(廣海明月)第401講~第488講【全廣 II】

[懸壺子]

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廣海明月0401講佛陀本生故事-蘆飲本生譚
廣海明月第401講【全廣 II】
來源：廣海明月



廣海明月0401講佛陀本生故事-蘆飲本生譚


講次 | 0401 (2022-02-07 ~ 2022-02-09)
標題 | 蘆飲本生譚
章節 | 佛陀本生故事


　　大家好！先祝大家新年吉祥，健康如意！今天學習《廣論》的時間，我想給大家講一個佛陀的本生故事──《蘆飲本生譚》。這段本生的因緣，是佛陀在拘薩羅國期間，經過蘆飲村，在蘆飲蓮池附近的凱多迦園，針對蘆莖而宣說的。00:31

　　「蘆莖」是什麼東西呢？就是蘆葦的莖部，這個莖就是植物體上生枝、長葉、開花的部分，有輸送植物體內養料的作用，像是植物的中軸。00:49

　　那個時候，比丘們在蘆飲村裡的蓮花池裡取水沐浴，而沙彌們為了製作針筒，就來採摘這個蘆莖。那沙彌為什麼要製作針筒呢？一般人可能會認為小沙彌在摘蘆葦玩耍遊戲，實際上不是，沙彌們是製作針筒。那為什麼要做針筒？是為了裝針。為什麼要有一個裝針的容器呢？因為沙彌乞得壞色的布，然後要自己製作適合自己尺寸的袈裟，如果袈裟穿破了，還要自己縫補。現在的出家人，說出家要有三把刀，就是菜刀、剃刀和剪刀。那麼菜刀就是要自己煮飯用的，剃刀是自己要剃頭髮的，而剪刀是縫補衣物等用的。出家人要隨時縫補衣服，所以平時需要有裝針的容器。有沒有發現？連針筒都是自己製作的，而且在大自然裡採集，很自然的、樸實的生活。02:13

　　這一天，沙彌們出來了，就是為了製作針筒而採取蘆莖的時候，大家看到這些蘆葦莖部裡面都是中空的，便跑去佛陀面前請問佛陀：「世尊啊！我們為了製作針筒採取蘆莖，看見這些蘆莖從根到頭都是中空的，這是什麼原因呢？」佛陀就說：「比丘、沙彌們啊！這是我往昔發願的結果啊！」於是佛陀就開始宣講過去的事情。02:51

　　在這時，我們可以想像一下，在蘆飲蓮池附近的凱多迦園，也許那裡有一棵大樹，佛陀坐在大樹下，然後弟子們圍繞在周圍，風靜靜地吹拂著，一切都顯得寧靜而調和，佛陀就在這樣瀰漫著蓮花香的凱多迦園裡，講起了過去的故事。03:21

　　說：過去這裡是一片森林，森林裡邊有一塊蓮池──蓮池一般都是開著蓮花的一個很大的池塘，聽起來是很美的──可是過去的那片蓮池水中住著羅剎，凡是下到水裡的生命，都會被吞食，就是被吃了，活吃了。03:48

　　那個時候菩薩生為猿王，牠的身體就像小赤鹿一樣──看起來是挺大的──牠得到了八萬隻猿猴的擁戴，就是牠是領袖，率領著猴群居住在這片森林當中，保護著八萬隻猴群，有的時候會教誡大家。有一天牠就教誡猴群說：「這林子裡有毒樹，還有非人管領的這個蓮池，所以如果你們要吃不曾吃過的果實，或是要喝你們以前沒有喝過的水，在那之前你一定要先到我這裡來告訴我。有沒有聽到啊？要記住啊！」猴群就答應說：「是的，我們會聽您的教誨的！」04:42

　　有一次，猴群就走到了一處未曾到過的地方，在那兒巡遊了好幾天，要找水喝。哇！忽然見到一個蓮池，大家就想起了領袖的教誡，大家都不去喝，就坐著等待著菩薩來到。菩薩來了，問說：「你們為什麼不喝水呢？」牠們回答道：「我們正渴盼著你來到呀！」然後菩薩就說：「這麼做就對了！」於是猴王來回巡視了蓮池周圍，察看著在蓮池邊留下的足跡，仔細地來回看。就發現到蓮池邊的腳印只有走下去的，卻沒有從蓮池邊走回來的腳印──應該是只有一行，所以就知道這一定是非人所掌管的池子。便說：「唉呀，你們沒有喝這裡的水，真是太幸運了！這個池子是被非人所掌管的。」05:52

　　這個時候，水中的羅剎就知道這個猴群不會下水，於是就變出有著藍色的腹部、白色的臉、紅色的手腳，一副很可怕的形相，而且將池水分為兩半，「唰！」出現在牠們面前，說：「你們為何還坐著？趕快下來喝水呀！」06:18

　　那個時候，菩薩就問他說：「你是住在這池水中的羅剎嗎？」羅剎說道：「是的！」菩薩說道：「你會捕捉進入蓮池裡的東西嗎？」羅剎說：「是的，我會捕食。凡是下來這裡的，就算是一隻鳥，我也捉住不放。讓我把你們都吃了吧！」菩薩說：「我們不會讓你吃我們的身體的！」羅剎說：「但你們總是需要喝水吧！」菩薩說道：「水是要喝的，但不會讓你得逞。」羅剎說：「那麼你們要怎樣喝水呢？你們不渴嗎？」菩薩說道：「你以為我們會入池喝水，但我們不會入池，我們不下去，八萬隻猿猴各取一條蘆莖，就像用青蓮花的莖部來喝水一般，喝你的蓮池裡的水，所以你不能吃掉我們。」07:30

　　佛陀講到這裡，就說了一個偈頌：「不見足痕向上行，唯見足痕向下行，我以蘆管取水飲，汝終不得殺我等。」接著佛陀繼續說往昔的故事。07:50

　　菩薩如此說後，便取出一條蘆莖來，心中緣念著菩薩道而莊嚴地發誓，然後用嘴去吹這個蘆莖。結果蘆葦內部就不留一丁點的結節，瞬間整條都變成是空的。又用同樣的方法，叫別的猿猴一一都拿蘆莖過來，然後菩薩就一個一個地吹，吹空了，一一都吹空了還給牠們。08:28

　　在讀到這裡的時候，我在想：他吹了八萬個嗎？那要很辛苦啊！事情到這裡還沒有結束。接著菩薩就繞行了蓮池，然後下命令說：「凡是圍繞著這片蓮池的蘆葦，都要變成中空無節。」菩薩由於廣大利益眾生的功德，他的命令也好、他的誓願也好，立即成真！從那之後，圍繞生在這片蓮池的蘆葦，就神奇地都變成中空的了！09:09

　　大家知不知道在此劫中菩薩有四種神變持續了一劫？是哪四種神變呢？第一就是月亮中兔子的形相，在這一劫當中都會存在。第二就是小鳥救火──「鵪鶉本生因緣」當中森林大火被撲滅的地方，在此劫間都完全不會再起火。第三個就是陶器師的住所，在此劫間完全不會降雨。第四是繞生在這片蓮池的蘆葦，在此劫間完全都是中空的。這便是持續於此劫間的四種神變。09:57

　　菩薩如是祈禱著，拿一條蘆莖而坐下來，八萬隻猿猴也各自取一條蘆莖，圍坐在蓮池旁。菩薩就先用蘆莖喝水，然後其他的猿猴也都一一地坐在岸上就喝到水了。因為牠們用如此的方式喝水，水中的羅剎自然就捉不到牠們，所以心裡就非常不平，回到了他自己的住處去了──不知道是不是住在水裡？後來菩薩也與猿猴一同返回了森林。10:39

　　佛陀說：「比丘們啊！這些蘆莖變成了中空，是因為我過去的誓願。」說完這段因緣後，把前世、今生連接起來，說道：「那時水中的羅刹是誰，你們知道嗎？那時水中的羅刹就是提婆達多啊！八萬猿猴就是佛陀的弟子們，而那個想出妙策的猴王就是我啊！」11:11



【作業】
1.這個故事給你的啟示是什麼？

[懸壺子]

廣海明月 0402講貧生童子供佛記（一）
廣海明月第402講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0402講貧生童子供佛記（一）



講次 | 0402 (2022-02-10 ~ 2022-02-13)
標題 | 貧生童子供佛記（一）

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了。今天想給大家講一個佛經故事，就是貧生童子供佛的故事，它出自《大正藏》，《根本說一切有部毗奈耶》。00:21

　　從前佛陀在王舍城的羯蘭鐸迦池竹林精舍的那個時候，具壽大目犍連尊者，大家都知道他有神通，那個時候他常常會飛去地獄、畜生道、餓鬼道、人道、天道，然後去慈悲地觀察眾生。00:48

　　尊者在地獄中，看到地獄的有情備受刀劍砍劈身體，在屍臭爛泥、糞便、烈焰、炭火之中燒煮等等的痛苦；在畜生道，看到弱肉強食等痛苦；在餓鬼道，看到種種饑渴逼迫等痛苦；在天道中，看到他們將要墮落，要與自己的所愛別離的痛苦；在人道中，看到了艱辛求生、尋覓衣食，以及被殺害、刑罰等等的痛苦。01:37

　　尊者看到這些之後，就在四眾弟子當中宣告：「大家要知道呀！我所見到的五趣眾生的差別，苦樂報應都是真實不虛的，你們應該相信，不要疑惑啊！遭受痛苦的報應，是由惡業招感的。那麼有什麼惡業呀？惡業就是：殺生、偷盜、邪淫，乃至於邪見；還有不尊敬三寶；欺騙、輕慢尊長和父母親；不慈悲；不持戒。這些惡行會感得痛苦的異熟。那麼快樂的果報是從何而生的呢？享受快樂的果報，是由善業感得的。有哪些善業呢？比如不殺生、不偷盜，乃至於不邪見；崇仰信奉三寶；敬重尊長和父母；心懷慈悲；持守淨戒。這些善行會感得快樂的異熟，就是快樂的果報。」03:05

　　聽到這裡的你們想一想：假如神通第一的目犍連尊者去了地獄，從地獄裡回來，又去了天上，五趣都遊了一遍，然後回來到我們中間給我們講這個，我們會是什麼反應呢？03:26

　　當時──在很久很久以前的那個時候，大家聽了之後，就開始讚歎說：「啊！這是前所未有的，很感動啊！」紛紛舉起手來，大聲地向尊者說：「太好了！聖者，我們這種又瞎又笨的人，只看得到現在，看不到未來呀！您親自到五趣當中觀察種種善惡報應，又回來告訴我們，我們才知道因緣果報的影響一定不會白白消失啊！我們從今以後要改過遷善、修福積德，希望來世能生到善趣，不墮惡趣！」04:18

　　當時，四眾弟子們自己聽完之後，又想到：「我的男女親屬或弟子們常常在造惡業，不努力修行清淨的梵行，為了讓他們棄捨惡業，我要把他們都帶來見聖者大目犍連，讓他們聽法。聽了法之後，就希望他們能夠修行善行，避免墮落惡趣，而能證得殊勝的果位。」於是，四眾弟子雲集而來聽法。哇！一時間人群眾多，喧嘩熱鬧。05:01

　　世尊知道了──明明世尊是知道的，可是就故意問具壽阿難陀尊者說：「哎呀！為什麼大目犍連那邊雲集了四眾弟子呢？」05:15

　　阿難尊者說：「世尊啊！因為具壽大目犍連遊行了五趣，看到了種種苦惱，並且在四眾弟子中宣說這些事情，所以大家為了聽法，都集合到那裡去了。」05:32

　　世尊就告訴阿難尊者說：「並不是在任何時間地點都有大目犍連啊！這樣的聽眾也很難得啊！所以我要讓比丘們在寺院的門房下畫生死之輪。」當時大家都很驚訝，因為比丘們不知道如何畫法，所以就請問世尊，世尊就開始教大家。06:00

　　世尊說：「應該隨著合適的大小，畫出像輪子那樣的圓形；在正中央，畫上輪軸般的圓形，接著再畫出五個輪輻，以代表五趣的樣子──輪軸的正下方，要畫地獄道；在它的兩側，畫畜生道和餓鬼道；接著在它們上方，要畫上人道和天道。在人道當中要畫四大洲，也就是東勝身洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱盧洲。06:43

　　那麼在輪軸的地方，要畫白色的圓形，中間要畫上佛像。佛像前方要畫三個圖案：先畫鴿子，鴿子就代表很多貪欲的意思；其次要畫蛇，代表很多瞋恚；最後要畫豬，代表很多愚癡。07:12

　　在如同車輪外框的地方，應該畫成就像灌溉水車的樣子，然後裝著很多水罐，畫著有情生死的情形──活著的有情從罐子裡伸出頭來，死亡的有情從罐子裡伸出腳來，在五趣的相應位置，分別畫成這一道的樣貌。07:40

　　那麼，繞著圓圈的最外圍，再畫上十二因緣生滅圖。也就是『無明』作為緣，而產生了『行』，乃至於『老、死』。無明支，要畫羅剎；行支，要畫製造陶器的轉輪；識支，要畫獼猴；名色支，要畫坐船的人；六處支，要畫六根；觸支，要畫男女互相摩觸的樣子；受支，要畫男女受苦、享樂的樣子；那麼愛支，要畫女人抱著男女的樣子；取支，要畫丈夫拿著瓶子取水的樣子；有支，要畫大梵天；生支，要畫女人生產的樣子；老支，要畫男女衰老的樣子；病支，要畫男女生病的樣子；死支，要畫扛著死人的樣子；憂，要畫男女憂鬱的樣子；悲，要畫男女哭哭啼啼的樣子；苦，要畫男女受苦的樣子；惱，要畫男女拉著倔強的駱駝。09:13

　　在這整個輪的上方，要畫無常大鬼，他披頭散髮、血盆大口，伸展雙臂抱住了生死之輪。鬼的頭部兩旁，寫上兩個偈子：『汝當求出離，於佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍。於此法律中，常為不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際。』然後在無常鬼的上方，要畫白色的圓形，代表涅槃圓滿清淨的境界。這就是如同我的教誨，在門房下應該畫的生死之輪。」10:03

　　當時比丘們就遵照佛陀的教誨來做。有一些心懷敬信的婆羅門、居士們，看到了他們所畫的輪迴的圖像，就問：「聖者啊！請問這裡所畫的輪，是要表示什麼事情呢？」然後有的比丘就說：「我也不知道這要表示什麼。」然後居士們又說：「如果不知道，那為什麼還要畫出來呢？」當時比丘們無言以對，就把這件事去啟白、稟告了世尊。10:38

　　世尊說：「應該如同我的教導，派比丘坐在門房底下，為往來的人們、婆羅門等，指示生死輪轉的因緣。」10:51

　　比丘們沒有進行篩選就派了一些人去了，因為有些人不明白這個圖、不懂的人也去了，結果不僅沒有讓來往的人產生信仰，還招來了譏笑和批評。11:08

　　後來佛陀知道了這件事，又告訴大家說：「要派了解的人來給人們指示才對啊！」11:16

　　當時，王舍城裡邊住著一位長者，結婚不久他們家裡就生了一個男孩，容貌端正，人見人愛。長者就告訴妻子說：「賢首，現在我們有孩子了，開銷很大，我應該入海貿易取寶。」然後他的太太就答應了，說：「很好！」11:42

