黃庭經講義

[懸壺子]

黃庭經講義
陳撄甯
      弁言(校對不周，尚請讀者自斟)

    《黃庭經》，不著撰人名氏及時代，惟陶隱居《真诰》雲："《上清
真經》，晉哀帝興甯二年，南嶽魏夫人授其弟子，使作隸宇寫出。數
傳而後，爲某某竊之，因濟浙江，遇風淪漂，惟《黃庭》一篇得存。"然
考魏夫人爲晉之任城人，司徒魏舒之女，名華存，字賢安，幼而
好道，攝心夷靜，年二十四，適次保掾劉文，宇幼彥，生二子，
長曰璞，次曰瑕。其後幼彥物故，夫人攜二子渡江，璞爲溫太真
司馬，至安成太守。瑕爲陶太尉從事，至中郎將。夫人在世八十
三年，晉成帝鹹和九年化去。以時代推之，興甯二年，較此尚後
三十年，則魏夫人辭世久矣，《真诰》所謂授其弟子者，或是夫人
生時諸弟子得其口授，後始筆錄。否則早有隸字寫本秘藏，至興
甯二年，方傳於世耳。
    《黃庭》舊有內景外景二篇，《真诰》所指，殆內景篇也。晉王
右軍有《黃庭經》楷書，曆代傳刻，以爲珍寶，即外景篇也。當右軍時
代，內景尚未行世，自無所謂外景之名，故右軍所寫，只稱《黃庭》，
後人據《真诰》之言，遂滋疑義。蓋未知此經原有先後之分，內外
之別也。
    兩篇文字，不必出於一手，而精理貫通，體用相備，真知個
中消息者，當不複存歧視。故呂純陽真人題《宿州天慶觀詩》雲；"肘
傳丹篆千年術，口誦黃庭兩卷經；鶴觀古壇槐影裏，悄無人迹戶
常扃。"又陸放翁《道室雜興詩》雲："身是秋風一斷蓬，何曾住處限
西東；棋秤窗下時聞雹，丹竈崖間夜吐虹；采藥不辭千裏去，釣
魚曾破十年功；白頭始悟頤生妙，盡在黃庭兩卷中。"又《書懷詩》
雲："早佩黃庭兩卷經，不應靈府雜膻腥；憑君爲買金鴉嘴，歸去
秋山劇茯苓。"所稱"兩卷經"者，非即"內景"與"外景"乎？東坡居
士嘗書《黃庭內景》，複仿其文體，而爲之贊，備極推崇。世儒狃
於晉帖，漫謂內景非真，其識解讵出蘇陸二公上耶？
    又從來著丹經者，多言男子之事，女丹訣自有別傳，而《黃庭
經》則曆代女真以之得道者，如魯妙典、崔少玄、薛玄同之流，具
見載籍，頗不乏人。是尤屬丹家之要旨，爲玄門之總持矣。
第是經文義曼衍，多立名洞，設譬語，雖無奧頤隱密之談，
然學者讀之，罕能知味。馀承同志之勖，就兩篇義蘊，沈潛探索，
譯其精要，分類诠釋，務使辭皆能解，理盡可通，庶幾玄圃丹
台，資爲先路雲爾。
第一章   黃庭
    欲讀《黃庭經》，必先知"黃庭"二字作何解說。黃乃土色，士
位中央，庭乃階前空地，名爲"黃庭"，即表中空之義。吾人一
身，自臍以上，爲上半段，如植物之幹，生機向上；自臍以下，
爲下半股，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之
原動力者，植物則在根幹分界處，人身則在臍，嬰兒處胎，鼻無
呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻
竅開矣。神仙口訣，重在胎息。胎息者何？息息歸根之謂。根者
何？臍內空處是也。臍內空處，即"黃庭"也。
        引證《黃庭經》本文
    上有魂靈下關元，左爲少陽右太陰，後有密戶前生門，出日
入月呼吸存。(內景經第二章)上有黃庭下關元，前有幽阙後命
門。(外景經第一章)黃庭真人衣朱衣，關門牡龠阖兩扉。幽阙夾
之高巍巍，丹田之中精氣微。(外景經第二章)
        解釋
    魂靈即心神，關元在臍下三寸，左陽右陰，言其理耳。若必
求髒府經絡部位以實之，恐近於穿鑿。密戶，在身後腰部，生門
即臍。
    涵虛子雲：合上下前後左右，暗藏一個"中"宇。此"中"，乃
"虛無竅"也。外日月一往一來，內日月一顛一倒，綿綿呼吸，均
在此虛無竅中。今按呼爲出，吸爲入，出爲辟，入爲阖，辟爲陽，
阖爲陰，陽爲日，陰爲月，故日：……   "出日入月呼吸存。"黃庭之
下，即是關元。關元之上，即爲黃庭，故曰："上有黃庭下關元。"
《內景經》雲"上有魂靈下關元。，則謂設庭之上有心神，黃庭之下
有關元耳。辭雖異而義同。
    幽阙即生門，生門即臍，針灸家名爲神阙，又名氣舍。命門
即密戶，在背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨之部。修煉家以心
神注守黃庭，名曰"黃庭真人"。心色本赤，故日"衣朱衣。"神入
氣中，氣包神外，如牝牡之相銜，故日："牡龠。"，阖兩扉者，喻
陰陽相紐。高巍巍者，即《參同契》所雲：先天地生，巍巍尊高之意。
丹田者，乃結丹之所，如播種子於田中，自然生苗結實，成熟可
期，故名日"田"。"精氣微"之"微"字，最宜領會。必如易教之潔
淨精微，老氏之微妙玄通，方盡其用。蓋丹道雖不外乎積精累氣
而成，然徒知執著精氣之粗迹，將何以臻神化哉？(附注：後世
丹書所言黃庭之部位，與本經微有不同。)

