師父上日下常老和尚 法語
發表於 : 2007-02-08 , 9:22
師父上日下常老和尚 法語
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《詩經》：「靡不有始，鮮克有終。」一般人做事情，很少能始終如一，從開始起而有恆毅地把事情完成。如何才能有始有終呢？蕅益大師曾說：「欲慎其終，全在謀始。」結果要好，開始就要有深細的準備。我們得到這個人身，豈不應該深細、謹慎地規劃？ 一六九
學佛的人，常說「隨緣」，如果經常思惟、觀察，知道它的深厚意義，遇到困難時，可以把天大的事化解於無形。中國祖師有句名言「隨緣消舊業，莫再結新殃」，碰到不好的事，會使你透不過氣來，或者暴跳如雷。但當你想到這是「往業」而今償還，不就欣然接受了嗎！乃至於反省自己以前居然做這麼惡的事，傷害了別人，如果業報沒顯現，我還不知道，這樣不但不再埋怨，反而覺得慚愧。慚愧是修行過程中，對自己內心上最佳的守護。 一六八
「誠於中，形於外」，真正的至誠只有聖人才能做到絕對圓滿。
我們現在剛學，做不到，就以很恭敬的態度，發自內心虔誠地去做，而不是浮浮泛泛做給別人看，那只是「詭譎」，實際上，騙得了別人騙不了自己，騙得了自己，騙不了因果。 一六七
一切由「業」決定，造業的主因是「惑」，起惑造業而招感苦果。果報現起時，內心所起的觀念、想法是與前世因地當時同樣的意樂，稱為「等流」，就是以前造業的習慣。如果要改變苦果怎麼辦？那就不應隨順習性繼續造惡，應該造善。 ( 本篇法語和一六五期相同 ) 一六六 ｜ 一六五
儒家的正因和佛法暗暗吻合，因為它看內心，不在表面上的五欲之樂，故孔老夫子曾說：「富貴於我如浮雲。」孟子更說：「如彼其卑也。」正確的因果關係如看不清楚，只求眼前的果，將來是個大損害。 一六四
儒家講「仁」，人字旁兩橫，表示人生在世間，不是一個人，是二者彼此相互依存的。現在社會最大的毛病，是只管自己不管別人，實際上真正為自己好，還必須要顧及別人，肯代人著想，把別人看成我自己一樣，這正是儒家「忠」的精神─忠是把心放在中間，也就是佛法裡「自他換」的心。 一六三
沒有受戒之前的善行叫做善，受了戒的善行叫做戒善，同樣做一件事情，善與戒善二者功德相差非常大。善，去做有功德，沒做雖沒功德，但也沒有害處；戒善，則是去做有絕大的功德，可是不做的話，卻有絕大的害處。 一六二
只要肯努力去做善行，分分秒秒都是在累積功德。剛開始做的時候，一定常常出錯，可是千萬不要心急。佛告訴我們，做這件事是放長線釣大魚，這條線是以阿僧祇劫來計算的，不是一年一月計的。 一六一
我們觀察內心的時候，一旦偏重在煩惱上，從個人去看，怎麼努力，也對治不了煩惱，於是，心就沉下去了；若能從整體去看，當我們看到整體的功德的時候，心就提起來了。 一六○
如果無知而曉得自己無知，這個無知還可以救。如果無知而不知道自己無知，還自以為是，這就很難救。
如果繼續無知下去，就會造成等流習氣，這是自害；如果進一步告訴旁人、影響旁人，這是害人。 一五八 ｜一五九
這群人不能散！成辦一件事（大乘佛法事業）需要一群人，法和友是不可分的，但一般人往往會分開。
學廣論有三個鐵門檻（難關）；第一個是「依師」，第二個是「菩提心」，最後是「空正見」，實際上，這三個門檻美不可言。依師做到了，後面全部的道次第如探囊取物。
師法友在無限生命中是分不開的，而且是圓的（相輾轉增上），不是長的。所以，南無古汝唄！南無布達雅！南無達嘛雅！南無桑噶雅！
經論不可不學，但是如果整天辯論，在生活中卻一點也用不上，這叫什麼佛法？所以，聞思經論一定必須與自心相續結合。 一五六 ｜一五七
所謂造業，真正要觀察的是這個業的影響力量，因為一切善樂的根本是對業的正確認知，很多人不觀察業，而去觀察煩惱，這是錯的。 一五五
做事情不要太執著自己的想法，在方法上面也不要執著「依我才可以」，如果能這樣的話，內心格局就能從深廣兩方面更拓展了。 一五三 ｜一五四
做事情會起煩惱是很正常的現象，只要不斷檢查動機是否純正、方法是否正確，而且當你內心當中真正肯為別人著想的話，煩惱會大大減低。 一五二
如果我們一對境，碰到煩惱就想逃避，不想去做，以為這樣就不煩惱了，這個就是「痴心」「怠慢」。
如果你有一點功德，將來會是人道中痴痴呆呆的人；如果沒有功德，很多畜生就是這樣來的。煩惱一定是心對境時所生起的，對治煩惱就是從境下手。 一五一
精進不單單是很認真去做而已，不但要有動機，還要策勵自己照著正確的方法去做，才叫「精進」。一切善樂的根本是精進，一切惡法的根本是懈怠。 一五○
平常人與人之間的交往，很難溝通的原因是什麼？第一是覆器，因為我是我，要接受別人的意見很難。第二是污器，裡面是雜染的，而雜染根本原因是為自己。第三是漏氣，記性不好或是不認真聽。 一四九
現在我們雖然還未發起菩提心，但是如果常有代人著想的心，自私的心態也就慢慢會改變了。發心代人著想以後，做事情遇到問題，要問自己：「為什麼老是只想配自己胃口呢？我不是要代人著想嗎？他今天有所需要來找我，我能不能幫助他？」想清楚了，心就轉了。 一四八
人都有一個本能─追求快樂、遠離痛苦，之所以得不到快樂，是由於我們對事情的真相看不清楚。要離苦得樂，由「業」決定，業的真正重心在行，行的真正指導原則在知見。如果不以佛告訴我們的道理去做，一定隨順著無明，所以要刻意去對治。佛法告訴我們真正的對治是「無我慧」。 一四六｜一四七
造業有四個要件─事、意樂、加行、究竟，其中以意樂最重要，可是意樂的生起一定不離開境界。所以我們應該在面對事相或境界時，從內心來認知、提升改善，而不是離開了事相談意樂，那是很荒唐的。 一四四 ｜一四五
有了動機，正做的時候，第一要有正確的方法，第二要照著正確的方法全部精神貫注去做，能夠這樣，做這件事情本身就會積聚資糧。所以事情本身沒有好壞，動機好，做出來是善業，動機壞，做出來就是惡業。 一四三
我們往往不能主動代別人著想，總是陷在「我」的立場，以至於會執持己見。 我們在法人事業中，應該常常檢點自己，透過皈依、祈求、懺悔，認知的力量會大大的提升。然後我們可以抑止惡的，提升善的，最後好好回向，必能步步提升。 一四二