　　看來那時候大家的生財之道就是要入海，可能海裡有很多寶貝，取出來之後可能進行買賣吧！他們夫妻決定好了之後，長者就帶著各種物資入海了。結果卻遇上暴風，船毀人亡，一去不返！他的妻子就非常地辛苦，有時倚靠著親族，有時自力更生，撫養著這個小男孩長大。由於這個孩子從小就失去了父親，是在貧困中養育的，所以他的名字就叫「貧生」。12:27

[懸壺子]

廣海明月0403講貧生童子供佛記（二）
廣海明月第403講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0403講貧生童子供佛記（二）


講次 | 0403 (2022-02-14 ~ 2022-02-16)
標題 | 貧生童子供佛記（二）


　　貧生童子漸漸長大了，也找了老師學習。有一天，他跟著同學們去到竹林精舍，就看到寺門的屋檐下畫著五趣生死之輪，於是就請問一旁的比丘說：「聖者！這是什麼東西呀？」比丘回答說：「這是五趣生死之輪啊！」貧生又稟告說：「聖者！可以為我解說嗎？請為我解說吧！」比丘說：「那你要好好地聽呀！」於是就為他介紹了地獄、畜生、餓鬼、人、天等五趣的差別。00:43

　　貧生又問：「聖者啊！這些地獄道的有情，是曾經造了什麼業，要承受這種被砍、被劈、被撕碎身體等等的這種痛苦啊？」比丘回答：「賢首啊！這是因為他們用強烈的心，經常不斷地造十惡業道，由於這個業力，才要受這些痛苦啊！」01:13

　　貧生又問：「聖者啊！那這畜生道，是曾經造了什麼業，要承受背負著重物、弱肉強食等等這樣的痛苦呢？」比丘又回答道：「賢首啊！這是因為他們用輕微的心，經常不斷地造十惡業道，由於這個業力，現在就要受這些痛苦啊！」01:40

　　貧生又問：「這餓鬼道，是曾經造了什麼業，要承受這種飢渴、燃燒等等的痛苦呢？」比丘回答：「賢首啊！這是因為他們經常吝嗇、不肯布施自己的財物；看到別人要布施，便去阻止；對於三寶、父母、親族，沒有布施之心，由於這個業力，現在要受這些痛苦啊！」02:14

　　貧生又問：「這個天道，是曾經造了什麼業，能夠享受勝妙的快樂呢？」比丘回答：「賢首啊！這是因為他們是以誠懇之心，修行十善業道，敬仰信奉三寶，受持禁戒，由於這個業力可以生天，享受勝妙的快樂。」02:41

　　貧生又問：「聖者！這個人道，是曾經造了什麼業，能夠享受中等的快樂，也還要承受為了活命而奔忙等等的痛苦呢？」比丘回答：「賢首啊！這是因為他們是以輕微的心，經常修習十善業道，由於這個業力，現在得到了人身，享受中等的快樂，也還要承受為了活命而奔忙等等的痛苦啊！」03:20

　　貧生童子稟告比丘：「聖者！我不想下三惡道，我很嚮往能生到人天當中。聖者，我要造什麼業，才能生到那天道中呢？」比丘回答：「如果你能在佛陀所教誨的善說法律之中出家，並且在今生精進修行、斷除煩惱，那就終結了痛苦；如果沒有證果，還有煩惱留下，死後就會生到天上呀！」03:56

　　貧生說：「聖者！那如果出家，要做什麼事情呢？」比丘回答：「一直到命終，都不能虧損梵行。」04:07

　　貧生說：「啊！那我做不到啊！那還有什麼業可以投生天上嗎？」比丘說：「假如受八戒和五戒，成為居士，那也是可以的。」貧生問：「這要做什麼事情呢？」比丘答：「要在一晝夜，或者這一輩子，都不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語等等。」04:33

　　貧生說：「哇！這個恐怕我也做不到，那還有造什麼業是可以生天的呢？」比丘回答：「如果用飲食供養佛陀和僧眾，由於這個福德的因緣，就會往生天上。」貧生說：「聖者！這個可行！要用多少錢才能辦得起飲食，供養佛陀和僧眾呢？」比丘回答：「可以用五百金錢。」貧生說：「這事我辦得到！」貧生於是就起身禮拜比丘的雙足，告辭而去。05:19

　　看起來他是很高興的，就跑回家去了。他回家去做什麼了呢？貧生回到家中對母親說：「我剛剛去了竹林精舍，看到寺門下面畫著彩色的五趣生死之輪，也就是地獄、畜生、餓鬼，以及人、天。我不想下三惡道，很想生到兩種善趣。媽媽，你想生到人、天嗎？」母親說：「想！」貧生說道：「既然是這樣，請給我五百金錢，用來供養佛陀和僧眾，就可以生天了！」06:14

　　母親說：「你從小就失去父親，我獨自養育著你，有時靠我自食其力，有時依靠親族。今天你才剛成人，找老師學習，自己的學費都不夠了，怎麼可能突然會有五百金錢啊？」貧生童子稟告說：「如果我們很窮沒錢的話，我可以當傭工用勞力賺錢啊！」母親說：「你現在年紀輕、力氣小，怎麼能給人當傭工賺錢呢？」貧生回答：「我會努力，是有希望趕上別人的！」母親看他如此殷勤，只好由他去了。07:22

　　於是貧生童子就到了市集──在大藏經裡說市集就是市店所，相當於我們現在的人力市場吧──他到那裡做什麼呢？他尋求自己被聘為傭工的機會。當時雖然有婆羅門、居士來找工人，但是都沒有人來問他。他就等呀、看啊，等呀、看啊，一直到了晚上，他還是一個人站在那裡，人們都漸漸地走光了，他也只好靜靜地走回家去了。08:14

　　母親問說：「白天你到了做工的地方了嗎？」貧生回答說：「都沒有人來問我……」母親說：「哪有工人像你穿戴這麼整齊呀！工人都是要破衣爛衫、蓬頭垢面的，這樣在人力集市上人家才會來問你吧！」08:41

　　第二天早晨，貧生童子就按照母親所說，穿著粗糙的衣服去了集市上。當天有長者要蓋房子，來到集市上尋找工人，結果他帶走了別人，就是不問貧生。貧生等啊、等啊，終於按耐不住就去問他說：「我也是傭工啊，為什麼你不雇用我呢？」長者說：「哎呀！看你容貌柔軟，怎麼能夠幹活呢？」貧生回答說：「你會先付工資給傭工嗎？」長者說：「我都是到傍晚才給酬勞的。」貧生說：「那我可以先替你做，等到傍晚如果效率還算稱職，您再酬付等值的工資；如果您不滿意，就不用付錢了。這樣可以嗎？」長者聽了，於是就把他帶回去，讓他工作了。10:01

　　在工作的地方其他工人並不用心，只有這位貧生盡力工作。工人們便對他說：「看你這樣子，真是不懂得傭工的行情啊！能過日子就好了，你何必讓自己那麼辛苦呢？」貧生回應道：「各位兄長！你們知道嗎？我就是由於惡業，生在貧困之家，假如這輩子又欺騙別人，之後會投生到哪裡呀？」工人們說：「你現在還不懂，所以才會這麼勤勞，不用多久，你就會比我們還懶了！」10:48

　　由於貧生童子非常健談，跟工人們聊得很投機，大家都很喜歡跟他說話，也喜歡聽他說話。貧生童子就一邊工作、一邊講，一邊工作、一邊講，大家為了聽他說也閒不下來。就這樣啊，貧生童子帶著大家做了一整天，那天的工作量比其他時候足足多了兩倍喔！11:26

　　到了傍晚，長者親自前來檢查，看到工作進度比平常倍增，便問工頭說：「你今天有多找其他工人嗎？」工頭回話說：「沒有多找呀！」長者說：「那為什麼進度是之前的兩倍呢？」工頭就把實情都告訴了長者，長者聽了非常高興，就付給貧生童子兩倍的工資。貧生童子很驚訝，就問說：「難道您是一併付給我兩天的工資嗎？」長著說：「啊！我覺得虧待你了，所以給你加倍的酬勞。」貧生說：「如果您滿意的話，希望您能持續讓我工作，直到房子完工，而且也暫時不用發工資給我，到完工的時候再一次付清就可以了。」長者說：「好啊！」於是就繼續讓他在那裡工作了。12:35

　　這樣就慢慢到了房子完工，長者開始算錢，準備酬付他的薪水了。結果，貧生童子只能得到四百五十金錢，沒有能夠滿足他的期待。大家還記得他應該要多少錢嗎？應該是五百金錢啊！童子看到手裡的錢就哭了，長者問：「你為什麼要哭呢？難道我欺負你了嗎？」貧生回答說：「長者！你是大丈夫，不可能欺負我。但是我原本是想籌足五百金錢的，準備供養佛陀和僧眾，錢既然不夠，就得再做苦工，所以我才哭泣啊！」13:33

　　長者說：「如果你是為了積福的事情，我願意幫助你完成！」貧生說：「長者，您幫忙把錢補足，自己是完成了一樁好事，可是這會妨礙我的心願，使我不能生天啊！」長者說：「你是懷著信心去供養佛陀和僧眾的嗎？」貧生說：「是的！」長者說：「那麼你可以去請問世尊，佛陀怎麼說你就照著做吧！」14:13

　　於是貧生童子馬上跑到佛前，禮拜佛陀的雙足，坐在一旁，稟告佛陀：「世尊！我為了供養佛陀和僧眾，想要五百金錢，自願受雇於人，所以長期在某位長者家裡工作。到了完工的時候，我還沒有賺滿五百金錢，長者看我還不夠，就想要幫我補足，我是該拿補足的錢？還是不該拿呢？」14:51

　　佛陀說：「孩子！可以拿的。」貧生童子稟告佛陀：「世尊啊！靠別人出資幫忙，我怕無法生天。」佛陀說：「孩子啊！以你當初所發的善心就足以生天了，何況真的去做布施，怎麼會不生天哪？」15:21

[懸壺子]

廣海明月 0404講貧生童子供佛記（三）
廣海明月第404講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0404講貧生童子供佛記（三）


講次 | 0404 (2022-02-17 ~ 2022-02-20)
標題 | 貧生童子供佛記（三）



　　貧生童子得到了佛陀的教誨，歡歡喜喜地離開了。到了長者家，拿到了五百金錢，趕快跑回家，跑回到母親的身旁稟告：「慈愛的媽媽！這是五百金錢，希望能準備供養佛陀和僧眾了！」母親說：「啊！你難道不知道嗎？我們家境貧困，物資短缺，連餐具啊、坐墊都沒有，想請佛陀和僧眾的事哪辦得成？不過想一想，你現在可以去報告那位雇你做工的長者，他們家是不是很寬敞啊？或許可以在那邊辦呢！」00:53

　　貧生童子聽了母親的勸告，就又趕快跑到長者的住處，請求說：「長者！我家現在很窮，物資短缺，連餐具和座位都沒有，想請佛陀和僧眾的事是沒法完成的。可以膽敢請求您在您的屋裡辦理所需，迎請佛陀和僧眾吃飯，這樣可以嗎？」01:22

　　長者就想：「我的新屋剛落成，就能供養佛陀和僧眾，這真是一件再吉祥不過的事了！」便說：「那你就把東西留下吧！去請佛陀和僧眾來這間屋子裡接受供養。」貧生童子就留下東西而離開了。隔天，他就到佛陀的住處，禮拜佛陀的雙足，長跪合掌，稟告佛陀：「世尊！請求您明天蒞臨長者家，慈悲接受微薄的供養！」世尊默然，接受了他的請求。他看到佛陀接受了，便禮拜雙足而離去，並請長者知道了時間。02:22

　　於是那位長者就替他準備各種上好的飲食，在早晨的時候鋪設座位，安放了大型的水器，而且布置了種種的香花，並派人稟告佛陀：「飲食準備好了，希望佛陀知道時間已經到了！」於是世尊就在早晨披著法衣、捧著鉢，與聖眾一起去到了長者家。02:59

　　這個時候，六群比丘就問了負責人說：「今天是誰家請佛陀和僧眾啊？」答：「是某位長者的兒子。」六群比丘議論說：「他這勞力工人會有什麼飲食呢？我們現在應該先去其他認識的地方吃一點小食。」到了那一家，對方說：「聖者！請用小食。」他們就都吃飽了，然後才去請佛受供的地方。03:33

　　世尊與大眾到長者家，各自洗足，然後就座。貧生童子用乾淨的上好飲食親手供養，讓大家都飽足。他看到六群比丘吃不下這些美食，便到佛前請問：「世尊啊！我看到在場有一些聖者吃不下美食，這會不會障礙我生天啊？」佛說：「賢首！即使你只是布施座位，尚且必定能夠生天，何況佛陀和僧眾還接受你的飲食。」04:16

　　等貧生童子看到佛陀和僧眾用完餐、收起了鉢和餐具，便拿起矮小的座位去到佛前聽聞妙法。佛陀為他說法，令他受持，並且鼓勵他、讓他歡喜，便離席而去。04:44

　　就在這個時候，有五百位商人從大海回來，經過王舍城。他們剛到的時候遇上了大節日，所帶的珍寶找不到人交易，於是就互相討論說：「既然沒有交易要怎麼辦？飲食的需求也沒有著落啊！」他們當中有個人以前跟比丘很熟悉，知道佛法的規矩，就告訴大家說：「我們可以分散去問今天哪個地方有供養佛陀和僧眾，他們家一定有剩下的飲食，我們可以去找找。只要打聽到哪位長者家已經供養了佛陀和僧眾，我們就可以去用等量的價值換取食物哪！」05:41

　　於是他們就找到了那位長者家，請問說：「長者！佛陀、僧眾用完餐後一定有剩，請問要用多少價值來換啊？」長者說：「這不是我的食物，是這位少年準備的飲食。」商人就和長者一起去找到了童子，貧生童子就說：「我不需要錢，可以直接奉送。」於是商人們痛快地吃飽了，吃飽之後都讚歎、對長者說：「您今天真是賺大了，在自己家裡供養佛陀和僧眾，也使我們這些商人得到了飽足啊！」長者又說：「這不是我的食物，是這位少年所設的供養。」商人們於是就問說：「現在這位少年是誰的孩子？」長者說：「是某某某長者的兒子。」06:44

　　其中有一個商主很驚訝地說：「這人就是我朋友的兒子！」於是他很快地就把一塊大布鋪在了地上，放上了珍寶，並宣告說：「各位要知道，我聽說『眾縷成衣，滴水成器』，您如果有要布施的話，請放在這裡吧！」於是商人們紛紛拿出寶物，不一會兒，寶物就堆積如山。07:21

　　商主就說：「啊！請接受這些東西吧！」貧生很驚訝說：「我只是想布施食物，沒有想要東西的心。」商主說：「這可不是食物的酬勞！這當中的一個寶物，就能辦成上百場的供養，這無關乎食物的酬勞，我們是以慶賀之心相贈啊！」童子說：「我今天準備這些食物是為了生天，您雖然送給我，我不敢拿，可不能因此妨礙我生天喔！」08:07

　　商主問說：「你信佛嗎？」童子回答：「我信！」商主說：「如果信佛的話，可以去請問佛陀，看佛陀怎麼教你就照著做吧！」貧生童子於是又跑去了佛前，禮拜佛陀的雙足，稟告道：「世尊啊！我之前陳設供養還有剩下食物，送給了五百商人，讓他們都得到飽滿，他們很高興地送給我很多很多珍寶。我是該接受這東西，還是不接受呢？」佛陀說：「接受吧！」童子說：「世尊！可別因為這些寶物障礙我生天呀！」佛陀說：「這是花報，果報還在後面呢！」於是長者子禮佛告辭，去接受珍寶了。09:19