[懸壺子]

第二章    泥       丸
    泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會穴，乃腦也，爲修
煉家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必後升前降，升到
泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補腦是也。
    夫腦髓之體極精，腦髓之用至靈。其成也，乃間接由元氣化
生，其虧也，非物質直接所能補足。人當中年以後，每患腦力薄
弱，常欲求助於藥，然藥無補腦之效。惟有仙家妙術，借陰陰升
降之機，化生靈質，日積月累，方可使腦髓漸充，回複原狀，或
更覺超勝，於是性有所寄，命有所歸，雖不仙，不遠矣。
        引證《黃庭經》本文
    至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。一部之神宗泥丸，泥丸
九真皆有房，方圓一寸處其中。但思一部壽無窮，非各別位居腦
中。(內景經第七章)瓊室之中八素集，泥丸夫人當中立。(內景
經第二十一章)保我泥丸三奇靈，恬淡閉觀內自明。(內景經第
二十一章)問誰家子在我身，此人何去入泥丸。(內景經第十九
章)
        解釋
    道法以簡要爲貴，口訣雖多，重在存真。存即存想，真即真
人。言存想吾身真人之所在也。真人，即神。雖周身百節皆有神，
惟泥丸之神爲諸神之宗。泥丸一部，有四方四隅，並中央共九位，
皆神之所寄，而當中方圓一寸處，乃百神總會。修煉家不必他求，
但存思一部之神，已可享無窮之壽。因此一部之神，非散居別
處，而總居腦中。腦爲人身主宰，得其主宰，則易爲功也。
    瓊室即腦室，八素即四方四隅之神，泥丸夫人，即腦室中央
之神。名爲夫人者，謂腦屬陰性，宜靜不宜動，靜則安，動則傷。
本於老子守雌之義也。三奇，即三元。三元，即元精元氣元神。
恬淡，謂節嗜欲，少謀慮。閉觀，謂閉目返觀。此言保養腦中精
氣神之法，惟在返觀內照也。誰家子，乃內丹之喻名，內丹既結
於下田，是不可不遷，遷將何去，即上入泥丸。蓋返觀內照，乃
靜以養性之功，丹成上遷，乃動以凝命之術。作用雖異，道理則
同。