我們通常容易犯的毛病，就是以為了解理論就是知道內涵。若不去實踐是很虛浮的，而且往後走上岔路的機會非常大。真正去實踐時，雖然走得慢，但基礎會紮得非常穩。 一四一
有很多上了年紀的人，可能經歷過以前所謂的瘟疫，那是極端可怕的。我十幾歲的時候，在二次大戰期間，福建、浙江很多地方，霍亂蔓延，非常多人喪生。我親眼見一家十口人，有八個死亡。總之，我們一定要了解一切無非是業力所感。
身為佛弟子，非常幸運，了解世間的方法是不可少，但最主要的正對治是業、正信三寶，因此，佛的出世，便成為無比重要的事情，所以在這個大劫難、大關口時，我們再說「三寶是唯一的救護處」，這「唯一」就有絕對的意義。 一三九 ｜一 四○
懺悔對我們非常重要，一定要透過內心檢查，打從心裡面去懺悔，這樣懺悔才有力。否則只是說：「我懺悔呀！」嘴巴上講一下是沒有用的，一定要認真的從內心去追尋、觀察，懺悔的力量就比較強。 一三七 ｜一三八
廣論告訴我們真正對治煩惱，不在下士、中士、而是在上士。如果對境時，動不動就說：「不要生煩惱」，這不是在學廣論。要斷掉煩惱，要先發菩提心饒益有情，砍掉煩惱的根本─我，最後才斷煩惱。 一三六
皈依不是嘴巴上的念皈依，而是可以在腦筋當中去觀，怎麼觀呢？不是把佛像觀起來，而是靜下心來，觀想釋迦世尊坐在前面，你正在祈求祂；或很認真地去思惟釋迦世尊的功德，光這樣做就有很不可思議的效果。 一三四 ｜一三五
「敬業」就是在做事中投注心力，盡心盡力自利利他的提升心靈；「樂群」就是看到這麼多人都在努力增上，願意把人與人間的習慣性磨擦逐漸降低。 一三三
我們作慈心事業是在因地上提昇，不是求表相上面的成功。照著正確的慈心理念慢慢去推展的話，不但為自己積下一份最好的善淨資糧，也為周圍相關的人培植了一片善淨的園地。
佛出世是站在出污泥而不染的蓮花上，如同惡劣的環境是我們最好的增長滋養，最髒的東西，是最肥沃的有機土。 一三二
如果沒有正確的認識，憑所學的一點似是而非的知見，就去盲修瞎練，全是自討苦吃。當我們真正弄清楚目標，正式走上去的時候，當然會遇到一些困難，但是如果克服了這些困難，這後面就正確了，我們可以把這些境界看成失敗，也可以看成成功必要的因。 一三一
學了廣論以後，感覺到真正找到了自己要學的、該走的路。所謂該學該走，是指先從理論上獲得正確的了解，進一步還須依法「實踐」，這才是真正學習菩提道次第。 一三○
雖然走成佛之路會很苦，可是這個苦的時間有限，苦的內涵也有限；但是如果你怕苦而停在這裡，結果，苦的時間無限，苦的內涵也無比大。 究竟成佛的捷徑在於下腳的第一步，是否往大乘圓滿佛果的方向走去，生活中起心動念，舉手投足，都是實踐的內涵。
學佛單單發心還不夠，還要廣行六度，盡力的積聚資糧，並增長淨化內心，到最後證得空性，圓成無上菩提。 一二九
如果我們懂得善巧，不管任何一件事，雖然有壞的那一面，同樣地可以找到好的那一面。為什麼我們一定要去找壞的那面，而不看好的那面呢？
佛法的延續，靠的不僅是經典、文字的記載，也要倚靠實際修證經驗的傳遞。 一二八
只要你有真正的努力，加持的力量一定來，但是如果只是等在這裡，加持的力量不會從天上掉下來的。
不是動機好就好，還要加上行動，所以必須兩個條件－－第一要祈求三寶，第二實際配合的行動。主副二者都做，無有不成功的。 一二七
如果不想浪費自己的無限人生，如果不願意一再因為無明造業，而對苦樂無法自主，就應該認真深入地學習佛陀所走的這條自覺覺人、自利利他、覺行圓滿的成佛之路。
當我們「為利益眾生而成佛」的目標建立以後，將來走下去自然而然就有強大的力量產生。 一二六
人是地球上最了不起的生物，為什麼唯有人最了不起？因為唯有人具有思惟、梵行、勇健三種力量。人們基於「離苦得樂」的本能欲求，並且加上教育的引導，為求高遠的成就，便會節制只知眼前的種種短視行為，生起向上、向善的動機。 一二五
有情眾生與我皆有離苦得樂的本能需要，我有追求認清人生真相之願望，他們也有。我們眼前所感得的苦樂境界，無一不是源自於過去所造的業，有其背後眠延無盡的緣起，而非天生自性如是。 一二四
要做到孔老夫子所說的「好學」的標準很困難，以我來說，我到現在都還沒做到，不過，我一直努力在做，這一生沒做好，下一世再來，下一世沒做好，再下一生再來！只要有這樣的意志，一定會做得好。
看一本書看到內涵以後，進一步要「學而時習之」，在自己的內心就會漸有體會，體會到了以後，可以把所學到的利益周圍的人，甚至於更多的人。 一二二｜一二三
一般人對「學」的看法，認為反正就是老師講、學生聽；但是，聖人對「學」的看法就不一樣。 聖人認為，以我們現在的狀況要去學一定會很勉強，但是仍然要想辦法努力地學，使自己變得很歡喜、很好樂地學，唯有這樣去學，才能夠學得最好。這教是聖人所說「學」的特點。 一二一
如果彼此相處得很好，這一生見了對方就歡喜；如果相處得不好，見了就不歡喜。為什麼不管相處得融不融洽都會碰在一起呢？原因很簡單，造了業就會碰在一起。
如果我們腦筋一直想著某一樣東西時，一定會愈想愈執著，自己就被困在其中而無法自拔。佛告訴我們，這就是對了境我們會生起煩惱的主要原因，同樣的，造業也是這樣。 一二○
把原來學習的方式，改變成學習古聖賢、佛菩薩，是入門的第一步。如果第一步走不好，絕對沒有辦法學佛，不但學佛學不好，就是想做世間好人也不可能，而且確定只有一條路─現在，在世界上受苦；將來，在生死輪迴當中受害。因為看不清楚真相，使我們的心裡不安寧；因為心裡不得安寧，使我們去造作種種可怕的惡業；因為造作種種可怕的惡業，使我們在生死苦海中流轉不已！
因此，佛告訴我們，煩惱是生死流轉的真正原因。 一一九
一般人講正義，都說「即然是壞人就要受處罰」。但是事情既然已經這樣，用什麼方法來改善，使以後不要再犯同樣的錯誤，才是真正解決問題的辦法。
共業的力量是可怕、複雜的，我們每天都受外面客觀環境的影響，世間上任何一件事情都會牽動我們，不幸的事，對這一點，我們不但完全在無知狀態中，還以為自己做得很對。 一一八
佛、菩薩把他們實際用過的方法，及其中的道理告訴我們，我們聽清楚以後，自己也好好地學，學會了以後，照著這個方向去做，如此一步一步地達到離苦得樂的希望。