　　當時王舍城裡有一位擔任首領的長者，不幸遇病身亡，卻還沒有兒子。眾人就商議道：「啊！長者死了，首領的職位沒人繼承，該找誰來統領我們呢？」「應該一起找一位有大福德的人，把他立為首領吧！」眾人議論說：「我們怎麼樣才能夠知道誰是有大福德的人呢？」其中有一位智者告訴大家：「應該把各類種子放進一個陶器，讓大家伸手去拿，如果誰總是能拿到同一種顏色的種子，我們就擁立這個人為首領。」10:14

　　大家就依此決議，把各類種子放進了一個陶器裡邊。眾人探手進去，結果都拿到不同顏色的種子，唯獨這個貧生拿到了同一種顏色的種子。眾人雖然有目共睹，卻還是想要議論一下：「我們怎麼能夠擁立勞力工人作為首領呢？還是再探幾遍吧！」於是便要求重複拿三次，結果都還是拿到同一種顏色。10:57

　　眾人看了，一致感到稀有，說：「喔！這是天神的保佑，我們現在可以團結一心，請他擔任我們尊貴的首領了！」於是全城一起擁戴貧生為首領。設供的長者看到這件事情，就用許多珍寶、首飾打扮自己的女兒，將她嫁給了貧生。這時由於貧生的善業力量，家中忽然生出珍寶，因此眾人就把貧生的名字改為「善生」了。11:38

[懸壺子]

廣海明月0405講貧生童子供佛記（四）
廣海明月第405講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0405講貧生童子供佛記（四）


講次 | 0405 (2022-02-21 ~ 2022-02-23)
標題 | 貧生童子供佛記（四）


　　這個時候「善生長者」心想：「今天我家裡所享受的果報，都是世尊的威神之力，我應該請佛陀和僧眾來到家裡接受我的供養。」於是善生長者就到佛前，禮拜佛陀的雙足，坐在一旁。佛陀為善生長者說法，長者聽完了法，便起身長跪，整理衣服，合掌而恭敬地稟告佛陀：「世尊！請求您慈悲，明天和比丘們蒞臨我家，接受微薄的供養吧！」世尊默然地接受了。00:53

　　善生長者看到佛陀接受了，就禮拜佛陀的雙足，離席而去。當晚就準備了各種上好的飲食，詳細的情形，就如同前面所講過的那樣。長者親手捧著食物供養佛陀和僧眾，當他看到聖眾們收起了缽，為了要聽法，就又拿著矮小的座位坐到了佛前。這時，佛陀了解長者的意樂、根性，隨著他的條件為他說法，讓這位長者的心得以開悟。長者夫婦二人就在座位上，用智慧的金剛杵摧破二十種薩迦耶見之山，證得了預流果！01:50

　　他們見到真諦之後，稟告佛陀：「世尊！我們因為佛陀證得了解脫之果，這不是父母、祖先、國王、天神、沙門、婆羅門、親友眷屬等等所能做到的。我們因為依靠大善知識世尊您，使我們被救出地獄道、畜生道、餓鬼道，安置在人間、天上這麼美好的地方；終結了痛苦，可以得到涅槃的快樂；乾涸了血淚之海，超越了枯骨之山；無始以來所積聚的薩迦耶見完全消滅，獲得了初果。如今，我們皈依佛、法、僧寶，希望世尊為我們證明：我們是優婆塞、優婆夷，從今天起直到命終，接受五戒──不殺生，乃至不飲酒。」他們說完，就一起禮拜佛陀的雙足，歡喜地奉行佛陀的教誨。03:10

　　世尊為這對夫婦宣說法要，令他們受持，並鼓勵他們、讓他們歡喜得到殊勝之果，世尊便離席而去。回到住處之後，比丘們都有疑問，便請問世尊：「這位善生長者曾經造了什麼業，由於這個業力成為勞力工人？又造了什麼業，他的家裡邊會自動地湧出那麼多珍寶呢？」03:52

　　佛陀告訴比丘們：「今天這位善生，他先前所作的業當因緣和合就會成熟，果報是不會消失的。凡是有情前生所作的善惡之業，這些業的果報不會成熟在外界的地、水、火、風，而會成熟在自身的蘊、界、處。」佛陀就說了偈頌：「假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」04:41

　　「比丘們！這其中的因緣，你們應當聽聞啊！在很久很久以前，某個村落當中有一位長者，擁有著極其豐厚的財富和享受。他們所處之地也非常地美妙：春陽之月眾花遍開，茂林清池皆可愛樂，異色諸鳥發和雅音，所謂舍利、鸚鵡、百舌之類。到了春季的時節，就開滿了各色的花朵，繁茂的森林、清澈的水池都讓人們賞心悅目；色彩斑斕的鳥們，像舍利鳥啊、鸚鵡啊、百舌鳥，也發出非常悅耳、優雅而美妙的鳴叫聲。05:45

　　有一天，長者帶著許多男女的朋友到林中遊玩、觀賞。那個時候世上沒有佛陀出世，只有獨覺出世。這位獨覺很同情貧苦人家，他自己住在下等的房子裡邊，過著粗茶淡飯的生活。他有如麟角一般，在世上獨處。06:18

　　這位獨覺為了利益眾生在人間雲遊，雲遊到了這個村落。這天早晨，他就披著法衣、持著鉢想去乞食，他邊走就自己想道：『我現在為什麼要跟自己為難，滿身辛苦地進入了村落，到處行乞呢？應該住在園子裡，如果有人來參加節慶的聚會，以他們所布施的東西，我就夠用了。』於是他就前往園林裡面。07:03

　　長者遠遠地望見獨覺那寂靜調柔的身心和威儀，倍增信仰、敬重和渴望之心，便過去禮拜在獨覺的腳下，稟告說：『聖者！您需要尋求飲食，而我需要求福，那就請您住在這個園子裡，接受我的供養。』獨覺聽後便默許了，所以長者就天天都去奉上飲食。07:42

　　這樣過了一段時間，長者要到其他的村莊裡邊去辦事，便告訴自己的妻子說：『賢首！最近我需要去某村辦事，請你照常供養聖者，不要有所欠缺。』很認真地交代完就離開了。於是長者的夫人也就每天非常認真地早起準備飲食，他兒子看到了，就問說：『媽媽！您現在每天這麼辛苦，到底是為誰呢？』母親說：『是為了殊勝福田啊！』兒子一聽，就很憤怒地說：『他不給別人幫傭，就吃別人的！』母親立即呵斥：『你不要造這麼重的口業罪過！』08:37

　　等到長者後來回到了家中，便問妻子說：『聖者的飲食沒有欠缺吧？』妻子就報告說：『所供養的飲食是沒有欠缺的，但是我們這個小孩卻對聖者造了口業的罪過。』於是就把兒子的話複述給長者聽。長者就想：『啊！小孩無知啊，害了自己，將來會墮落惡趣的呀！』於是就帶著小孩前往尊者的住處。09:14

　　此時，這位獨覺遠遠地看見長者和他兒子一起過來，就想：『長者以往都是獨自走來，為什麼今天有人會陪著一同前來呢？』獨覺進行了觀察，立刻知道了事情的原委，決定不用口說，而是以身說法。獨覺因為悲憫他們，就像鵝王一樣飛上了空中，示現了十八種神通變化，上身噴發火焰，下身流淌清水，伸縮自如，令人生起深刻的信心。10:04

　　由於凡夫看見神通便會立刻傾心仰慕，他們就像大樹連根倒下，遠遠地匍匐禮拜，皈依在尊者的腳下，說：『尊者慈悲為懷，求您可憐我，快快地下來吧！接受我微薄誠心所獻的些許供養。』這時，聖者憐憫他們，於是就飛了下來。長者就用當令的鮮花殷勤地供養，帶著孩子，父子都禮拜在尊者的腳下，而發願說：『您這樣的大福田，我應該好好供養的，卻反而對您造罪，罵了「幫傭」的話，但願未來不要承受痛苦的報應。希望能用所有虔誠供養的功德，來世生在富足的人家，並且得到這樣殊勝的果位。我也要承事比這更超勝的大師，絕不厭煩、有所違背。』」11:19

　　佛陀講到這裡，說：「比丘們！不要覺得奇怪，當時的長者子，就是現在的善生長者，由於他對獨覺發瞋動怒，說了『幫傭』的話，結果五百輩子都要當傭人，如今幫傭的惡業才結束啊！又由於至誠供養的功德，所以生在了有錢的人家；而且他過去發願得到這樣殊勝的果位，所以今生在我座前，得以見到真諦。他又發願要承事比這更加超勝的大師，絕不厭煩、絕不有所違背，我勝過獨覺百千億倍；而他供養我的時候，沒有厭煩、沒有違背之心。12:24

　　因此，比丘們！如果造純黑業，會感得純黑的異熟；如果造純白業，會感得純白的異熟；如果造黑白混雜之業，會感得混雜的異熟。比丘們！應該遠離純黑業和混雜之業，要修習純白業，感得純白的果報，應該這樣修學啊！」13:03

[懸壺子]

廣海明月 0406講目犍連尊者降伏龍王的故事（一）
廣海明月第406講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣海明月 0406講目犍連尊者降伏龍王的故事（一）


講次 | 0406 (2022-02-24 ~ 2022-02-27)
標題 | 目犍連尊者降伏龍王的故事（一）

　　大家好！又到了我們一起學習《廣論》的時間了，今天想繼續給大家講佛經上的故事，是關於難陀、鄔波難陀兩個龍王的故事。00:17

　　佛陀在室羅伐城祇樹給孤獨園的時候，告訴比丘們說：「比丘們！你們應該在僻靜處，或是樹下，或是在空房，或是在山崖，或是在岩洞，或是在草屋，或在空地，或在屍陀林，或在其他樹林之中，或住在角落的房子，在這些地方依靠著簡陋的住處，摒棄外緣，端正內心，修習靜慮，以求斷除煩惱。比丘們！不要放逸，以免事後憂悔。這就是我真實的教誡。」世尊就告訴這些比丘們要摒棄憒鬧而作思惟。01:24

　　在世尊這樣告訴比丘們之後，比丘們便去到像蘭若呀、樹下，還有空房、山溝、山洞、草屋，還有露天之處、墳場、森林、僻靜的住處，有的甚至在須彌山的階層修定，有的是在七重金山，有的在無熱惱池，有的是選在靜靜流水的池塘，有的是在適合瑜伽士的城市、鄉村、國土、邊境和王宮附近等各種地方修定。當時有比丘得到世俗神通的，他們就去到須彌山那裡修行靜慮了。02:18

　　佛陀說：「比丘們！須彌山的基部，從金剛輪往上直到海面有八萬由旬；從水面往上拔高，也是八萬由旬。須彌山王是由四種珍寶所成，形色美妙、好看、壯麗，它的形狀是鋒利的，在其四面各有兩千由旬，人們和天人都喜歡看它殊妙的相狀。須彌山頂部有三十三天，是由四種珍寶所構成的：東面是水晶，南面是琉璃，西面是白銀，而北面就是黃金。在這山下的大海之中有龍王的宮殿，也是四種珍寶所成，真是應有盡有。」03:19

　　當時有兩位龍王住在這裡，牠們分別叫難陀和鄔波難陀，各有八萬四千隻龍作為眷屬。這兩位龍王，即便是金翅鳥王都無法損害牠們，牠們的飲食都像天人一樣的上妙供養，看起來福報非常地大。可是這兩位龍王由於貪愛，用牠們的身體把須彌山繞了七圈，昂著頭佔據著土地，據說牠們能夠活到一劫。牠們想：「這些享受都是我的福德所招感的！」又因為出於嫉妒心，每天三次吐出毒氣，方圓二百五十由旬之內，鳥獸聞到毒氣都會異常地痛苦，甚至都會喪命。而龍吐毒氣之後，便睡著了。04:35

　　那些修習靜慮的比丘們，因為龍的毒氣皮肉變色、憔悴萎黃。所以當時在須彌山的階層上修定的那些比丘們為此所苦，看起來變得蒼白乾枯、瘦弱而憔悴。世尊曾說：「比丘們！你們想令戒律清淨，可以每半個月進行誦戒，為了除去罪過，要作自恣懺悔。」所以這些比丘聽了佛陀的教誨，到了要布薩誦戒的日子，就都回來集會。05:24

　　這時候，原來住在寺院裡的比丘們感到奇怪，就問：「為什麼你們的臉色異常，枯黃成這樣？」修靜慮的比丘就將緣由都告訴了他們。比丘們說：「既然龍對你們做惱害，為何不調伏牠們呀？」回答說：「只有世尊和大弟子才能調伏牠們，這不是我們能做到的。」於是，比丘們便將此事稟告了佛陀。佛陀便想：「我的弟子當中，有誰能降伏這二大龍王呢？」佛陀知道大目犍連一定能夠調伏牠們，於是就告訴大目犍連說：「你留意一下難陀、鄔波難陀這二大龍王。」大目犍連聽了佛陀的命令，說：「大德！就照您說的辦。」於是就入了定，在室羅伐城消失了，而出現在須彌山。06:45

　　當時尊者到了須彌山頂，發現龍王難陀、鄔波難陀都睡著了，所以尊者就彈指想叫醒牠們，但是牠倆都沒有醒來。他在龍王的身上走來走去，可是龍王卻睡得很沉，沒有察覺。於是他又在龍王的頭上走路，龍王仍然沒有察覺。目犍連尊者又進入到龍王的肚子裡震響雷霆，可是他們仍然沉睡不起。07:34

　　當時尊者就想：「有兩種方式能降伏龍，是哪兩種呢？一種是讓牠憤怒，一種是讓牠恐懼，但是我如果激怒牠的話，整個贍部洲都會受到震動，所以我現在應該讓牠恐懼。」就化現出龍的形體，比這兩隻龍大了三倍，然後繞著這兩條龍整整七圈，並且把頭昂了起來──尊者化現成為一條超級大的龍！這個時候龍王感到身體很重就醒過來了，看到這麼大的龍，驚恐萬狀、不知所措，就想：「哇！我們的住處被入侵了、奪取了！」於是便化作比較小的形體，想要放棄宮殿而逃竄。08:40

　　這時大目犍連尊者就恢復本來的樣子，整理威儀，擋在龍王的前面，問說：「你們兩位龍王要去哪裡呀？」龍王回答：「有威德強大的龍來到我們住處了，想危害我的性命、奪取我的宮殿。遇到這個災難，所以要逃往別處。」尊者說：「我剛剛到你們的宮殿，沒看到這回事啊！」龍王說：「我們親眼看到了！」尊者說：「你們可以回到宮殿，告訴我那條龍是長什麼樣子的。」這時，龍說：「大德！難道你也想殺我嗎？」尊者說：「我跟你們一起去看，誰敢殺你！應該回去，把牠的長相指給我看。」於是龍王和尊者又回到了住處，只看到宮殿空空如也，沒再有別的東西了。兩位龍王說：「莫非是聖者看到我們太兇暴，所以故意示現讓我們驚恐的呢？」尊者笑笑說：「或許是這樣吧！」龍王就稟告說：「聖者為何而來呢？」10:16