[懸壺子]

第三章   魂魄
    自來言魂魄者，理論至頤，不可華陳，摯其大綱，約有十
說：
    (一)以陰陽論魂魄者：陳氏禮記注日：魂者陽之靈而氣之
英，魄者陰之靈而體之精。高誘《淮南子注》日："魂者陽之神，魄
者陰之神。"
    (二)以五行論魂魄者：朱子全書日："魂屬木，魄屬金。"所
以說三魂七魄，是金木之數也。
    (三)以五髒論魂魄者：《內經》雲：心藏神，肝藏魂，腎藏精，
肺贖魄。又日；隨神往來者謂之魂，並精出入者謂之魄。此言魂與
神爲一家，魄與精爲一家。正合丹道東三南二，木火爲侶，西四
北一，金水同宮之說。
    (四)以鬼神論魂魄者：《禮祭義》日：氣也者，神之盛也；魄
也者，鬼之盛也。氣即魂意，魂與氣，古人常合爲一談。如延陵
季子骨肉歸於土，魂氣無不知之語可見。
    (五)以動靜論魂魄者：《性理大全》引宋儒說雲：動者，魂也；
靜者，魄也。動靜二字，括盡魂魄。凡能運用作爲，皆魂使之爾，
魄則不能也。
    (六)以升降論魂魄者：《朱子全書》日：人將死時，熱氣上出，
所謂魂升也；下體漸冷，所謂魄降也。
    (七)以志氣論魂魄者：《朱子全書》引《蘇氏易解》日：衆人
氣勝志而爲魄，志勝氣而爲魂。
    (八)以思量與記憶論魂魄者：宋儒黃勉齋日：人只有個魂
與魄，人記事自然記得底是魄，如會恁地搜索思量底便是魂。魂
主經營，魄主受納。
    (九)以知覺與形體論魂魄者：《禮祭義》陳氏注曰：人之知覺
屬魂，形體屬魄。如口鼻呼吸是氣，那靈處便屬魂；視聽是體，
那聰明處便屬魄。
    (十)以生成之先後論魂魄者：《春秋左氏傳》雲：人生始化曰
魄，既生魄，陽曰魂。後儒爲之解曰：始化是胎中略成形時，人
初間才受得氣，便結成個胚胎模樣是魄。既成魄，便漸漸會動，
屬陽曰魂。

[懸壺子]