我們既然希望快樂，不要痛苦，那能否達到這希望，需要有正確的方法。佛、菩薩就是已找到正確方法的人，所以我們一定要跟著他們學習。 一一七
為什麼雞、豬、牛會墮落為畜生？因為牠們以前當人的時候，不懂得做人的規矩，雖然有幸做了人，不幸的是所作所為都是畜生的行為。所以今天我們有機會獲得人身，不但要珍惜努力修行，而且還要學習聖賢、佛菩薩；依著聖賢、佛菩薩的規矩做人，才不會墮落為畜生。 一一五 ｜一一六
面對「只要我喜歡，有什麼不可以」的下一代，如果只是眼巴巴看著人類經數千年累積、代代相傳的經驗文化，慢慢銷鎔腐蝕，人類便開始步入價值虛無的時代。
傳統儒家思想，追求方向以人為本，重視生命內涵的成長，而非唯物；論自他關係，「己立立人」，從自我淨化到與人為善，而非競爭互吞；談生命價值，「內聖外王」各安其位，循禮而行，而非濫爭自由人權。 一一三 ｜一一四
世間任何事只看「果」相，成敗完全是以大家公認的成果來談。佛法則是從成功的「因」上來談的。為了正確的果，要先找到它正確的因。我們應該對成敗認定的前題認識得很清楚。我們可以把這個境界看成失敗，也可以看成是成功必須的因。 一一一 ｜一一二
人由經驗累積的智慧精華，上下傳遞，是代代生命成長不可缺少的精神食糧，欠缺了這個，人像未開化的土人一樣，幾同禽獸。我們 要從自己了解的範圍、基礎上去提升，千萬不要在意別人。不在意別人雖然很難，但名聞利養是自他比較出來的。我們盡心盡力從自己內心去觀察，才是最重要的。 一○九 ｜一一○
確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，人類行為價值，也有了切身的依託標準。大家都追求的東西，自然而然也成為我的目標，仔細思察，這些都不能稱之為「選擇」，而是根源於「情緒」。 在生命無限相續中，目前所作所為，都會影響自己的未來，果報均須自我承受。 一○八
我們學了以後，還要不斷的練習。要做到不斷的練習很不簡單，但能做到，確實有它絕對的利益存在。「學」是必須的，「學」不是為了別人好，而是為了自己好。 精神生活的能力，要靠長年累月的體驗學習，逐漸累積出可以受用的經驗。 當你有信心的時候，你的生活就有內涵。現在的世界，物質越來越強，精神越來越衰退，這種力量到最後變成毀壞我們自己。 一○七
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一個在家裡連父母的的話都不肯聽的人，跑到外頭有可能聽別人的話嗎？一個人不肯聽別人的話，還有人願意教他嗎？沒有人願意教他，怎麼可能學得到東西？ 我們生下來時，什麼都不知道，如果沒有人來教我們，我們也不去學的話，那我們雖身為一個人，其實像個畜生。 一○六
一個人假如在家裡對父母很孝順，到外面也會對師長恭敬，如此就可以跟著師長學到很多東西。 孝順父母的人，就不會樣樣都自己作主；不以自己為主，就容易接受別人的意見，容易設身處地的代人設想。這樣的人，不但與人相處融洽，而且容易得到別人的指導，因而可以學到很多東西。 一○五
我們周遭的人，影響我們最大、最直接的是父母和老師。他們的習慣、概念不管是好是壞，都會深深地影響我們。以前的教育教人怎麼做聖賢，菩薩是為了救人，救到最後，自己會也被救；現在的教育是教人怎麼賺錢、求名利，結果不但害人，到最後，自己也會被害。 一○四
我們無始以來的習氣，只知道自己，不會考慮別人。乃至於對自己最重要的人─把自己帶到這世界來的父母都不管。
不管是東方或西方的傳統，老師都具有非常崇高的地位。原因是：教育是人類升沈的樞紐。 由我為善之故，肯定一切人為善，而至幫助一切人為善，積極的兼善天下。所以自他間，不必也不能競爭對立，而是透過自淨與達兼，獲得互相輔助，達到彼此生命提升的效果。 一○三
我們無始以來習氣的力量非常強大，就像坐在火車上，根本不覺得火車在動，住在地球上，看不見地球在轉一樣。雖然看不見事情的真相，但我們卻住在地球上，跟著地球轉；我們隨著業流轉而無可奈何，這就是當你想努力皈依的時候，卻提不起來的原因。所以，若不以強大的心力去思惟的話，根本不可能策動我們去持戒。 一○二
孝子，即是父母希望我們怎樣，我們就盡心盡力去做。學習也是一樣，老師希望我們怎麼做，我們盡心盡力去做，而不會說「那個不行，這個也不行」，恨不得自己隨著自己的意趣去做。孝悌有個特徵─處處要代別人想，這就是「仁」的真正中心，也是儒家的基本精神，佛法更是在這個基礎上才能談得更深廣。所以孝經上面講「德之本也，教之所由生也。」 一○一
在真正修學佛法的過程當中，「觀過」是我們的致命傷，如果自己的錯看不到，還要看別人的錯，自己根本就錯了。現在真正要走這條路，不要說師長的錯不能看，就是別人的錯也不能看。 一○○
我們周遭所受的一切，都是自找的。我們覺得自己沒有做壞事，其實不盡然是這樣，甚至於很多壞事我們都參與其中！「業」馬上回到我們身上，造了壞事將來得回頭來受果報！有意固然是造業，無意地參與其中也是造業！ 九十九
當境界現起的時候，有兩條路可走，一條路─順著煩惱轉；一條路─用正知見對治它，順著煩惱很容易，用不著努力就跟隨著它；正知見就難了，所以要數數憶念正知，要密護根門，不斷的努力。 平常我們對煩惱很寬恕，很縱容，了解它的過患以後，自然而然一心一意去鬥煩惱。 九十八
修學佛法最主要的內容是三學─戒、定、慧，得到智慧需要靠聞、思、修；而從聽聞開始依次思惟、修持、悟證，一步一步增長，因此「聽聞軌理」的教授對我們特別重要。 要持清淨的戒，必須對煩惱有正確的認識。不鬥煩惱．戒不能清淨。 九十七
了解生命輪迴並不代表就進入佛法，這中間還有一段距離。 認識佛法後，了解今天所受的苦，都是以前自己造業所感的，所以我要忍受。 所謂「觀業忍受求加持」─現在我不再因循舊習而且要努力依法扭轉。 九十六
我們要努力去學，以克制自己的私慾，然後推己及人，還要深廣無涯的 去學，那種情況之下，心裡真的都是為別人著想，當我們懂得了佛法，才真正了解成佛的心叫菩提心─就是為別人著想。如果起心動念都能代人著想，處處地方都能夠考慮別人，自然別人就很喜歡你，對你好。 九十五