　　尊者說：「你們聽著呀！你們過去造作了下劣的惡業，才墮落成畜生，承受這個果報。現在你又生起猛烈的毒害心殺害有情，沒有悲憫，死後除了地獄就沒有其他投生之處了呀！」這兩位龍王趕緊都來頂禮尊者的雙足，說道：「那您覺得我們該怎麼做比較好呢？」尊者說：「你們現在應該要皈依三寶、受持五戒，直到命終之前都不要再殺生，乃至不飲酒。在須彌山上住著各種禽獸生命，你們要施予無畏，不要讓他們驚恐啊！」龍王稟告說：「我們愚痴，沒有智慧，有幸承蒙聖者救拔苦海。我們誠心發誓謹依言教，從今以後直到命存之間，皈依三寶、受持五戒，對於各種生命不讓他們苦惱，愛護他們像自己的孩子一般，除去瞋毒之心。」11:41

　　當大目犍連降伏完這兩位龍王，準備要回住處的時候，這兩位龍王頂禮尊者的雙足，啟白尊者說：「大德啊！我們墮落迷途，幸好承蒙您的恩德，得到您的救濟，請求您幫我們捎話去世尊面前，代我們頂禮世尊的雙足後，啟白說：『不知道世尊您是否少病少惱、起居輕利、氣力調和？』接著代我們啟白說：『希望您慈悲憐憫弟子們，讓比丘、比丘尼們在用齋後念誦咒願時，幫我們迴向可以脫離畜生道，往生善趣當中！』目犍連尊者說：「我可以幫你們啟白。」12:43

　　當大目犍連尊者調伏完龍王後，就如同壯士手臂一屈一伸那麼短暫的時間裡，從須彌山消失，回到了逝多林中。目犍連尊者到了世尊面前，頂禮了世尊的雙足之後，向世尊啟白道：「弟子已經降伏了兩位龍王，讓牠們受了三皈、五戒，還讓牠們對於住在須彌山的有情發起了慈悲心。牠們兩位托弟子頂禮世尊您的足下，並且要跟您說：『不知道世尊您是否少病少惱、起居輕利、氣力調和？我們因為惡業墮落到畜生道中受種種苦難，祈請世尊能夠慈悲救濟我們！』目犍連尊者把兩位龍王要和佛陀說的話全部都啟白了。世尊聽到之後就讚歎說：「善哉！善哉！這兩位龍王能對惡趣生起厭離心呀！」14:03

　　世尊就告訴比丘們說：「從今以後我的比丘、比丘尼的弟子們，應該要在每次用完齋念結齋偈時，念那兩位龍王的名字，咒願牠們能脫離惡道、往生善趣。」14:38

[懸壺子]

廣海明月0407講目犍連尊者降伏龍王的故事（二）
廣海明月第407講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0407講目犍連尊者降伏龍王的故事（二）


講次 | 0407 (2022-02-28 ~ 2022-03-02)
標題 | 目犍連尊者降伏龍王的故事（二）

　　那兩位龍王從那之後，在每個月的十五日、二十三日，以及月底的那幾天，就會在晚上恢復龍王的本來樣子。那白天呢？白天牠們就變成了人的樣子，去哪兒了？就去世尊前面頂禮世尊，而且還受持八關齋戒。每次牠們從須彌山來到室羅伐城的時候，在道路左右都會布滿龍王的士兵衛隊，多到充滿虛空，全部都是龍王的侍衛。00:45

　　有一天，龍王變成了長者的樣子到佛前聽法──注意喔！是兩位龍王──牠們遇到誰了呢？就遇到了勝光大王，他也到佛陀的住處了。當勝光大王到了精舍的門口的時候，就先命令他的侍從官進去看看有誰在佛陀旁邊呢？勝光大王的侍從進去頂禮了佛陀的雙足之後，看到了兩位長者在佛前聽法，於是就回到勝光大王旁邊稟告：「大王！有兩位長者在世尊前。」大家知道剎帝利種是很高貴的種姓，他們是有增上慢的，所以當這位國王要到世尊面前的時候，會心想：「我到世尊面前的時候，沒有哪些人不會向我起立致意吧？」然後想：「那兩位長者一定是我國的人，我就要看看他們見到我之後敢不敢不恭敬我！」於是勝光王就進門去了。02:03

　　當兩位龍王遠遠地看到國王來時，就請問世尊說：「大德！弟子們看到了國王來了，是不是要有所作為呢？弟子是要為了恭敬法的緣故，繼續坐著聽法，還是為了恭敬國王而起立呢？」世尊說：「諸佛世尊以及阿羅漢們都是恭敬法的！」02:30

　　於是世尊因為這個因緣，說了三個偈子：「若過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能斷一切憂，皆共尊敬法。言說及行住，常於一切時，尊重於正法。是故求益者，欲希富盛樂，應當尊敬法，常思諸佛教。」這三個偈頌的意思是什麼呢？是說過去的世尊、現在的世尊、未來的世尊，他們都能夠斷除一切的憂惱；他們在說話的時候、走路的時候、靜坐著的時候，一切時處都恭敬所有的正法。所以想要利益的人、想要富饒的人、想要快樂的人們，應該要尊敬法，並且常常思惟佛法的要義。03:41

　　兩位龍王聽到佛陀這麼說完之後，看到勝光王來的時候就沒有起身，沒有表達出恭敬的樣子。結果國王看到了，就心想：「這兩位長者是我國的人民，怎麼看到我來的時候，一點恭敬我的樣子都沒有！」因此國王就對他們生起了強烈的瞋恨心，像被憤怒完全纏住一樣。04:13

　　國王到了世尊面前頂禮了世尊的雙足之後，還像往常一樣坐在世尊的面前。世尊知道國王正在發瞋心，所以就講了其他的話而沒有為國王說法，國王因此就跟世尊請求說：「希望大師您可以為我說法！」佛陀就為他說了一個偈頌：「若無清淨心，而懷瞋恨意，不能解諸佛，所說微妙法。降伏鬥諍心，及以不淨意，能除於忿害，方解諸佛法。」意思是說：如果一個人沒有清淨的心，反而懷著恨意的話，他是無法理解諸佛所說的微妙法的；如果能夠降伏鬥爭的心，還能夠除去憤恨、損害心及不清淨的作意，這樣才能理解諸佛所說的法。05:32

　　當勝光王聽到佛說的這個偈子之後，心裡就想：「就是因為那兩個長者，導致世尊今天不為我說法；就憑他們兩個，讓我聽世尊的法的時光也中斷了，等著瞧吧！」於是國王就從座位上離開，然後命令左右說：「在佛陀旁邊有兩位長者，你們要等著，等他們告辭佛陀走到門外時，就趁機把他們兩個的頭砍了！」06:09

　　大家還記不記得，這兩位龍王來的時候帶著很多牠們的侍從？就是難陀和鄔波難陀，牠們白天來到世尊旁邊的時候，從須彌山上直到室羅伐城的整條路都是牠們的侍從，就是牠們的部隊啊！06:29

　　那兩位龍王的部隊、隨從們一下子聽到國王這麼說，全部都感到非常地驚愕，進而震怒了！牠們就相互討論說：「我們是有能力讓高山粉碎、讓大海傾瀉乾枯的，這個國王憑什麼本事居然敢這麼說！」於是天空中突然間就開始烏雲密布，這些龍王的部隊們就開始降下了雷電、冰雹──這個是很嚇人的──而且雷電、冰雹降了降，就開始從天上降刀子啊、棍子啊、劍輪啊、長矛等等這種兵器。07:14

　　當這些兵器還沒有砸到地面的時候──注意哦！這像一個慢鏡頭，放慢──它們已經降下來了，但還沒有到地面的時候，世尊的心思立刻就知道了這件事情，然後就馬上地告訴大目犍連說：「你應該要趕快憶念勝光大王，還有這個城裡的有情！」大目犍連尊者就立刻遵照佛陀的命令，迅速進入慈心三摩地。哇！尊者一入定，會發生什麼事呢？由於入定的特殊的作用，讓天空的兵器全部都變了！變成什麼樣呢？變成是天界的那些花，比如說：鄔波羅花、波曇摩花、拘牟陀花、芬陀利花、曼陀羅花等等的花冉冉飄下，然後落到了地上。一直到勝光王回到皇宮，滿天都在冉冉地降落著天花。美吧？很美！08:26

　　國王覺得非常地驚奇，歎未曾有啊！於是就召集皇宮中的后妃、王子、大臣們開會了；還召集了婆羅門，老百姓也都來了，因為這個事情太稀有了！國王就問大家說：「我剛從逝多林回到皇宮的路上，看到了從未見過的天雨天花，不知道這件事是誰的威力造成的？」08:56

　　當時有一些很會跟國王講好話的，他們就說：「啊！這個是因為大王您如法地治理國家，而且不隨便地施加嚴酷的法令於臣民，才感動了天人們歡喜地降下天花的！」國王說：「我常常如法地治國，肯定是我的福報感得的吧！」然後皇宮裡邊的宮女們又說了：「是因為我們非常貞潔地侍奉國王您一人，對於其他的男子完全斷除了邪念，天人們看到之後非常讚賞，所以發生了這般的瑞兆。」皇太子說：「是因為我盡心盡力地孝順承侍父母親，所以感動了神靈，才出現了這種吉祥的事情。」大臣們說：「是因為我們按照大王的教敕，協助教化全國的老百姓，導致了天雨天花。」婆羅門說：「是因為我順應四季恭敬地祭祀天地，而且沒有污損淨行，所以才有這些鮮花出現。」10:18

　　該輪到誰了？威猛的將領。威猛的將領們說：「是因為國家有強大的叛軍時，我們如法地執行了大王的命令，首先率領軍隊去平定，安撫了大家的恐慌，所以才有這種殊勝的感應。」民眾們說了：「是因為我們親力親為地耕種，按時地供奉國王、上繳國稅，神明們為了表達他們知道我們勤勞，所以灑下了天花。」10:56

　　國王就在聽啊、聽啊，聽到了大家都說是自己的功勞，所以他反而有點懷疑了，他在想：「這麼奇妙的現象真是從來沒有看到過呀！不知道到底是誰的福德呢？這些人都各自說：『是我們的力量』、『是我的力量』，這樣的話眾說紛紜，就不知道是誰的力量。啊，佛陀！佛陀世尊證知一切、觀見一切，對於智慧和所知擁有無上的權威，我應該要去請問世尊，佛陀說什麼我就相信什麼。」11:42

　　這時候，勝光王就用衣服的下擺裝滿了天花，騎著他的大象走到了祇園精舍外，然後又從大象上下來，徒步走向了世尊，頂禮了世尊的雙足，然後坐到旁邊，就把上面的事情一五一十地全部啟白給了世尊。12:09

　　世尊聽了之後，就說：「大王啊！這些天花不是因為大王的力量，也不是因為后妃、王子、大臣、百姓的威德而出現的，是因為大目犍連的威神之力啊！大王啊！假使目犍連不去觀察、不悲愍你們的話，不一會兒的功夫，室羅伐城的國王及百姓就都會化為塵土啊！因由他的慈悲和甚深的定力，才讓天花處處充滿，所以你們大王、大臣和百姓都應該全心地信仰大目犍連、供養大目犍連。」12:52

　　這時勝光王說：「世尊！為什麼說因為聖者目犍連讓我自己及宮內、國城中的人們保住了性命，沒有化為塵土？為什麼這樣的恩德不歸功世尊您，也不是其他的弟子呢？」佛陀說：「大王！這不是我的力量，也不是其他聲聞弟子，就是目犍連！大王如果懷疑的話，可以把衣服裡面裝的天花放到地上看一看。」於是國王就照佛說的，把花放到了地上。瞬間，那些花都變了，變成了刀、劍輪、長槊──就是一種長矛。13:43

　　國王看了大驚失色，感到很恐怖，也很愕然。國王請問佛陀說：「世尊！這些武器是從哪裡來的？」佛陀說：「大王啊！你難道不記得了嗎？你之前用瞋恨的心說了惡毒的話，下令讓你的部下去殺害難陀、鄔波難陀兩位龍王。那時候，龍王所有的部屬聽到你說的話都怒不可遏，便興起了濃密的烏雲，在空中下起了刀、劍、長槊的大雨。那個時候大目犍連看見了，就馬上入慈心定，為了不讓你們王臣和百姓粉身碎骨，把兵器全變成了天花，讓你們這麼歡喜呀！」14:36

　　國王說：「世尊啊！我從來沒有見過那兩位龍王啊！我怎麼可能會派人去殺害牠們呀？」佛陀說：「國王啊！你想不起來了，那我幫你來回憶。大王！你難道不記得之前我這兒有兩個長者？有沒有想起來見到你的時候他們沒有起身行禮，你就發怒，命令部下去殺害他們？」國王說：「我記得。」佛陀說：「那兩位長者就是龍王啊！牠們為了要聽法，所以才化作人的形狀到我這兒來的。」國王啓白：「世尊！牠倆沒被惹惱了吧？」佛陀說：「大王啊！牠倆是沒被惹惱，倒是牠們的部下被徹底惹惱了。」國王說：「我的肉眼不識神龍啊，居然犯了這種錯！這下可怎麼辦呢？」15:44

　　佛陀說：「請你到兩位龍王面前懺悔吧！」國王說：「牠們住在須彌山，我住在摩揭陀國，距離那麼遙遠，我怎麼懺悔呢？」佛陀說：「兩位龍王每個月八日，還有長淨日的時候，為了聽法必定會來我這裡。國王你也必須來，到時候我會告訴你誰是龍王，你可以請求牠們的原諒。」國王說：「我求牠們原諒的時候，要在牠們的腳下頂禮嗎？」佛陀說：「大王！不用在牠們的足下頂禮，應該伸出右手，到牠們面前說：『兩位龍王！我說了冒犯的話，請求您們的原諒，請兩位龍王寬恕我吧！』」國王說：「謹奉佛教！我應當這麼做的。」於是就頂禮了佛陀的雙足後，回到皇宮去了。16:54

[懸壺子]

廣海明月 0408講目犍連尊者降伏龍王的故事（三）
廣海明月第408講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉



廣海明月 0408講目犍連尊者降伏龍王的故事（三）


講次 | 0408 (2022-03-03 ~ 2022-03-06)
標題 | 目犍連尊者降伏龍王的故事（三）

　　時間一天天地過去了，就到了長淨日那一天，這龍王又化作了人的形狀，變成了長者的裝扮，來到佛陀的住所了。還有誰來了？國王也來了！然後他看向世尊，意思是說：「哪有龍王？誰是龍王？」佛陀便暗示給這個國王說：「那個就是龍王。」這個時候勝光王看見佛陀的指示了，就從座位上起身，而且很恭敬地整理了衣服，然後走到兩位龍王面前，伸出他的右手說：「請兩位龍王原諒我吧！」兩位龍王回答說：「善哉啊，大王！我們寬恕彼此吧！」00:53

　　那個時候勝光王就想：「哎呀！我口出惡言觸怒了那些龍族，導致了牠們噴出了大雲、雷電、下刀劍之雨。是由於聖者大目犍連的慈心定力，把刀劍之雨變作了天花，我們才保住了身命。我應該報答聖者的恩德，請來佛陀以及僧眾，供養七天吧！」就起身頂禮佛陀的雙足，啓白說：「世尊啊！希望佛陀以及僧眾能悲憫我，來宮中受我七天微薄的供養。」這時世尊看見國王如此請求了，便欣然接受。01:45

　　國王見佛陀接受了，就頂禮佛足、高興地離去了，然後到了外面馬上告訴大臣說：「我因為聖者大目犍連尊者的緣故，要請佛陀以及僧眾來到王宮裡應供七天。你們應該負責打掃道路、張燈結彩、裝飾王城，準備最好的美味佳餚來招待佛陀和眾僧。」有沒有發現？國王是用語言來辦事的，天人是用心來成辦的，而瑜伽士則是只要起心動念就能夠成辦一切。02:28

