楚楚,如果不準備好的話,就出毛病!師父說:這是千真萬確的事情! [04′10″]

  大家都要問說:那飛機是什麼?汽車是什麼?腳踏車是什麼?走路是什麼?我想問:無論是走路,還是腳踏車、還是汽車、還是飛機,請問要準備什麼?這些都是個譬喻,讓我們注意力放在「準備什麼」。請問:對於我們要從凡夫地到佛地的人來說,我們到底要準備什麼呢?是不是準備那個往往忽略掉了,師父說這一點是非常重要、非常重要的,是「準備」那件事吧?那件事到底是什麼呢?現在有在心裡明現嗎? [04′52″]

  接著師父總結說:「我們現在有很好心學佛的人,也有圓滿的教法,我現在」,師父說「」的時候,那個音檔記得吧?頓了一下,「」!「現在所體會到的就是第三點。」請問第三點是什麼?那個科判,記得吧?「如何講聞二種殊勝相應正法」,就是這個!怎麼樣講、怎麼樣聽。當有了一個心想要去學佛,也遇到了圓滿的教法之後,注意!重點居然在這裡!大家想一想。師父說:「我現在所體會到的就是第三點」,這一點是告訴我們什麼呢?就是這一點上要用功夫! [05′50″]

  接著說:關於第三點的真實內容,慢慢下去自然會了解為什麼這麼重要,師父先說了一個為什麼重要,然後接著說:「實在是太重要、太重要!」那一定是怎麼樣講、怎麼樣聽。對於很多同學來說,對我自己也是,怎麼樣聽是非常重要的。那麼怎麼樣聽法,透過這一段文字的了解之後,大家會覺得:「哎呀,怎麼樣聽這件事太重要了!」會生起這樣的決斷嗎?還是在疑惑:「怎麼樣聽有那麼重要嗎?」為什麼師父要用這麼多太重要了、太重要了,實在太重要了,用這麼多強調的詞來形容?而且還直接說:「我現在所體會到的就是第三點!」 [06′46″]

  這一小段對於老學員來說,如果已經學了好幾輪了,那麼最重要的事情有沒有平常往往疏忽呢?就是怎麼樣聽法。比如說思惟聞法勝利、聽法的那幾個軌則,有沒有疏忽呢?不檢查則已,一檢查應該看到到處都是疏忽!如果這一層疏忽了,往後推的話,我們聽法的受用一定會被影響的。 [07′15″]

  那麼聽了師父今天的這一段話之後,雖然現在不是正在講「聽聞軌理」,但是我想問大家:師父為什麼在解釋科判的時候,就用這麼長一個篇幅解釋「如何講聞兩種殊勝相應正法」? [07′31″]

  其實我們聽《廣論》的時候,慢慢會發現,重要的問題師父會在整本《廣論》裡不停地講、不停地講。就像我以前問師父,我說:「師父,供養三寶的問題、集資糧的問題不是已經講過了,為什麼還要再講?」師父就說:「唉!真如啊,我們都是凡夫啊!講完之後,做一段時間就忘了,要嘛就疏忽了,所以要再提醒一下!」對於今天這節課師父在此處對我們的提醒,諸位是否會想把它放在心上?對師父這麼重視的事情——師父這麼有修行,尚且這麼重視這件事情——我想問大家:師父難道不會講法嗎?不會聽法嗎?為什麼這樣一位高僧,還要在第三點上說「我現在所體會到的就是第三點」?為什麼還要用這麼重的槌在打這一點? [08′28″]

  對於過來人講給我們的這一點,大家是否會在心裡邊鎖定一下、思考一下:「為什麼我生不起來覺得這點很重要?」或者「我修學這麼多年,覺得自己進步不是那麼理想......」我們會想一堆問題,通常都會想「我業障重」,但是具體是什麼業障重就沒有去分析了。 [08′53″]

  我們不重視師父所說的第三點,是不是業障重呢?是沒有聽清楚?還是聽清楚了之後不能持之以恆、缺乏毅力?還是常常想走捷徑,不注意具體操作的那些心靈的思想上的步驟?還是總是好高騖遠想要跑後面的?前邊的一忽略之後,後面的全部都虛掉了。到底是什麼? [09′22″]

  我想問大家:今天聽了這一小段,有沒有發現師父還是在治療我們的修行的毛病啊?我們用全部的心力一直朝後跑,但是師父常常說:如果不重視「聽法軌理」的話,聽了很多很多,受用堪慮呀!對不對? [09′46″]

  所以關於這節課,我希望大家能夠總結到一點:有一件事從一開始到中間、到最後都需要重視,就是怎麼樣把自己的聽聞軌理練習到如經論所講的那樣。如果聽聞軌理不常加練習的話,我們終究是用原來的習慣在聽聞。而聽聞佛法有它整套的規矩、一個流程,一旦你不按照這個流程去做的時候,就像一個手術室的醫生進手術室沒有把手洗乾淨、沒有消好毒,那緊接著是可能碰到他就活不過來了! [10′27″]

  這個流程有多重要呢?攸關著整個修行的成敗!整個修行的成敗,意味著我們這一生能不能成功。所以師父用了這麼多重點的話來敲醒我們,我們是否能夠聽到師父提醒我們的話?聽是有聽了,有聽到嗎?有聽到內心深處嗎?有生出決斷力,想要重視怎麼聽法嗎? [10′54″]

  希望這節課研討完了之後,停下來想一想。等到下一次再開始研討的時候,哪怕用幾分鐘的時間思惟一下聞法勝利,你再看一看整節課的聽聞會不會非常不一樣?因為佛法是最不怕實踐的,你越實踐越發現這裡邊講的都是真的;你不實踐的話,反而覺得怎麼會沒有離苦呢?怎麼會沒有效應呢?所以,非常期待大家能夠把今天師父講的這個提醒認認真真、清清楚楚地聽到耳朵裡,要走心!要去實踐它! [11′39″]


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