人跟畜生不一樣的地方是，畜生只管吃的、玩的，對內心稍微深一點的層面完全不管。我們處處地方記住─進思盡忠、退思補過。做事時，盡心盡做，做完了回過頭來想想「我那裡做不夠、不對」，不斷把壞的改進，好的增長。最後自然而然達到圓滿境地。 九十四
了解生命無限後預作準備，不僅自己這一生享用，來生也可受用，不僅自利也利他。我們可以糊里糊塗的來，不可以糊里糊塗的去。 我們所以不修持的原因是覺得難、怕苦，可是正因為難、苦，所以要修持，天下沒有一件事例外，都是經過修持後才生起的。 九十三
我們人真正可貴的地方在那裡呢？就是知書達禮。可惜的是，有了這個腦筋，學的卻都是怎麼弄來吃、弄來穿，實在是浪費這個人身。 佛陀指出來，如果我們不能好好的弄懂了道理，用來淨化自己，那這個因，將來是畜生的因，白白的得到了人身。 勞力的人被人統治，勞心的人能統治別人─因為懂得知書達禮，懂得如何去幫助別人。 九十二
當境界現起的時候，有兩條路可走，一條路─順著煩惱轉；一條路─用正知見對治它，順著煩惱很容易，用不著努力就跟隨著它；正知見就難了，所以要數數憶念正知，要密護根門，不斷的努力。
在真正修學佛法的過程當中，「觀過」是我們的致命傷，如果自己的錯看不到，還要看別人的錯，自己根本就 錯了。現在真正要走這條路，不要說師長的錯不能看，就是別人的錯也不能看。 九十一
皈依是進入佛法的第一步，想要持續下去，必須如法集聚資糧，才能漸次產生正面的功效。業流主要的就在我們的意識之流當中，可惜我們的意識之流都是和煩惱相應，陷於雜染中，因此要一心專注於佛法是很困難的，所以大家要至心皈投依靠。 九○
我們的飲食習慣，已經造成健康的直接損害、經濟的最大損失，如果能夠改變過來，整個大環境，包括暴力傾向也會隨著改過來。 眼前的享受多麼短暫，無邊的輪迴多麼痛苦！吃下去得到短時間的享受，而換來無窮無盡的痛苦，值得嗎？ 八十九
我們不是沒有聰明才智，可惜我們用錯了，聰明才智變成世智聰辯，然後被自己的罪過遮蓋，想很巧妙的方法逃避過去，讓自己成為漏網之魚，結果反而害了自己。聰明才智用對了地方，會發現自己的錯誤，錯了馬上發露懺悔，能如此做，「錯誤」本身也是懺悔業障，這是十大願王中的一個主要功德。 八十八
我們如果不跟聖賢學習，就得與一般世俗人學習。當學生對老師的恭敬心大為減少時，學習效果自然也隨之大為降低。
惟有人類懂得用正確的方法教育下一代，這是人類最珍貴的地方。 八十七
我們正式學佛前，要先建立一個概念，大家覺得好的事情不見得是真的好，大家覺得不好的事情不見得是真的不好。如此，當我們走上菩提道，遇到別人的反對、譏笑、障礙時，我們才不會動搖。得到正確認識後，秉持正念去做，千真萬確有效；有效之後，其他相應情況都來了，真正達到不被煩惱所困的狀態，那就是「法」了。故修行難是難在得不到正確認識，以及得到了又不肯做，心裡先打退堂鼓。 八十六
學了以後要立志，也就是佛法所說的發菩提心，發了心以後要認真行持，在行持的過程中「過則勿憚改」。通常弟子對老師要謙虛，就算弟子知道，也要恭敬想學，那就學得好。學佛法也是如此，自己覺得腦筋很好，一自滿、驕傲，那就完了，即佛法上面說的「慢如高山，法水不入。」 八十五
要修行，唯一的機會就是人道，得到這個人身之後，且好好的保有健康的身體，加上好的腦筋，並有正確的知識，才能去修行。學佛過程當中，第一個要重視的是這個暇滿人身，這是無價之寶！孝經一開頭就告訴我們要珍惜人身─「不敢毀傷」，即不敢輕易的弄損它。 八十四
儒家基本思想|仁，主要的就是推己及人，我不要的「壞」事情不可以推給別人；我希求的「好」事情，希望能澤及別人。 不管學佛法，或者學儒家聖人的心法，都是這樣｜我現在做這件事情，不是做給人家看，是做給我自己看。所以四書上說「戒慎恐懼」，人家看不到的地方要「戒慎恐懼」，也就是你的起心動念。 八十三
凡夫，開口通常沒好話；品德越好，好話越多。而佛，不言則已，一開口沒有一句是戲論。在做的過程中，眼前有時會出現一些相對的好效果，但這個好效果對我們而言應該是一種鼓勵，不要被它迷失。然而世間就看不清這點，所以我們稱這個世間叫「顛倒」。 八十二
我們說要「護持佛法」，其實在整個過程當中就是「受用佛法」，看成護持，是護持你自己，佛法最珍貴、最了不起的地方，就是「寓自利於利他」。 雖然我們會遇見一些困難，但是如果能把它看成是成功的因素，是成就的最重要關鍵，那情況就不太一樣了。以我個人為例，我並不是有無比的勇氣，也不比楚霸王強多少倍，而是真實看清了這一點。 八十一
學佛除了要自己受用外，還要回饋社會。我們是凡夫，自然有煩惱，但學佛後，不要像世間人只想壓倒別人，而要學習容忍、淨化身心，這正是一種精神提升。最好的無言之教─是身教。成功要靠環境，環境要靠一群同心同願的人一起來推動。當我們有了理念並去實踐時，雖非立即就能產生很好的效果，但是我們已經慢慢轉變了！ 八○
佛法的中心是智慧，但必需透過實踐去認識。學了佛法以後，不要在理論上說空話，而要在實踐上努力。目前我們迷信科學，堅持眼見為真，卻無能力發現自己的偏執。這就好比一喻：有人在大海中捕魚，因下網處無魚，結果下結論說大海中無魚。 七十九
我們在生活中實踐所學時，必須把握住一個原則，即所謂的成就是在自己的內心感受上面，不在外界看得見的成果上面。當我們真的能夠把內心當中的認知，從跟隨無名系統的習性，漸漸以佛法的正知見取代，讓它不斷地增長，才是我們真正的成就。增上生的特點也就在此。 七十八
在家人應該藉著現有的機會，去改善自己的因緣。我們為什麼不要關心小孩？為什麼不要孝順父母？當然要！但是用什麼方式去關心、去孝順？才是重要的問題。假定世界上每一個媽媽，不但關心、而且正確的關心孩子，每一個子女，都用正確的方向回饋父母，那麼，天下沒過幾年就太平了。佛法真正的中心也就是這個。 七十七
真正要解決自己的問題，必須幫助大家解決問題，佛就是到處幫人家的忙，結果妙的是，人家的問題不一定解決，但自己的問題一定解決，佛陀就是最典型的例子。 佛陀要度一切人成佛，度了半天，大多數人還在世間，但要度人的這個人 ─佛，自己卻先成了佛。佛的例子，不是給我們一個最大的鼓勵嗎？ 七十六
以佛法看，世間的成敗是顛倒的，但是我並不忽視、也不否定這個成敗。而是我們應該先把成功的本質弄清楚，並將目標放對以後走上去。假定選擇正確後走上去，所得到的結果是「快樂」，這也是我們應該得到的。 七十五