　　於是大臣奉命統統都去開始準備，並且很快地就準備妥當了。從王宮內一直到祇園精舍，於此中間充滿了寶幢、飛幡、傘蓋，還有各類的鮮花，將祇園精舍到室羅伐城之間所有的道路都布置得非常非常地莊嚴。他們清除石塊啊、瓦礫啊、磚塊啊，然後灑上了栴檀香水，布置芬芳熏香的香爐，懸掛成束的綢緞，樹立幢幡，散佈各種各樣的花朵，讓室羅伐城變得像天上的善法堂一樣。各種食物也是應有盡有、色香味俱全，然後配備各種醃菜，用各種觀賞物裝飾著，就以這樣豐盛的陳設請佛陀和比丘僧眾在王宮用齋。布置完了，國王就派使者去啓白：「佛陀和僧眾的飲食已經準備好了！就看佛陀和僧眾什麼時候出發了。」03:44

　　那天早上，世尊就執持衣缽與大眾隨從去了王宮，到了用餐區，坐上之前已經陳設好的座位。勝光王看見大眾就座完畢，就親自為佛陀和僧眾奉上種種清淨、上妙的飲食。用完齋飯，洗缽、嚼楊枝也結束了，佛陀就為大王說祝願迴向的偈頌，並且演說妙法，才回到了住處。第一天是這樣，第二天是這樣，第三天是這樣……，一直到第七天都是如此──一一聖眾用完齋，為王說法，回到住處。04:47

　　這時比丘們都心生疑惑，便請問斷除一切疑惑的佛陀世尊說：「大德世尊！龍王難陀和鄔波難陀造了什麼業呢？由於這個業的異熟牠們投生在龍中？又造了什麼業，牠們成辦了四寶所成的住處，又擁有天界的甘露美食、蜂蜜酒的飲品，而且各個都有八萬四千眷屬呢？又造了什麼業，牠們的壽命能夠到達一劫，又佔據著土地，連金翅鳥王也不能把牠們趕走呢？」05:36

　　世尊說：「比丘們！牠倆造集的業得到了聚合，緣分轉化，像山洪一般，必定會出現。牠倆所造集的業，難道會由其他誰來承受嗎？比丘們！已經造集的業，不會成熟在外在的地界，不會成熟於水界，不會成熟於火界，也不會成熟於風界；所造集的那些善不善業，會成熟於士夫所攝持的蘊、界、處。假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。06:27

　　比丘們！往昔──就是在這個賢劫，人壽到達兩萬歲的時候，有佛出世名『迦葉』，他有十號：如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，來到了這個世間，有兩萬比丘圍繞，住在婆羅尼斯城的仙人鹿野苑。當時婆羅尼斯城的國王，名叫『訖粟枳』，國家非常地富足、興旺、安樂，年年豐收，充滿了人民，平息了爭鬥、糾紛、外敵、內亂，而成排的稻穀、甘蔗等農作物都豐收，如法的正法君王治理著國家。07:33

　　訖粟枳王聽說了『迦葉佛來到世間，有兩萬比丘圍繞，住在婆羅尼斯城的仙人鹿野苑』，他便來到迦葉佛正等覺所在的地方。當時這位國王看到迦葉佛的尊身為三十二大丈夫相所莊嚴，為八十隨形好所嚴飾，身光一尋這樣莊嚴著身體，具有勝過上千個太陽那樣的光明，就像行進著的寶山一般的美妙。訖粟枳王看到之後，便對迦葉佛生起了極其敬信之心，而去到迦葉佛正等覺所在之處，頂禮佛足，待在一旁。當時迦葉佛了解了這位王的意樂、隨眠、界與本性，就為他宣說了能正確各別證達四聖諦的法。然後讓訖粟枳王還坐在位子上，就以智慧的金剛杵摧壞了二十薩迦耶見的高峰，讓他現證了預流果。09:00

　　國王見諦之後，便說：『大德世尊為我做的這般饒益，父親沒對我做過，母親也沒做過，國王沒做過，眾神也沒做過，過去的祖父輩們也沒有做過，沙門和婆羅門也沒做過，我所愛的親屬、友伴們也沒做過。您讓血淚之海乾涸，超越了骸骨之山，關閉惡趣之門，開啟善趣及解脫門，踏出有情地獄、旁生、餓鬼，安置於人天之中啊！』國王就這樣非常激動地讚歎了三回。然後又說道：『我由佛力故，永閉三惡道，得生勝妙天，長歸涅槃路。我依世尊故，令得清淨眼，證見真諦理，當盡苦邊際。佛超於人天，離生老死患，有海中難遇，我逢今得果。』說完後，他就從座位起身，旋繞迦葉佛三匝，頂禮雙足，離去了。10:29

　　國王回到王宮，因為他已經見諦了，他便在朝堂上向大臣、市民、百姓們說：『啊！大臣、市民、百姓們，你們要聽著呀！我已經在世尊迦葉佛面前見諦了，因此我不能以法和非法來治理國家，請你們將妙生童子立為統領國家的主人吧！我要在迦葉佛面前剃除鬚髮、著袈裟衣，只信仰著真理，從家出家！』」11:10

　　「他有兩位首席大臣，名叫難陀和鄔波難陀，他倆頂禮國王的雙足，說道：『大王啊！您只要做做樣子就好，請讓我倆來以法治理大王的國家吧！』國王就答應他們了，所以他倆就以法治理國家，後來又以法和非法治理了國家。這兩位大臣的親屬中也有在迦葉佛的教法中出家的，那時候就到他倆面前說：『兩位具壽啊！請以法來治理國家，不要以法和非法治理國家，可別墮入有情地獄啊！』然後兩位聽了他們的話，就以法治理國家。可是後來又以法和非法治理國家，於是他們的親戚又來到這兩位大臣面前勸他們說：『兩位具壽啊！請以法來治理國家，不要以法和非法治理國家，可別墮入有情地獄呀！』12:21

　　他倆為難了，說：『聖者啊！我們這些大臣受命治理國家，無法純粹用法來治理國家，因為必須要懲治那些刁民，而要完整地守護那些良民啊！』然後他們家出家的親戚就說：『如果是這樣的話，就請建造一切資具都豐足的寺院，供養迦葉佛正等覺和聲聞僧眾；要給予比丘王子們那樣的福利，甚至是豁免；也給比丘尼像嬪妃眷屬那樣的福利，甚至是豁免，這能夠成辦你倆長遠的意義、饒益和安樂呀！』兩位大臣聽了之後就說：『聖者們！不錯，就這麼辦！』於是他們倆便建造了一切資具都豐足的寺院，供養迦葉佛正等覺和聲聞僧眾，而給予比丘們王子那樣的福利，給比丘尼們像嬪妃眷屬那樣的福利。13:31

　　比丘們！那個時候訖粟枳王的兩位首席大臣──難陀、鄔波難陀，就是現在的難陀和鄔波難陀這兩位龍王。」有沒有發現他們的名字這麼多生都沒有變？然後佛陀繼續說：「他倆是以法和非法治理國家，這使他們生在龍中。」注意哦！說他倆以法和非法治理國家，這使他們生在龍中。「而建造了一切資具都豐足的寺院，供養迦葉佛正等覺和聲聞僧眾，這成辦了四寶所成的住處，並且擁有天界的甘露美食、蜂蜜酒的飲品，各個都有八萬四千位眷屬；讓國家裡的比丘、比丘尼，像王宮裡的貴族一般，沒有人敢阻礙，也沒有人敢打擾，這讓他們能夠活到一劫，佔據著土地，連金翅鳥王也不能趕走他們。14:39

　　比丘們！既然如此，純黑業的異熟是純黑的，純白業的異熟也是純白的，而雜業的異熟也是相雜的。比丘們！所以要斷除純黑業和雜業，要致力於去造作純白的善業呀！比丘們！你們要這樣努力地修學呀！」15:14

　　故事到這裡就結束了。大家可以仔細地考慮一下：這個故事會讓我們學到什麼呢？15:29

[懸壺子]

廣海明月0409講種下廣學之因
廣海明月第409講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0409講種下廣學之因


講次 | 0409 (2022-03-07 ~ 2022-03-09)
標題 | 種下廣學之因
廣論段落 | P9-L13 ~ P10-L2 能成辦此所有大乘……大乘道支分中。
音檔 | 6B 00:04 ~ 03:14
手抄頁/行 | 第1冊 P179-L1 ~ P181-L3　( 2015、2016 南普陀版)
手抄段落 | 能成辦此所有大乘……來把事實證明。

能成辦此所有大乘，亦滅眾過備起眾德。

　　那麼在因地當中要修什麼呢？要所有的過失徹底地淨除，所有的功德要徹底地圓滿。00:17

故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類。

　　那個大乘的真正的，假定說你不遍的話，這個遺漏、那個遺漏，你能大嗎？是，小乘可以不包含大的，我本來是個小乘；你說大乘，大的是無所不包、絕待之大，結果把那個小乘擺在外頭，你這個無所不包怎麼講法？大乘是遍學一切，圓滿一切德相，然後呢斷盡一切過錯。00:56

是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。

　　這個是什麼原因？所以所有的佛的教法，統統包含在這個成佛那條大路當中，這是很清楚、很明白。假定說現在我們修學佛法的當中說，我學這個、那個不對，我學這個、那個不對，你在因地當中就已經偏了。所以我剛才一再說明，不是說叫你現在一口氣馬上要廣學一切，可是我要曉得在因地當中，那個因種非常重要。說我現在的能力不夠，可是我的目的是如此，這是第一個。正因為目的如此，一定你有下腳的地方，下腳的地方是必然是跟你相應的，那個時候你說參禪就參禪，念佛就是念佛，但是呢你最後一定要圓滿的，不圓滿不能成佛。你現在做不到，因地當中應該先把那因種放下去。反過來，我們現在不了解這一點的話，我們因地當中先排斥它，那個時候你的因種種的什麼？欸，障礙！這點非常重要。就是我們現在的起心動念，這個就是我們的所留下來的識種，那個識種到那個時候它就啟發現行的，這個是所以這個地方的真正的圓滿教授告訴我們，大家了解不了解？02:25

　　所以你念佛的，你一定讚歎這個參禪好、學教好；你參禪的一定讚歎念佛好，說等到我現在這個事情做好了，到了那個程度，那方面學圓滿了，再去學這個。所以當你到那個學圓滿了，將來這個因種在心裡啟發出來，你學這個的時候毫不困難。否則的話，等到這個圓滿了，你停在這裡，這個圓滿了嘛；這個我就一向就討厭它，你不知不覺當中，你就排斥這個東西，他後面會有詳細說明。我們修學佛法沒有別的，就要淨除自己無始以來的這個業習，說業種子，這是為什麼我們起心動念，非常重要的、非常重要的一點。這是頭上先開始提一下，先開始提一下。那麼上面說的道理，下面呢，喏，來把事實證明。03:18

　　好！我們來看師父前兩段話，說：「能成辦此所有大乘，亦滅眾過備起眾德。」接著師父解釋這段話，問我們說：「因地當中要修什麼呢？」（法師發言：「所有的過失徹底地淨除，所有的功德要徹底地圓滿。」）所以這裡邊就提出了一個「因地」。因地很顯然就是在準備階段，或者說在開始準備階段，那麼他準備要做什麼呢？就是要所有的過失淨除，前面有一個「徹底」；所有的功德要圓滿，還是有個「徹底」，沒有餘地地全部都要掃盡一切過失、圓滿所有的功德。注意喔！提出了一個「成辦此所有大乘」的目標，就是要所有的過失遠離、所有的功德都圓滿，這是大乘所要達到的目標。04:22

　　接下來下一段，說：「故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類。」師父在這裡邊有說什麼？不遍的話、有遺漏的話，就不算是大乘了。如果說自己是大乘，卻把小乘擺在外面的話，那很顯然這個「無所不包」就不能這樣講了。所以就得出結論說：「大乘是遍學一切，圓滿一切德相，然後呢斷盡一切過錯。」04:54

　　接下來到了：「是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。」我要提一個問題，我們看這句話，再看一遍：「是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。」一切至言很顯然是佛所說的，全部都攝入成佛的大乘道支分中。我不知道大家聽完之後會不會想個問題說：「欸！這是為什麼？是怎麼攝的呢？」05:24

　　然後師父好像聽到我們心中的疑問，就問：「這是什麼原因呢？」什麼原因呢？後面有很長的原因。接著師父說：「所以所有的佛的教法，統統包含在這個成佛那條大路當中，這是很清楚、很明白。」我們清楚、明白嗎？我們是不清楚、不明白的。為什麼所有佛陀的教法都包含在成佛的那條大路中呢？如果說有一些佛教的成佛的方法沒有包含在成佛的大路中，那佛陀講它要做什麼呢？你可能說：「啊，講它證二乘果呀！」那二乘果最後會不會還是要成佛？也是引入，所以中間休息一下還要進來的。06:14

　　因為有這樣的一個大前提，接著就提到了我們的現行，說：「如果在佛法當中我學這個、不學那個，那個不對。」這是非常普遍的現象，因為我們都有一個自己的喜好、有一個自己的看法，甚至有自己覺得特別權威的、自己特別有經驗的那個東西。我們用我們權威的去判斷的話，師父說：「你在因地當中就已經偏了。」06:45

　　如果這樣去判斷的話，在因地當中一定會偏嗎？為什麼？（因為自己是凡夫。）因為沒有成過佛！如果拿凡夫的這個去看待佛陀的教法、去挑三揀四的話，這個會偏，對不對？因為我不是成佛了然後來這樣說的。除非你覺得你成佛了、你的經驗非常豐富的，你能說：「啊！這個也不要，那個怎麼樣。」但如果都沒有，完全拿一個凡夫的經驗來去判斷的話，很顯然應該是不太懂的。不太懂就偏掉了！07:21

　　那接著：「我不要學這個、我不要學那個！啊，這個不對！」那好吧！接下來我一口氣要馬上廣學一切嗎？這個不太可能，因為能力不夠。可是接著師父說：「可是我的目的是如此。」我的目的是什麼？廣學一切，說：「這是第一個。」在這個第一個前面還有一個「因地當中」，在這個因地當中，師父說：「那個因種非常重要。」07:51

　　這個因種，請問：要種什麼樣的因種呢？（要遍學一切。）（自己相應的這一步，還有發願廣學一切。）說：我現在的能力不夠，但是我要曉得我要廣學一切，對吧？所以師父把它放在第一個，就是這個人有一種覺悟，他已經覺悟到：我的目的就是要廣學一切，所以我在因中我一定要種這個廣學一切的因，就是我的發心要這樣。08:25

　　但是我現在的能力是不是可以廣學一切呢？能力不夠。注意喔！注意喔！能力不夠，能發心嗎？（可以。）很多人認為：我能力不夠我發心是白發！我能力不夠幹嘛我還要這樣發心呢？為什麼我還要這樣發心呢？但是這裡邊教的是說：正因為你能力不夠，所以才要發心，所以才要種一個正因啊！正好跟我們的思路是反的，有沒有發現？所以說佛法教我們的東西，跟我們的經驗、跟我們累積經驗得出來的想法和做法都是反的。所以要注意這個對自己的了解：正因為我能力不夠，所以才要發心啊！不是說：因為我能力不夠，所以我不發心。09:12

[懸壺子]