以上諸說，各有不同，合而觀之，或可於中取得一較爲明確
之印象。至其相互之關係，則猶有說焉。《內經》曰；魂魄畢具，乃
成爲人。薛生白注曰：氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰。魂是
魄之光焰，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內。魂陽
主連用，故魂能動作發揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則
魂聚。是爲人物之體。至於精竭魄降，則氣散魂遊，而無所知
矣。
    又朱子日：無魂，則魄不能以自存，今人多思慮役役，魂都
與魄相離。老氏便只要相守得相合。老子雲：載營魄，是以魂守
魄。蓋魂熱而魄冷，魂動而魄靜。能以魂守魄，則魄以所守而宜
靜，魄以魂而有生意。魂之熱而生涼，魄之冷而生暖；惟二者不相
離，故其陽不燥，其陰不滯，而得其和矣。不然，則魂愈動而魄
愈靜，魂愈熱而魄愈冷。二者相離，則不得其和而死矣。
    水，一也，火，二也。以魄載魂，以二守一，則水火固濟而
不相離，所以永年也。愚按朱說頗有合於丹家魂魄相拘之旨，徒
知煉魂，不知煉魄，死焉鬼仙；徒知煉魄，不知煉魂，則屍居馀
氣耳。
        引證《讀庭經》本文
    百谷之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那徒
返老得還嬰？三魂勿勿魄糜傾，何不食氣太和清，故能不死入黃
甯。(內景經第三十章)玄元上一魂魄煉，一之爲物最罕見，須得
至真乃顧盼，至忌死氣諸穢賤。(內景經第二十七章)魂欲上天
魄入淵，還魂返魄道自然。(外景經第十五章)垂絕念神死複生，
攝魂還魄永無傾。(內景經第十一章)和制魂魄津夜平 (內景經第
十一章)高拱無爲魂魄安。(內景經第二十三章)
        解釋
    人賴百谷以養身，調五味以悅口，而大患即由此而生。葷腥
臭氣足以穢亂吾人之神明，致使胎中所受之先天元氣凋零殆盡。
如何能得返老還童之效？魂飄魄喪，後悔何及？若能漸絕俗食，
專心食氣，保養太和，則可長生。然修煉之道，至爲玄妙，陰陽
不可偏勝，魂魄必宜合煉。魂魄合煉者，即是由後天之陰陽，複
歸於先天之一氣。但此一氣，最不易得，有真有僞。真者，純是
清靈生氣可用，僞者，中含穢質死氣，乃大忌也。
    道家所以貴乎魂魄相拘者，因魂之性每戀魄，魄之性每戀魂，
不忍分離。不幸以人事之逼迫，使魂不能不升，魄不能不降，魂
魄分離，則人死矣。返還之道，亦是順其魂魄自然相戀之性而
已。
    夫人當生命垂絕之時，   一念至誠，存想吾人身中元神，尚
可多延殘喘，況知魂魄相拘之道者，豈有傾危之患乎？夫攝魂還
魄，雖有作用，惟貴在和平，而不可偏激。偏則不和，激則不平。
  魂魄能和，則氣可化津，津亦可化氣。周身津氣，潤澤流通，
自無不平之患矣。修煉之術，先有爲而後無爲。和平之極，歸於
靜定，魂魄自然安甯矣。
第四章   呼吸
    前三節雖略具理論，尚未言明學者致功之方。丹訣數十家，
深淺各別。而其下手之訣，皆不外呼吸作用。氣存則人生，氣竭
則人死，呼吸所關，顧不重欤？普通之人，徒知以口食谷，不知
以鼻食氣，雖終日呼吸不斷，然此等呼吸，大都出多入少。粗而
短，不能細而長；急而淺，不能緩而深。乃修煉家之大忌也。
    仙道貴在以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結
成一團，紐成一條，凝成一點，則呼吸歸恨，不至於散漫亂動，
而漸有軌轍可循。如是者久之，即可成胎息。
    何謂胎息？即呼吸之息，氤氲布滿於身中，一開一阖，遍身
毛竅，與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直到呼吸全止，開阖
俱停，則入定出神之期，不遠矣。今《黃庭經》所論之呼吸，乃胎息
以前之初步，學者習之既久，可以卻病延年。若仙道全部工夫，
尚未論及。

[懸壺子]