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《詩經》：「靡不有始，鮮克有終。」一般人做事情，很少能始終如一，從開始起而有恆毅地把事情完成。如何才能有始有終呢？蕅益大師曾說：「欲慎其終，全在謀始。」結果要好，開始就要有深細的準備。我們得到這個人身，豈不應該深細、謹慎地規劃？ 一六九
學佛的人，常說「隨緣」，如果經常思惟、觀察，知道它的深厚意義，遇到困難時，可以把天大的事化解於無形。中國祖師有句名言「隨緣消舊業，莫再結新殃」，碰到不好的事，會使你透不過氣來，或者暴跳如雷。但當你想到這是「往業」而今償還，不就欣然接受了嗎！乃至於反省自己以前居然做這麼惡的事，傷害了別人，如果業報沒顯現，我還不知道，這樣不但不再埋怨，反而覺得慚愧。慚愧是修行過程中，對自己內心上最佳的守護。 一六八
「誠於中，形於外」，真正的至誠只有聖人才能做到絕對圓滿。
我們現在剛學，做不到，就以很恭敬的態度，發自內心虔誠地去做，而不是浮浮泛泛做給別人看，那只是「詭譎」，實際上，騙得了別人騙不了自己，騙得了自己，騙不了因果。 一六七
一切由「業」決定，造業的主因是「惑」，起惑造業而招感苦果。果報現起時，內心所起的觀念、想法是與前世因地當時同樣的意樂，稱為「等流」，就是以前造業的習慣。如果要改變苦果怎麼辦？那就不應隨順習性繼續造惡，應該造善。 ( 本篇法語和一六五期相同 ) 一六六 ｜ 一六五
儒家的正因和佛法暗暗吻合，因為它看內心，不在表面上的五欲之樂，故孔老夫子曾說：「富貴於我如浮雲。」孟子更說：「如彼其卑也。」正確的因果關係如看不清楚，只求眼前的果，將來是個大損害。 一六四
儒家講「仁」，人字旁兩橫，表示人生在世間，不是一個人，是二者彼此相互依存的。現在社會最大的毛病，是只管自己不管別人，實際上真正為自己好，還必須要顧及別人，肯代人著想，把別人看成我自己一樣，這正是儒家「忠」的精神─忠是把心放在中間，也就是佛法裡「自他換」的心。 一六三
沒有受戒之前的善行叫做善，受了戒的善行叫做戒善，同樣做一件事情，善與戒善二者功德相差非常大。善，去做有功德，沒做雖沒功德，但也沒有害處；戒善，則是去做有絕大的功德，可是不做的話，卻有絕大的害處。 一六二
只要肯努力去做善行，分分秒秒都是在累積功德。剛開始做的時候，一定常常出錯，可是千萬不要心急。佛告訴我們，做這件事是放長線釣大魚，這條線是以阿僧祇劫來計算的，不是一年一月計的。 一六一
我們觀察內心的時候，一旦偏重在煩惱上，從個人去看，怎麼努力，也對治不了煩惱，於是，心就沉下去了；若能從整體去看，當我們看到整體的功德的時候，心就提起來了。 一六○
如果無知而曉得自己無知，這個無知還可以救。如果無知而不知道自己無知，還自以為是，這就很難救。
如果繼續無知下去，就會造成等流習氣，這是自害；如果進一步告訴旁人、影響旁人，這是害人。 一五八 ｜一五九
這群人不能散！成辦一件事（大乘佛法事業）需要一群人，法和友是不可分的，但一般人往往會分開。
學廣論有三個鐵門檻（難關）；第一個是「依師」，第二個是「菩提心」，最後是「空正見」，實際上，這三個門檻美不可言。依師做到了，後面全部的道次第如探囊取物。
師法友在無限生命中是分不開的，而且是圓的（相輾轉增上），不是長的。所以，南無古汝唄！南無布達雅！南無達嘛雅！南無桑噶雅！
經論不可不學，但是如果整天辯論，在生活中卻一點也用不上，這叫什麼佛法？所以，聞思經論一定必須與自心相續結合。 一五六 ｜一五七
所謂造業，真正要觀察的是這個業的影響力量，因為一切善樂的根本是對業的正確認知，很多人不觀察業，而去觀察煩惱，這是錯的。 一五五
做事情不要太執著自己的想法，在方法上面也不要執著「依我才可以」，如果能這樣的話，內心格局就能從深廣兩方面更拓展了。 一五三 ｜一五四
做事情會起煩惱是很正常的現象，只要不斷檢查動機是否純正、方法是否正確，而且當你內心當中真正肯為別人著想的話，煩惱會大大減低。 一五二
如果我們一對境，碰到煩惱就想逃避，不想去做，以為這樣就不煩惱了，這個就是「痴心」「怠慢」。
如果你有一點功德，將來會是人道中痴痴呆呆的人；如果沒有功德，很多畜生就是這樣來的。煩惱一定是心對境時所生起的，對治煩惱就是從境下手。 一五一
精進不單單是很認真去做而已，不但要有動機，還要策勵自己照著正確的方法去做，才叫「精進」。一切善樂的根本是精進，一切惡法的根本是懈怠。 一五○
平常人與人之間的交往，很難溝通的原因是什麼？第一是覆器，因為我是我，要接受別人的意見很難。第二是污器，裡面是雜染的，而雜染根本原因是為自己。第三是漏氣，記性不好或是不認真聽。 一四九
現在我們雖然還未發起菩提心，但是如果常有代人著想的心，自私的心態也就慢慢會改變了。發心代人著想以後，做事情遇到問題，要問自己：「為什麼老是只想配自己胃口呢？我不是要代人著想嗎？他今天有所需要來找我，我能不能幫助他？」想清楚了，心就轉了。 一四八
人都有一個本能─追求快樂、遠離痛苦，之所以得不到快樂，是由於我們對事情的真相看不清楚。要離苦得樂，由「業」決定，業的真正重心在行，行的真正指導原則在知見。如果不以佛告訴我們的道理去做，一定隨順著無明，所以要刻意去對治。佛法告訴我們真正的對治是「無我慧」。 一四六｜一四七
造業有四個要件─事、意樂、加行、究竟，其中以意樂最重要，可是意樂的生起一定不離開境界。所以我們應該在面對事相或境界時，從內心來認知、提升改善，而不是離開了事相談意樂，那是很荒唐的。 一四四 ｜一四五
有了動機，正做的時候，第一要有正確的方法，第二要照著正確的方法全部精神貫注去做，能夠這樣，做這件事情本身就會積聚資糧。所以事情本身沒有好壞，動機好，做出來是善業，動機壞，做出來就是惡業。 一四三
我們往往不能主動代別人著想，總是陷在「我」的立場，以至於會執持己見。 我們在法人事業中，應該常常檢點自己，透過皈依、祈求、懺悔，認知的力量會大大的提升。然後我們可以抑止惡的，提升善的，最後好好回向，必能步步提升。 一四二