廣海明月 0410講別忽視起心動念的威力
廣海明月第410講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0410講別忽視起心動念的威力


講次 | 0410 (2022-03-10 ~ 2022-03-13)
標題 | 別忽視起心動念的威力
廣論段落 | P9-L13 ~ P10-L2 能成辦此所有大乘……大乘道支分中。
音檔 | 6B 00:04 ~ 03:14
手抄頁/行 | 第1冊 P179-L1 ~ P181-L3　( 2015、2016 南普陀版)
手抄段落 | 能成辦此所有大乘……來把事實證明。


　　那我反過來問：為什麼能力不夠你還要發心？你根本就沒有能力啊！因為我在因地裡發這個心了，所以我就會為這個因去準備條件，有一天我能力夠了我就能辦了。如果因為我的能力不夠我不發心，會導致什麼？我永遠不會，我永遠都是能力不夠。所以這就是有一個他能否進步的問題，種這個因的人就會沿著這個因進步；而沒種這個因，他就永遠停在那個地方──無知的永遠是無知的，不會增長。00:33

　　所以在這裡邊告訴我們：讓自己不理解的能夠理解，不強大的能夠強大，不慈悲的慈悲，不智慧的能夠智慧──因地！因地！因地！因地什麼呢？要廣學一切。00:49

　　但是不是一口氣要馬上廣學一切，因為我能力不夠嘛！但是必須知道目的──要廣學一切，為什麼？因為要成佛，成佛的話一定要遍學一切至言，因為一切至言皆攝入成佛大乘道支分中。為什麼成佛一定要遍學一切至言呢？因為一定要斷除所有的過失、成辦所有的功德，所以因必須下對。就好像我們要吃蘋果，我們必須要種一個蘋果的種子；我要成佛的話，我在這個因地的時候我就要這樣去廣學一切，先有這樣一個廣大的心力。這個心力不觀待你現在的起點在哪裡，不觀待你能力夠不夠，就是你先跟跟善知識學，學怎麼種因。01:40

　　所以這一段是很掃蕩我們平常的一個習慣。像買東西一樣，沒錢怎麼買呢？它現在就是好像說你發心就可以，要發心，發心以後就可以拿到這個東西。從這點可以思考一下嗎？奇怪！那是我能力不夠？還是我心力不夠？（心力不夠。）我們多半都說能力不夠，然後心力也不夠。但心力不夠，心力可以增長嗎？心力可以隨時增長嗎？如果我們知道了正確的方法的話，我們的心力隨時就可以增長，就是我可以發一個廣學一切的這樣的發心。02:22

　　發了廣學一切的這樣的發心之後，我真的就能廣學一切嗎？為什麼可以達到廣學一切？這個問題就太長了。涉及到要建立生生不滅的這樣一個相續的概念。另外還要建立我的心到底它潛力有多大，我的心經過徹底地修鍊和學習之後，能不能無限地增加它的能力，直到它成為遍智──就是它對所有的事物都了解，沒有一個它不了解的？我的心到底能不能成為這樣的遍智？02:52

　　再問個問題：廣學一切是學會一切的意思，還是假裝廣學一切？要了解一切！我這樣一顆小小的心怎麼可能了解一切呢？如果我們看到這行字的時候自己就怯懦了，那應該是沒有辦法的。你不能是學一點東西，你也都要學。它不是一個廣角鏡頭的，它是三百六十度的問題，還有全部無死角學習的問題，對不對？沒有任何一個地方是遮蔽的、是我拒絕的，全部要學！但它學的方向，就是去掉過失、圓滿所有的功德，所以都是美的。03:26

　　有的時候可能會有一個疑問，說：欸！人為什麼要拒絕這麼美的生命的一個開始？就是你能斷除所有的過失、能夠圓滿所有的功德，人為什麼要拒絕這個？但是你要是說因地廣學一切，就會拒絕。但是你要是說：欸！廣學一切，實際上就是要廣學讓你的過失都斷除、讓你的功德圓滿。很多人就會說：啊！這我怎麼能做得到？它這句話是基於無限的未來說的，還是基於當下說的？（當下。）那就說現在你做不到、未來你也做不到，過去未曾做過、現在也做不到、未來也做不到。所以這個人這樣說的時候，如果去辯論一下──他徹見了過去、現在和未來他完全做不到。那實際上前兩天發生的事就記不清楚了，怎麼可能說你徹見？但是糊糊塗塗的時候，就會覺得自己所見的是真理、自己所堅守的東西還是很有依據的，然後就不肯前行。04:17

　　聽法，然後才能夠不停地讓我們面對我們認知的一個瓶頸，看到自己所執持的東西是這麼地狹隘。是有待於一次一次地聞法，好像把它打破了再前行，就是不斷地擴大自己認知的疆域，一直要擴大。有人說：「當我擴大了我認知的疆域之後，我將會發現我更多的無知。」這也是可以理解的，像一個同心圓一樣。04:44

　　所以在這裡邊出現了「因地當中」、「因種」，出現兩個字──因地和因種。這個因種要種對，才會成為一個佛陀的因地，不然我們就會成為不知道什麼樣的因地，對不對？所以這個在因地中種子要下對。05:07

　　接下來出現了：我把這個因種下在哪兒？哪裡是我下這個因種的地方？出現了下腳的問題，師父說下腳的地方。我們會想：哇！我在哪裡種了一顆昂貴的種子？好像在我的現行裡任何地方都種不下去。其實後面師父講了一個「起心動念」，就是下腳處。那麼對於我們修行來說，就是舉了參禪的、念佛的，不管是怎麼樣的，你相應的那個都要在那個因種裡邊、在那個下腳的地方要把廣學一切的念頭下去。就是你可以從一個法門進來，但是你一定要「法門無量誓願學」，對吧？05:47

　　接著又變成了「我現在做不到」，我做不到為什麼還要把因種放下去呢？現在問題來了：這個人是做不到廣學一切，還是做不到發心廣學一切？他是不是把兩者混淆了？所以說他能夠廣學一切和他發心廣學一切，這兩支他完全把它搞混！這個因種種下去的實際上是你的一個心念，可能還不涉及到你的行為，就是一個心念。06:22

　　這個心念是什麼意思呢？就是這個人打算他要什麼？廣學一切。對不對？和他在這個時候他不廣學一切，他打算不廣學一切，其實這就是一個因種。在這裡邊就清晰地抉擇：廣學一切的因種很重要。我沒有能力，但是你為什麼要種那樣的因種呢？注意！重點來了。現在想廣學一切也不能廣學一切，現在我想廣學，欸！我也得參禪、我也得念佛；那個不想廣學一切的，也要參禪、也要念佛。何至於此呢？這樣子好像不誠實的感覺，做不到，你為什麼要這樣想？發心是想，打算嘛！07:05

　　所以注意！師父說：「做不到，因地當中應該⋯⋯」，這裡邊有個非常明顯的字叫什麼？「先」。看！做不到，但是我先把因種放下去，有一個人他就先播種了，先把廣學一切的因種播下去了。但是另一個，反過來，我現在不了解這句話的時候，我在因地中排斥它。排斥它之後，我種的是什麼？障礙。「奇怪！我也在參禪，我也在念佛，為什麼我種的是障礙呢？是對什麼的障礙呢？為什麼這成為障礙了呢？」07:43

　　然後接著說：「了解這點非常重要。」師父說：「這點非常重要，就是我們的起心動念。」沒錯呀！我種的因種就是起心動念，那起心動念會有什麼問題呢？起心動念會留下識種。這個識種有什麼嚴重嗎？到時候的時候它該發芽了！發芽的時候，比如說我排斥廣學、我不喜歡廣學──這裡邊包括六度萬行，還有所有佛陀在因地裡的那些菩薩行我都排斥。所以到你該學的時候，你發現你的排斥力非常地強大，有那種干擾波，你一朝那個方向去你就全身都不舒服，乃至你心裡都非常非常不舒服。而別人就像乘著風一樣就飛過去了，你就覺得：啊！要迎著非常強烈的風暴都走不過去。為什麼呢？就是你有障礙了吧！那障礙是怎麼搞的？就是當初沒想開。08:42

　　問問題：為什麼他沒想開呢？就是這個因種是會產生障礙，還是會產生力量，這個因種它是有能力的。這一點是哪一點？這一點就是：你別小看「你做不到」這個小小的因種，它屆時發揮力量的時候就可以毀掉你，它就是反噬你的力量。就自己在自己的身體裡種一個消滅自己的東西，有一天你想變強壯，人家把你吃光，你想要去成佛的方向，它不讓你去。09:15

　　所以你要注意它這個因種的爆發力，就是你這個心念。注意！你別小看，「欸！我這樣一個起心動念之後，風也沒變怎麼樣，我也沒變有錢，我也沒有突然變得好像生什麼重病。」這個心念放下去是完全地好像無感，他覺得這個心念輕輕地放下去沒事。師父說：到那個時候識種它開始啟發現行的時候，它的種子的爆炸力開始出現了。大家知道懸崖上的種子，一顆種子可以長一棵大松樹，它可以頂風冒雪地在懸崖上屹立千年──完全就是一個鳥嘴裡掉下一個種子播下去的，可以成為那樣一棵大樹在懸崖上屹立千年，我們不是看過嗎？黃山松。09:56

　　所以，他不了解這個起心動念的識種的威力，他敢隨便下：「欸，我不要這個、我不要那個、我不要這個……。」他以為這樣排拒了沒事，可是到後來你要趣向於大乘的時候，這就是狂風暴雨，甚至完全是你過不去的漫漫黃沙，一去就整個人不行了！因為什麼？你因地……，那時候好像你感覺你沒排斥、你想去，但是你卻去不了。所以這個識種，識種是叫什麼？起心動念的威力，到緣起現行的時候，那個時候現行的時候是非常地可怕！因為它經過了幾世因果、幾世因果的這樣作已增長業一直潤發、一直潤發，它的力量會極為地強大！而我們說廣學一切的那個人下的種子和這個人下的種子，他們倆都變得極為強大。那你可以想想，這個人廣學一切的時候，那個簡直就是御風飛翔，這個簡直就是搬不動、挪動不了，可能還一直倒退。10:52

　　師父說：「所以這個地方的真正的圓滿教授告訴我們，大家了解不了解？」不了解！真的不了解，師父不講，完全不了解！從這一句話能夠在行持中落到下腳一步，千生萬世的距離這樣算一算，師父要不是有一種曠遠的目光來告訴我們這些修行者，完全是沒辦法的！完全不知所以然，所以徹底沒辦法！「了不了解？」，師父您沒講，我不了解；您講了，我不好好聽，我還是不了解。11:29

[懸壺子]

廣海明月0411講學全圓道次，種成佛因種
廣海明月第411講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0411講學全圓道次，種成佛因種



講次 | 0411 (2022-03-14 ~ 2022-03-16)
標題 | 學全圓道次，種成佛因種
廣論段落 | P9-L13 ~ P10-L2 能成辦此所有大乘……大乘道支分中。
音檔 | 6B 00:04 ~ 03:14
手抄頁/行 | 第1冊 P179-L1 ~ P181-L3　( 2015、2016 南普陀版)
手抄段落 | 能成辦此所有大乘……來把事實證明。

　　我今天講的是「起心動念」，如果你一直朝著這個方向起心動念、起心動念，你就成習慣了、成業習，然後業就那樣成熟。師父在此處揭示的是一個生命的要竅，也是一個改變我們生命的重要的籌碼，非常非常地重要！00:27

　　所以「那個識種到那個時候它就啟發現行」，啟發現行是什麼意思？就是充滿你的心，這個東西充滿你的心，現行嘛！現行是什麼意思？有強烈感受的──這裡邊有猛烈的現行，可能有微弱的現行。但是識種它啟發現行的時候、成為障礙的時候，多半都是猛烈現行。猛烈現行就是你的感受非常強烈，在感受上是非常強烈的，所以說我們會感受到。如果在久遠的時候我們對大乘法下了一個這樣的障礙，那我們再遇到大乘法，我們將會感受到強烈的不滿，甚至想要出言毀謗，甚至覺得那些想廣學一切的人簡直怎麼樣、怎麼、怎麼樣，可能什麼樣的心思都出來。因為那個現行太粗猛，它已經在我們的心思裡潛伏了很久很久，開始爆發，爆發它的毀滅力量，所以叫障礙吧！師父此處用「障礙」。有時候它的力量是毀滅性的，你要打不過它，就被它毀了！01:31

　　所以千萬要小心因地裡這個因種，在下腳處的時候隨意種的這個因種它成熟的時候強大的威力。這個威力到底朝向什麼方向？如果想成佛，千萬不要種這樣的因，這樣的因就是自我毀滅；如果因為不了解種下這個因，那麼今天聽了這樣的教誡就要立刻把它改過來，要懺悔以前種的那些錯誤的因，這還可以修改的。所以能把師父的這段話聽明白了，然後再修改自己的現行，他不是三生有幸的問題，他無量劫來已經節省了太多的時間！02:15

　　所以下面師父又說：念佛的、參禪的怎麼樣都好，因種如果最初種對了，然後呢？看：「將來這個因種在心裡啟發出來」，怎麼樣？學起來毫不困難。否則的話，等這個圓滿了，怎麼樣？說：我下腳處我先學到這個，然後停在那個地方。還有什麼？一向就討厭它，在不知不覺中就排斥，就是沒有什麼原因你就討厭。你要想把你這個討厭一個正確的、合理的，甚至一個慈悲和智慧的法這種討厭的心去掉，要花很大的力氣！02:54

　　師父接著又說：「我們學佛沒有別的，就是要淨除自己無始以來的這個業習，說業種子。」就是要淨化在不知不覺中，或者說在完全不知道的狀態下種的這些苦的業種子、錯的業種子。那業種子是什麼？起心動念呀！「非常重要的、非常重要的一點。」看！這一句話：「是故一切至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中」，師父在講解這一段的時候，完全告訴弟子們要怎麼樣地去理解什麼叫「攝入成佛大道」，什麼叫對佛陀的這句話理解了。理解了之後，我們就會改變我們的現行，怎麼改變呢？在我們的下腳處，在我們的因地中，種一個什麼？正確的因種──這個正確的因種就是去成佛的。03:56

　　在能力不夠的時候，在覺得自己一無是處的時候，找到自己相應的那個東西，好得不得了、相應得不得了那個地方，一定要注意。注意！相應得不得了的時候，有的時候是個局部的問題，就是整個道次的局部問題。比如說念死法門我是相應的，但是我用所有的力氣去修念死，可能會忽略菩提心，還有忽略空性。比如說有的人就喜歡修空性，可是他不重視菩提心。不重視菩提心，你將來學了空性之後，可能分不清大乘、二乘。還有可能你前面因果什麼你沒有看，到最後萬一你學錯了，學個斷滅空就下無間地獄了。04:30

　　學了這本《廣論》，從一開始道次第，甚至顯密道次第全部要學。學了之後這就是廣學一切的一個什麼？像排兵佈陣一樣，很廣的一個視覺。所以我覺得師父這一段的講說非常非常地開闊，讓我們在當下的起心動念，好像很細小的、很細弱的，容易被自己忽略的那個瞬間種了一個超廣闊的種子。而且它在盡未來際都有可能被潤澤，每天在潤澤，它朝著最究竟的方向去成熟。多美的一件事！這句話不值黃金萬兩呀？這是本世紀一個非常重磅的消息，比人類能上火星還嚴重吧！起心動念讓你成佛，厲不厲害！05:16