引證《黃庭經》本文
    仙人道士非有神，積精累氣以成真。人皆食谷與五味，獨食
太和陰陽氣。(外景經第十八章)噓吸廬間以自償，保守完堅身
受慶；方寸之中謹蓋藏，精神還歸老複壯，(外景經第四章)肺部
之宮似華蓋，下有童子坐玉阙。七元之子主調氣，外應中嶽鼻齊
位。素錦衣裳黃雲帶，喘息呼吸體不快。急存白元和六氣，神仙
久衣無災害，用之不已形不壞。(內景經第九章)呼吸虛無入丹
田，玉池清水灌靈根。(外景經第一章)
        解釋
    修仙學道之人，非有別種神奇手段，不過積精累氣而已。常
人皆食五谷與五味，道人獨食陰陽之氣。《黃帝內經》雲： "食谷者，
智慧而天；食氣者，神明而壽。"亦此意也。
    夫人在世俗，無論如何安閑，總不兔有勞心勞力之事。一有
所勞，其精神即不免損失，是必用方法以補償其損失。其法如何？
即呼吸也。但呼吸往來，必有定所。其扼要乃在廬間。廬間亦名
規中，即黃庭也。如能常用調呼吸之功，而又能保守身內精神，
不使外漏，則身有馀慶矣。日積月累，回環於方寸之中，以立命
根。借身內之元氣，以招攝虛空之精神，則自有生以來，曆年損
失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎？
    人身髒腑，肺部最高，形如華蓋。肺屬金，其色白，故日玉
阙。肺之下有心，心屬火，其數七，故日"七元之子"。肺藏氣，
心藏神，道家貴在以神馭氣，故曰："七元之子主調氣"，肺開竅
於鼻，人面分五嶽，鼻爲中嶽，故曰："外應中嶽鼻齊位"。素
者，純潔之義，黃者，中和之義。必要純潔，氣要中和，故曰：
"素錦衣裳黃雲帶。"身體偶有小恙，則呼吸不能調勻而喘息，此
時急宜存神以調和病氣。六氣者，風寒暑濕燥火之氣。偶有偏勝；
則足以致病。   能和之，則病愈矣。道書凡一身頭面髒腑骨節，
皆有神名。白元者，肺神也。存白元者，即是凝神以合於氣也。
    道家工夫，視不用目，聽不用耳。久視者，非謂眼向外看，
乃神向內視，內視又名返觀。人能常用返觀內照之功，自然災害
不侵。用此工夫，永久不已，則形可常存矣。但調呼吸之最要口
訣，即不可滯於有象，又不可浮泛無根。能合虛無，則不著相，
能入丹田，則非無根。不色不空，勿忘勿助，是真口訣。學者當
呼吸調和之候，口中必有甘涼之津液發生，順而吞之，以意直送
下降，複得神火煉之，使津化爲氣，潤澤周身，而後歸納於下田，
以培值命蒂，故日："玉池清水灌靈根。"
第五章   漱津
    人口中之津液，譬如山中之泉水。水性本就下，而泉水能至
山頂者，何也？地下水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸？
則以地中含蓄之熱力使然。吾人靜坐工夫已久，口中自然發生一
種甘津，清涼爽淡，異乎常時。此亦因身中團聚之熱力，蒸動下
焦之水氣，循經絡之路而上升，至口中遂化爲津。此津由煉氣而
生，與常津不同。吞入腹中，大有補益。果能勤加修煉，勿稍間
斷。則第一次吞入腹申之津，又爲熱力蒸動，化氣上升，仍至口
中。複還爲津，此爲第二次所化，比第一次更覺甘美。其補力亦
吏大。如是循環不休，直至百千萬次，功同乳轉醍糊，而古人所
謂"玉液還丹"，不外是矣。
        引證《黃庭經》本文
    口爲玉池太和官，嗽咽靈液災不幹。體生光華氣香蘭，卻滅
百邪玉煉顔。(內景經第三章)舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣
煥。(內景經第六章)存嗽五芽不饑渴。(內景經第二十二章)閉
口屈舌食胎津。(內景經第二十七章)取津玄膺入明堂，下溉喉
嚨神明通。(內景經第三十三章)三十六咽玉池裏。(內景經第三
十四章)玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰。(外景經第二章)
       解釋
    常人口中儲滿濁氣，皆由不知升降吐納之法，以致上下失其
輕重之機，故下焦之清氣不能升，而上焦之濁氣不能降。   謂口
爲玉池，言其清潔；官爲太和，言其調適。果能時刻用功。吐濁
納清，降濁升清。往複循環，釀造靈液，則百病不侵。而肌膚光
澤，氣如蘭香，顔如玉潤矣。
    舌下有生津之竅，名日："玄膺"。所關於人者至要。試觀病
人，若舌卷、齒槁、津涸、液乾者，必死，可知其故也。且津液
從氣化，氣有出入，其上出於口鼻無不清，其下入於丹田無不深。
玄即深意，存者存神。嗽者嗽津。五芽者，東西南北中五方之生
氣，雖曰存嗽，實兼吐納工夫。《道藏》另有食五芽氣之法，煩瑣無
當，今不具論。
    又凡呵濁時，必開口，吞津時，必閉口。屈舌者，舌抵上颚。
胎津者，言自生丹田中胎息薰蒸所化生之津液，上溢於口，取而
咽之，下喉嚨，過明堂，複化爲氣。氣足則神靈，故日："神明
通"也。三十六咽之教乃舊習，今可不拘。靈根，乃人身臍下之
命根也。常人此根不固，易爲情欲疾病所搖動。日衰一日，而人
死矣。修煉家運用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汨汨而
吞，如草木得肥料之培養，而根自固矣。