我們通常容易犯的毛病，就是以為了解理論就是知道內涵。若不去實踐是很虛浮的，而且往後走上岔路的機會非常大。真正去實踐時，雖然走得慢，但基礎會紮得非常穩。 一四一
有很多上了年紀的人，可能經歷過以前所謂的瘟疫，那是極端可怕的。我十幾歲的時候，在二次大戰期間，福建、浙江很多地方，霍亂蔓延，非常多人喪生。我親眼見一家十口人，有八個死亡。總之，我們一定要了解一切無非是業力所感。
身為佛弟子，非常幸運，了解世間的方法是不可少，但最主要的正對治是業、正信三寶，因此，佛的出世，便成為無比重要的事情，所以在這個大劫難、大關口時，我們再說「三寶是唯一的救護處」，這「唯一」就有絕對的意義。 一三九 ｜一 四○
懺悔對我們非常重要，一定要透過內心檢查，打從心裡面去懺悔，這樣懺悔才有力。否則只是說：「我懺悔呀！」嘴巴上講一下是沒有用的，一定要認真的從內心去追尋、觀察，懺悔的力量就比較強。 一三七 ｜一三八
廣論告訴我們真正對治煩惱，不在下士、中士、而是在上士。如果對境時，動不動就說：「不要生煩惱」，這不是在學廣論。要斷掉煩惱，要先發菩提心饒益有情，砍掉煩惱的根本─我，最後才斷煩惱。 一三六
皈依不是嘴巴上的念皈依，而是可以在腦筋當中去觀，怎麼觀呢？不是把佛像觀起來，而是靜下心來，觀想釋迦世尊坐在前面，你正在祈求祂；或很認真地去思惟釋迦世尊的功德，光這樣做就有很不可思議的效果。 一三四 ｜一三五
「敬業」就是在做事中投注心力，盡心盡力自利利他的提升心靈；「樂群」就是看到這麼多人都在努力增上，願意把人與人間的習慣性磨擦逐漸降低。 一三三
我們作慈心事業是在因地上提昇，不是求表相上面的成功。照著正確的慈心理念慢慢去推展的話，不但為自己積下一份最好的善淨資糧，也為周圍相關的人培植了一片善淨的園地。
佛出世是站在出污泥而不染的蓮花上，如同惡劣的環境是我們最好的增長滋養，最髒的東西，是最肥沃的有機土。 一三二
如果沒有正確的認識，憑所學的一點似是而非的知見，就去盲修瞎練，全是自討苦吃。當我們真正弄清楚目標，正式走上去的時候，當然會遇到一些困難，但是如果克服了這些困難，這後面就正確了，我們可以把這些境界看成失敗，也可以看成成功必要的因。 一三一
學了廣論以後，感覺到真正找到了自己要學的、該走的路。所謂該學該走，是指先從理論上獲得正確的了解，進一步還須依法「實踐」，這才是真正學習菩提道次第。 一三○
雖然走成佛之路會很苦，可是這個苦的時間有限，苦的內涵也有限；但是如果你怕苦而停在這裡，結果，苦的時間無限，苦的內涵也無比大。 究竟成佛的捷徑在於下腳的第一步，是否往大乘圓滿佛果的方向走去，生活中起心動念，舉手投足，都是實踐的內涵。
學佛單單發心還不夠，還要廣行六度，盡力的積聚資糧，並增長淨化內心，到最後證得空性，圓成無上菩提。 一二九
如果我們懂得善巧，不管任何一件事，雖然有壞的那一面，同樣地可以找到好的那一面。為什麼我們一定要去找壞的那面，而不看好的那面呢？
佛法的延續，靠的不僅是經典、文字的記載，也要倚靠實際修證經驗的傳遞。 一二八
只要你有真正的努力，加持的力量一定來，但是如果只是等在這裡，加持的力量不會從天上掉下來的。
不是動機好就好，還要加上行動，所以必須兩個條件－－第一要祈求三寶，第二實際配合的行動。主副二者都做，無有不成功的。 一二七
如果不想浪費自己的無限人生，如果不願意一再因為無明造業，而對苦樂無法自主，就應該認真深入地學習佛陀所走的這條自覺覺人、自利利他、覺行圓滿的成佛之路。
當我們「為利益眾生而成佛」的目標建立以後，將來走下去自然而然就有強大的力量產生。 一二六
人是地球上最了不起的生物，為什麼唯有人最了不起？因為唯有人具有思惟、梵行、勇健三種力量。人們基於「離苦得樂」的本能欲求，並且加上教育的引導，為求高遠的成就，便會節制只知眼前的種種短視行為，生起向上、向善的動機。 一二五
有情眾生與我皆有離苦得樂的本能需要，我有追求認清人生真相之願望，他們也有。我們眼前所感得的苦樂境界，無一不是源自於過去所造的業，有其背後眠延無盡的緣起，而非天生自性如是。 一二四
要做到孔老夫子所說的「好學」的標準很困難，以我來說，我到現在都還沒做到，不過，我一直努力在做，這一生沒做好，下一世再來，下一世沒做好，再下一生再來！只要有這樣的意志，一定會做得好。
看一本書看到內涵以後，進一步要「學而時習之」，在自己的內心就會漸有體會，體會到了以後，可以把所學到的利益周圍的人，甚至於更多的人。 一二二｜一二三
一般人對「學」的看法，認為反正就是老師講、學生聽；但是，聖人對「學」的看法就不一樣。 聖人認為，以我們現在的狀況要去學一定會很勉強，但是仍然要想辦法努力地學，使自己變得很歡喜、很好樂地學，唯有這樣去學，才能夠學得最好。這教是聖人所說「學」的特點。 一二一
如果彼此相處得很好，這一生見了對方就歡喜；如果相處得不好，見了就不歡喜。為什麼不管相處得融不融洽都會碰在一起呢？原因很簡單，造了業就會碰在一起。
如果我們腦筋一直想著某一樣東西時，一定會愈想愈執著，自己就被困在其中而無法自拔。佛告訴我們，這就是對了境我們會生起煩惱的主要原因，同樣的，造業也是這樣。 一二○
把原來學習的方式，改變成學習古聖賢、佛菩薩，是入門的第一步。如果第一步走不好，絕對沒有辦法學佛，不但學佛學不好，就是想做世間好人也不可能，而且確定只有一條路─現在，在世界上受苦；將來，在生死輪迴當中受害。因為看不清楚真相，使我們的心裡不安寧；因為心裡不得安寧，使我們去造作種種可怕的惡業；因為造作種種可怕的惡業，使我們在生死苦海中流轉不已！
因此，佛告訴我們，煩惱是生死流轉的真正原因。 一一九
一般人講正義，都說「即然是壞人就要受處罰」。但是事情既然已經這樣，用什麼方法來改善，使以後不要再犯同樣的錯誤，才是真正解決問題的辦法。
共業的力量是可怕、複雜的，我們每天都受外面客觀環境的影響，世間上任何一件事情都會牽動我們，不幸的事，對這一點，我們不但完全在無知狀態中，還以為自己做得很對。 一一八
佛、菩薩把他們實際用過的方法，及其中的道理告訴我們，我們聽清楚以後，自己也好好地學，學會了以後，照著這個方向去做，如此一步一步地達到離苦得樂的希望。