　　（法師發言：師父說一定有你下腳的地方，老師剛才講到每個道次第都不能忽略，但如果這個下腳是他相應的地方，比如有些人相應修空性，他還是可以用這種發願的心去修空性嗎？還是他必須要回來重頭認真學。）

　　有的人就認為空性就是一切，不是嗎？他認為學空性就是廣學一切，但實際上大乘的空性和小乘的空性差別還是滿大的。所以這個時候，他會想：我是不是為成佛？很多人學空性不是為成佛，是為了脫生死。這個東西是要什麼呢？它要揭示出這個因地，因地是什麼？要揭示出你是為什麼目的你踏上這個因地，就是說你要走這條路，請問你去哪兒？你要成佛，你就因地要這麼種；你要不成佛，你不用這麼種。不管你從哪兒，比如說你從東南西北都可以起步、都可以出發，但是你是為成佛的話，就要種這樣的因。05:57

　　（法師發言：所以他認知到這個因種的重要性之後，可以用這樣的心去認真學他相應的？）

　　如果他能夠相應道次第的話，應該從上師相應開始修。因為《廣論》上是這樣說的，如果他有一個師父會引導他的話。學空性裡一個非常重要的條件，你一定要親近善知識，要有一個大乘的善知識。你要找到這樣的善知識，然後你要熟悉教典，才能開始集資糧、淨懺。不是我自己想一想、看本書就證空性了。如果他能夠相應道次第的話，應該從上師相應開始修。06:24

[懸壺子]

廣海明月 0412講發個心念，效果完全不一樣
廣海明月第412講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0412講發個心念，效果完全不一樣


講次 | 0412 (2022-03-17 ~ 2022-03-20)
標題 | 發個心念，效果完全不一樣
廣論段落 | P10-L2 ~ P10-L2 以能仁言……或令發生一功德故。
音檔 | 6B 03:14 ~ 6B 05:27
手抄頁/行 | 第1冊 P181-L4 ~ P182-L7　( 2016 南普陀版：P181-L4 ~ P182-L8 )
手抄段落 | 以能仁言……根本重點要把握得住。

以能仁言，無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。

　　以佛來說，以佛來說，他絕對沒有任何一個過失他不能去掉的，換句話說，佛絕對不留一點點過失；還有佛啊，圓滿一切功德，絕對沒有一點功德他做不到的。現在我們要學佛，是，沒錯！那麼我們從哪裡學起呢？我們因地上面就這樣：「欸，我要做到，我將來一定要做到！」這個概念非常重要。不要說：「哎喲，這個不行，這個不行、不行、不行！」說我現在很慚愧做不到，是沒錯，但是我將來一定要做到它。因為我將來要做到它，所以我現在就選定，牢牢把持我現在該下手的地方。你那個時候你同樣地參一個禪，同樣地念一聲佛，效果是完全不一樣，完全不一樣。因為你因地當中，就想我念了這一聲佛要幹什麼？學阿彌陀佛，所以你去了，當然上品，就算不上品，跑到阿彌陀佛那裡覺得，你聽見那個法相應了，你一定走這個路。01:13

　　另外一種呢，你念佛，這個事情我都不管，我自己去就算啦！所以等到你去了以後，你聽見那個二乘苦、空、無常很歡喜，證了羅漢果，就這個道理。所以這個差別大家要分得很清楚，這個差別非常明顯，但是也比較細緻，比較細緻！重要的，後面會在那個地方說。念佛是如此，參禪是如此，任何一件事情都是如此。如果你能夠把握住這個原則了，欸，反過來妙咧！因為你的目的是究竟這樣，所以你做任何一件事情，我說現在念佛固然是迴向往生，我做別的事情也迴向往生哪！那個時候你的功德二十四小時一直增長，正念的時候叫正行，不念的時候叫助行，然後呢，去還穩，品位還高。當然參禪一樣的。所以這個是它的根本重點，我們要把握得住，根本重點要把握得住。02:14

　　師父在講這段的時候，實際上提一個問題，說：我們學佛從哪裡學起呢？很多人都有這個問題，比如一上手六度萬行，然後捨頭目腦髓，很多很多……難忍能忍、難行能行，看得凡夫是瑟瑟發抖不知道怎麼辦，然後又覺得佛陀實在是太令人震撼了，想要學！從哪裡學起呢？師父說：「我們因地上面就這樣：『我要做到、我將來一定要做到！』」注意後面那個字：「這個概念非常重要。」有沒有發現？一開始這是一個概念，然後對佛菩薩那些廣大的行持，還有那些祖師比如說能背通三藏啊，還有祖師簡直是像日月那樣的一個行持，或者聞思的那樣一個高度，像宗大師背書背那麼多，還要講那麼多，同時講十七部論。我們學一部論都學得很辛苦，背一部論都很辛苦；同時講十七部論，這簡直是神話等級的！03:16

　　那這要怎麼辦？看了之後一開始就說：「我絕對做不到！啊！這個不行、這個不行！」我們可以對所有比自己的能力稍高一點的行為，都說這個不行、那個不行。然後師父說：「不要說：『哎喲，這個不行，這個不行……』」不要這樣說！要怎麼說呢？「說我現在很慚愧做不到」。03:37

　　我在想：聽到宗大師講十七部論，我們會有慚愧心嗎？沒有！沒有慚愧心。為什麼？因為你根本就不覺得能講十七部論是你的目標嘛！對不對？那不可能的，所以你沒有慚愧心，所以師父在這裡讓我們發慚愧心，發不出來的！你說那種菩薩、像給孤獨長者，佛世的時候他們布施，是把黃金鋪地，就那樣鋪出去。你想想，現在的金條就在銀行裡，誰會給佛黃金鋪地？鋪不了的人也不會慚愧，對不對？所以怎麼樣發出慚愧心呢？還要思考一下。04:15

　　「我現在很慚愧做不到，是沒錯，但是我將來一定要做到它，因為我將來要做到它，所以我現在就選定」，注意下面的：「牢牢把持我該下手的地方。」師父接著說這完全不一樣！這就是一個概念。這成了一個概念有發現嗎？完全是一個理路。發不出慚愧心有問題嗎？對人家做的那麼偉大的善行、菩薩行，做不到，無慚無愧、沒感覺！從來都不想我能成那樣就不慚愧嗎？然後我們也不敢說：「我要做到、我將來一定要做到！」我們也不敢發這樣的心念。05:00

　　你說發這樣的心念，又沒人聽得到，你也不是說拿個喇叭，然後站在所有人面前，聽到了宗大師講十七部論，你就在法會裡拿個喇叭站在所有人面前說：「啊！我將來一定要做到！」現在可能就是連一本論都讀不明白，就這樣一個人，也不是讓你在眾目睽睽之下就去喊。發個心念，就不能發，為什麼？（因為覺得發了也做不到。）發了做不到，是幾百年、幾千年做不到？還是永遠做不到？是永遠做不到嗎？（不是。）你想我們有朝一日會像宗大師一樣講十七部論嗎？你會覺得你能有那樣一天嗎？（不敢想這種可能性，當下就不會覺得。）05:43

　　我們會覺得我怎麼學，我也不可能一天同時講十七部論，就是這一天永遠不會在我的生命裡來到。那你還能成佛嗎？也不能。所以就只能過現在的日子，我就配過現在的日子！然後就抱怨生命裡這些不美好，我就抱怨那些美好我就得不到、我也不想得到，連發個心都懶得發。是懶得發，還是怯懦不敢發？還是沒命？是宿命嗎？還是什麼東西？為什麼發個心念，又不花錢、又不費力氣，都不需要你彎腰，甚至都不需要眨眼睛，為什麼人這麼輕鬆的事情就不能做呢？（因為不了解。）06:29

　　因為不知道這樣經過不眨眼睛、不費力，甚至不彎腰悄悄地發了一個心念，師父說效果完全不一樣！比如說現在我們所有寺院的同學都學五大論，就有一個人發願說：「啊！我以後要像宗大師一樣一天講十七部論。」甚至說：「無量法門誓願學！」那佛陀不是無量法門誓願學嗎？同時發這樣一個心願，你們可以看未來，也許某一天、某一世我們再這樣聚起來，我們想想那天我們學到這個，當時誰發心了、誰不信；誰如聾如盲，聽了之後：「啊！是，但是和我沒關係。」誰在這樣想？誰把這事當真事去發？所以「效果完全不一樣、完全不一樣。」07:11

　　師父這裡邊舉了念佛，念佛要做什麼？學阿彌陀佛，去了要成佛！而那個另外一種呢？他什麼事都不管，不是為了成佛，他是為了什麼？就是為了自己去極樂世界，不是為了學阿彌陀佛度盡蒼生，只是為解決自己的事情。所以聽見了二乘苦、空、無常，證了羅漢果了。他等到阿彌陀佛再來教他去成佛的時候，他就會有很大、很大的一個困難，或者說時間太長、費時間！07:46

　　後面師父再介紹一個二十四小時功德一直在增長的辦法是什麼呀？說任何一件事情都是這樣，如果你能夠把握住這個原則的「這個原則」是什麼？「你的目的是究竟這樣」，就是目的要把握住，這個原則、目的要把握住，然後你做任何一件事的起心動念，對吧？都要把握住──廣學一切！08:16

　　所以它的根本重點到底是什麼？就在因地裡你這個因種，一定要發下為著成佛去種下的因種；不是在中間的地方停下來，絕對不要排斥成佛，排斥成佛就是排斥廣學一切。注意哦！注意哦！重點來了。「欸？為什麼我排斥其他的法門或者我不歡喜其他的法門就是排斥成佛？這有什麼關係？」（成佛要廣學一切。）成佛要廣學一切，而且佛講的那麼多法門是為誰講的？不同根性的人講的。就是成佛，我才要用不同的法門幫忙不同的根性，我在因地裡一定是沒有發起覺得「這個法門可以攝受那種人，所以佛陀會講」的這樣一個勝解心，所以我就按照我自己凡夫的那點眼力去排斥它。所以可以說我排斥一個法門，就等於我沒想成佛嗎？這樣掛鉤起來，能掛起來吧？（可以。）不廣學！09:17

　　這裡邊最重要的一個問題就是，師父把成佛的這個目的性對照我們當下的用功點的時候，他把學什麼和不學什麼、廣學一切這些完全對照起來。就是說只要你用狹隘的學法，只要你不廣學一切佛陀的教言，你是不能成佛的，是這樣吧？你在因地裡一直排斥這個、喜歡這個，是不能成佛的。09:44

　　有沒有發現這個學生他在因地裡對什麼喜歡、什麼不喜歡，在這裡上師要對他做一個根本性的調整──調整你的口味？你不能說你喜歡吃鹹的、不喜歡吃辣的，不能這樣子，好像要喜歡一切地上所有的這些素食吧！因為你將來會成為那樣一個廚師，煮給所有的人。調整你的口味、調整你的喜好，你必須喜歡廣學一切。注意哦！他在塑造這個學生的性格不偏狹，很不容易呀！10:20

　　那大家有沒有想過：為什麼塑造佛陀的果位的這個因地要這麼走呢？他不是從菩提心談起的。好奇怪！為什麼不說發菩提心才能成佛、是佛種呢？為什麼在這兒要說廣學一切才可以？這個能掛起來嗎？師父的理路的跳盪性是非常大的，你們有發現嗎？一步翻山越嶺，一步從五臺山跨到普陀山，太大了！中間要跳躍一些什麼呢？為什麼？11:08

　　廣學一切，你為什麼要廣學一切？還不是為了所有的眾生！為了所有的眾生什麼？解脫痛苦啊！所以師父非常善巧地把它納入到學習的一個好樂心中。你對這一個法門有好樂、對那一個沒有好樂，對不起，不行！徹底地調整我們的心胸和格局。有沒有發現師父把《廣論》講得實在太巧妙了！在讀的時候，花很多時間去琢磨其中的味道，越讀越有味道、越深邃，這是我最最喜歡讀的書！12:00

　　那觀察一下，我們為自己定下的那個目標有很高嗎？我們會覺得命裡註定我就不能成為那一類的人，像佛菩薩那一類的人，對不對？眾生罔為眾生，佛菩薩樂得做佛菩薩！一念一世界啊！下腳處──轉念！怎麼轉？聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。跟誰聽聞？跟誰轉？善知識啊！12:42

　　我們已經徹底討厭當個凡夫，想要徹底地擺脫凡夫的命運就一定要拉緊上師的手。我喜歡克主傑尊者的願：「雖剎那也不捨離」，就是那種意志，在心念上也是剎那都不要捨離的！13:03

[懸壺子]

廣海明月0413講顯密二乘沒有交集的邪宗
廣海明月第413講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0413講顯密二乘沒有交集的邪宗


講次 | 0413 (2022-03-21 ~ 2022-03-23)
標題 | 顯密二乘沒有交集的邪宗
廣論段落 | P10-L3 ~ P10-L5 又彼一切……道不順故。
音檔 | 6B 05:36 ~ 6B 06:43
手抄頁/行 | 第1冊 P182-LL4 ~ P183-L5　( 2016 南普陀版：P182-LL3 ~ P183-L6 )
手抄段落 | 設作是云……他下面怎麼說？

設作是云，

　　有人這麼說，假定有人這麼說：

若入波羅蜜多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者，度彼岸乘所有諸道非為共同，道不順故。

　　那麼有的人這麼說，說：沒錯、沒錯，你要學大乘哪，是的，它要那個小乘一步一步上來作為基礎，這是你的共道。但是呀，對於密乘的人來說，要趣入金剛乘密乘的人來說，那個是另外一條路，那個是另外一條路。「度彼岸」就是大乘的顯教所走的這個路，是不共同的，為什麼？這個並不相順。那波羅蜜多大乘是走這個慢的，這樣地慢慢地來，說金剛乘我走的這條直路，一直上去的。他下面怎麼說？01:09

　　接下來到了：「又彼一切，大乘亦無不成辦故。」到這一段。接著說：「設作是云」，有人這麼說了。有人這麼說是什麼意思呢？就是他說出他對修行的一個觀點。他的觀點是認為：如果是大乘，需要小乘是共因；但是如果是金剛乘的話，金剛乘是快的，大乘——波羅蜜多乘是慢的，所以好像是金剛乘有一個直的路，然後這個直的路是不經過波羅蜜多乘的；好像說波羅蜜多乘、金剛乘是兩條線。他這裡邊有一個什麼？「道不順故。」道不順就是它不能一起走，它必須一開始就分開，因為它是一個直的、快的。所以這一點就是又把金剛乘和大乘作一個比較。02:01

　　現在我想問一個問題：為什麼要討論這個人的說法？為什麼要討論金剛乘呢？說：「欸！我可能沒有這種觀點，為什麼我還要聽這種觀點，還要去討論這種觀點呢？」因為佛要盡一切過失、發生一切功德，那你作為一個菩薩，有沒有可能不會金剛乘呢？你不會金剛乘，有金剛乘根基的人你要怎麼教他呢？所以我是從這一點說要去了解的。這樣的話就避免說：「欸！一看這觀點我沒有，我就不想學了。」你沒有的話，你對那種有這種觀點的人，怎麼去引導他？可能就不會了。02:42

　　那麼去觀察一下他這個思路是怎麼來的，是學來的嗎？還是自我感覺？然後非常驚訝，我們會發現我們沒學，但是我們就有一種感覺。誰詳細地學金剛乘了嗎？現在都在聽聞顯教的教理，對不對？我們向內觀察，可以看到：欸，金剛乘是什麼？就是咒語啊、儀軌啊、各種手印啊，還有那種唱誦，對不對？好像我們認為金剛乘就是這樣的。那這種思路來源於哪兒呢？自己相應的，也可以說是好像自己看一看，就以為事情是那樣。但是提到金剛乘，我們甚至沒有想把它跟大乘比一比，對不對？甚至都沒想。這個他宗還比了，還說它是兩個，我們根本沒想、沒比。03:33