[懸壺子]

第六章   存神
    神者，乃最不可思議之物，變幻無方，出入無時，誰得而拘
之？所謂"存神"者，豈非徒托空言乎？然   知其法，亦不難爲。存
神之義，即神自存耳，非依他力而後存也。存神與存想不同，存
想者，如《大洞經》存想百神之衣裳、冠帶、形容、動作。又如《龍虎
九仙經》，存想黃雲撞頂。《中黃經》，存想五方五色之氣，出於身中
等法皆是。
    若夫存神，則無所想。不過將神光凝聚於一點，不使散漏之
謂也。存神，不限於身中一處，亦不限在身內，有時亦存神於身
外。丹道步步皆以存神爲用。《黃庭經》所雲，尚未盡其量，惟示
學者以梗概而己。
        引證《黃庭經》本文
    六府五藏神體輕，旨在心內運天經，晝夜存之可長生，(內景
經第八章)心部之宮蓮含花，調血理命身不枯。外應口舌吐五華，
臨絕呼之亦登蘇，久久行之飛太霞。(內景經第十章)腎部之宮
玄關圓，主諸六府九液源，百病千災當急存，兩部水主對生門，
使人長生升九天。(內景經第十二章)竅研恬淡道之園，內室密
眄盡睹真，真人在已莫問鄰，何須遠索求因緣。(內景經第二
十三章)三光煥照入子室，能存玄冥萬事畢，一身精神不可失。
(內景經第二十五章)
解釋
    人身髒腑所以能有功用者，皆神爲之宰也。心與神共爲一物，
其靜謂之心，其動謂之神。五髒六腑，自具天然運動之能力，而
無絲毫差式，故日："心內運天經。"常人髒俯之運動，晝夜不休，
終有疲勞之日，虧損之時。
    修道者，先守靜以制動，複存神以安心，再虛心以煉神，互
相爲用，則藏府氣血之循環，可以緩和而得養，免致外強中乾，
急促失調浮躁不甯之弊，自可長生。吾人腔內，肺髒之下有心髒。
其形如未開之蓮花，其功用主調血。血調則命理，而身體光潤，
無枯稿之容。口中有舌，爲心之苗，心動則氣   於舌。若人老病
垂危，魂欲離體，一意存神於心，不驚不恐，不亂不搖，則必能
延命於俄頃。況當少壯之時，習此定心存神之法，久久行之，有
不飛騰霞路者乎？
    腎屬水，故爲六府九竅津液之源，腎氣衰則百病叢生。修煉
家常以心火下交腎水，使火不上炎，水不下漏，水火既濟而結丹。
腎有二枚，故曰兩部，腎爲水之生，故日"水主。。對生門者，前
對臍也。人能常以不動之神，藏於臍腎兩者之間，以立命基，則
長生不難致矣。
    玄門功法，雖雲奇妙。若盡力研究，仍歸於恬淡無爲之域，
大道本如是也。內視密眄，自見其真，方知真人近在身中，何必
他求遠索哉？
    三光在天爲日月星，在人乃耳目口。《參同契》雲："耳目口三
寶，閉塞勿發通，"又雲："三光陸沈，溫養子珠，。蓋謂耳不外
聽，目不外視，口不開言，則此五竅之神光，閉而不用，潛入混
沌之淵，返照黃庭之室，玄其屬水，象坎；神光屬火，象離。存
神於玄某，則坎離交合，水火既濟，自然一身之精神凝結不散
矣。