我們既然希望快樂，不要痛苦，那能否達到這希望，需要有正確的方法。佛、菩薩就是已找到正確方法的人，所以我們一定要跟著他們學習。 一一七
為什麼雞、豬、牛會墮落為畜生？因為牠們以前當人的時候，不懂得做人的規矩，雖然有幸做了人，不幸的是所作所為都是畜生的行為。所以今天我們有機會獲得人身，不但要珍惜努力修行，而且還要學習聖賢、佛菩薩；依著聖賢、佛菩薩的規矩做人，才不會墮落為畜生。 一一五 ｜一一六
面對「只要我喜歡，有什麼不可以」的下一代，如果只是眼巴巴看著人類經數千年累積、代代相傳的經驗文化，慢慢銷鎔腐蝕，人類便開始步入價值虛無的時代。
傳統儒家思想，追求方向以人為本，重視生命內涵的成長，而非唯物；論自他關係，「己立立人」，從自我淨化到與人為善，而非競爭互吞；談生命價值，「內聖外王」各安其位，循禮而行，而非濫爭自由人權。 一一三 ｜一一四
世間任何事只看「果」相，成敗完全是以大家公認的成果來談。佛法則是從成功的「因」上來談的。為了正確的果，要先找到它正確的因。我們應該對成敗認定的前題認識得很清楚。我們可以把這個境界看成失敗，也可以看成是成功必須的因。 一一一 ｜一一二
人由經驗累積的智慧精華，上下傳遞，是代代生命成長不可缺少的精神食糧，欠缺了這個，人像未開化的土人一樣，幾同禽獸。我們 要從自己了解的範圍、基礎上去提升，千萬不要在意別人。不在意別人雖然很難，但名聞利養是自他比較出來的。我們盡心盡力從自己內心去觀察，才是最重要的。 一○九 ｜一一○
確定生命的無限相續，則人生種種現象，方有可能得到合理解答，人類行為價值，也有了切身的依託標準。大家都追求的東西，自然而然也成為我的目標，仔細思察，這些都不能稱之為「選擇」，而是根源於「情緒」。 在生命無限相續中，目前所作所為，都會影響自己的未來，果報均須自我承受。 一○八
我們學了以後，還要不斷的練習。要做到不斷的練習很不簡單，但能做到，確實有它絕對的利益存在。「學」是必須的，「學」不是為了別人好，而是為了自己好。 精神生活的能力，要靠長年累月的體驗學習，逐漸累積出可以受用的經驗。 當你有信心的時候，你的生活就有內涵。現在的世界，物質越來越強，精神越來越衰退，這種力量到最後變成毀壞我們自己。 一○七
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一個在家裡連父母的的話都不肯聽的人，跑到外頭有可能聽別人的話嗎？一個人不肯聽別人的話，還有人願意教他嗎？沒有人願意教他，怎麼可能學得到東西？ 我們生下來時，什麼都不知道，如果沒有人來教我們，我們也不去學的話，那我們雖身為一個人，其實像個畜生。 一○六
一個人假如在家裡對父母很孝順，到外面也會對師長恭敬，如此就可以跟著師長學到很多東西。 孝順父母的人，就不會樣樣都自己作主；不以自己為主，就容易接受別人的意見，容易設身處地的代人設想。這樣的人，不但與人相處融洽，而且容易得到別人的指導，因而可以學到很多東西。 一○五
我們周遭的人，影響我們最大、最直接的是父母和老師。他們的習慣、概念不管是好是壞，都會深深地影響我們。以前的教育教人怎麼做聖賢，菩薩是為了救人，救到最後，自己會也被救；現在的教育是教人怎麼賺錢、求名利，結果不但害人，到最後，自己也會被害。 一○四
我們無始以來的習氣，只知道自己，不會考慮別人。乃至於對自己最重要的人─把自己帶到這世界來的父母都不管。
不管是東方或西方的傳統，老師都具有非常崇高的地位。原因是：教育是人類升沈的樞紐。 由我為善之故，肯定一切人為善，而至幫助一切人為善，積極的兼善天下。所以自他間，不必也不能競爭對立，而是透過自淨與達兼，獲得互相輔助，達到彼此生命提升的效果。 一○三
我們無始以來習氣的力量非常強大，就像坐在火車上，根本不覺得火車在動，住在地球上，看不見地球在轉一樣。雖然看不見事情的真相，但我們卻住在地球上，跟著地球轉；我們隨著業流轉而無可奈何，這就是當你想努力皈依的時候，卻提不起來的原因。所以，若不以強大的心力去思惟的話，根本不可能策動我們去持戒。 一○二
孝子，即是父母希望我們怎樣，我們就盡心盡力去做。學習也是一樣，老師希望我們怎麼做，我們盡心盡力去做，而不會說「那個不行，這個也不行」，恨不得自己隨著自己的意趣去做。孝悌有個特徵─處處要代別人想，這就是「仁」的真正中心，也是儒家的基本精神，佛法更是在這個基礎上才能談得更深廣。所以孝經上面講「德之本也，教之所由生也。」 一○一
在真正修學佛法的過程當中，「觀過」是我們的致命傷，如果自己的錯看不到，還要看別人的錯，自己根本就錯了。現在真正要走這條路，不要說師長的錯不能看，就是別人的錯也不能看。 一○○
我們周遭所受的一切，都是自找的。我們覺得自己沒有做壞事，其實不盡然是這樣，甚至於很多壞事我們都參與其中！「業」馬上回到我們身上，造了壞事將來得回頭來受果報！有意固然是造業，無意地參與其中也是造業！ 九十九
當境界現起的時候，有兩條路可走，一條路─順著煩惱轉；一條路─用正知見對治它，順著煩惱很容易，用不著努力就跟隨著它；正知見就難了，所以要數數憶念正知，要密護根門，不斷的努力。 平常我們對煩惱很寬恕，很縱容，了解它的過患以後，自然而然一心一意去鬥煩惱。 九十八
修學佛法最主要的內容是三學─戒、定、慧，得到智慧需要靠聞、思、修；而從聽聞開始依次思惟、修持、悟證，一步一步增長，因此「聽聞軌理」的教授對我們特別重要。 要持清淨的戒，必須對煩惱有正確的認識。不鬥煩惱．戒不能清淨。 九十七
了解生命輪迴並不代表就進入佛法，這中間還有一段距離。 認識佛法後，了解今天所受的苦，都是以前自己造業所感的，所以我要忍受。 所謂「觀業忍受求加持」─現在我不再因循舊習而且要努力依法扭轉。 九十六
我們要努力去學，以克制自己的私慾，然後推己及人，還要深廣無涯的 去學，那種情況之下，心裡真的都是為別人著想，當我們懂得了佛法，才真正了解成佛的心叫菩提心─就是為別人著想。如果起心動念都能代人著想，處處地方都能夠考慮別人，自然別人就很喜歡你，對你好。 九十五
人跟畜生不一樣的地方是，畜生只管吃的、玩的，對內心稍微深一點的層面完全不管。我們處處地方記住─進思盡忠、退思補過。做事時，盡心盡做，做完了回過頭來想想「我那裡做不夠、不對」，不斷把壞的改進，好的增長。最後自然而然達到圓滿境地。 九十四