　　沒比的意思是什麼呀？它完全就是另一個！它還不用比就是另一個。所以我們心中那個他宗說得更狠，因為不需要比較，它本來就是一個獨立的，好像不是順道次第的特別存在的一個乘，跟大、小乘的關係有嗎？大乘、小乘、金剛乘，我們基本就是這三條路，這三條路有什麼交集嗎？沒有交集！04:00

　　如果三條路沒有什麼交集的話，沿著這幾條路確定的教典，那些教典也沒有什麼交集，那麼沿著這幾條路學習的信眾彼此會成什麼樣？（瞋他法脈。）對！就是你是你們的、我是我的，我們完全都沒有交集！就是不同派別，完全沒有交集。所以看這一個他宗，實際上會導致佛弟子內部相互地排斥，和可能會有一些不團結。因為我不學你的，你的跟我沒關係。04:32

　　那大家為什麼學金剛乘，難道不是為了學佛嗎？為什麼學大乘，難道不是為了成佛？都是為了成佛！說：「欸，這怎麼回事？都是成佛的，為什麼這樣子完全沒有關係？為什麼沒有交集？」04:44

　　其實這個事情多問幾遍為什麼，就會發現：「奇怪！我心裡怎麼會有這種念頭？為什麼？這思路是怎麼來的？為什麼就是習慣把佛法一直分、一直分？」還是因為現在的世界就是這樣，把所有的學科都一直分，一直分、分、分，分得特別細，然後學一個局部。分科越來越細，不是嗎？學一個局部之後，都是局部的問題，把研究全人類那個綜合的東西都分成局部的，所以每個人只能完成局部的。離遍智會不會越來越遠呢？因為每個人都不想了解全部的東西。05:20

　　這裡邊還有一點，說：「波羅蜜多大乘是慢的，金剛乘之路是快的。」這裡面還有這樣的一句話，這句話其實也很可怕，對不對？發菩提心慢在哪兒了？發菩提心還慢嗎？所以這裡邊很多東西，你仔細去抉擇的話，會發現人為什麼會被一些似是而非的東西影響，好像事情就是這樣的這個狀態，他不去詳細地抉擇就認為事情是這樣。05:53

　　比如我們眼睛看出去，看出去會覺得：欸，一切好像都是在我的心之外成立的，都跟我的心沒有什麼關係。然後我們就會認為世界在我之外獨立，並不認為因為我的心安立一個什麼，這世界有一個緣起性的變化，完全是靠眼、耳、鼻、舌、身這些東西產生的感覺，然後我們去判斷。所以那這個也是不是眼睛看了、耳朵聽一些，然後湊一湊，腦海裡這個工廠湊一湊，然後就出這樣的一個見解，經不起實際正理的抉擇。06:25

[懸壺子]

廣海明月 0414講密乘意樂是菩提心，行是六度
廣海明月第414講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月 0414講密乘意樂是菩提心，行是六度


講次 | 0414 (2022-03-24 ~ 2022-03-27)
標題 | 密乘意樂是菩提心，行是六度
廣論段落 | P10-L5 ~ P10-L6 此極非理……是則一切定應習近。
音檔 | 6B 06:43 ~ 6B 08:27
手抄頁/行 | 第1冊 P183-L6 ~ P184-L4　( 2016 南普陀版：P183-L7 ~ P184-L6 )
手抄段落 | 此極非理……這個不夠！

此極非理，

　　那個就是大師告訴我們的，這個這句話絕不合理，絕不合理！下面就引證。

以度彼岸道之體性，悉皆攝入，

　　說你要曉得，這個大乘當中顯教波羅蜜多，就是「度彼岸道」，它那個本質全部包含在金剛乘當中，所以金剛乘當中的那個，一定含攝了大乘的全部的特質在裡頭。下面說，

意樂，謂於菩提發心，行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，

　　那麼整個的這個特質是什麼呢？分兩部分：發的什麼心，修的什麼行。發的心叫「意樂」，金剛乘應該發的心，金剛乘的意樂是什麼？發菩提心。然後呢金剛乘應該修的「行」是什麼？「修學六度──到彼岸」。請問金剛乘跟顯教的波羅蜜多大乘，是同？是不同？完全一樣欸！所以「是則一切是定應學習」啊，所以金剛乘的人決定要學！這個概念非常重要、非常重要！在座的諸位如果將來你們學金剛乘的話，千萬注意，說這個根底都沒有，說金剛乘，那結結緣可以，真正修持，這個不夠！01:46

　　這裡邊宗大師的回應，就說事情不是這樣就可以了，然後在非理前面加個什麼？極非理，就是你錯得太離譜了！宗大師總是很文雅說：「此極非理」，極度不合理的！就是懷著這樣的見解是極端錯誤的，你已經不知道錯到哪裡去了！02:08

　　那麼結論是什麼？「以度彼岸道之體性，悉皆攝入」。這裡邊說：「大乘當中顯教波羅蜜多，就是『度彼岸道』」，注意喔！本質全在金剛乘當中。你聽了這句話會不會很驚訝？所以金剛乘當中也含攝了大乘全部的本質在裡邊。02:29

　　為什麼說「道不順」？這句話對於剛學佛的人來說應該是滿驚嚇的，因為跟他的想法完全是不一樣的。「道不順」，那這路怎麼走？所以下面就該分析了：為什麼說度彼岸乘的體性是悉皆攝入的？02:49

　　這一段經文是「意樂，謂於菩提發心，行，謂修學六到彼岸，是則一切定應習近。」這在說什麼？在說那個金剛乘，對不對？是嗎？以度彼岸道之體性完全攝入，是這樣嗎？那就來分析什麼叫金剛乘？意樂，就是發菩提心；行，就是修學六度到彼岸。這樣的話一切都應該修學，大乘的一切，金剛乘都要修學。03:20

　　接著師父這一段我覺得必須不能跳過，因為這一段才是上一段的解藥。雖然看每個字你都明白，但是是這樣嗎？所以下面說是整個的特質、體性全部包含在金剛乘裡。那我們就會體會度彼岸的道的體性到底是什麼呢？它這特質到底是什麼？說：「分兩部分：發的什麼心，修的什麼行。」03:46

　　所以金剛乘應該發的心、金剛乘的意樂是什麼？我再重複一遍：金剛乘應發的心、金剛乘的意樂是什麼？這個大家有想過嗎？大家都會想金剛乘，會想到發心嗎？就是修法、儀軌、念咒……。然後說：「金剛乘的意樂是什麼？」結果是「發菩提心」！首先金剛乘大家不會想到意樂，會想到意樂嗎？也沒有想過這個金剛乘的意樂居然就是大乘發心，就是菩提心啊！04:26

　　所以這個地方絕對不可以輕鬆跳過，他的邪宗──金剛乘還要意樂嗎？上去念儀軌就好了、念咒就好了，還要意樂？上去照著儀軌念就好了！是要非常純正的大乘發心的，這個可能對於很多誤解金剛乘的人來說就是晴空霹靂呀──嗯？要發心啊？而且要發菩提心欸！04:51

　　注意哦！大乘是要成佛，對吧？金剛乘是要速疾成佛。但我們會發現大乘是要發菩提心的，速疾成佛卻不需要發菩提心，菩提心淹沒不見，為什麼？05:07

　　談到金剛乘，會和菩提心掛勾嗎？所以他這裡邊說：金剛乘應該發的心就是菩提心，金剛乘應該修的行居然是修學六度到彼岸。這個太令人驚愕！「請問金剛乘跟顯教的波羅蜜多大乘，是同？是不同？」師父這個就是請說──是同？還是不同？對吧？請說！師父說：「完全一樣欸！所以『是則一切是定應學習』」，然後說：「所以金剛乘的人」，後面四個字「決定要學！」學什麼？發菩提心，修學六到彼岸。05:50

接著又來了，「概念非常重要！」請問：什麼概念？一切定應修學──要發心、發菩提心，決定要行六度。然後出現了兩輪「非常重要、非常重要！」非常重要、非常重要的什麼概念？我一般研討的時候喜歡再反覆問：什麼概念？意樂，發菩提心。你們答！行，就是修學六度到彼岸。06:18

[懸壺子]

廣海明月0415講菩提心是密乘的核心力量
廣海明月第415講【全廣 II】
來源：廣海明月

真如老師領誦、僧團隨念：〈三稱本師聖號〉、〈開經偈〉、〈大乘皈依發心〉


廣海明月0415講菩提心是密乘的核心力量


講次 | 0415 (2022-03-28 ~ 2022-03-30)
標題 | 菩提心是密乘的核心力量
廣論段落 | P10-L5 ~ P10-L6 意樂……是則一切定應習近。
音檔 | 6B 08:27 ~ 6B 09:18
手抄頁/行 | 第1冊 P184-L5 ~ P184-L9　( 2016 南普陀版：P184-L7 ~ P184-LL4 )
手抄段落 | 另外一點……說得清清楚楚。

　　這個概念對我們修學重要嗎？師父說：「在座的諸位如果將來你們學金剛乘的話」，出現四個字，什麼？「千萬注意」！千萬注意！注意什麼？「這個根底都沒有」，請問：什麼叫根底？意樂和行。發菩提心這根底沒有，「說金剛乘，那結緣可以，真正的修持，這個不夠！」應該是此極非理！00:35

　　注意哦！我要再問大家問題：「在座的諸位如果將來你們學金剛乘的話」，聽完這句話你什麼感覺？師父這句話什麼意思？在座的諸位！「在座的諸位如果將來你們學金剛乘的話，千萬注意，說這個根底都沒有……」「現在沒有能力啊，現在我怎麼有能力現在學金剛乘呀？」現在幹什麼？就是我一定要學金剛乘，我就是現在發心要學金剛乘，所以我學六度、我發菩提心都是為了趣入金剛乘！01:14

　　有沒有發現？起心動念啊！師父這句話「在座的諸位，將來如果你們要學金剛乘的」，就是你現在根據師父前面的理路推，你現在就要發願，因為反正我們也要發菩提心、反正我們也要修六度萬行，那你為什麼不把後面這段修完呢？就直接發出去就可以了。我會發菩提心，但是我想進入金剛乘，為什麼？因為我要成佛呀，成佛可以不學金剛乘嗎？那你就不會金剛乘啊！01:41

　　我將來是要學，我怎麼樣在將來學的時候我沒有留下一個因種是障礙呢？我現在就要趕快說：我現在能力不行，但是我趕快集資糧，我要進入金剛乘。對於這樣的人，師父說是將來要學金剛乘，但是肯定是現在就已經發心要學金剛乘。所以他說這個人要千萬注意，注意什麼呀？發菩提心和六度到彼岸。02:07

　　這一段非常、非常重要！我們學了這一段就知道：哇！原來金剛乘是要發菩提心的，這件事好新聞哪。金剛乘是要發菩提心的，然後還要六度到彼岸。師父說這個根底非常重要——是則一切定應習近。先把這段好好消化一下。這一段就是大斷崖，就是我們認知上的徹底的大斷崖！那個他宗為什麼會這樣，就是因為他不知道要發菩提心和六度到彼岸，這一段是上一段的正答。02:43

　　所以他這兒又出現了「這個概念非常重要」，這個概念，什麼叫概念？就是你一個見解吧！師父常常用概念來形容，就是你的見解。你這個見解——金剛乘一定要發菩提心和修學六度到彼岸。02:58

　　其實如果你跟很多貌似學密法的人說：「請問金剛乘最重要的根底是什麼？」你看他能不能答上來是菩提心？為什麼？因為金剛乘要速疾成佛，速疾成佛，你連成佛的因都沒有！因是什麼？菩提心啊！你怎麼可能成佛的因都沒有，你還要快去。快去，你這個因更應該堅固，不是嗎？它修的更應該有力！所以，好奇特呀！要速疾成佛，居然可以丟掉成佛的因，這是什麼邏輯？你會發現這個邏輯是不順的，但是如果宗大師不在此處提出「設作是云」，我們是沒有人注意到我們心中有這樣一個非常奇怪的斷崖。這個斷崖可能在生生世世對到教典的時候是不是都會出現？我們一看到金剛乘我們就會忘記菩提心，就會認為菩提心不是軸，不是中樞。03:50

　　那麼接著我們聽下一段。03:53

　　

另外一點，其他的同修們，幫助別人，那是最好的。看！當年印度，這樣的能夠五印度的首──頂嚴，共同的結論，以及後來到了西藏以後共同的教法，說得清清楚楚，說得清清楚楚！我們有了這個認識，對我們自己是個最佳指導幫助，然後呢對於佛法是有一個最有力的一個認識，然後淨化它的，這個道理我們應該把握得住。下面就引密教的經來作證，這個話絕對不是我講的，你看密教的經上面說得清清楚楚。04:47

　　那個印度的頂嚴是阿底峽尊者嗎？前面說是阿底峽尊者。因為這個《菩提道次第廣論》是《道炬論》的傳承，所以「共同的結論，到了西藏以後共同的…」，還是在講這個說法的傳承，清清楚楚的。05:05

　　然後「有了這個認識，對我們自己是最佳的指導幫助，然後對於佛法是有一個最有力的一個認識。」最有力的認識，師父加了有力就可以了，還有個「最」有力的認識。為什麼？注意哦！「我們有了這個認識，對我們自己是最佳的指導幫助，對於佛法是一個最有力的認識。」你有沒有看到師父有多看重我們能夠這樣去看金剛乘的根底——對佛法是個最有力的認識。05:34

　　這樣的話，趣入金剛乘的人就不會忽略戒律，因為尤其是菩薩戒的要求是非常嚴格，它起心動念是不可能忽略戒律的。有可以忽略戒律的那一說嗎？05:46

　　所以你知道嗎？它這一段完全是為了引出下一段說的，師父先作個引子。引子是什麼——我這種說法是哪裡來的？是阿底峽尊者來的，印度是這樣的。然後宗大師說了，有教典為證：「如《勝金剛頂》云」，這個教典就是金剛乘的教典，你看這教典說什麼。下面就是為上述的立宗引出教典。而我跟你們研討的重點是這段要重敲！因為下面這段就有引出來了，它的傳承，下面這段就是要說它的傳承。06:18

　　為什麼說對佛法是一個最有力的認識？這個我覺得要用很長的時間去考慮一下，這個我覺得寓意很深。為什麼認識這一點，是對佛法一個最有力的認識？你看！我們認為認識這點有什麼新奇嗎？就略過了。然後師父對這點非常非常地看重！跟我們的思路完全是反的！06:42

　　看到這裡，我每看到這種地方，我就會喜歡停下來，然後反覆地再看一看。現在對比金剛乘和顯乘有什麼不同？其實提到大乘的時候，大家透過學教典會知道一定要發菩提心，但提到金剛乘的時候，會想到一定要發菩提心嗎？一定要修六度嗎？不知道為什麼它那就沒掛起來，對不對？這是非常奇特的感覺，好像金剛乘就是很多儀軌，好像核心力量就是儀軌——它的核心是菩提心！那如果它的核心是菩提心的話，那儀軌呢？儀軌呢？儀軌是用什麼心念的？一定要發菩提心啊，不然跟那個儀軌是沒法相應的！07:31