[懸壺子]

第七章   致虛
    前言呼吸嗽津存神諸作用，法良意美，效驗計日可期。然恐
學者不察，執著太過，非徒無益，且有損害，故繼之以致虛。致
虛者，非枯坐頑空也，乃動中之靜也，非一切不依也，乃心依於
息，息依於心，渾然而定，寂然而照也。
    醫家用參樹補氣，而俱其滯，必佐陳皮以疏之；用地黃補血，
而嫌其膩，必佐當歸以行之。修煉家以風火之力，鍛出飲食之精
華，蓋培養吾身之虧損，必順乎自然之理，合乎虛無之妙，以調
和其太過，而制限其有馀，方可歸於純和之域，是猶醫家陳皮當
歸之作用也。否則，執著成法，不知變通，刻意猛進，反使陰陽
有偏勝之虞，乃悍然謂世無神仙，書皆誣罔，豈其真耶？
         引證《黃庭經》本文
    物有自然事不煩，垂拱無爲體自安。體虛無物身自閑，寂寞
曠然口不言。(外景經第十一章)眉號華蓋覆明珠，九幽日月洞虛
無。(內景經第六章)呼吸虛無入丹田，(外景經第一章)虛中恬
淡自致神，(內景經第二十九章)正室之中神所居，洗心自治無
敢汙，曆觀五髒視節度，六府修持潔如素，虛無自然道之故。(外
景經第十章)作道優遊身獨居，扶養性命守虛無，恬淡無爲何思
慮，羽翼已成正扶疏，長生久視乃飛去，(外景經第十二章)
        解釋
    天下事物，皆有自然之理。順自然之理而行，則事不煩；若
逆之，則生荊棘矣。身無爲而身自安，心無物而心自閑，寂寞者
靜，曠然者虛。《參同契》雲："內以養己，安靜虛無。"又雲："象
時順節令，閉口不而談。"又雲："兌合不以談，希言順鴻蒙。"正
是口不言之意。
    眉如華蓋，下覆明珠。明珠者，目也。目之光最易外耀，如
日月然。日月淪於九幽者，即二目神光下藏於氣海之中，於是呼
吸亦隨之而入丹田。呼吸者，氣也。氣既歸根，神亦恬談，皆不
離乎虛無作用，然亦非枯坐頑空也。李涵虛曰：正室者，中央神
室，不偏不倚，洗心退藏，自動修治，無敢垢汙。由是而內觀五
藏，曆曆如燭照，一身節度，皆可審視。由是內觀六府，一一修
治，潔然如素，並無濁穢，虛無自然之道，本如是也。
    修道之士，或在人間，或入山林，須優遊自適，守吾身而獨
居，先修玉煉以明性，後修金煉以立命，其秘要只是內守虛無耳。
仙家以煉氣爲煉羽翼，神定氣足，則羽翼已成。扶疏者，神氣條
茂也。從此內全性命，外固形軀，隱顯人間，長生久視，厭居塵
寰，乃脫殼飛去。
第八章   斷欲
    仙家初步工夫，貴在返老還童。若身中精氣虧損，肌體不充，
必漸用功修煉培補，使其固複原狀。培補之道路有三：(一)飲食
滋養從口入。(二)空氣呼吸從鼻入。(三)元氣阖辟從毛孔入。
三者荟萃積蓄蘊釀於一身，漸采漸煉，漸煉漸結，內實骨髓，外
華肌膚，靈府神清，丹田氣滿，至此方證長生之果，遠離老病之
鄉。然欲得如是功效者，非斷絕房事不可。若古今養生家所言節
欲者，非神仙家本旨。徒曰節制，於事無濟，必使斷絕，方獲全
功。且不僅禁男女之合，又用法閉精竅之門，待其永無漏   而後
已。