了解生命無限後預作準備，不僅自己這一生享用，來生也可受用，不僅自利也利他。我們可以糊里糊塗的來，不可以糊里糊塗的去。 我們所以不修持的原因是覺得難、怕苦，可是正因為難、苦，所以要修持，天下沒有一件事例外，都是經過修持後才生起的。 九十三
我們人真正可貴的地方在那裡呢？就是知書達禮。可惜的是，有了這個腦筋，學的卻都是怎麼弄來吃、弄來穿，實在是浪費這個人身。 佛陀指出來，如果我們不能好好的弄懂了道理，用來淨化自己，那這個因，將來是畜生的因，白白的得到了人身。 勞力的人被人統治，勞心的人能統治別人─因為懂得知書達禮，懂得如何去幫助別人。 九十二
當境界現起的時候，有兩條路可走，一條路─順著煩惱轉；一條路─用正知見對治它，順著煩惱很容易，用不著努力就跟隨著它；正知見就難了，所以要數數憶念正知，要密護根門，不斷的努力。
在真正修學佛法的過程當中，「觀過」是我們的致命傷，如果自己的錯看不到，還要看別人的錯，自己根本就 錯了。現在真正要走這條路，不要說師長的錯不能看，就是別人的錯也不能看。 九十一
皈依是進入佛法的第一步，想要持續下去，必須如法集聚資糧，才能漸次產生正面的功效。業流主要的就在我們的意識之流當中，可惜我們的意識之流都是和煩惱相應，陷於雜染中，因此要一心專注於佛法是很困難的，所以大家要至心皈投依靠。 九○
我們的飲食習慣，已經造成健康的直接損害、經濟的最大損失，如果能夠改變過來，整個大環境，包括暴力傾向也會隨著改過來。 眼前的享受多麼短暫，無邊的輪迴多麼痛苦！吃下去得到短時間的享受，而換來無窮無盡的痛苦，值得嗎？ 八十九
我們不是沒有聰明才智，可惜我們用錯了，聰明才智變成世智聰辯，然後被自己的罪過遮蓋，想很巧妙的方法逃避過去，讓自己成為漏網之魚，結果反而害了自己。聰明才智用對了地方，會發現自己的錯誤，錯了馬上發露懺悔，能如此做，「錯誤」本身也是懺悔業障，這是十大願王中的一個主要功德。 八十八
我們如果不跟聖賢學習，就得與一般世俗人學習。當學生對老師的恭敬心大為減少時，學習效果自然也隨之大為降低。
惟有人類懂得用正確的方法教育下一代，這是人類最珍貴的地方。 八十七
我們正式學佛前，要先建立一個概念，大家覺得好的事情不見得是真的好，大家覺得不好的事情不見得是真的不好。如此，當我們走上菩提道，遇到別人的反對、譏笑、障礙時，我們才不會動搖。得到正確認識後，秉持正念去做，千真萬確有效；有效之後，其他相應情況都來了，真正達到不被煩惱所困的狀態，那就是「法」了。故修行難是難在得不到正確認識，以及得到了又不肯做，心裡先打退堂鼓。 八十六
學了以後要立志，也就是佛法所說的發菩提心，發了心以後要認真行持，在行持的過程中「過則勿憚改」。通常弟子對老師要謙虛，就算弟子知道，也要恭敬想學，那就學得好。學佛法也是如此，自己覺得腦筋很好，一自滿、驕傲，那就完了，即佛法上面說的「慢如高山，法水不入。」 八十五
要修行，唯一的機會就是人道，得到這個人身之後，且好好的保有健康的身體，加上好的腦筋，並有正確的知識，才能去修行。學佛過程當中，第一個要重視的是這個暇滿人身，這是無價之寶！孝經一開頭就告訴我們要珍惜人身─「不敢毀傷」，即不敢輕易的弄損它。 八十四
儒家基本思想|仁，主要的就是推己及人，我不要的「壞」事情不可以推給別人；我希求的「好」事情，希望能澤及別人。 不管學佛法，或者學儒家聖人的心法，都是這樣｜我現在做這件事情，不是做給人家看，是做給我自己看。所以四書上說「戒慎恐懼」，人家看不到的地方要「戒慎恐懼」，也就是你的起心動念。 八十三
凡夫，開口通常沒好話；品德越好，好話越多。而佛，不言則已，一開口沒有一句是戲論。在做的過程中，眼前有時會出現一些相對的好效果，但這個好效果對我們而言應該是一種鼓勵，不要被它迷失。然而世間就看不清這點，所以我們稱這個世間叫「顛倒」。 八十二
我們說要「護持佛法」，其實在整個過程當中就是「受用佛法」，看成護持，是護持你自己，佛法最珍貴、最了不起的地方，就是「寓自利於利他」。 雖然我們會遇見一些困難，但是如果能把它看成是成功的因素，是成就的最重要關鍵，那情況就不太一樣了。以我個人為例，我並不是有無比的勇氣，也不比楚霸王強多少倍，而是真實看清了這一點。 八十一
學佛除了要自己受用外，還要回饋社會。我們是凡夫，自然有煩惱，但學佛後，不要像世間人只想壓倒別人，而要學習容忍、淨化身心，這正是一種精神提升。最好的無言之教─是身教。成功要靠環境，環境要靠一群同心同願的人一起來推動。當我們有了理念並去實踐時，雖非立即就能產生很好的效果，但是我們已經慢慢轉變了！ 八○
佛法的中心是智慧，但必需透過實踐去認識。學了佛法以後，不要在理論上說空話，而要在實踐上努力。目前我們迷信科學，堅持眼見為真，卻無能力發現自己的偏執。這就好比一喻：有人在大海中捕魚，因下網處無魚，結果下結論說大海中無魚。 七十九
我們在生活中實踐所學時，必須把握住一個原則，即所謂的成就是在自己的內心感受上面，不在外界看得見的成果上面。當我們真的能夠把內心當中的認知，從跟隨無名系統的習性，漸漸以佛法的正知見取代，讓它不斷地增長，才是我們真正的成就。增上生的特點也就在此。 七十八
在家人應該藉著現有的機會，去改善自己的因緣。我們為什麼不要關心小孩？為什麼不要孝順父母？當然要！但是用什麼方式去關心、去孝順？才是重要的問題。假定世界上每一個媽媽，不但關心、而且正確的關心孩子，每一個子女，都用正確的方向回饋父母，那麼，天下沒過幾年就太平了。佛法真正的中心也就是這個。 七十七
真正要解決自己的問題，必須幫助大家解決問題，佛就是到處幫人家的忙，結果妙的是，人家的問題不一定解決，但自己的問題一定解決，佛陀就是最典型的例子。 佛陀要度一切人成佛，度了半天，大多數人還在世間，但要度人的這個人 ─佛，自己卻先成了佛。佛的例子，不是給我們一個最大的鼓勵嗎？ 七十六
以佛法看，世間的成敗是顛倒的，但是我並不忽視、也不否定這個成敗。而是我們應該先把成功的本質弄清楚，並將目標放對以後走上去。假定選擇正確後走上去，所得到的結果是「快樂」，這也是我們應該得到的。 七十五