    或曰：然則何以解於彭祖之說乎？曰：彭祖所行，本非仙道。
不過以房中術延其年耳。似未可相提並論。夫淫機之動，乃身中
一種潛蓄之力，爲欲念所感，及外景所攝，不得不隨機發現，然
吾人潛蓄之力有限，豐於此必儉於彼。假令人之生活與禽獸等。
除飲食男女，別無所事，則任其縱欲而已。奈人事萬變，學業多
端，鹹賴身中潛蓄之力以肆應。倘此力消耗於淫欲者多，則能運
用於他處者必少，無論何事，難以成就，豈獨修煉爲然哉！
    或又問《悟真篇》雲："休妻漫遣陰陽隔。"此語對於斷欲之義，
是否沖突？曰；吾所謂斷欲者，指世俗男女媾精之事而言。爲普
通說法，爲初學立基，必不可無此一戒。若悟真所傳，乃金液大
還丹之妙道。神仙眷屬，回出塵凡，非常情所能測也。
        引證《黃庭經》本文
    長生至慎房中急，何爲死作令神泣，忽之禍鄉三靈滅，但當
吸氣煉子精，寸田尺宅可治生。若當海決百渎傾，葉落樹枯失青
青。氣亡液漏非己行，專閉禦景乃長甯，保我泥丸三奇靈。(內景
經第二十一章)急中精室勿妄   ，閉而寶之可長活。(內景經第二
十二經)長生要妙房中接。(外景經第七章，此句含有深意)
        解釋
    欲修長生之術，最宜戒慎者，房中之事也。奈何世人冒死而
作，致令精枯氣竭，神無所依，能勿泣乎？精氣神乃人身三靈物，
彼此有連帶之關係。試以燈油爲喻，人身所藏之精，譬如盞中所
貯之油，油量充足則火焰熾盛，火焰熾盛則光亮倍明，反之，則
油乾火息而光滅矣。火譬如人之氣，光譬如人之神，精滿則氣旺，
氣旺則神全。今因貪欲之故，使精枯渴，精枯則氣散，氣散則神
亡，而禍不旋踵矣。
    然人   能痛改前非，斷絕淫欲，加以吸氣煉精之術，則事尚
可爲。雖曰"寸田尺宅，"其細已甚。能保守之，而擴充之，盡力
圖謀，未嘗不可立百世之基業。若夫房中之事，氣亡液漏，其趨
勢如海決渎傾，其現象如樹枯葉落，大非吾輩所宜行也。必使專
閉交接之路，乃可長享康甯之福。泥丸得養，則腦髓盈，精氣常
凝，則神魂定。故修煉家所最急者，在於閉精勿   。如是則生命
可長存矣。
    按永久閉精勿   ，雖是修仙者第一要義，然在已破體之人，
實行此事，每感受極端之困難。服藥無效，運動無效，獨身禁欲
無效，正心誠意無效，參禅打坐無效，信仰各種宗教無效。甚至
於六字氣，八段錦、易筋經、開三關、轉河車、小周天、大周天、
種種工夫用盡，仍屬無效。有時遺精或反而加劇。若聽其自然，
不加遏止，一月   漏數次，或數月   漏一次，固無妨於身體之健
康，所惜者，修仙之志願，付諸流水矣。
    當知此事，要量體裁衣，因人說法，不可執一以概其馀。傳
道者，須有超群之學識，受道老，須有天賦之聰明，然後循循善
誘，由淺而深，曆盡旁門，終歸正路。不廢夫妻，偏少兒孫之累，
不離交合，能奪造化之權。道書所謂"男子莖中無聚精，婦人臍
中不結嬰。"又謂："男子修成不漏精，女子修成不漏經。"的確
具此功效。世有豪傑，不甘爲造物陰陽所播弄者，嘗有味於斯言乎!